Romanos 3:24

Ser justificado gratuitamente por su gracia.

Justificación

I. Su modo - "libremente". No es una cuestión de salario, es un obsequio.

II. Su origen - "Su gracia". La buena voluntad de Dios lo inclina hacia el hombre pecador para otorgarle un favor. Aquí no hay una necesidad ciega. Estamos cara a cara con una generosa inspiración de amor divino.

III. Los significados. La liberación obrada en Jesucristo. ( Prof. Godet. )

Justificación

I. El beneficio del que se habla - Justificación. En esto hay ...

1. El perdón de los pecados. "La remisión de los pecados".

2. Una restauración al favor de Dios.

3. Un trato de la persona perdonada y aceptada como justa.

II. Su fuente original, o primera causa motriz, y la gracia gratuita de Dios ( Romanos 11:6 ).

1. Por la gracia de Dios, que excluye todo mérito.

2. Libremente, que excluye toda presunción.

III. Su causa meritoria o procuradora. "La redención que es en Jesucristo".

IV. La ordenación de Dios al respecto. Él ha "presentado a Cristo como propiciación". La palabra "exponer" significa que:

1. Dios se ha propuesto que Cristo sea una propiciación por el pecado ( Efesios 1:9 ; 1 Pedro 1:18 ).

2. Dios nos ha exhibido y propuesto a Cristo como propiciación.

(1) Él lo presentó de antemano, en las promesas, tipos y profecías ( Romanos 3:21 ; Juan 5:46 ; Hechos 10:43 ).

(2) Y cuando llegó el cumplimiento del tiempo, Dios realmente lo exhibió en la carne ( Gálatas 4:4 ).

(3) Entonces estalló el gran decreto, y el Salvador prometido vino a quitar el pecado mediante el sacrificio de Sí mismo.

(4) Él ahora se presenta como una propiciación en los claros descubrimientos que se hacen de Él en el evangelio ( 1 Pedro 1:20 ; Romanos 3:21 ; Gálatas 3:1 ).

(5) Y esto se propone a nuestra fe para la remisión de nuestros pecados y la aceptación de Dios ( Romanos 1:17 ).

3. Dios ha preferido a Cristo como propiciación a todo lo demás. Los sacrificios bajo la ley no podían quitar el pecado. Dios no se complació en ellos con ese propósito; pero en Cristo su alma está complacida, y su ofrenda es de olor grato a Dios ( Efesios 5:2 ).

V. La forma en que se nos hace partícipes de este beneficio: "por la fe en su sangre". Conclusión:

1. Esto nos da una visión viva de la gran maldad del pecado y las abundantes riquezas de la gracia de Dios.

2. Aquí no hay lugar para que nadie se anime a sí mismo con la esperanza de ser perdonado y aceptado por Dios mientras sigue pecando.

3. Aquí hay un terreno bendecido de alivio para los pecadores pobres convencidos que están desanimados por los temores, como si no pudiera haber perdón por sus pecados.

4. Aquí están los más ricos consuelos y las más altas obligaciones para con quienes han obtenido esta bendición. ( J. Guyse, DD )

De justificación

I. Qué es justificar a un pecador. La justificación es un término de la ley tomado de los tribunales de justicia, en el que una persona es acusada, juzgada y, después del juicio, absuelta. Por lo tanto, se opone a la acusación y la condenación (cap. 8:33, 34; Deuteronomio 25:1 ). Por tanto, se declara pecado justificar a los impíos ( Proverbios 17:15 ), no hacerlos justos, sino pronunciarlos justos. De ahí se sigue que la justificación:

1. No es un cambio real sino relativo del estado del pecador.

2. Es un acto hecho y pasado en un instante en la corte del cielo, tan pronto como el pecador cree en Cristo, y no una obra llevada a cabo gradualmente.

II. Las partes de la justificación.

1. Para que podamos abordar este asunto con mayor claridad, debemos ver el proceso de la justificación del pecador.

(1) Dios mismo se sienta a Juez en este proceso. Él dio la ley; y como Él es el Legislador, Él es el Juez. Y sólo Él puede justificar con autoridad e irreversiblemente. Para--

(a) Él solo es el Legislador, y solo Él tiene poder para salvar o destruir, y por lo tanto, el juicio debe dejarse a Él ( Santiago 4:12 ).

(b) Contra Él se comete el crimen, y sólo Él puede perdonarlo.

(2) El pecador es citado para responder ante el tribunal de Dios por los mensajeros de Dios, los ministros del evangelio ( Malaquías 3:1 ). Cada sermón es una llamada puesta en la mano del pecador para que responda por su pecado. ¡Pero Ay! los pecadores están tan seguros que menosprecian la convocatoria y no aparecen. Algunos se apartan del camino del mensajero; algunos nunca leyeron la convocatoria; otros la despedazan o afrentan a los mensajeros ( Mateo 22:6 ). Y así actúan hasta que la Muerte los somete a su vara negra ante el tribunal en otro mundo, donde no hay acceso a la justificación.

(3) El Juez envía otros mensajeros que apresan al pecador para llevarlo ante el tribunal. Y estos son, el espíritu de servidumbre y una conciencia despierta ( Juan 16:8 ; Proverbios 20:27 ; Jeremias 2:27 ).

Apretaron a Pablo y no lo dejaron hasta que apareció y se sometió. Pero algunos, cuando son capturados, son prisioneros rebeldes y luchan contra el Espíritu y sus propias conciencias ( Hechos 7:51 ); no van más lejos con ellos de lo que son arrastrados. Obtienen el dominio al fin y se van a su propia ruina; como Caín, Saulo, Félix, etc.

(4) Cuando finalmente el prisionero, encadenado por la culpa, es llevado al Hechos 16:29 ( Hechos 16:29 ), ¡qué temor y dolor se apoderan de él mientras ve a un Juez justo en el trono, se le presenta una ley estricta! ¡Y una conciencia culpable en su interior!

(5) Luego se lee la acusación y el pecador se queda sin habla ( Romanos 3:10 ). Y se exige sentencia conforme a la ley ( Gálatas 3:10 ).

(6) Entonces el pecador debe declararse culpable o no. Si fuera inocente, podría declararse no culpable y, por lo tanto, estaría justificado. Pero esta súplica no es para nosotros. Para--

(a) Es completamente falso ( Romanos 3:10 ; Eclesiastés 7:20 ; Santiago 3:2 ).

(b) La falsedad nunca puede confirmarse ante el tribunal de Dios. No faltan pruebas. La conciencia es como mil testigos y el Juez es omnisciente. El pecador debe entonces declararse culpable.

(7) El pecador que está siendo condenado se le pide que alegue por qué la sentencia no debe dictarse en su contra. ¿Abogará por misericordia por simple misericordia? La justicia interpone que el Juez de toda la tierra debe hacer lo correcto. La verdad de Dios interpone que la palabra que ya se ha emitido debe cumplirse: que sin derramamiento de sangre no hay remisión. ¿Adónde se volverá ahora el pecador? Tanto los santos como los ángeles están indefensos. Entonces--

(8) El Mediador despreciado, el Abogado en esta corte, que toma en sus manos las causas desesperadas de los pecadores, se ofrece a Sí mismo ahora, con Su justicia perfecta y toda Su salvación. El pecador por la fe se aferra a Él, renuncia a todos los demás reclamos y se entrega a sus méritos y fianza únicamente. Ahora tiene el pecador una súplica que lo hará desaparecer infaliblemente. Suplica, en verdad es culpable; sin embargo, no debe morir, porque Cristo ha muerto por él. Las demandas de la ley eran justas, pero todas ya están respondidas.

(9) A continuación, el juez que sostiene la alegación dicta la sentencia de justificación sobre el pecador, según el pacto eterno ( Isaías 53:11 ), que ahora está fuera del alcance de la condenación (cap. 8: 1).

2. Este gran beneficio consiste en:

(1) El perdón del pecado ( Hechos 13:38 ). Aquí te mostraré ...

(a) Qué es el perdón. No es quitar la naturaleza del pecado; Dios justifica al fumador, pero nunca justificará su pecado. Tampoco es la eliminación del demérito intrínseco del pecado; todavía merece la condenación. Tampoco es una simple demora del castigo; un indulto no es un perdón. Hay cuatro cosas en el pecado: - Su poder, que se rompe en la regeneración ( Romanos 6:14 ); su mancha y mancha, que se quita en la santificación ( 1 Corintios 6:11 ); su morada, que se quita en glorificación ( Hebreos 12:23 ); su culpa.

Ahora bien, el perdón es quitar la culpa, la terrible obligación de castigar. El perdón corta el nudo por el cual la culpa ata al pecado y la ira, cancela el vínculo que obliga al pecador a pagar su deuda y lo pone fuera del alcance de la ley.

(b) Sus propiedades - plenas ( Miqueas 7:19 ; Colosenses 2:13 ); gratis; irrevocable ( Romanos 11:29 ).

(c) Sus nombres descubriendo su naturaleza. Es un borrado del pecado ( Isaías 43:25 ), una alusión a un acreedor que, al saldar una deuda, la anota en su libro de cuentas; a no imputar el pecado ( Salmo 32:2 ), una metáfora de los comerciantes, quienes, cuando un amigo rico se compromete por uno de sus pobres deudores, no le cobran más sus cuentas; quitar la carga del pecado del pecador ( Salmo 32:1 ; Oseas 14:2 ); un lavamiento de él ( 1 Corintios 6:11 ; Salmo 51:2 ; Isaías 1:18 ; 1 Juan 1:7 ); un despido o remisión del pecado ( Mateo 6:12 ; Romanos 3:25), como el chivo expiatorio se llevó las iniquidades del pueblo; la disipación de una nube espesa ( Isaías 44:22 ), que el perdón, como el sol resplandeciente, se abre paso y se disuelve, o, como un viento impetuoso, dispersa; arrojar el pecado a espaldas del Señor.

( Isaías 38:17 ); arrojándolo a lo profundo del mar ( Miqueas 7:19 ); una cubierta del pecado ( Salmo 32:1 ); un no recordar el pecado ( Jeremias 31:34 ).

(2) La aceptación de la persona como justa a los ojos de Dios ( 2 Corintios 5:2 ; Romanos 4:6 ; Romanos 5:19 ). Hay una doble aceptación que debe distinguirse cuidadosamente.

Primero, de las obras de un hombre como justas ( Gálatas 3:12 ). Por tanto, se aceptan obras en plena conformidad con la ley. Pero como el juicio de Dios es conforme a la verdad, no puede considerar las cosas como lo que realmente no son; es evidente que incluso las obras de un creyente no son justas a los ojos de la ley. De modo que esta aceptación no tiene lugar en nuestra justificación.

En segundo lugar, de la persona de un hombre como justo ( Efesios 1:6 ). Esto se puede hacer, y se hace, al creyente. Este es un beneficio indescriptible; porque de ese modo ...

(a) Se quita el obstáculo en el camino de la misericordia abundante, para que los ríos de la compasión fluyan hacia él ( Romanos 5:1 , etc .; Job 33:24 , etc.)

(b) Se le adjudica la vida eterna ( 2 Tesalonicenses 1:6 ; Hechos 26:18 ).

(c) Las acusaciones de Satanás y los clamores de la mala conciencia deben acallarse por la presente ( Romanos 8:33 ). ( T. Boston, DD )

Justificación: un cambio de estado acompañado de un cambio de carácter

Entre los hombres puede haber un cambio de estado sin ningún cambio de carácter. Un preso puede ser expulsado del colegio de abogados, absuelto del cargo; o puede ser condenado, pero indultado; pero puede ir con todos los principios de la maldad tan fuertes como siempre dentro de él. Su condición cambia, pero no su carácter. Pero nunca es así en el trato de Dios con los hombres. En todo caso en que hay justificación, la santificación la acompaña. Dondequiera que haya un cambio de estado, habrá un cambio de carácter. ( R. Wardlaw, DD )

Justificación por gracia

I. La redención que es en o por Cristo Jesús. Cuando un prisionero ha sido convertido en esclavo por algún poder bárbaro, debe pagarse el precio de rescate. Ahora, siendo, por la caída de Adán, virtualmente culpables, la Justicia nos reclamó como sus esclavos para siempre a menos que pudiéramos pagar un rescate. Pero éramos “deudores en quiebra”; se puso una ejecución en nuestra casa; todo lo que teníamos fue vendido, y de ninguna manera pudimos encontrar un rescate; Fue entonces cuando Cristo pagó el precio del rescate para que pudiéramos ser librados de la maldición de la ley y quedar libres. Nota--

1. La multitud que ha redimido, "una multitud que nadie puede contar".

2. Este rescate se pagó y se pagó de una vez. El sacrificio del Calvario no fue un pago parcial. Todas las demandas de la ley fueron pagadas allí mismo. Tan invaluable fue el rescate que uno podría haber pensado que Cristo debería pagarlo a plazos. Los rescates de los reyes a veces se han prolongado durante años. Pero nuestro Salvador de una vez por todas se dio a sí mismo en sacrificio, sin dejar nada que hacer ni para él ni para nosotros.

3. Cuando Cristo pagó todo este rescate, ¡lo hizo todo Él mismo! Simón, el de Cirene, podría llevar la cruz, pero no ser clavado en ella. Allí estaban con él dos ladrones; no hombres justos, para que nadie hubiera dicho que su muerte ayudó al Salvador. Pisó el lagar solo.

4. Fue aceptado. Se han ofrecido precios que nunca fueron aceptados y, por lo tanto, el esclavo no salió libre. Pero esto fue aceptado, y la prueba de ello es ...

(1) Su resurrección.

(2) Su ascensión al cielo.

II. El efecto del rescate "siendo justificado gratuitamente por su gracia".

1. ¿Cuál es el significado de justificación? No existe tal cosa en la tierra para el hombre mortal, excepto de una manera , es decir, debe ser declarado inocente. Si lo encuentra culpable, no puede justificarlo. La reina puede perdonarlo, pero no puede justificarlo. Quedaba que el rescate de Cristo efectuara lo que es imposible para los tribunales terrenales. Ahora vea la forma en que Dios justifica al pecador.

Un preso ha sido juzgado y condenado a muerte. Pero supongamos que se pudiera presentar algún segundo partido que pudiera convertirse en ese hombre, él, el hombre justo, poniendo al rebelde en su lugar y convirtiendo al rebelde en un hombre justo. No podemos hacer eso en nuestros tribunales. Si me entregan a un año de prisión en lugar de a un desgraciado que fue condenado ayer, podría recibir su castigo, pero no su culpa.

Ahora, lo que la carne y la sangre no pueden hacer, eso lo hizo Jesús mediante Su redención. La forma en que Dios salva a un pecador no es pasando por alto el castigo, sino poniendo a otra persona en el lugar del rebelde. El rebelde debe morir. Cristo dice: "Yo seré su sustituto". Dios lo consiente. Ningún monarca terrenal podría tener el poder de consentir tal cambio. Pero el Dios del cielo tenía derecho a hacer lo que quisiera.

2. Algunas de las características de esta justificación.

(1) Tan pronto como un pecador arrepentido es justificado, recuerde, es justificado por todos sus pecados. En el momento en que cree en Cristo, recibe su perdón de inmediato, y sus pecados ya no son suyos; se colocan sobre los hombros de Cristo y se han ido.

(2) Pero lo que es más, se vuelve justo; porque en el momento en que Cristo toma sus pecados, toma la justicia de Cristo.

(3) Esto es irreversible. Si Cristo pagó la deuda una vez, la deuda está pagada y nunca más se volverá a pedir; si se le perdona, se le perdona una vez para siempre.

III. La forma de dar esta justificación.

1. "Gratis", porque no hay que pagar ningún precio por ello; “Por su gracia”, porque no es de nuestros merecimientos. Si traes alguno de tus merecimientos, o algo para pagarlo, Él no te lo dará. Rowland Hill, en una feria, notó que los empleados vendían sus productos en subasta; entonces dijo: “Yo también voy a hacer una subasta, para vender vino y leche, sin dinero y sin precio. Mis amigos de allí encuentran una gran dificultad para hacer que usted pague su precio; Mi dificultad es bajarte a la mía.

”Así es con los hombres. Si pudiera predicar la justificación para ser comprado, o para ser obtenido caminando cien millas, o mediante alguna tortura, ¿quién no la buscaría? Pero cuando se ofrece gratuitamente, los hombres se apartan. Pero no puedo decir: “Señor, justifícame porque no soy tan malo como los demás”; o “porque voy a la iglesia dos veces al día”; o "porque quiero ser mejor"? No; es "por Su gracia". Insulta a Dios al traer su moneda falsa para pagar sus tesoros.

¡Qué pobres ideas tienen los hombres del valor del evangelio de Cristo si creen que pueden comprarlo! Un hombre rico, cuando se estaba muriendo, pensó que podía comprar un lugar en el cielo construyendo una hilera de casas de beneficencia. Un buen hombre dijo: "¿Cuánto te vas a dejar?" "Veinte mil libras". Dijo él: “Eso no compraría lo suficiente para que tu pie esté en el cielo; porque las calles están hechas de oro allí, y por lo tanto, ¿de qué valor puede ser tu oro, no se tomaría en cuenta, cuando las mismas calles están pavimentadas con él? "

2. ¿Pero cómo conseguirlo? Por fe. Se cuenta la historia de un capitán de barco de guerra cuyo niño subió por el mástil hasta que por fin subió al camión principal. Entonces la dificultad fue que no era lo suficientemente alto para bajar de este camión principal, alcanzar el mástil y así descender. Estaba aferrado al camión principal con todas sus fuerzas, pero en poco tiempo caería sobre la cubierta como un cadáver destrozado.

El capitán gritó: "Vaya, la próxima vez que el barco se tambalee, tírate al mar". El pobre muchacho miró hacia el mar; fue un largo camino; no podía soportar la idea de arrojarse. De modo que se aferró al camión principal, aunque no había duda de que pronto debía soltarse y morir. El padre, apuntándole con un arma, dijo: "¡Si no te arrojas al mar, te dispararé!". El muchacho cayó al mar y salió con brazos musculosos tras él y lo llevó a cubierta.

Ahora nosotros, como el niño, estamos en una situación de peligro extraordinario. Desafortunadamente, tenemos algunos buenos trabajos como ese camión principal, y nos aferramos a ellos. Cristo sabe que a menos que los abandonemos, seremos hechos pedazos. Por lo tanto, dice: "Pecador, deja ir tu propia confianza y sumérgete en el mar de Mi amor". Miramos hacia abajo y decimos: “¿Puedo ser salvo confiando en Dios? Parece como si estuviera enojado conmigo y yo no podía confiar en Él.

"Ah, ¿no te persuadirá el tierno grito de la misericordia? -" El que creyere, será salvo ". ¿Debe apuntarle directamente a usted con el arma de destrucción? ¿Debes escuchar la terrible amenaza: "El que no creyere, será condenado"? ¡Debes dejarlo ir o morir! Eso es fe cuando el pecador suelta su agarre, cae, y así es salvo; y la misma cosa que parece que lo destruiría es el medio de su salvación. ( CH Spurgeon. )

El modo y los medios del perdón

I. Justificación.

1. Negativamente no es declarar justo:

(1) Por la prueba de que los pecados así llamados no eran pecados; son tan abominables como siempre.

(2) Por prueba de que los pecados de la acusación nunca se cometieron; todos están probados y confirmados.

(3) Por prueba de que tales pecados no involucran al pecador en culpa y condenación; la ira se revela contra ellos hasta el extremo.

2. Positivamente. Se trata de declarar justo, pero perdonando, mediante la prueba de que las necesidades que surgen en el caso, para el mantenimiento de la ley y la exhibición de la justicia, se satisfacen satisfactoriamente por otros medios que no sean el castigo del culpable. El perdón no es una misericordia descuidada y descuidada, y no proviene del silenciamiento o el encubrimiento del pecado del pecador.

II. Es un acto y un regalo de gracia gratuita.

1. No es comprado por el infractor.

2. No se adquiere por ningún medio que recompense al Perdonador.

3. No está constreñido en Él por ningún motivo interesado; No corre peligro del culpable ni beneficio del perdonado.

4. No es envidiado, retrasado, vendido o intercambiado.

III. Viene a través de la redención de Cristo o el pago de un precio.

1. No conciliar a Satanás o al pecado.

2. No conciliar a Dios en su manera de sentir hacia nosotros.

3. No dar al Perdonador un valor equivalente por el indulto.

4. Pero pagando Su propia vida, como lo requería el Juez Real, antes de que, como Padre Real, pudiera permitir que fluyera Su misericordia voluntaria, un pago que tiene todo el efecto, y algo de la naturaleza, de un precio de rescate. pagado por un cautivo legítimo.

IV. La redención se efectúa al presentar a Cristo como propiciación ( Romanos 3:25 ). Cristo es presentado

1. En Su Divinidad, como todo en todos, y todo suficiente.

2. En Su humanidad, como uno con nosotros en naturaleza, simpatía y devoción hacia nosotros.

3. En su pureza e inocencia inmaculadas, como si no debiera nada a la justicia y tuviera una vida preciosa para dar.

4. En su obra propiciatoria, como sacrificado, aceptado de Dios, exaltado donde la redención en él afecta todos los consejos y administraciones divinas. Su propiciación no apacigua ninguna mala voluntad o sed de venganza en Dios, porque no existía ninguna; cumple con los requisitos que dicta la justicia. Por tanto, Dios no se hace propicio en sus sentimientos; pero siendo ya propicio en sí mismo, ahora puede ser propicio en sus acciones reales.

V. Esta propiciación es eficaz para con nosotros y sobre nosotros, mediante la fe en la sangre de Cristo.

1. Que la sangre es lo central en el trabajo propiciatorio; porque la sangre es la vida, y en ella se derramó la vida que fue aceptada en el lugar de nuestra vida perdida.

2. Que el derramamiento de sangre es la base de la promesa del perdón.

3. La fe que ha sido derramada, derramada por mí, y que propicia aceptablemente, me trae el perdón que proporciona.

VI. El propósito expreso de la propiciación es la declaración de la justicia de Dios.

1. Demostrar mientras perdona que fue sincero en su condenación del pecado y sentencia de muerte, y que tiene bases irreprochables para perdonar el pecado.

2. Hacer tal exhibición de Su justicia que el pecado no parezca ser alentado o ignorado.

3. Para justificar su aparente indulgencia en la larga paciencia y el perdón mostrado hacia los pecadores en el pasado, antes de Cristo. Declarar en todo tiempo presente y venidero, que mientras justifica, es justo. ( W. Griffiths. )

Por la redención que es en Cristo Jesús.

Redención

Con una imagen, contundente, porque verdadera, la Sagrada Escritura nos habla de “esclavos del pecado”, “vendidos bajo él”, “esclavos de la corrupción”. No solo estábamos bajo su poder, sino bajo su maldición. De esa culpa y poder del pecado fuimos redimidos, rescatados, comprados; y el rescate que se pagó fue "la Preciosa Sangre de Cristo". Se ha dicho: “La Escritura guarda silencio, a quién se pagó el rescate y por qué.

”La Escritura dice“ para qué ”, el perdón de los pecados. "En quien", es decir, en Jesús, "tenemos redención por Su Sangre, la remisión de nuestros pecados según las riquezas de Su gracia". Dice, "de qué". Porque dice: "Cristo nos compró de la maldición de la ley". Dice a quién cuando dice, "fuisteis redimidos por la sangre preciosa de Cristo como de un Cordero sin defecto y sin mancha". Porque el sacrificio fue ofrecido solo a Dios. ( EB Pusey, DD )

Redención: liberación

Al pagar o mediante el pago de un precio. Combina las ideas de liberación y precio.

1. En algunos casos, el contexto sugiere la liberación de cautivos mediante el pago de un rescate. Pero héroe, el siguiente versículo nos recuerda que la palabra se usaba con frecuencia para aquellos sobre quienes la ley mosaica tenía un derecho, pero a quienes liberaba por un precio o un sustituto. Por ejemplo, Dios reclamó al primogénito, pero rechazó Su reclamo mediante el pago de cinco siclos cada uno ( Éxodo 13:13 ; Números 18:15 ).

La palabra también se puede estudiar en Levítico 27:27 ; Números 3:46 . Como la mayoría de las palabras que denotan una combinación de ideas, a veces se usa cuando solo una de las ideas está presente, es decir, liberación ( Éxodo 6:6 , Éxodo 15:13 , etc.

) Pero en el caso de aquellos a quienes pretendía la ley mosaica, la liberación se efectuó únicamente mediante el pago de un precio. Por tanto, preguntamos si es así en este caso. Las palabras que siguen, y la enseñanza de Pablo y de todo el Nuevo Testamento, dan una respuesta decisiva. Constantemente se nos enseña que la salvación es por compra; y que la sangre y la vida de Cristo son nuestro rescate ( 1 Corintios 6:20 ; Gálatas 3:13 ; 1 Timoteo 2:6 ; Mateo 20:28 ; Apocalipsis 5:9 ).

2. Nuevamente, la idea de un precio es la de cambio. El precio reemplaza lo que se compra. Por lo tanto, que la vida de Cristo es nuestro rescate se explica y confirma por los pasajes que enseñan que Él murió en nuestro lugar ( 2 Corintios 5:21 ; Gálatas 3:13 ). Por lo tanto, las palabras de Pablo implican que en Cristo hay una liberación provocada por alguien o algo que toma nuestro lugar. De esta manera los creyentes son justificados. ( Prof. JA Remolacha. )

El costo de la redención

Ese armiño, colgado tan descuidadamente sobre el hombro de la orgullosa belleza, costó terribles batallas con el hielo polar y el huracán. Todas las cosas más selectas se consideran las más queridas. También lo es en los inventarios del cielo. El universo de Dios nunca ha sido testigo de nada que pueda compararse con la redención de un mundo culpable. Ese poderoso rescate que ninguna cosa tan despreciable como la plata y el oro podrían obtener.

Solo por un precio podría la Iglesia de Dios ser redimida del infierno, y que la sangre preciosa del Cordero - el Cordero sin defecto ni mancha - el Cordero fuera inmolado desde la fundación del mundo. ( TL Cuyler. )

Redención: gloria de

Puedo concebir que a la mente de Dios, al mirar una sola alma y desenrollarla tal como se revelará a través de los ciclos de la eternidad, puede llegar, en la perspectiva lejana, tal pensamiento de la magnitud de una sola alma, como que, en opinión de Dios, esa alma tendrá más importancia que la suma total de los gobiernos y las poblaciones del mundo en cualquier período de tiempo en particular. Puedo entender que Dios pueda sondear un alma a una profundidad mayor de la que la tierra jamás tuvo la medida para penetrar, y encontrar razones suficientes de simpatía para sobrestimar todos los intereses temporales y terrenales de la humanidad.

Y puedo concebir que Dios debería asumir el derecho de ejecutar Su gobierno de amor sufriendo por una sola alma de tal manera que deje de lado los cursos ordinarios de la idea secular y humana de la justicia. En mi opinión, esta es la idea redentora. No creo que sea un juego entre un sistema legal abstracto y un derecho a la misericordia. Creo que en ningún lugar del mundo hay tanta ley como en la redención, ni tanta justicia como en el amor. ( HW Beecher. )

Redención: gratitud por

¿Hay algo comparable con el amor y la gratitud del alma que se siente redimida de la muerte y la destrucción? Con casi una agonía de amor, tal se aferra a su libertador. Hay quienes se aferran al ministro de Cristo que, como instrumento y representante del Maestro, ha sido el medio para abrirles los ojos y sacarlos de las tinieblas a la luz. Y no hay nada más natural ni más noble que este deseo instintivo de quien se ha salvado de la ruina de estar siempre presente con su benefactor. Y cuando un alma es rescatada de la destrucción, ¡qué natural es que desee y ore para estar con Aquel por quien ha sido rescatada! ( HW Beecher. )