Introducción a Amos
Theodoret: “El que hizo, uno por uno, los corazones de los hombres, y comprende todas sus obras, conociendo la dureza y la contrariedad del corazón de Israel, razona con ellos no solo a través de un profeta, sino que, empleando como sus ministros a muchos profetas. y hombres maravillosos, los amonesta y predice lo que vendrá, evidenciando a través de la armonía de muchos la veracidad de sus predicciones ".
Como la contradicción de los falsos maestros le dio la oportunidad a Pablo de hablar de sí mismo, la persecución del sacerdote de Betel ha revelado el conocimiento que tenemos de la vida de Amós, antes de que Dios lo llamara profeta. “Yo”, dice, “no fui profeta, tampoco fui hijo de un profeta” Amós 7:14. No había recibido ninguna capacitación en las escuelas de los profetas que había fundado Samuel, y a través de la cual, en medio de la apostasía general y la corrupción, tanto el conocimiento religioso como la vida religiosa se mantuvieron en el remanente de Israel. Era un "pastor", ya sea que (como esta palabra, בקר bâqâr, naturalmente significaría ser utilizado siempre del "buey" o "manada" en contraste con el " rebaños "de ovejas o cabras, y el nombre se deriva de" arar ")" un pastor "o (menos obvio)" un pastor ". Él estaba "entre los pastores de Tekoah"; entre ellos, y, externamente, como ellos, en nada distinguido de ellos.
Las ovejas que cuidaba (porque también mantenía ovejas) pueden haber sido suyas. No hay nada que lo pruebe o lo refute. De todos modos, él no era como el rey de Moab, "un maestro de ovejas", como los judíos, siguiendo su principio, que "la profecía solo fue otorgada por Dios a los ricos y nobles" (ver la nota en Joel 2:29), deseo hacerlo. Al igual que David, estaba siguiendo a las ovejas, como su pastor. Pero su empleo como "un recolector" (o, más probablemente, "un cultivador") "de sicómoro" lo designa en cambio como uno que vive de un empleo rural por contrato. Probablemente, la palabra designa los medios artificiales por los cuales la fruta de sicómoro fue madurada, irritante, raspando, pinchando, hiriéndola.
Amós no dice que estos fueran su alimento, pero que uno de sus trabajos era realizar la función de un jardinero para madurar los higos. Entonces él era un jardinero y un pastor entre otros pastores. Las ovejas que alimentaba también eran probablemente una cuestión de comercio. Se deriva la raza de ovejas y cabras, נקד naqad de acuerdo con su nombre especial de pastor נקד nôqêd , todavía se conoce por el mismo nombre en Arabia; una raza pequeña, delgada, de piernas cortas, fea y atrofiada. Proporcionó un proverbio, "más vil que un naqad"; sin embargo, la lana de las ovejas se contaba como la mejor. Las cabras fueron encontradas especialmente en Bahrein. Entre los árabes también, el pastor de estas ovejas era conocido por un nombre derivado de ellas. Fueron llamados "naqad"; y su pastor fue llamado un "noqad".
El lugar de nacimiento del profeta, Tekoah, era una ciudad que, en tiempos de Josefo y de Jerónimo, se había reducido a una "aldea", "una pequeña aldea", en una colina alta, a doce millas de Jerusalén, "que", agrega Jerónimo , "Vemos a diario". "Yacía", dice Jerome, "seis millas al sur de la santa Belén, donde nació el Salvador del mundo, y más allá no hay aldea, excepto algunas chozas groseras y tiendas móviles. Tal es el gran desperdicio del desierto que se extiende hasta el Mar Rojo, y los límites de los persas, etíopes e indios. Y sin ningún grano que se cultive sobre este suelo seco y arenoso, está todo lleno de pastores, para que, por la multitud de los rebaños, reparen la esterilidad de la tierra ". De Tekoah Joab trajo a la "mujer sabia" 1 Samuel 14:2 para interceder por Absalón; Roboam lo construyó 2 Crónicas 11:6; yo. e., mientras que había sido antes (lo que luego se convirtió nuevamente) en una aldea, y por lo tanto no se menciona en el Libro de Josué, la convirtió en una ciudad fortificada hacia su frontera sureste.
El desierto vecino fue llamado después (2 Crónicas 20:2; 2 Crónicas 1 Macc. 9:33). Además de sus sicómoros, su aceite era el mejor en Judá. La guerra y la desolación se han extirpado tanto de esto como de otras partes de Palestina. Sus restos actuales son cristianos, "ruinas de 4 o 5 acres". Este, al igual que muchos otros lugares cerca del Mar Muerto, se identifica por el antiguo nombre, con una pronunciación ligeramente variada, Theku’a, y también por su distancia de Jerusalén. En el siglo VI a. C. escuchamos de una capilla en memoria del santo Amos en Tekoa, donde los monjes separados de la laura menor de Saba se comunicaron en el día del Señor. La amplia perspectiva de Tekoa abarcaba tanto a los muertos como a los vivos: las misericordias de Dios y sus juicios.
Al sudeste "la vista está limitada solo por las montañas de Moab, con frecuentes ráfagas del Mar Muerto, vistas a través de aberturas entre las montañas escarpadas y desoladas que intervienen". En el norte, el Monte de los Olivos es visible, en ese momento querido por la vista, como sobresaliendo del lugar, que Dios había "elegido colocar Su Nombre allí". Tekoah, sin embargo, aunque era el lugar de nacimiento, no era el hogar del profeta. Estaba "entre los pastores de Tekoah" (מתקוע mı̂t e qôa‛) su empleo, como pastores, liderando alejarlos "de Tekoah". En la selva del desierto mientras seguía a sus ovejas, Dios lo vio y se reveló a él, como lo hizo con Jacob y Moisés, y le dijo: "Profetiza a mi pueblo Israel". Y, así como los apóstoles dejaron sus redes y a su padre, y Mateo abandonó el recibo de la costumbre, y siguió a Jesús, así Amos dejó a sus ovejas y su cultivo de sicómoros, y apareció repentinamente en su vestido de pastor en la realeza pero idólatra Amós 7:13 santuario, el templo del estado, para denunciar la idolatría sancionada por el estado, para predecir la extinción de la familia real y el cautiverio de la gente. Esto, como Oseas, tuvo que hacerlo en el reinado de los soberanos más poderosos de Israel, en medio de su prosperidad sin nubes. Bethel estaba a solo doce millas al norte de Jerusalén, ya que Tekoah estaba a doce millas hacia el sureste. Seis o siete horas serían suficientes para transportar al pastor desde sus ovejas y el desierto hasta la fuente de la corrupción de Israel, los lugares altos de Betel, y para que el campesino inspirado confronte a los sacerdotes y a los profetas de la idolatría estatal.
Indudablemente, dijo, "los santuarios de Israel serán arrasados" Amós 7:9; y allí, como el antiguo "hombre de Dios", mientras estaba parado frente al "altar", renovó la profecía contra él y profetizó que en su destrucción debería involucrar a sus adoradores idólatras Amós 9:1. Sin embargo, aunque entregó una parte de su profecía en Betel, aún así, como sus grandes predecesores Elijah y Eliseo, sin duda no limitó su ministerio allí. Su citación a las lujosas damas de Samaria, cuyos gastos fueron apoyados por las opresiones de los pobres Amós 4:1, fue sin duda entregada en la propia Samaria. El llamado al pagano a mirar hacia abajo a Samaria desde las alturas que ceñen en el valle del que se elevó (véanse las notas en Amós 3:9), desde allí contemplar su estruendo y sus opresiones, escuchar el sonido de sus juergas y los lamentos de sus oprimidos, y así juzgar entre Dios y su pueblo, también se daría más efectivamente dentro de Samaria. Las conciencias de los habitantes culpables a quienes él predicó poblarían las alturas a su alrededor, su muro de seguridad, como lo consideraron, entre ellos y el mundo, con testigos paganos de sus pecados y vengadores paganos.
El profeta solo podía conocer la destrucción venidera de la casa de Jeroboam y el cautiverio de Israel por inspiración. Los pecados que reprendió, probablemente los supo por estar entre ellos. Como "el espíritu de Pablo se conmovió en él" en Atenas, "cuando vio la ciudad totalmente entregada a la idolatría" Hechos 17:16, el espíritu de Amós debe haber sido conmovido hasta sus profundidades por ese grave contraste de lujo y penuria lado a lado, que él describe con tanta viveza de detalles. Los pecados que reprende son los de la prosperidad externa, especialmente de una capital, el lujo extremo Amós 3:12, Amós 3:15; Amós 4:1; Amós 5:11; Amós 6:4, juergas Amós 2:8; Amós 3:9, libertinaje Amós 2:7, de los ricos, que apoyaron sus propios gastos imprudentes por la opresión de los pobres Amós 2:7; Amós 3:9; Amós 4:1; Amós 5:11; Amós 6:3; Amós 8:4, extorsión Amós 3:1, gangas duras con sus necesidades Amós 2:8, perversión de la justicia Amós 2:7; Amós 5:7, Amós 5:12, con soborno, Amós 2:6; Amós 5:12, medidas falsas Amós 8:5, una venta de grano adherente, dura y probablemente usuraria Amós 8:5. Al lidiar con el pecado, Amós se ocupa más de los detalles y circunstancias del mismo que Oseas. Oseas toca el centro de la ofensa; Amos muestra lo horrible que es en los detalles en los que se ramifica. Como él es gráfico en todas partes, aquí señala los eventos de la vida cotidiana en los que se mostró el pecado, como el precio vil o, tal vez, el artículo de lujo, "el par de sandalias" Amós 2:6; Amós 8:6, por la cual se vendió a los pobres, o la "basura del trigo" (él acuña el término) que vendieron, a precios altos y con poca medida a los pobres Amós 8:6.
Según el título que Amós prefija a su profecía, su cargo cayó dentro de los 25 años, durante los cuales Uzías y Jeroboam II fueron contemporáneos (809-784 a. C.). Esto coincide con la opinión ya expresada de que el derramamiento de sangre mencionado por Oseas en la lista de sus pecados, fue en cambio derramamiento de sangre político en sus revoluciones después de la muerte de Jeroboam II, que el asesinato individual. Para Amós, mientras critica a Israel por los pecados relacionados con la prosperidad política y la riqueza (como fue el tiempo de Jeroboam II) no menciona el derramamiento de sangre.
Se ha pensado que la mención del terremoto, dos años antes de que Amós comenzara su profecía, nos proporciona una fecha más definida. Ese terremoto debe haber sido una visita terrible, ya que fue recordado después del cautiverio, dos siglos y medio después. "Huiréis", dice Zacarías Zacarías 14:5, como algo que sus oyentes conocían bien por informe, "cuando huyeron antes del terremoto en los días de Uzías, rey de Judá". Josefo conecta el terremoto con el acto de orgullo de Uzías al ofrecer el incienso, por lo cual Dios lo golpeó con lepra. Lo relata como un hecho (Antigüedades ix. 10): “Mientras tanto, un gran terremoto sacudió el suelo y, al separarse el templo, un rayo brillante del sol brilló y cayó sobre la cara del rey, de modo que de inmediato llegó la lepra. sobre él. Y antes de la ciudad, en el lugar llamado Eroge, la mitad occidental de la colina se rompió y rodó media milla hacia la montaña hacia el este, y allí se quedó, bloqueando los caminos y los jardines del rey ". Este relato de Josefo, sin embargo, no es histórico en absoluto. Para no argumentar por la improbabilidad, que un evento como el desgarro del templo en sí no debería haber sido mencionado, Josephus ha confundido la descripción de Zacarías de un evento aún futuro con el terremoto pasado bajo Uzías. Tampoco se puede conciliar la fecha con la historia. Porque cuando Uzías fue golpeado por la lepra, "Jotham, su hijo, estaba sobre la casa del rey, juzgando a la gente de la tierra" 2 Crónicas 26:21. Pero Jotham tenía solo 25 años a la muerte de su padre, "cuando él mismo comenzó a reinar" 2 Crónicas 27:1. Y Uzías sobrevivió a Jeroboam por 26 años. Entonces Jotham, quien juzgó por su padre después de su lepra, no nació cuando murió Jeroboam. Uzías debió haber sido afectado por la lepra algunos años después de la muerte de Jeroboam; y, en consecuencia, también después del terremoto, ya que Amós, quien profetizó en los días de Jeroboam, profetizó "dos años antes del terremoto".
Una antigua interpretación hebrea de la profecía de Isaías, "dentro de sesenta y cinco años, Efraín será quebrantado de que ya no es un pueblo" Isaías 7:8, asumió que Isaías estaba pronosticando el comienzo del cautiverio bajo Tiglat- Pileser o Sargón, y dado que el período de la profecía de Isaías a ese cautiverio no fue de 65 años, supuso que Isaías contaba desde una profecía de Amós, "Israel seguramente será llevado cautivo fuera de su propia tierra" Amós 7:11, Amós 7:17. Colocaron esta profecía de Amosin en el año 25 de Uzías. Luego, sus 27 años restantes, los 16 años de Jotham, los 16 años de Acaz, y los primeros 6 años de Ezequías habrían compensado los 65 años. Este cálculo no estaba necesariamente relacionado con el error en cuanto a la supuesta conexión del terremoto y la lepra de Uzías. Sin embargo, es claro por las palabras de Isaías, "aún en sesenta y cinco años", que él data de la época en que pronunció la profecía; y así la profecía se relaciona, no con el cautiverio imperfecto que terminó con el "reino" de Israel, sino con esa deportación más completa bajo Esarhaddon Esdras 4:2; 2Ch 33:11 ; 2 Reyes 17:24, cuando las diez tribus dejaron de ser "un pueblo más" (Acaz-14 años + Ezequías-29 años + Manasés-22 años = 65 años en total). Tampoco esto fija la fecha de Amós.
Tampoco la comparación, que Amós dice que Israel hace entre sus propias fronteras, y las de Calneh, Hamat y Gat, determina la fecha de la profecía. Dado que Uzías derribó los muros de Gat 2 Crónicas 26:6, y Hamath fue recuperado por Jeroboam II a Israel 2 Reyes 14:28, es probable que el punto de comparación esté entre los desastres actuales de estos naciones, y aquellas con las que Amós amenazó a Israel, y que los hombres ricos de Israel prácticamente no creían. Por lo tanto, "vosotros que pusiste lejos el día malo" Amós 6:3. Es probable entonces que Calneh (la ciudad muy antigua Génesis 10:1 que posteriormente se convirtió en Ctesiphon) al otro lado del Éufrates, había sufrido recientemente de Asiria, como Gath y Hamath de Judá e Israel. Pero no sabemos ninguna de estas fechas. Isaías dice que el asirio se jacta de que "Calno" era "como Carchemish Isaías 10:9, Hamath como Arpad, Samaria como Damasco". Pero esto se relaciona con tiempos posteriores, cuando Hamat, Damasco y Samaria, habían caído en manos de Asiria. Nuestro conocimiento actual de la historia de Asiria no nos da idea del evento, que era bien conocido por aquellos a quienes habló Amos.
Aunque, sin embargo, el tiempo preciso del oficio profético de Amós no se puede fijar, debe haber caído dentro del reinado de Jeroboam, a quien Amasías, el sacerdote de Betel, lo acusó Amós 7:10. Porque toda esta profecía implica que Israel estaba en un estado de prosperidad, tranquilidad y seguridad, mientras que cayó en un estado de anarquía inmediatamente después de la muerte de Jeroboam. "La mención de la entrada de Hamath" Amós 6:14 como perteneciente a Israel implica que esta profecía fue después de que Jeroboam la recuperó a Israel 2 Reyes 14:25; y la facilidad, el orgullo, el lujo, que él reprende, demuestran que las opresiones extranjeras 2 Reyes 14:26 habían cesado por algún tiempo. Esto concuerda con el título de la profecía, pero no lo limita más. Desde que profetizó mientras Uzías y Jeroboam II reinaron juntos, el oficio profético de Amós debe haber caído entre 809 a.C. y 784 a.C. - En los últimos 25 años del reinado de Jeroboam II. Su oficina, entonces, comenzó probablemente después de la de Oseas, y cerró mucho antes de su cierre. Él es, en cierto modo, más tarde y más temprano que Oseas, más tarde que el primer período del oficio profético de Oseas, y mucho antes que el último.
Dentro de este período, no hay nada que limite la actividad de Amos a un tiempo muy corto. El mensaje de Amasías, el sacerdote de Betel, implica que las palabras de dolor de Amós habían sacudido a Israel de principio a fin. “Amós ha conspirado contra ti en medio de la casa de Israel; la tierra no puede soportar todas sus palabras ”Amós 7:1. Puede ser que Dios lo envió a medio de una gran fiesta en Betel, ya que, en la fiesta de dedicación de Jeroboam, envió al profeta que luego lo desobedeció, para predecir la profanación del altar, que Jeroboam estaba consagrando, en el Nombre de Dios contra Dios En este caso, Amos podría, de inmediato, como Elijah, haber sido confrontado con un gran. concurso de los idólatras. Sin embargo, las palabras de Amasías parecen, en su significado obvio, implicar que Amós había tenido una influencia más penetrante de la que sería producida por la entrega del mensaje de Dios en un solo lugar. Él dice que "la tierra", es decir, de todas las diez tribus en general, "no puede soportar todas sus palabras". La acusación también de una "conspiración" probablemente implica que algunos no solo habían sido sacudidos, sino que habían sido convertidos por las palabras de Amós, y eran conocidos por su adhesión a él y su creencia.
Amos también parece hablar de la prohibición a los profetas de Dios de profetizar, como algo habitual, más allá de la única oposición de Amasías, que reprendió en el acto. “Yo resucité de tus hijos para profetas; pero ustedes ordenaron a los profetas, diciendo: No profeticen ”Amós 2:11. Tampoco, estrictamente hablando, Amós era hijo de Efraín. La serie de imágenes en Amós 4:1 parece ser una respuesta a la objeción de por qué profetizó entre ellas. Diría que la gente, en las cosas de la naturaleza, no estaba sorprendida de que el efecto siguiera a la causa. El mandato de Dios fue la causa; La profecía de Amós fue el efecto Amós 3:3. “Entonces les quitaron el mal día” Amós 6:3, olvidando el mal futuro en el lujo actual; o profesaban que Dios estaba con ellos; “El Señor, Dios de los ejércitos, estará contigo, como habéis hablado” Amós 5:14; o confiando en su medio servicio de Dios y su presencia imaginada entre ellos, se burlaron de las profecías de enfermedad de Amós y profesaron desear el Día del Señor, con el cual los amenazó; dijeron que el mal no los alcanzaría; “¡Ay de los que desean el Día del Señor! ¿Con qué fin es para ti? Amós 5:18. “Todos los pecadores de mi pueblo morirán por la espada, que dicen que el mal no nos alcanzará ni nos impedirá” Amós 9:1. También mostraron de hecho que odiaban a quienes los reprochaban públicamente Amós 5:1; y Amós, como Oseas, declara que están endurecidos, por lo que la sabiduría misma debe dejarlos a sí mismos Amós 5:13. Todo esto implica un contacto continuo entre el profeta y el pueblo, de modo que su función no se cumplió en unos pocos sermones, por así decirlo, o declaraciones inspiradas del propósito de Dios, sino que debe haber sido la de un pastor entre ellos en el transcurso de varios años. Su libro actual (como el libro de Oseas) es un resumen de sus profecías.
Ese libro (dado que el mismo Amós posteriormente reunió su enseñanza profética en un todo) es un todo bien ordenado. Él mismo (en el título) afirma que se había hablado antes de que se escribiera. Porque en eso dice, estas son "las palabras" que en visión profética él "vio, dos años antes del terremoto", esta porción de sus profecías debe haber precedido sus escritos al menos por esos dos años. Ese terrible terremoto fue probablemente la ocasión de su recopilación de esas profecías. Pero ese terremoto sin duda no fue una mera nota de tiempo. Si hubiera tenido solo una fecha, probablemente habría nombrado (como lo hacen otros profetas) el año del rey de Judá. Él mismo menciona los terremotos Amós 4:11, como una de las advertencias del disgusto de Dios. Este terremoto más destructivo fue probablemente la primera gran muestra del disgusto de Dios durante el próspero reinado de Jeroboam II, el primer heraldo de esos juicios más pesados que Amos había predicho, y que irrumpió sobre Israel, ola tras ola, hasta el último, se lo llevó. cautivo. Durante dos años, Israel había sido advertido; ahora "el comienzo de las penas" Mateo 24:8 se había establecido.
Amós, al principio de su libro (como ya se ha notado) se une a su libro con el libro del profeta Joel. Joel había predicho, como ejemplos de los juicios de Dios sobre el pecado, cómo recompensaría el mal, lo que Tiro, Zidón, Filistea y Edom habían hecho a Judá, y que haría desolado a Egipto. Amós, omitiendo Egipto, agrega Damasco, Ammán y Moab, y Judá mismo. Puede ser que seleccione siete naciones en total, como una especie de conjunto (ya que ese número se usa con tanta frecuencia), o que incluya a todos los enemigos especiales de la teocracia, las naciones que odiaban a Israel y Judá, porque eran el pueblo de Dios, y el pueblo de Dios mismo, en la medida en que también estaba alejado de su Dios. Ciertamente, los pecados denunciados son pecados contra la teocracia o el gobierno de Dios. Puede ser que Amós les muestre la verdad, que "Dios no hace acepción de personas"; que Él, el juez de toda la tierra, castiga a toda nación pecaminosa; y que, mediante esta declaración de los juicios de Dios, los prepararía para la verdad, de la cual el hombre pecador se encoge tanto; - que Dios castiga más, donde más había mostrado su luz y amor Amós 3:2. La nube de tormenta de los juicios de Dios, tras haber pasado por todas las naciones a su alrededor, Siria y Filistia, Tiro, Edom, Ammón, Moab, e incluso descargar el fuego del cielo sobre Judá y Jerusalén, finalmente se asienta sobre Israel. El resumen que cierra este círculo de juicios sobre Israel es más completo con respecto a sus pecados, ya que fueron los principales objetos de su misión. En ese resumen, Amós reúne en uno los pecados con los que los reprende y les presenta su ingratitud y sus esfuerzos por extinguir la luz que Dios les dio.
Nuestros capítulos siguen una división natural, en la que cada uno (como los de Oseas) termina en ay. Amós 3:1, Amós 4:1 y Amós 5 se distinguen por la triple convocatoria: "¡Escuchen esta palabra!" En cada una, les presenta algunos de sus pecados, y en cada una pronuncia la sentencia de Dios sobre ellas. “Por tanto, así dice el Señor Dios; Por tanto, así te haré, oh Israel; Por lo tanto, el Señor, el Dios de los ejércitos, el Señor, dice así ”(Amós 3:11; Amós 4:12; Amós 5:16, como antes, Amós 2:14). A esto le sigue un doble dolor: "¡Ay de los que desean!" Amós 5:18; "¡Ay de los que se sienten cómodos!" Amós 6:1; ambas secciones, que terminan en oraciones renovadas del juicio de Dios; el primero, del cautiverio final de Israel "más allá de Damasco"; el segundo, de sus aflicciones más cercanas a través de la primera invasión de Tiglath-pileser (ver la nota en Amós 6:14). En Amós 7 comienza una serie de visiones. En las dos primeras visiones, Dios perdona, ante la intercesión del profeta Amós 7:3, Amós 7:6.
En la tercera visión, Dios interpreta que ya no perdonaría Amós 7:8. A esto siguió la prohibición de Amasías de profetizar, y la sentencia de Dios contra él. En Amós 8:1, Amos reanuda (como si nada hubiera intervenido), la serie de visiones, en las que Amasías había entrado. Las reanuda exactamente donde lo habían detenido. Amasías interrumpió cuando Amós declaró que Dios ya no "pasaría" por la casa de Israel ", sino que desolaría los santuarios de ídolos de Israel y traería una espada contra la casa de Jeroboam. La visión (en la que se reanuda Amos) renueva las palabras, "No volveré a pasar por ellas nunca más" Amós 8:2, y predice que las canciones del templo ídolo deberían convertirse en aullidos. Amós encabeza el último capítulo con una visión, que no solo debe destruirse el altar de los ídolos y el templo, sino que debe ser la destrucción de sus adoradores Amós 9:1. Amós hace de cada una de estas visiones un tema que él expande, y ambos terminan en desgracia; el primero, con la destrucción total de los idólatras de Israel Amós 8:14; el segundo, con el del "reino" pecaminoso de Israel Amós 9:8. Con esto, él une la promesa a la "casa" de Israel de que, "tamizados" como serían "entre las naciones, ni un solo grano caería a la tierra" Amós 9:9. A esto él, como Oseas, agrega una promesa final (la primera en todo su libro) de que Dios levantaría el tabernáculo caído de David, convertiría al pagano y con ello restablecería el cautiverio de Israel, en medio de las promesas que ya había (en Joel ) simbolizaban las bendiciones espirituales Amós 9:13.
Amós, como Oseas, fue un profeta para Israel. Después del segundo capítulo en el que incluye a Judá en el círculo de las visitas de Dios, porque había "despreciado la ley del Señor" Amós 2:4, Amós solo lo nota incidentalmente. Allí predice que Jerusalén (como era) debería ser quemada con fuego. Judá también debe incluirse en las palabras, "contra toda la familia que Dios sacó de la tierra de Egipto" Amós 3:1, y "ay" se pronuncia contra aquellos que están "a gusto en Sión Amós 6:1. En otra parte, "Israel", "la casa de Israel", "la virgen de Israel", "los santuarios de Israel", "Jacob", "la casa de Jacob" y (en el mismo sentido) "los lugares altos de Israel". Isaac "," la casa de Isaac "; "La casa de José", "el remanente de José", "la aflicción de José", "la montaña" o "las montañas de Samaria", "Samaria" en sí, "Betel" Amós 3:9 , Amós 3:12; Amós 4:1, Amós 4:4, Amós 4:12; Amós 5:1, Amós 5:4, Amós 5:6, Amós 5:15, Amós 5:25; Amós 6:1, Amós 6:6, Amós 6:8, Amós 6:14; Amós 7:2, Amós 7:5, Amós 7:8, Amós 7:16; Amós 8:2, Amós 8:14; Amós 9:7, ocurren indistintamente como el objeto de su profecía. La burla de Amasías, que sus palabras, dirigidas contra Israel y Betel, serían aceptables en el reino de Judá, implica lo mismo; y Amós mismo declara que esta fue su comisión, "ve, profetiza a mi pueblo Israel". Al hablar de la idolatría de Beerseba, Amós usa la palabra "no pases a Beerseba" Amós 5:5, añadiendo las idolatrías de Judá a las suyas. La palabra, "no pases por alto", solo puede ser usada por alguien que profetice en Israel. Por lo tanto, debe haber sido más impresionante para los fieles en Israel, que Amós cerró su profecía por la promesa, no a ellos principalmente, sino a la casa de David y a Israel a través de su restauración. Amós, como Oseas, predice la destrucción total del "reino de Israel", incluso al pronunciar que Dios no destruiría por completo "la casa de Jacob" Amós 9:8-1, sino que salvaría a los elegidos dentro de él.
La oposición de Amasías se destaca, como un ejemplo de señal del grito múltiple, "No profetices", con el cual las personas ahogan la Voz de Dios. Jeroboam dejó la queja sin prestar atención. Sus grandes victorias le habían sido predichas por el profeta Jonás; y él no interferiría con el profeta de Dios, aunque predijo, no como Amasías distorsionó sus palabras, que "Jeroboam" debería "morir por la espada", sino que "la casa de Jeroboam" Amós 7:9 perecería tanto. Pero su libro está comprendido dentro del reinado de Jeroboam y el reino de Israel. Fue llamado por Dios para ser profeta allí; ni siquiera hay el más mínimo rastro de haber ejercido su función en Judá, o haberse retirado allí en la vida.
Una tradición algo tardía coloca a Amós entre los muchos profetas a quienes nuestro Señor dice que su pueblo mató. La tradición decía: "después de que él (Amos) había sido golpeado con frecuencia (el escritor usa la misma palabra que aparece en Hebreos 11:35) por Amasías, el sacerdote de Betel, el hijo de ese sacerdote, Osee, traspasado sus sienes con una estaca. Fue llevado medio muerto a su propia tierra y, después de algunos días, murió de la herida y fue enterrado con sus padres ". Pero el escritor griego anónimo que lo relata (aunque en sí mismo es probable) no tiene, en otros casos, información confiable, y Jerome y Cirilo de Alejandría no sabían nada de ella. Jerome solo relata que la tumba de Amos todavía se mostraba en Tekoa, su lugar de nacimiento.
La influencia de la vida de pastor de Amós aparece más en la parte más sublime de su profecía, sus descripciones del poderoso funcionamiento del Dios Todopoderoso Amós 4:13; Amós 5:8; Amós 9:5. Con esos cambios terribles y repentinos en la naturaleza, por lo que lo que para los idólatras era un objeto de adoración, se nubló repentinamente y "el día se oscureció con la noche", su vida de pastor lo había hecho familiar. Los cielos estrellados a menudo habían presenciado la conversación silenciosa de su alma con Dios. En el ternero, los idólatras de Efraín adoraban a la "naturaleza". Amos luego se deleita en exhibirles a Su Dios, a quien ellos también creían que adoraban, como el Creador de la "naturaleza", empuñándolo y cambiándolo a Su Voluntad. Toda la naturaleza también debe ser obediente a su Hacedor en el castigo de los impíos Amós 8:8, y nada debe esconderse de Él Amós 9:2, Amós 9:5. La vida del pastor también familiarizaría al profeta con los peligros de las bestias salvajes que conocemos como hechos en la juventud de David. Las imágenes extraídas de ellos probablemente eran reminiscencias de lo que había visto o encontrado Amós 3:4, Amós 3:12; Amós 5:19. Pero Amos, un pastor en un desierto árido y en su mayor parte sin árboles, no vivía como agricultor. El suyo no era un país de grano, ni de cedros y robles; de modo que las imágenes de los árboles majestuosos Amós 2:9, un wain cargado de cargas pesadas Amós 2:13, o el tamizado de maíz Amós 9:9, no fueron el resultado directo de su vida en medio de vistas de la naturaleza. Las enfermedades del grano, las langostas, la sequía, que, según el profeta, Dios había enviado entre ellas, eran infracciones que se sentirían en los países de granos de Israel, en lugar de en el desierto de Tecoah. La insensibilidad por la que reprendió a Israel fue, por supuesto, su dureza de corazón en medio de sus propios sufrimientos Amós 4:7; los juicios, con los cuales los amenaza en el Nombre de Dios Amós 7:1, no pueden influir en su vida de pastor en su propia tierra.
Incluso Jerónimo, mientras establece un verdadero principio, da inadvertidamente como una instancia de las imágenes resultantes de esa vida de pastor, las palabras iniciales de su libro, que en parte son palabras del profeta Joel. "Es natural", dice, "que todos los que ejercen un arte, hablen en términos de su arte, y que cada uno traiga semejanzas de aquello en lo que ha pasado su vida". ¿Por qué decir esto? Para mostrar, ese profeta Amós también, que era un pastor entre pastores, y eso, no en lugares cultivados, o en medio de viñedos, bosques o prados verdes, sino en el amplio desierto del desierto, donde fueron testigos de la La ferocidad de los leones y la destrucción del ganado, utilizaron el lenguaje de su arte y llamaron a la horrible y terrible Voz del Señor, el rugido de los leones, y compararon el derrocamiento de las ciudades de Israel con los lugares solitarios de los pastores o la sequía. de montañas ".
La verdad puede ser que la vida religiosa de Amós, en medio de escenas de la naturaleza, lo acostumbró a él, así como a David, a expresar sus pensamientos en palabras tomadas del gran libro ilustrado de la naturaleza, que, como también fue escrito por la Mano de Dios, tan maravillosamente expresa las cosas de Dios. Cuando la vida de su profeta lo trajo entre otras escenas de naturaleza cultivada, su alma, tan practicada en la lectura de las relaciones de lo físico con el mundo moral, tomó el lenguaje de sus parábolas tanto de lo que vio como de lo que recordaba. Era lo que deberíamos llamar "un hijo de la naturaleza", dotado de poder y sabiduría por su Dios. Aún más equivocado ha sido atribuir al profeta cualquier inferioridad, incluso de estilo externo, como consecuencia de su vida de pastor. Incluso un pagano ha dicho: "las palabras siguen fácilmente al pensamiento"; mucho más, cuando Dios el Espíritu Santo derrama pensamientos y palabras en el alma. Por el contrario, casi ningún profeta es más brillante en su estilo, o combina más maravillosamente el mundo natural y moral, la omnipotencia y la omnisciencia de Dios Amós 4:13.
Las visiones, si están relacionadas, se relacionan más efectivamente en la prosa. Su eficacia depende, en parte, de su simplicidad. Su significado podría estar superpuesto y oculto por adornos de palabras. Por lo tanto, gran parte del Libro de Amós, entonces, está naturalmente en prosa. La poesía, por así decirlo, de las visiones de Amós o de Zacarías está en los pensamientos, no en las palabras. Amós también ha elegido la forma de prosa por sus reproches a los ricos pecadores de Israel. Sin embargo, en medio de esto, ¿qué más poético que la convocatoria a los enemigos paganos de Israel, para poblar las alturas alrededor de Samaria y contemplar sus pecados Amós 3:9? ¿Qué es más gráfico que esa imagen de desesperación absoluta que no se atrevió a nombrar el Nombre de Dios Amós 6:9-1? ¿Qué es más audaz que la llamada a Israel para que vengan, si lo desean, a pecar y expiar sus pecados de inmediato? Amós 4:4? Lo que es más sorprendente en el poder que el giro repentino, “Solo lo he sabido. Por lo tanto, te castigaré por todas tus iniquidades ”Amós 3:2? O la repentina llamada "porque te haré esto a ti" Amós 4:12 (el silencio (lo que es "esto") es más emocionante que las palabras) "prepárate para encontrarte con tu Dios, oh Israel?" O lo que es más patético que el cierre de la imagen de los ricos lujosos, cuando, una vez dicho, cómo se amontonaron los lujos, termina con lo que no hicieron; “No están afligidos por las aflicciones de José” Amós 6:6?
Agustín selecciona a Amós, como una instancia de elocuencia sin adornos. Después de dar ejemplos de Paul, dice: “Estas cosas, cuando son enseñadas por profesores, se consideran excelentes, se compran a un excelente precio y se venden en medio de una gran jactancia. Me temo que estas discusiones mías pueden saborear una jactancia similar. Pero tengo que ver con hombres de aprendizaje espurio, que piensan mal de nuestros escritores, no porque no lo hayan hecho, sino porque no muestran la elocuencia que estos valoran demasiado.
“Veo que debo decir algo de la elocuencia de los profetas. Y esto lo haré, principalmente del libro de ese profeta, que dice que él era un pastor o un pastor de vacas, y que Dios lo tomó de allí y lo envió a profetizar a su pueblo.
"Cuando este campesino, o profeta campesino, reprendió al impío, orgulloso, lujoso y, por lo tanto, más descuidado del amor fraternal, gritó en voz alta:" ¡Ay de los que se sienten cómodos en Sión, etc. " ¿Quienes, como sabios y elocuentes, desprecian a nuestros profetas como ignorantes e ignorantes de la elocución, si hubieran tenido algo que decir de este tipo, o si hubieran hablado en contra de ellos, no lo harían, tantos de ellos como desearían? sin sentido, desea hablar de otra manera? ¿Por qué desearía cualquier oído sobrio más de lo que se dice? En primer lugar, el inveighing en sí mismo, ¡con qué estrépito se lanzó, por así decirlo, para despertar sus sentidos estupefactos!
Por lo tanto, después de analizar estos versículos, dice: “Qué hermoso es esto y cómo afecta a aquellos que, leyendo, entienden, no tiene sentido decirle a alguien que no lo siente. Se pueden encontrar más ilustraciones de las reglas de la retórica en este lugar, que he seleccionado. Pero un buen oyente no se instruirá tanto por una discusión diligente de ellos, sino que se encenderá con su lectura brillante. Porque estas cosas no fueron compuestas por la industria humana, sino que se derramaron con sabiduría elocuente de la Mente Divina, la sabiduría no apuntaba a la elocuencia, pero la elocuencia no se apartaba de la sabiduría ". "Porque si, como algunos hombres más elocuentes y agudos pudieran ver y contar, esas cosas que se aprenden como por un arte de la retórica, no serían observadas y observadas y reducidas a este sistema, a menos que se encontraran por primera vez en el genio de los oradores , ¿qué maravilla si se encuentran en aquellos también, a quienes "Él" envía, quienes crean genio? Por lo tanto, podemos confesar que nuestros escritores y maestros canónicos no solo son sabios sino elocuentes, con esa elocuencia que suplica su carácter ".
Jerónimo, al aplicar a las palabras de Amós que Pablo habló de sí mismo, "grosero en el habla pero no en el conocimiento" 2 Corintios 11:6, sin duda estaba pensando principalmente en las últimas palabras, ya que agrega: "Por el mismo Espíritu que habló a través de todos los profetas, habló en él ". El Dr. Lowth dice felizmente (de Poesi Hebr. Prael. Xxi.): "Jerónimo llama a Amós, grosero en el habla pero no en el conocimiento, lo que implica de él lo que Pablo profesó modestamente sobre sí mismo, sobre cuya autoridad muchos han hablado de este profeta, como si fuera del todo grosero, ineludible, sin adornos. Lejos de lo contrario! Que cualquier juez justo lea sus escritos, pensando no quién los escribió, sino lo que él escribió, él pensará que nuestro pastor estaba "de ninguna manera detrás de los profetas más importantes"; en la exuberancia de sus pensamientos y la magnificencia de su espíritu, casi igual a la más alta, y en el esplendor de su dicción y la elegancia de la composición apenas inferior a cualquier otra. Por el mismo Espíritu Divino movido por su inspiración Isaías y Daniel en la corte, David y Amós por el redil; siempre eligiendo intérpretes adecuados de la Voluntad de Dios y, a veces, perfeccionando los elogios de boca de los bebés. De algunos usa la elocuencia; a otros los hace elocuentes ".
De hecho, se ha notado que en la regularidad de la estructura tiene una elegancia única en sí mismo. La forma estrofáica, en la que ha lanzado las pesadas profecías de los dos primeros capítulos, agrega mucho a su solemnidad; la "carga" recurrente del cuarto capítulo, "Sin embargo, no habéis vuelto a mí, dice el Señor" Amós 4:6, Amós 4:8, le da un profundo patetismo propio. De hecho, ningún otro profeta ha unido sus profecías en una sola, con tanto cuidado en cuanto a su forma externa, como este pastor inspirado. Amós (para usar términos humanos) no era tanto el poeta como el orador sagrado. Uno de esos giros energéticos que ya han sido instanciados, sería suficiente para estampar al orador humano. Mucho más, han sacudido a través y a través de almas impregnadas de pecado desde el tiempo del profeta hasta ahora. Se ha dicho de la elocuencia humana: "aligeró, tronó, mezcló Grecia". El pastor no ha sacudido un solo país, sino el mundo; no por un terremoto que pasa, sino por el asombro de Dios que, con fuerza eléctrica, fluyó a través de sus palabras.
Se ha imaginado alguna variación del dialecto, o alguna influencia de su vida de pastor sobre su pronunciación, en Amós. Pero se relaciona solo con cinco palabras. En tres, su ortografía difiere en una sola letra de la que se encuentra en otras partes del hebreo. En dos casos, la variación consiste en el uso de un sibilante diferente; el tercero en el uso de un gutural más débil. Además de estos, usa un sonido más suave del nombre Isaac, que también aparece en Jeremías y un Salmo; y en otras palabras, él, en común con dos Salmos, emplea una raíz con gutural, en lugar de la común en hebreo que tiene una sibilante fuerte. En cuatro de estos casos, Amos usa la forma más suave; en el quinto, solo sabemos que las dos sibilantes se pronunciaron de manera diferente una vez, pero no podemos adivinar cuál era la distinción. Las dos sibilantes se intercambian en varias palabras hebreas, y sin ninguna regla, que podamos descubrir. En otra de las sibilantes, el cambio realizado por Amos es exactamente el reverso del de los efrainitas que solo tenían la pronunciación de "s" para "sh"; "Sibboleth" para "shibboleth". Pero los efraimitas no podían pronunciar la "sh" en absoluto; La variación en Amos se limita a una sola palabra. Las variaciones similares a estos casos en Amós también se encuentran en otras palabras en la Biblia. En general, podemos sospechar la existencia de una pronunciación más suave en el sur de Judea, donde vivía Amós; pero la única inferencia segura es el extremo cuidado con el que se nos han transmitido las palabras, tal como el profeta habló y las escribió.
Ya se ha notado que Amós y Oseas muestran juntos, que todos los festivales y sacrificios mosaicos, sacerdotes, profetas, un templo, fueron retenidos en Israel, solo distorsionados para la adoración de los terneros Incluso los diezmos del tercer año no se habían aventurado a obtener deshacerse de Amós proporciona algunos rasgos de ritual aún más diminutos; que tenían las mismas reglas con respecto a la levadura Amós 4:5; que su altar también tenía cuernos (como lo prescribe la ley), sobre los cuales se debía rociar la sangre de los sacrificios (Amós 3:14, ver Éxodo 27:2; Éxodo 29:12; Levítico 4:25), tenían los tazones de altar Amós 6:6 de donde se rociaba la sangre de la víctima, como los príncipes de la congregación ofrecidos en el momento de Moisés Números 7:13, y sus hombres ricos, al menos al menos, saquearon para beber vino.
También tenían verdaderos nazareos, criados entre ellos, así como verdaderos profetas; y sintieron el peso de la influencia de estas personas religiosas contra ellos, ya que intentaron por fraude o violencia hacerlos romper su voto Amós 2:12. Amós, mientras reprendió a sus hombres ricos por violar la ley entre el hombre y el hombre, presupone que la Ley de Moisés fue, a este respecto también, reconocida entre ellos. Porque en sus palabras, "desvían el camino de los mansos" (Amós 2:7; Amós 5:12, vea Éxodo 23:6; Deuteronomio 16:19; Deuteronomio 24:17; Deuteronomio 27:19)" apartan a los pobres de la puerta "(Amós 2:8, ver Éxodo 22:26 ) "Toman un rescate" Amós 5:12 (de los ricos por sus fechorías), conserva el término único del Pentateuco; como también en eso, "sobre la ropa puesta para prometer (Amós 2:8, ver Éxodo 22:26) se acuestan en cada altar;" "Que hacen el Ephah pequeño" (Amós 8:5, vea Deuteronomio 25:14). Los “equilibrios de engaño” Amós 8:5 son lo contrario de lo que establece la ley, los "equilibrios de derecho" Levítico 19:36.
Al reprenderlos por una impureza especial, prohibida en principio por la ley Deuteronomio 23:1 usa la sanción que a menudo se repite en la ley "para profanar Mi Santo Nombre" Amós 2:7; Levítico 20:3. En los castigos que menciona, usa términos en los que Dios amenaza esos castigos. Las dos palabras notables, traducidas como "voladura y moho" Amós 4:9; Deuteronomio 28:22, ocurre solo en Deuteronomio, y en la oración de Salomón fundada sobre él 1 Reyes 8:37, y en Hageo Hageo 2:17 donde se refiere a Amós. En las palabras, "cuando Dios derrocó a Sodoma y Gomorra" Amós 4:11; Deuteronomio 29:23, se conservan el término especial y la forma de Deuteronomio, así como la amenaza. La amenaza: “Habéis construido casas de piedra labrada, y no habitaréis en ellas; habéis plantado viñas agradables, pero no beberéis su vino; pero combina y amplía los de Deuteronomio Amós 5:11; Deuteronomio 28:3, Deuteronomio 28:39. El término notable que describe su arrepentimiento se toma del mismo (Amós 4:6, Amós 4:8-1, ver Deuteronomio 4:29).
Así también la imagen de "hiel y ajenjo" (Amós 6:12, de Deuteronomio 29:18), dos plantas amargas, en las que convirtieron el juicio y la justicia. Hay otras reminiscencias verbales del Pentateuco, entretejidas con las palabras de Amós, que presuponen que estaba en la memoria tanto del profeta como de sus oyentes en Israel (ver Amós 2:2, Amós 2:10; Amós 3:2; Amós 6:1; Amós 7:16; Amós 9:8, Amós 9:12). De hecho, después de esa larga esclavitud de 400 años en Egipto, las tradiciones de los lugares, santificados por la relación de Dios con los patriarcas, probablemente incluso sus relaciones con "Edom su hermano" Amós 1:11, deben haberse perdido. El libro de Génesis no encarna las tradiciones populares existentes de este tipo, pero debe haberlas revivido. La idolatría de Beerseba, así como la de Galaad, aludida por Oseas, como también la elección de Jeroboam del propio Betel para la adoración de los terneros, implican por parte de los idólatras un conocimiento y una creencia de la historia, que deben haber aprendido. del Pentateuco Sin duda, había sido parte de la política de Jeroboam establecer, frente al reclamo exclusivo del templo en Jerusalén, lugares rivales de santidad tradicional desde las misericordias de Dios hasta sus antepasados, de la misma manera que Mahoma aprovechó la memoria de Abraham para encontró su reclamo de interés en Jerusalén. Pero estas tradiciones también deben haber sido recibidas por la gente, no derivadas de ellas. No fueron traídos con ellos de Egipto. La gente, esclavizada, degradada, sensualizada y amante de la idolatría, no tenía corazones para apreciar los recuerdos de la religión pura de sus grandes antepasados, que adoraban al Dios autoexistente sin imágenes.
Como Amos empleó el lenguaje del Pentateuco y citó el Libro de Joel, parece más probable que, en la carga de sus primeras profecías, "enviaré un fuego sobre ... y devorará los palacios de ... ”Él tomó las palabras bien conocidas de Oseas Oseas 7:14, y, por su uso, dio una unidad a sus profecías, que Oseas, que no usa ningún idioma excepto el del Pentateuco, debería, en el Un lugar donde emplea esta forma, ha limitado la "carga" de Amós al único caso de Judá. Además, en Oseas, las palabras, que declaran la destrucción de las ciudades y palacios de Judá, se relacionan inmediatamente con el mal genio de Judá al construirlas, mientras que en Amós están aisladas. Además de esto, el lenguaje de los dos profetas no se aplica entre sí, excepto que ambos tienen el término "balanzas del engaño" (Oseas 12:8 (Oseas 12:7 en inglés); Amós 8:5), que se formó originalmente en contraste con lo que Dios había ordenado en la ley, "equilibrios de lo correcto", y que se encuentra primero en los Proverbios de Salomón Proverbios 11:1; Proverbios 20:23.
De los profetas posteriores, Jeremías renovó contra Damasco la profecía de Amós en sus propias palabras; solo que, el recuerdo de Hazael fue borrado tal vez en la destrucción bajo Tiglat-Pileser, Jeremías lo llama no después de Hazael, sino por su propio nombre y el de Benhadad Jeremias 49:27. Las palabras de Amos se habían cumplido una vez, y su gente había sido transportada a Kir. Probablemente los prófugos lo habían repoblado nuevamente, y Jeremiah tenía la intención de señalar que la oración pronunciada a través de Amós aún no estaba agotada. Probablemente en el mismo terreno, cuando critica a Ammón por los pecados similares y por aquello por lo que Amós había denunciado el ay sobre él, su esfuerzo por desplazar a Israel Amós 1:13; Jeremias 49:1, Jeremías usó las palabras de Amós, "su rey entrará en cautiverio - y sus príncipes juntos" Amós 1:15; Jeremias 49:3. De manera similar, Hageo reprende a los judíos de su época por su impenitencia bajo los castigos de Dios, en palabras que no variaban en absoluto de las de Amós Amós 4:9; Hageo 2:19. Las palabras de Amós, tan repetidas a los judíos tras su restauración, sonaban, por así decirlo, de la herencia desolada de Israel: "No peques más, para que no te suceda algo peor".
Otras reminiscencias de las palabras de Amós son solo una parte de la armonía de la Escritura, los profetas también indican su unidad entre ellos, que usan las palabras, la una de la otra.
El poder de la enseñanza de Amós en ese momento, el sacerdote estatal Amasías impresionó a Jeroboam. Desdeñoso hacia el mismo Amós, Amasías admitió la verdad a Jeroboam. "La tierra no puede soportar todas sus palabras (de Amos)". Sin duda, como los judíos estaban enojados contra Esteban, "no" ser "capaz de resistir la sabiduría y el Espíritu por el cual habló" Hechos 6:1, por lo que Dios acompañó con poder las palabras de su siervo a su pueblo. Ya habían visto cumplidas las palabras de Dios contra las casas de Jeroboam I, de Baasa, de Acab. Ese mismo destino ahora se renovó contra "la casa de Jeroboam", y con él la profecía de la dispersión de las diez tribus Amós 5:27; Amós 7:8, Amós 7:17, que Oseas predijo al mismo tiempo Oseas 1:6; Oseas 9:17. Los dos profetas de Israel se confirmaron entre sí, pero tampoco se dejaron escapar. Apostaron toda la reputación de su profecía sobre este tema definido. Sabemos que se cumplió en la casa de Jeroboam; Sin embargo, la casa de Jeroboam era más firme que cualquier otra antes o después.
Sabemos del cautiverio no acostumbrado de las diez tribus. Si no hubieran sido llevados cautivos, la profecía habría sido vergonzosa; y tal en proporción es su victoria. Cada paso fue una entrega, una promesa, de lo que siguió. La muerte de Zacarías, hijo de Jeroboam, fue el primer paso en el cumplimiento del todo; entonces, probablemente, en la invasión de Pul contra Menahem 2 Reyes 15:19, siguió la ruina de Amasías. Dios no está ansioso por vindicar su palabra. No lo hace, en cuanto a Sebna Isaías 22:17, o Amasías, o los falsos profetas Acab, Sedequías Jeremias 29:20, o Semaías Jeremias 29:32, o Pashur Jeremias 20:6 u otros falsos profetas Jeremias 14:15. A veces, como en el caso de Hananiah Jeremias 28:17, la Escritura registra el cumplimiento individual de los juicios de Dios. Principalmente, pasa desapercibida la ejecución de la sentencia de Dios. La sentencia del criminal, a menos que sea aplazada, implica en sí misma la ejecución. El hecho impresionó a quienes lo presenciaron; el registro del juicio es suficiente para nosotros.
Luego siguió, bajo Tiglat-pileser, el cumplimiento de la profecía en cuanto a Damasco Amós 1:5, y Galaad Amós 6:14. Bajo Sargón se cumplió la profecía sobre las diez tribus Amós 5:27; Amós 7:8, Amós 7:17; Amós 9:8. Eso en Judá Amós 2:5 todavía esperó 133 años, y luego fue cumplido por Nabucodonosor. Unos años más tarde, y ejecutó los juicios de Dios predichos por Amós sobre sus enemigos, Moab, Ammón, Edom, Tiro Amós 1:9; Amós 2:3. Amós 1:6: los reyes de Egipto, Asiria y el macedonio Alejandro Magno cumplieron sucesivamente la profecía de Filistea. Tan diversas fueron las voluntades humanas, los eventos tan multitudinarios, que debían provocar las simples palabras del pastor-profeta. Amós predice los eventos; él dice por qué deberían venir los juicios. Amós no predice cuándo o por quién vendrían los juicios. Sin embargo, él predice los eventos por sí mismos absolutamente, y vinieron. Al igual que Joel, predice la conversión de los paganos y anticipa hasta ahora las profecías de Isaías, que Dios haría esto mediante la restauración de la casa de David, cuando cayera. ¡Es un comentario extraño sobre la grandeza humana que la línea real no debía ser empleada en la salvación del mundo hasta que se cayera! El palacio real tuvo que convertirse en la choza de Nazaret antes de que naciera el Redentor del mundo, cuya gloria y reino no eran de este mundo, que vino, para no quitarnos nada más que nuestra naturaleza, para que Él pudiera santificarlo, nuestra miseria. para que Él lo pueda soportar por nosotros. Sin embargo, carne y sangre no podían preverlo antes de que llegara, como carne y sangre no podían creerlo, después de que Él vino.