Comentario Biblico del Púlpito
2 Reyes 19:1-37
EXPOSICIÓN
SEGUNDA EXPEDICIÓN DE SENNACHERIB CONTRA HEZEKIAH (continuación). El capítulo se divide en cuatro partes:
(1) La secuela de la embajada de Rabshakeh (2 Reyes 19:1);
(2) la carta insultante de Senaquerib (2 Reyes 19:9);
(3) la oración de Ezequías, y la respuesta de Dios por boca de Isaías (versículos 15-34); y
(4) la destrucción del anfitrión de Senaquerib, su huida apresurada y su asesinato en Nínive por sus hijos (versículos 35-37). La narración corre paralela a la de Isaías 37:1; con lo que corresponde casi palabra por palabra.
Y sucedió que cuando el rey Ezequías lo escuchó, él alquiló su ropa, siguiendo el ejemplo de sus oficiales principales, quienes se presentaron ante él "con su ropa alquilada" (ver 2 Reyes 18:37) - y se cubrió de cilicio. Un signo de dolor y humillación (comp. Génesis 37:34; 2Sa 3:31; 2 Samuel 21:10; 1 Reyes 20:31, 1 Rey 21:27; 2 Reyes 6:30, etc.). Era natural que el rey se viera aún más afectado que sus ministros. Y entró en la casa del Señor; para abrir sus penas, pedir consejo y pedir ayuda.
Y envió a Eliakim, que estaba sobre la casa, y a Sebna, el escriba, y a los ancianos de los sacerdotes. "Los ancianos de los sacerdotes" son hombres de edad que ocupan el cargo sacerdotal, no necesariamente el sumo sacerdote, o el más notable o más digno de los sacerdotes. El rey sintió que su mejor esperanza, en lo que respecta al hombre, estaba en el orden profético. Isaías, Hosed, Joel, Miqueas y quizás Abdías, fueron los profetas de la época; pero no está claro que ninguno de ellos fuera accesible excepto Isaías. Había sido el consejero de Acaz (Isaías 7:4), y ahora estaba ciertamente entre los consejeros regulares de Ezequías. Además, estaba en Jerusalén y podía ser consultado fácilmente. Ezequías, por lo tanto, envía a él en su angustia, y envía una embajada más honorable y digna. Es su intención tratar al profeta con el mayor respeto y cortesía. Sin duda, en este período el orden profético era más alto que el sacerdotal en general; y no indigno Si algún hombre vivo le podía dar al rey un buen consejo dadas las circunstancias, era el hijo de Amoz. Cubierto con tela de saco. Probablemente por orden del rey. Ezequías deseaba enfatizar su propio horror y dolor a los ojos del profeta, y solo podía hacerlo haciendo que sus mensajeros asumieran el atuendo que él había considerado adecuado para él en la ocasión. A Isaías el profeta hijo de Amoz. Nada más sabe de Amoz más allá de ser el padre de Isaías. No debe confundirse con el profeta Amós, cuyo nombre se escribe de manera muy diferente: עָמוֹס, no אמוֹץ.
Y le dijeron: Así dice Ezequías: Hoy es día de angustia, de reprensión y de blasfemia. De "problemas" o "angustia", manifiestamente, un día en el que toda la nación está preocupada, afligida, alarmada, angustiada, hecha miserable. También es un día de "reprensión", o más bien de "castigo", un día en el que la mano de Dios se apodera de nosotros y nos castiga por nuestros pecados. Y es un día, no de "blasfemia", sino de "aborrecimiento" o de "contundencia", un día en el que Dios rechaza contundentemente a su pueblo y les permite ser insultados por sus enemigos (ver los comentarios de Keil y Bahr ) Porque los niños han llegado al nacimiento, y no hay fuerza para dar a luz. Una expresión proverbial, que probablemente significa que se acerca una crisis peligrosa, y que la nación no tiene fuerzas para llevarla a través del peligro.
Puede ser el Señor tu Dios, aún "tu Dios", en cualquier caso, si no condesciende a ser llamado nuestro, ya que lo hemos ofendido tan gravemente por nuestros muchos pecados y recaídas, escuchará todas las palabras del Rabsaces. "Las palabras de Rabshakeh" (Isaías 37:4); pero la expresión aquí usada es más enfática. Ezequías esperaba que Dios "escuchara" las palabras del Rabsaces, las notara y las castigara. A quien el Rey de Asiria, su maestro, envió para reprochar al Dios viviente (Para los "reproches" destinados, ver 2 Reyes 18:30-12. Para la expresión, "el Dios vivo", אֱלצִים צַי, ver Deuteronomio 5:26; Josué 3:10; 1 Samuel 17:26; Salmo 42:2; Salmo 84:2; Oseas 1:10, etc.) Se pretende un contraste entre el Dios "vivo" y los ídolos muertos que Rabshakeh ha puesto a la par de él. Y reprenderá las palabras que el Señor tu Dios ha escuchado. Las "palabras del Rabsaces", sus palabras despectivas acerca de Jehová (2 Reyes 18:33-12) y sus palabras mentirosas (2 Reyes 18:25), constituyeron la nueva característica de la situación y, a la vez, un terreno para "angustia", también eran un motivo de esperanza: ¿Dios no reivindicaría de alguna manera su propio honor y los "reprendería"? Por lo tanto, levanta tu oración por el remanente que queda. Senaquerib, en su antigua expedición, en la que tomó cuarenta y seis de las ciudades de Judea, además de matar a un gran número, había llevado, como él mismo nos dice, a 200,150 personas en cautiverio. También había reducido los dominios de Ezequías, separándoles de varias ciudades con sus territorios y uniéndolos a Ashdod, Gaza y Ekron. Por lo tanto, solo quedaba un "remanente" del pueblo judío en la tierra (comp. Isaías 1:7).
Entonces los siervos del rey Ezequías vinieron a Isaías. Superfluo, según las nociones modernas, pero completando el párrafo comenzó con el versículo 2.
E Isaías les dijo: Así diréis a vuestro señor. Isaías parece haber estado listo con una respuesta. La noticia de las palabras pronunciadas por el Rabsaces probablemente había volado a través de la ciudad, y lo alcanzó, y él ya había presentado el asunto ante Dios y recibió las instrucciones de Dios al respecto. Por lo tanto, pudo devolver una respuesta de inmediato. Así dice el Señor: no temas las palabras que has oído, con las cuales los siervos, más bien, lacayos; el término usado no es el común para "sirvientes", a saber. עַבְדֵי, pero uno despectivo, נַעֲרֵי, "muchachos" o "lacayos" del Rey de Asiria me han blasfemado.
He aquí, enviaré una explosión sobre él. El significado es dudoso. La mayoría de los críticos modernos traducen, con la LXX; "Pondré un espíritu dentro de él" y entenderé "un espíritu de cobardía" o "un estado de ánimo abatido" (Thenius), o "un impulso extraordinario de inspiración Divina, que es apurarlo ciegamente" (Drechsler). Pero la idea de nuestros traductores, que la explosión (רוּה) es externa, y se envía sobre él, no se introduce en él, que, de hecho, se hace referencia a la destrucción de su ejército, parece defendible con pasajes como Éxodo 15:8 y Isaías 25:4. La profecía fue, sin duda, intencionalmente vaga, suficiente para su propósito inmediato, que era consolar y fortalecer a Ezequías, pero no tenía la intención de satisfacer la curiosidad del hombre al revelar el modo exacto en que Dios trabajaría. Y oirá un rumor; literalmente, escuchará un rumor; es decir, se le dirá algo que lo determinará en un retiro apresurado. Creo que es mejor entender, no noticias del avance de Tirhakah (Knobel, Keil, Bahr), y mucho menos noticias de una insurrección en alguna otra parte del imperio (Cheyne), sino información del desastre para su ejército. No es una objeción a esto que Senaquerib estaba "con su ejército". Sin duda lo era. Pero él aprendería la catástrofe de la boca de alguien que entró en su tienda y le dijo: "escucharía un rumor" y volvería a su propia tierra (ver versículo 36), y lo haré caer por el espada en su propia tierra. (Sobre el asesinato de Senaquerib, vea el comentario sobre el versículo 37.)
Entonces Rabshakeh regresó. La embajada de Rabshakeh llegó a su fin con el retiro de los oficiales de Ezequías de su conferencia con los tres enviados de Senaquerib. No se mantuvo ninguna comunicación con él. Había indignado toda propiedad por su apelación a los "hombres sobre el muro" (2 Reyes 18:27-12); y parece haber sido considerado el más digno para no darle ninguna respuesta. No había ofrecido términos, simplemente había entregado una citación para rendirse, y las puertas cerradas y las paredes protegidas eran una respuesta suficiente. Entonces sintió y volvió a su amo, re infectado. Y encontró al Rey de Asiria en guerra contra Libna. La posición de Libnah en relación con Lachish es incierta. El sitio de Lachish puede considerarse como fijo a Um-Lakis; pero el de Libnah se basa totalmente en conjeturas. Se ha colocado en Tel-es-Safieh, a doce millas al noreste de Um-Lakis; en Arak-el-Menshiyeh, a unas cinco millas casi al este de la misma; y cerca de Umm-el-Bikar, a cuatro millas al sureste de Um-Lakis. Un traslado de Um-Lakis a Tel-el-Safieh significaría un retiro. Una marcha desde Um-Lakis a cualquiera de los otros sitios sería bastante compatible con la intención de avanzar hacia Egipto. Porque había oído que había partido de Laquis. Si Lachish había sido tomado o no, no puede determinarse a partir de estas palabras. Pero apenas podemos suponer que un lugar de tan poca fuerza puede haber desafiado con éxito las armas asirias. Por lo tanto, es mejor suponer, con Keil y Thenius, que Lachish había sido tomada.
Carta de Senaquerib a Ezequías. Senaquerib parece haber sido inducido a escribirle a Ezequías por el hecho de que no podía marchar contra él de inmediato. Se le informó de un movimiento hacia adelante por parte de Tirhakah (2 Reyes 19:9), y pensó que era necesario encontrarse, o al menos mirarlo. Pero debe desahogar su ira contra el monarca rebelde de Judea de alguna manera. Envía una carta, por lo tanto, más pesada e impresionante que un simple mensaje. Advierte a Ezequías que Jehová no le engañe a sí mismo (2 Reyes 19:10); y expande su argumento inductivo en prueba del poder irresistible de Asiria, mediante una enumeración de cuatro conquistas más recientes (2 Reyes 19:12). De lo contrario, hace poco pero repite lo que Rabshakeh ya había instado.
Y cuando escuchó decir de Tirhakah, rey de Etiopía. Tirhakah fue uno de los más distinguidos monarcas egipcios posteriores. Etíope de nacimiento, y originalmente gobernando desde Napata sobre el valle del Alto Nilo desde la Primera Catarata hasta (tal vez) Jartum, extendió su dominio sobre Egipto probablemente sobre B.C. 700, manteniendo, sin embargo, Shabatok, como una especie de rey títere, en el trono. Sobre B.C. 693 sucedió a Shabatok y ocupó el trono hasta B.C. 667, participando en muchas guerras con los asirios. La forma nativa de su nombre es "Tahrak" o "Tahark", el asirio "Tarku" o "Tarqu", el griego "Taracos" o "Tearchon". Ha dejado numerosos monumentos en Egipto y Etiopía, y fue considerado por los griegos como un gran conquistador. En el momento del segundo ataque de Senaquerib contra Ezequías, él, como aparece en el texto, todavía no era Rey de Egipto, sino solo de Etiopía. Aún así, consideraba a Egipto prácticamente bajo su soberanía, y cuando se vio amenazado por el enfoque de Senaquerib, marchó al rescate. He aquí, él salió a pelear contra ti. Es posible que se haya considerado obligado en honor a socorrer a Ezequías, o simplemente se haya empeñado en defender su propio territorio. Envió mensajeros nuevamente a Ezequías, diciendo:
Así hablaréis a Ezequías, rey de Judá, diciendo. Los mensajeros trajeron una "carta" (סְפָדִים), como vemos en 2 Reyes 19:14; pero aun así debían "hablar con Ezequías", es decir. Primero le leyeron los contenidos y luego le entregaron la copia. No permitas que tu Dios en quien confías te engañe, diciendo: Jerusalén no será entregada en manos del rey de Asiria. Senaquerib deja caer la ficción de que él mismo fue enviado por Jehová para atacar a Judea y destruirla (2 Reyes 18:25), y se contenta con sugerir que cualquier anuncio que Ezequías haya recibido de su Dios no es confiable. Probablemente habló sus convicciones. No creía posible que Jerusalén pudiera resistir o escapar de él (comp. Isaías 10:8 y Isaías 10:13, Isaías 10:14).
He aquí, has oído lo que los reyes de Asiria han hecho a todas las tierras, destruyéndolas por completo (ver el comentario en 2 Reyes 18:33). El hecho era indiscutible (secreto. 17). La pregunta seguía siendo: ¿continuaría necesariamente esta triunfante carrera de éxito? ¿Y serás librado? Una inducción perfecta es imposible en cuestiones prácticas. Cualquier cosa menos que una inducción perfecta es una prueba.
¿Han entregado los dioses de las naciones que mis padres han destruido? Los reyes asirios siempre hablan de todos sus predecesores como sus antepasados. De hecho, Sennacherib malo solo tenía un "padre" entre los reyes anteriores, a saber. Sargón Como Gozan (ver el comentario en 2 Reyes 17:6). No se sabe a qué hora Gozan fue finalmente conquistado y absorbido. Fue asediada frecuentemente por los asirios desde el reinado de Tiglat-pileser I .; pero probablemente no fue absorbido hasta aproximadamente B.C. 809. El prefecto de Gozan aparece por primera vez en la lista de epónimos asirios en B.C. 794. Y Harán. "Harán" es generalmente admitido como la ciudad de Taré (Génesis 11:32), y de hecho no hay un reclamante rival del nombre. Su posición estaba en la parte occidental de la región de Gauzanitis, en el Belik, aproximadamente lat. 36 ° 50 'N. Probablemente fue conquistada por Asiria casi al mismo tiempo que Gozan. Y Reseph. Un pueblo llamado "Razappa", probablemente "Rezeph", aparece en las inscripciones asirias desde una fecha temprana. Se cree que estuvo cerca de Harán, pero fue conquistado y absorbido ya en el año antes de Cristo. 818. Es dudoso si es idéntico a la Resapha de Ptolomeo ('Geograph.,' 5.15). Y los hijos del Edén. Probablemente los habitantes de una ciudad llamada "Bit-Adini" en las inscripciones asirias, que estaba en el Eufrates Medio, no lejos de Carchemish, en la margen izquierda. Este lugar fue conquistado por Asshur-nazir-pal, alrededor de B.C. 877. Que estaban en Thelasar. "Thelasar" es probablemente el equivalente hebreo de "Tel-Asshur", "la colina o fuerte de Asshur", que pudo haber sido el nombre asirio de Bit-Adini, o de una ciudad dependiente de él. Asshur-nazir-pal dio nombres asirios a varias ciudades en el Eufrates Medio.
¿Dónde está el rey de Hamath? Ilu-bid, rey de Hamath, levantó una rebelión contra Sargón en B.C. 720, y fue hecho prisionero el mismo año y llevado a Asiria. Y el rey de Arpad. Arpad se rebeló junto con Hamath, y fue reducido casi al mismo tiempo. No se menciona a su "rey", pero probablemente compartió el destino de Ilu-bid. ¿Y el rey de la ciudad de Sefarvaim, de las gallinas y de Iva? Probablemente no signifique que estas tres ciudades estaban todas bajo el dominio del mismo rey. "Rey" debe ser tomado distributivamente. (En los sitios de las ciudades, vea el comentario en 2 Reyes 18:34.)
Y Ezequías recibió la carta. No se había dicho previamente que Senaquerib había escrito una carta. Pero el autor olvida esto, y por eso habla de "la carta". Los reyes generalmente se comunican por letras, y no simplemente por mensajes (ver 2 Reyes 5:5; 2Ki 20:12; 2 Crónicas 2:11; Nehemías 1:9, etc.). De la mano de los mensajeros, y léelo. Probablemente Senaquerib había hecho que se escribiera en hebreo. Y Ezequías subió a la casa del Señor, y la extendió delante del Señor. No como si Dios no supiera de otra manera el contenido de la carta, sino para enfatizar su detestación de la carta y hacer que suplicara en silencio por él ante Dios. Ewald compara acertadamente lo que Judas Maccabaeus hizo con las copias desfiguradas de la Ley en Maspha (1 Mace. 3:48), pero incorrectamente lo llama "una colocación del objeto en el santuario". Maspha estaba "en contra" del templo, a una distancia de una milla o más.
Y Ezequías oró delante del Señor, y dijo: Oh Señor Dios de Israel. En el pasaje paralelo de Isaías 37:16 encontramos, "Oh Señor de los ejércitos, Bacalao de Israel". Nuestro autor probablemente abrevia. Que habita entre los querubines; o, en los querubines: "que tienes tu asiento", es decir; detrás del velo en el horrible santo de los santos, consagrado a ti, y donde te manifiestes ". Ezequías, como observa Keil, llama la atención" la relación de pacto en la que Jehová, el Creador y Gobernador Todopoderoso del mundo entero, tuvo Entró hacia Israel. Como el Dios del pacto, que estaba entronizado sobre los querubines, el Señor estaba obligado a ayudar a su pueblo, si se volvían a él con fe en el momento de su angustia y suplicaban su ayuda. "Tú eres el Dios, incluso tú solo, de todos los reinos de la tierra. Tú no eres, es decir, como Senaquerib supone, un mero dios local, que preside Judea y lo protege; pero tú eres el Dios de toda la tierra y de todos sus reinos, incluido el suyo, igualmente Además, solo tú eres el Dios de los reinos. Sus supuestos dioses no son dioses, no tienen existencia, son meras ficciones de una imaginación ociosa y excitada, son meras "aliento" y "nada". Has hecho el cielo y la tierra. Mientras que no han hecho nada, no han dado prueba de su existencia (ver Isaías 41:23, Isaías 41:24).
Señor, inclina tu oído y escucha. "Inclina tu oreja" es un idioma hebreo para "dar oído", "asistir" (ver Salmo 31:2; Salmo 71:2; Salmo 86:1; Proverbios 22:17, etc.). Se basa en el hecho de que, cuando los hombres desean captar exactamente lo que otro les dice, se inclinan hacia él y acercan una oreja lo más cerca posible de él. Abre, Señor, tus ojos, y mira. Tenga conocimiento tanto de los ojos como de los oídos; es decir, tenga pleno conocimiento: no deje que nada se le escape. Y escucha las palabras de Senaquerib, que lo envió a reprochar al Dios viviente; más bien, lo que ha enviado a reprochar. El sufijo traducido "él" en nuestra versión realmente significa "eso", es decir. el discurso o la carta de Senaquerib, que Ezequías ha "difundido ante el Señor".
De verdad, Señor, los reyes de Asiria, es decir. Senaquerib y sus predecesores, la larga línea de monarcas que se han sentado en el trono asirio durante muchas eras pasadas, han destruido las naciones y sus tierras; más bien, han arrasado, como en el pasaje paralelo de Isaías (Isaías 37:18). "Destruido" es una palabra demasiado fuerte. Ezequías admite plenamente la jactancia del monarca asirio, que él y sus predecesores han tenido una maravillosa carrera de éxito (comp. Isaías 10:5); pero se niega a considerar este éxito pasado como asegurando el éxito en el futuro. Todo está en la mano de Dios, y se determinará según Dios quiera. No es una necesidad férrea lo que gobierna el mundo, sino una voluntad personal, y esto bien puede verse afectado por la oración, a lo que (versículo 19) por lo tanto tiene recurso.
Y ten al este a sus dioses en el fuego. Las imágenes adoradas por las diversas naciones son consideradas como "sus dioses", lo que fueron, en todo caso, en la mente de la gente común. La práctica ordinaria de los asirios era llevar las imágenes tomadas de un pueblo conquistado y colocarlas en su propio país como trofeos de la victoria (ver Isaías 46:1, Isaías 46:2 , donde una práctica similar se atribuye por anticipación a los persas). Pero hay lugares en las inscripciones donde se dice que los dioses fueron "destruidos" o "quemados". Es razonable suponer que las imágenes destruidas eran de madera, piedra y bronce, que tenían poco o ningún valor intrínseco, mientras que los ídolos de oro y plata fueron llevados a la tierra del conquistador. Sin duda, los ídolos de los primeros superaron con creces a los de los últimos, y, en cada saco de una ciudad, los "dioses" que contenía estaban en su mayoría quemados. Porque no eran dioses, sino el trabajo de manos de hombres, madera y piedra (comp. Isaías 42:17; Isaías 44:9; Isaías 46:6, Isaías 46:7). Las imágenes de madera (el griego ξόανα) fueron probablemente las primeras que se hicieron y, debido a su antigüedad, a menudo fueron especialmente reverenciadas. Estaban "tallados, pero groseros, con pies indivisos y ojos indicados por una línea, la cara de color rojo o blanco o dorado. Fue solo más tarde que las placas de marfil y oro se colocaron comúnmente sobre la madera, revestidas y cubiertas. con adornos ". Los ídolos de piedra fueron al principio masas sin forma, luego pilares o conos, finalmente imitaciones de la forma humana, variando desde las representaciones más rudas hasta las estatuas invaluables de Fidias. En la época asiria, ni los ídolos de madera ni de piedra poseían ninguna belleza artística. Por eso los han destruido. Los "dioses" de este tipo no podían ayudarse a sí mismos, mucho menos salvar a sus devotos o las ciudades que se suponía que estaban bajo su protección. No era de extrañarse que los asirios hubieran triunfado sobre tales dioses.
Nuevo, pues, Señor Dios nuestro. Ezequías dibuja el mayor contraste posible entre Jehová y los ídolos. Senaquerib los había colocado a la par (2 Reyes 18:33-12; 2 Reyes 19:10). Ezequías insiste en que los ídolos son "no dioses", no son "nada", en cualquier caso, son simples bloques de madera y piedra, formados por manos humanas. Pero Jehová es "el Dios de todos los reinos de la tierra" (2 Reyes 19:15), el Creador del cielo y de la tierra (2 Reyes 19:15), el único Dios (2 Reyes 19:19) - respondiendo a su nombre, autoexistente, completamente suficiente, la base de toda otra existencia. Y él es "nuestro Dios", el Dios especial de Israel, obligado por el pacto de proteger allí contra todos los enemigos. Te ruego, sálvanos de su mano; es decir, "haz lo que este orgulloso blasfemo cree que no puedes hacer" (2 Reyes 18:35); demuéstrale que eres mucho más poderoso de lo que él supone, completamente diferente de esos "no-dioses", sobre los cuales hasta ahora ha triunfado, una "Ayuda muy presente en problemas", con potencial para salvar. Para que todos los reinos de la tierra sepan que tú eres el Señor Dios. La gloria de Dios es el fin de la creación; y los verdaderos santos de Dios siempre tienen el hecho en mente, y no desean nada más que que su gloria se muestre en todas partes y siempre. Moisés, en sus oraciones por el rebelde Israel en el desierto, constantemente le pide a Dios que no sea para su gloria destruirlos o abandonarlos (Éxodo 32:12; Números 14:13-4; Deuteronomio 9:26-5). David, en su gran estrecho, pide la destrucción de sus enemigos, "para que los hombres sepan que tú, cuyo nombre solo es Jehová, eres el Altísimo sobre toda la tierra" (Salmo 83:18); y nuevamente (Salmo 59:13), "Consumirlos en ira, consumirlos, para que no sean; y hacerles saber que Dios gobierna en Jacob hasta los confines de la tierra". Ezequías ora por una señal de venganza contra Senaquerib, no por su propio bien, ni siquiera por el bien de su pueblo, sino por la vindicación del honor de Dios entre las naciones de la tierra, para que se sepa ampliamente que Jehová es un Dios que puede ayudar, el verdadero Gobernante del mundo, contra quien los reyes terrenales y los terrenales no pueden hacer nada. Incluso tú solo. Ezequías no satisfaría que Jehová fuera reconocido como un dios poderoso, uno de muchos. Pide una demostración que convenza a los hombres de que es único, que está solo, que es el único Dios poderoso en toda la tierra.
Entonces Isaías, hijo de Amós, envió a Ezequías, diciendo. Mientras Ezequías ora, Isaías es, por revelación divina, consciente de su oración, y se le encarga responderla favorablemente. El hecho de que envíe su respuesta, en lugar de tomarla, es indicativo del alto estatus de los profetas en este período, lo que hizo que no fuera indecoroso que, en asuntos espirituales, deberían reclamar al menos la igualdad con el monarca. Así ha dicho el Señor Dios de Israel: Lo que me has rezado contra Senaquerib, rey de Asiria, he oído. En primer lugar, Ezequías está seguro de que su oración ha sido "escuchada". Dios le ha "inclinado la oreja" (versículo 16), lo ha tenido en cuenta y ha enviado una respuesta. Luego sigue la respuesta, en catorce versos dispuestos en cuatro estrofas o estrofas. El primero (versículos 21-24) y el segundo (versículos 25-28) están dirigidos a Senaquerib, y respiran un tono de desprecio y desprecio. El tercero (versículos 29-31), está dirigido a Ezequías, y es alentador y consolador. El cuarto (versículos 32-34) es una garantía para todos los que le conciernen, que Jerusalén está a salvo, que Senaquerib no la tomará, que ni siquiera comenzará su asedio.
Esta es la palabra que el Señor ha dicho acerca de él. "Él" es, por supuesto, Senaquerib. Agrega gran vivacidad y fuerza a la parte inicial del oráculo, que Jehová debe dirigirlo directamente a Senaquerib, como respuesta a su audaz desafío. La única dirección similar en las Escrituras es que a Nabucodonosor (Daniel 4:31, Daniel 4:32), hablado por "una voz del cielo" Pero el pasaje actual es de mucha mayor fuerza y belleza. La virgen hija de Sion; más bien, la hija virgen de Sion, o la hija virgen, Sion. Las ciudades eran comúnmente personificadas por los escritores sagrados y representadas como "hijas" (ver Isaías 23:10, Isaías 23:12; Isaías 47:1, Isaías 47:5, etc.). "Hija virgen" aquí quizás represente "la conciencia de la inexpugnabilidad" (Drechsler); pero la frase parece haberse usado retórica o poéticamente para realzar la belleza o el patetismo de la imagen (Isaías 23:12; Isaías 47:1; Jeremias 46:11; Lamentaciones 2:13), sin ninguna referencia a la pregunta de si la ciudad en particular había sido tomada o no previamente. Jerusalén ciertamente había sido tomada por Shishak (1 Reyes 14:26), y por Joash (2 Reyes 14:13); pero Sión, si se toma como el nombre de la ciudad oriental (obispo Patrick, ad lee.), podría haber sido todavía una "fortaleza virgen". Te ha despreciado y te ha reído para menospreciarte; o te desprecia y se ríe del desprecio. El pretérito hebreo tiene a menudo un sentido presente. Cualquiera que sea el caso hace un tiempo (ver Isaías 22:1), la ciudad ahora se ríe de tus amenazas. La hija de Jerusalén te ha sacudido la cabeza; o, mueve la cabeza hacia ti, con desprecio y ridículo (comp. Salmo 22:7).
¿A quién has reprochado y blasfemado? es decir, "¿Contra quién te has enojado lo suficiente como para medirte a ti mismo? ¿A quién te has atrevido a insultar y desafiar?" No un rey terrenal, no un simple ser angelical, sino el Omnipotente, el Señor de la tierra y el cielo. ¡Qué locura es esta! ¿Qué mero absurdo? ¿Y contra quién has alzado tu voz? es decir, "hablado con orgullo", en el tono en que un superior habla de un inferior, ¿y alzó sus ojos en alto? "menospreciado", tratado con desprecio, como algo que no merece la pena considerar, incluso contra el Santo de Israel. La frase favorita de Isaías, utilizada por él veintisiete veces, y solo cinco veces en el resto de la Escritura, marca toda esta profecía como su enunciado genuino, neto de la composición del escritor de los Reyes, pero una explosión de inspiración repentina del Coryphaeus de La banda profética. El oráculo lleva todas las marcas del estilo elevado, ferviente y muy poético de Isaías.
Por tus mensajeros, literalmente, por la mano de tus mensajeros, Rabsaces y otros (ver 2 Reyes 18:30, 2 Reyes 18:35; 2 Reyes 19:10) - has reprochado al Señor, y pero dicho. Senaquerib dijo que lo que aquí se le atribuye, igual que Sargón había dicho las palabras que se le atribuyen en Isaías 10:13, Isaías 10:14. Pero lo había pensado; y Dios considera los pensamientos deliberados de los hombres como sus expresiones. El "oráculo" de Isaías resalta y pone en una luz llamativa el orgullo, la confianza en sí mismo y la autosuficiencia que subyacen a los mensajes y cartas de Senaquerib. Con la multitud de mis carros; o con carros contra carros. La fuerza del carro era el brazo principal del servicio militar asirio, aquello en lo que se colocaba la mayor dependencia y a la que comúnmente se atribuía la victoria. El número de carros que podrían ser traídos al campo por los asirios no se indica en ninguna parte; pero encontramos casi cuatro mil carros hostiles reunidos para oponerse a una invasión asiria ordinaria, y derrotados. Las estimaciones de Cterias, once mil para Ninas y cien mil para Semiramis (Died. Sic; Isaías 2:5. § 4), por supuesto, no son históricas. He llegado a la altura de las montañas. "La altura de las montañas" es aquí el terreno elevado que un ejército tendría que atravesar al pasar del valle de Coele-Siria a Palestina. No es exactamente el Líbano, que corre paralelo a la costa, y ciertamente no "protege a Palestina en el norte", como supone Keil; Pero puede ser visto como un "lado" o "flanco" del Líbano. De hecho, Líbano y Hermón unen sus raíces para formar una barrera entre la llanura Coele-Siria (El Buka'a) y el valle del Jordán, y un invasor del norte debe cruzar esta barrera. No es tan difícil o difícil, pero que los asirios puedan traer sus carros siempre. Estaban acostumbrados a atravesar regiones mucho más difíciles en Zagros y Niphatos y Tauro, y llevar sus carros con ellos, desmontar cuando sea necesario, y hacer que los vehículos sean levantados sobre obstáculos por manos humanas. A los lados del Líbano. Un ejército que invade Palestina por el valle de Coele-Siria, la línea de invasión más fácil y habitual, pasa necesariamente por todo el "lado" o "flanco" oriental del Líbano, que es el significado correcto de יַרְכָּה, y no "altura más elevada" (Keil), o "recreo más interno" (versión revisada). El plural, יַרְכְתֵי, es natural cuando se habla de una cadena montañosa, como el Líbano. Y cortará los altos cedros de los mismos, y la elección de los abetos de los mismos. La tala de madera en las cadenas montañosas sirias era una práctica común de los invasores asirios, y tenía dos objetos muy distintos. A veces era mera devastación cruel, hecha para herir y empobrecer a los habitantes; pero más a menudo se hizo por el bien de la madera que el conquistador llevó a su propio país. "Subí las montañas de Amanus", dice Asshur-nazir-pal; "madera para puentes, pinos, cajas, cipreses, corté ... madera de cedro de Amanus que destiné para Bit-Hira y mi casa de placer llamada Azmaku, y para el templo de la luna y el sol, los dioses exaltados. Continué a la tierra de Iz-mehri, y la tomé por completo: corté vigas para puentes y las llevé a Nínive ". El cedro (erez) y el pino, o enebro (berosh), estaban bajo pedido especial. Y entraré en el alojamiento de sus fronteras, más bien, el alojamiento de su frontera, tal vez un palacio o refugio de caza en las afueras de la región forestal del Líbano (comp. Cantares de los Cantares 7:4) - y en el bosque de su Carmelo; más bien, el bosque de su huerto; es decir, la parte más selecta de la región forestal del Líbano, la parte que es más bien un parque o huerto que un simple bosque.
He cavado y bebido aguas extrañas; más bien, tal vez, excavo, bebo ... y me seco, el pretérito tiene nuevamente un sentido presente. Senaquerib significa que esto es lo que suele hacer. Como las montañas no lo detienen (2 Reyes 19:23), los desiertos no lo detienen: cava pozos en ellas y bebe agua "extraña" al suelo, nunca antes visto allí. Y con la planta de mis pies he secado todos los ríos de lugares sitiados; más bien, secaré todos los ríos de Egipto (compare la versión revisada. "Mazor" se usa para "Egipto" en Isaías 19:6 y Miqueas 7:12). Es el antiguo singular del que se formó el doble Mizraim. Se puede dudar de si significa "tierra de fuerza" (Pusey) o "tierra de angustia" (Ewald), ya que no tenemos derecho a asumir una derivación hebrea. Probablemente había una palabra nativa, de la cual se tomaron el hebreo Mazor, el asirio Muzr y el árabe Misr. La bestia de Senaquerib es que, al hacer que los desiertos sean transitables cavando pozos, entonces, si los ríos intentan detenerlo, encontrará una manera de secarlos. Compare las alardes de Alarico en Clau-dian, quien probablemente tenía este pasaje de Reyes en sus pensamientos:
"Al patior suadente fugam, cum cesserit omnis
Obsequiis natura meis? Subsidere nostris Sub pedibus montes, arescere vidimus amnesFregi Alpes, galeisque Padum victricibus hausi ".
¿Hace mucho que no escuchaste cómo lo hice? La tensión cambia repentinamente: la persona del hablante se altera. Ya no es Senaquerib quien revela los pensamientos de su propio corazón, sino Jehová quien se dirige al orgulloso monarca. "¿No has oído, cómo desde hace mucho tiempo he actuado así? ¿Nunca te han enseñado que las revoluciones, las conquistas, el surgimiento y la caída de las naciones son obra de Dios, decretada por él hace mucho, mucho tiempo, desde la creación de ¿el mundo? ¿No eres consciente de que esto es así, ya sea por tradición o por escuchar la voz de la razón dentro de tu propio corazón? Está implícito que tal conocimiento debería estar en posesión de todo hombre. ¿Y de los tiempos antiguos que lo he formado? Una repetición retórica de la pregunta anterior, necesaria para el equilibrio de las cláusulas, en la que la poesía hebrea se deleita, pero no agrega nada al sentido. Ahora lo he hecho pasar, para que puedas tirar las ciudades cercadas en ruinas en montones ruinosos. La idea era muy familiar para Isaías y sus contemporáneos. Años antes, cuando Asiria se volvió amenazante, Isaías, hablando en la persona de Jehová, había exclamado: "Oh, asirio, la vara de mi ira, y el bastón en sus manos es mi indignación. Lo enviaré contra una nación hipócrita, y contra la gente de mi ira le daré un cargo, para tomar el botín, y tomar la presa, y pisarlos como el lodo de las calles "(Isaías 10:5, Isaías 10:6). Pero los reyes paganos a quienes Dios hizo sus instrumentos para castigar a las naciones pecadoras se imaginaron que conquistaron, destruyeron y destruyeron por su propia fuerza (ver Isaías 10:7).
Por lo tanto, sus habitantes eran de pequeño poder; literalmente, tenían poca mano, incapaz, es decir; para hacer una resistencia efectiva. Cuando Dios ha decretado un cambio en la distribución del poder entre las naciones, su providencia funciona doblemente. Infunde confianza y fuerza en las personas agresivas, y difunde consternación y terror entre los que son atacados. Los pánicos inexplicables se apoderan de ellos, parecen paralizados; en lugar de hacer todos los preparativos posibles para la resistencia, se cruzan de manos y no hacen nada. Son como pájaros fascinados ante el sigiloso avance de la serpiente. Estaban consternados y confundidos. Históricamente, declara el profeta, esta fue la causa del colapso general de las naciones a las que atacaron los asirios. Dios puso un miedo terrible en sus corazones. Eran como la hierba del campo, y como la hierba verde, como la hierba en las casas. La "hierba del campo" es uno de los símiles más frecuentes para la debilidad. "Toda carne es hierba" (Isaías 40:6); "Pronto serán cortadas como la hierba" (Salmo 37:2); "La hierba se seca, la flor se desvanece" (Isaías 40:8); "Estoy marchito como la hierba" (Salmo 102:11). En el ardiente sol de un cielo oriental, nada se desvaneció más rápidamente. Pero esta debilidad se intensificó en la "hierba de las casas". Se "marchitó antes de crecer" (Salmo 129:6). La profundidad de la tierra era tan leve, la exposición tan grande, el calor tan abrasador, que se hundió en la muerte casi tan pronto como cobró vida. Tal ha sido la debilidad de las naciones entregadas como presa de los asirios. Y como el maíz explotó antes de crecer. El maíz arruinado antes de que se dispare en un tallo es tan frágil como la hierba o más débil. Disminuye y desaparece sin siquiera afirmarse.
Pero conozco tu morada, y tu salida, y tu entrada. "Descansando en paz, saliendo y entrando, cubra toda la actividad de un hombre" (Bahr), o más bien, cubra toda su vida, activa y pasivo. Jehová afirma tener un conocimiento absoluto de todo lo que Senaquerib hace o piensa, tanto cuando está en acción como cuando está en reposo. No se le oculta nada (comp. Salmo 139:1). El orgullo humano debería estar abrumado ante tal conocimiento absoluto. Y tu ira contra mí. La oposición a su voluntad llena a los hombres violentos de furia y rabia. La ira de Senaquerib fue principalmente contra Ezequías, pero cuando se convenció de que Ezequías realmente confiaba en Jehová (2 Reyes 19:10), su furia se volvería contra Dios mismo (ver Salmo 2:1, donde el El ungido del Señor es principalmente David).
Porque tu ira contra mí y tu tumulto, más bien, tu arrogancia (ver la Versión Revisada); שׁאנן es más bien la tranquila seguridad del orgullo extremo y la confianza en sí mismo que el "tumulto", es decir, lo que surge en mis oídos. ha atraído mi atención, por lo tanto, pondré mi gancho en tu nariz y mi brida en tus labios. Las imágenes son más llamativas. Los reyes cautivos fueron realmente tratados por los asirios. Se introdujo un gancho o anillo partido a través del cartílago de la nariz, o la parte carnosa del labio inferior, con una soga o tanga atada, y de esta manera fueron conducidos a la presencia del monarca, para recibir su sentencia final. a sus manos. En las esculturas de Sargón en Khorsabad vemos a tres prisioneros llevados ante él de esta manera, uno de los cuales parece estar a punto de matar con una lanza. En otra escultura creada por un rey de Babilonia, su visir trae ante sí a dos cautivos tratados de manera similar, pero con el anillo, aparentemente, atravesó el cartílago de sus narices, Manasés parece haber recibido el mismo trato a manos de los "capitanes". (2 Crónicas 33:11) quien lo trajo prisionero a Esarhaddon en Babilonia. Otras alusiones a la práctica en las Escrituras se encontrarán en Isaías 30:28; Ezequiel 29:4; Ezequiel 38:4. La amenaza en el presente pasaje, por supuesto, no pretendía ser entendida como un mitin vital, sino solo como una declaración de que Dios derribaría el orgullo de Senaquerib, lo humillaría y lo reduciría a un estado de abyecta debilidad y humillación. Y te haré volver por el camino por el que has venido (comp. Versículo 33). El significado es claro. A Senaquerib no se le permitiría acercarse a Jerusalén. Se apresuraría a regresar por la ruta de la costa baja (2 Reyes 18:17), por la cual había hecho su invasión.
Y esto será una señal para ti. Otro cambio repentino en la dirección. El profeta se vuelve de Senaquerib a Ezequías, y procede a darle una señal, y de lo contrario le habla alentador. En ese momento, los signos eran ofrecidos y dados por Dios tanto a los fieles como a los infieles (ver 2 Reyes 20:4; Isaías 7:11, Isaías 7:14). En general, consistían en la predicción de algún evento cercano, cuya ocurrencia debía servir como una promesa, o evidencia, del cumplimiento probable de otra predicción de un evento más distante. Tales signos no son necesariamente milagrosos. Comeréis este año cosas que crezcan de sí mismos. La invasión asiria, que se produjo a principios de la primavera, como era habitual, había impedido a los israelitas sembrar sus tierras. Pero pronto se habrían ido, y luego los israelitas podrían reunirse en el maíz sembrado por sí mismos que podrían encontrar en las tierras de maíz. Al año siguiente, probablemente un año sabático, se les autorizó a hacer lo mismo, a pesar de la prohibición general (Levítico 25:5); al tercer año volverían a su estado normal. La señal no se dio con referencia a la partida de Senaquerib, que pertenecía al primer año, y debe llevarse a cabo antes de que pueda comenzar la recolección del maíz sembrado por sí mismo, sino con referencia a la promesa de que Jerusalén debería estar libre de cualquier ataque adicional contra su parte Senaquerib reinó diecisiete años más, pero no dirigió más expediciones a Palestina. Y en el segundo año lo que brota de lo mismo; y en el tercer año sembrarás, y cosecharás, y plantarás viñas, y comerás sus frutos.
Y el remanente que se escapó de la casa de Judá. Senaquerib, quien en su primera expedición había sacado de Judea a 200.150 prisioneros, en la segunda probablemente había hecho un daño considerable a las ciudades en el suroeste de Palestina: Laquis, por ejemplo, que era una ciudad de Judá (Josué 15:39; 2 Reyes 14:19). El país abierto había sido desperdiciado, grandes números asesinados, y muchos probablemente arrastrados por el hambre y la peste. Así, tanto Ezequías (2 Reyes 19:4) como Isaías consideran a la población que todavía está en la tierra como un mero "remanente". Una vez más, echará raíces hacia abajo, es decir; estar firmemente fijado y establecido en la tierra, como un árbol vigoroso que golpea profundamente sus raíces en el suelo, y da fruto hacia arriba; es decir, exhibir todos los signos externos de prosperidad. El reinado de Josías, cuando el dominio judío abrazó a toda Palestina (2 Reyes 23:15-12), fue el cumplimiento especial de esta profecía.
Porque de Jerusalén saldrá un remanente. La marcha de Senaquerib y la incursión de Rabshakeh habían llevado a la masa de la población escapada de Judea a refugiarse dentro de los muros de Jerusalén, de los cuales, al retirarse a los invasores, con gusto "saldrían" para recultivar sus tierras. (2 Reyes 19:29) y restaurar sus casas en ruinas. Y los que escapan, más bien, que escapen, del Monte Sión, el "Monte Sión" es una variante para Jerusalén, como en 2 Reyes 19:21, y en Isaías y los Salmos tan continuamente, el celo del El señor de los ejércitos hará esto. Entonces en Isaías 9:7 y Isaías 37:32. Aquí la mayoría de los manuscritos tienen "el celo del Señor", omitiendo "de los ejércitos"; y esta es probablemente la lectura correcta. El significado es que el celoso amor y cuidado de Dios por su pueblo afectará su restauración completa a la prosperidad y la gloria, difícil como era en ese momento imaginar tal restauración.
Por eso, así dice el Señor acerca del Rey de Asiria. El oráculo concluye con un anuncio general, dirigido a todos los que puedan interesar, no a nadie individualmente, sobre la angustia existente. Primero, se establece lo que no será el problema. Él, es decir. Senaquerib, no entrará, más bien, a esta ciudad, es decir. Jerusalén, ni disparar una flecha allí, es decir; no comenzará el ataque, como se hacía habitualmente, con descargas de flechas, para despejar los muros de sus defensores, y garantizar que los zapadores y mineros y la artillería de asedio se acerquen, ni se acerquen con escudo, es decir. avance cerca, para subir las escalas, o minar las paredes, o disparar las puertas, bajo la protección de enormes escudos, ni al este un banco contra él. Mucho menos procederá al último extremo de levantar montículos contra las paredes y plantar sobre ellos sus balistae y sus arietes, con el objeto de efectuar una brecha. Cada una de las etapas sucesivas de un asedio es tocada y negativa. Ninguna de estas cosas se hará. No habrá asedio.
Por el camino que vino, por el mismo volverá (ver 2 Reyes 19:28). No simplemente, "fallará en su objeto" (Bahr, Keil), "regresará decepcionado"; pero, literalmente, volverá sobre sus pasos, abandonará Palestina por la misma ruta por la que ingresó: la ruta costera a lo largo de la llanura marítima, que dejó Jerusalén a la derecha a una distancia de cuarenta millas. Y no entrará, más bien, a esta ciudad, dice el Señor. Un final enfático (comp. Isaías 22:14; Isaías 45:13; Isaías 54:17; Isaías 55:8; Isaías 59:20 ; Isaías 65:25; Isaías 66:21, Isaías 66:23).
Porque defenderé esta ciudad, para salvarla, no solo con miras a salvarla, sino de manera efectiva para salvarla, por mi propio bien, es decir; porque mi propio honor está preocupado por su preservación, especialmente después de las burlas de Senaquerib (2 Reyes 18:32-12; 2 Reyes 19:10) - y por el bien de mi siervo David. No tanto por las promesas hechas a David, como por el amor que Dios sentía por él por su fidelidad y sincera devoción.
DESTRUCCIÓN DEL ANFITRIÓN DE SENNACHERIB Y SU PROPIA MUERTE VIOLENTE EN NINVEH. La secuela se cuenta en pocas palabras. Esa noche, la destrucción cayó sobre el anfitrión de Senaquerib, ya que estaba acampado a cierta distancia de Jerusalén, silenciosa y rápidamente. Sin ruido, sin disturbios, los hombres dormidos dormían el sueño de la muerte, y por la mañana, cuando los sobrevivientes se despertaron, se descubrió que ciento ochenta y cinco mil fueron asesinados. Ante esto, con el resto de su ejército, Senaquerib regresó rápidamente a Nínive. Allí, algún tiempo después, unos diecisiete años según nuestros cálculos, se formó una conspiración contra él por parte de dos de sus hijos, quienes lo asesinaron mientras estaba adorando en un templo y huyeron a Armenia. Otro hijo, Esarhaddon, tuvo éxito.
Y sucedió esa noche. La expresión importante, "esa noche", se omite de la narrativa de Isaías 37:36, pero sin duda es una parte original de la historia actual. No puede tener otro significado, como Keil y Bahr han visto, que "la noche siguiente al día en que Isaías había predicho a Ezequías la liberación de Jerusalén". La palabra de Dios "corre muy rápido". Tan pronto como se dio la premisa, el ángel destructor recibió sus órdenes, y "esa noche" cayó el terrible golpe. Que el ángel del Señor salió; o un ángel (ἄγγελος Κυρίου, LXX.). No podemos decir, con Bahr, que fue "el mismo que hirió al primogénito en Egipto e infligió la peste después del censo de David". La revelación no nos dice que definitivamente hay un ángel destructor. "El ángel de la muerte" es un invento rabínico. Concuerda más bien con la analogía de los tratos de Dios de que él debe usar en un momento los servicios de un ministro, en otro momento los de otro. Y golpeado. La imaginación ha estado demasiado ocupada en conjeturar la manera exacta del ataque. Algunos críticos han sugerido pestilencia, o más definitivamente "la peste" (Gesenius, Dathe, Maurer, Ewald, Winer, Thenins, Keil, etc.); otros una tormenta terrible (Vitringa, Stanley); otros el simoom (Prideaux, Milman); otros un ataque nocturno por Tirhakah (Ussher, Preiss, Michaelis). En algunos de estos, el texto excluye por completo, como el ataque de Tirhakah, que debe haber despertado a todo el anfitrión, y no dejar que el desastre sea descubierto por aquellos que "se despertaron temprano en la mañana". Otros son improbables, como el simoom, o una tormenta terrible con truenos y relámpagos, que nunca se sabe que logran tal destrucción. La pestilencia es sin duda posible, pero una pestilencia de un carácter extraño y milagroso, a la que los hombres sucumben sin despertar o molestar a los demás. Pero la narrativa más bien apunta a la muerte súbita y silenciosa durante el sueño, como a menudo le sucede a los hombres en el curso de la naturaleza individualmente, y aquí en esta ocasión se hizo pasar en una noche a ciento ochenta y cinco mil hombres por la Divinidad. omnipotencia que actúa de manera anormal. En el campamento de los asirios. La destrucción no fue solo en un momento, sino en un solo lugar. "El campamento de los asirios" no puede significar media docena de campamentos situados en media docena de lugares diferentes, como supone Keil. Senaquerib estaba en algún lugar con su ejército principal, acampado para pasar la noche, y allí, donde fuera, cayó el golpe. Pero la localidad exacta es incierta. Todo lo que la narración deja en claro es que no estaba en las inmediaciones de Jerusalén. Heródoto coloca la catástrofe en Pelusium. Bahr cree que probablemente fue antes de Libnah. Debería inclinarme para colocarlo entre Libna y la frontera egipcia, Senaquerib, cuando escuchó que Tirhakah se estaba acercando a él (versículo 9), después de haber marchado naturalmente para reunirse y enfrentarse a su ejército. Ciento cuatro puntaje y cinco mil. Estas cifras no pretenden ser exactas y apenas pueden haber sido más que una estimación aproximada. Probablemente son la estimación propia de los asirios de su pérdida, que los judíos aprenderían de los fugitivos que cayeron en sus manos. Y cuando ellos, es decir; los sobrevivientes, se levantaron temprano en la mañana, ellos, es decir. los ciento ochenta y cinco mil, todos eran cadáveres muertos, absolutamente muertos, eso es; no simplemente enfermo o moribundo. El hecho hace en contra de la teoría de una peste.
Entonces partió Senaquerib, rey de Asiria, y fue y regresó. El original es más vivo y más expresivo de prisa. Senaquerib, se dice, "acampó, partió y regresó", el amontonamiento de los verbos que expresan la prisa de la marcha a casa (Keil); comp. 1 Reyes 19:3. Y habitó en Nínive. Nínive era la residencia favorita de Senaquerib. Se había construido un palacio allí, marcado por el montículo moderno de Koyunjik. Sargón, su padre, había vivido principalmente en Dur-Sargina o Khorsabad, Tiglath-pileser y Shalmaueser en Calah o Nimrod. El palacio de Senaquerib y sus edificios de éter en Nínive se describen en sus anales con cierta extensión. La expresión "habitó en Nínive" no significa que nunca lo dejó, sino que simplemente implica que vivió allí durante un tiempo considerable después de su regreso, como parece haber hecho con sus anales. El Eponym Canon hace su último año a. C. 682.
Y sucedió, diecisiete o dieciocho años después; no "cincuenta y cinco días" después, como dice el autor de Tobit (1. 21), ya que estaba adorando en la casa de su dios Nisroch. La palabra Nisroch ofrece una dificultad considerable. Se ha conectado con nesher (נֶשֶׁר), "águila", y se explica como una referencia al genio con cabeza de águila que a veces se ve en las esculturas asirias. Pero no hay evidencia de que los genios fueron adorados en Asiria, mucho menos de que tuvieran templos propios, ni ningún nombre que se asemeje a "Nisroch" asociado a ninguno de ellos. La palabra en sí es algo dudosa, y diferentes manuscritos de la Septuaginta, aquí y en Isaías 37:38, tienen las variantes de Nasaraeh, Esorach, Meserach y Asarach, mientras que Josephus tiene Araskas. Asarach posiblemente podría ser una forma fortalecida de Asshur; pero la sustitución de samech por shin está en contra de esta explicación. Aún así, Asshur era ciertamente el dios favorito de Senaquerib, la deidad a la que principalmente adoraba. Josefo considera que el nombre pertenece, no al dios, sino al templo (ἐν τῷ ἰδίῳ ναῷ Αράσκῃ λεγομένῳ), que es quizás la verdadera solución de la dificultad. Traducir: "mientras adoraba a su dios en la casa de Nisroch". Que Adram-melec y Sharezer sus hijos. Adram-melech es llamado "Adrammeles" por Abydenus, "Ardamazanes" por Polyhistor. Ninguna de las formas se parece a ningún nombre asirio conocido, pero Adrammelech tiene una buena derivación semítica (vea el comentario en 2 Reyes 18:31). "Sharezer" es probablemente una forma abreviada de Nergal-shar-ozer (comp. "Shalman," Oseas 10:14), que era un nombre en uso en ese momento. Abydenus parece haberlo llamado Nergilus. Lo golpeó con la espada. Entonces Josefo ('Ant. Jud.,' 10.1. § 5) y Mos. Coro ('Hist. Armen.,' 1.22). Una inscripción mutilada de Esarhaddon parece haber descrito su guerra con sus hermanos al comienzo de su reinado, pero la parte anterior es deficiente. Y escaparon a la tierra de Armenia; literalmente, de Ararat. El hebreo "Ararat" es el asirio "Ur-arda", el nombre corriente del país sobre los lagos Van y Urumiyeh. El nombre "Armenia" no se encuentra antes que las inscripciones de Darius Hystaspis. Y su hijo Esarhaddon reinó en su lugar. Esarhaddon (el Sarchedon de Tobit 1:21, y el Asshur-akh-iddin de las inscripciones asirias) sucedió a su padre en B.C. 681, y estuvo involucrado durante algún tiempo en una guerra con sus hermanos en el Alto Éufrates, después de lo cual se hizo dueño de Nínive. Él reinó desde B.C. 681 a B.C. 669, cuando fue sucedido por su hijo, Asshur-bani-pal. Asiria llegó a la cima de su prosperidad en su tiempo.
HOMILÉTICA
La sabiduría de la confianza en Dios y la necedad de la confianza en uno mismo.
El contraste entre el Ezequías devoto, temeroso de Dios, que confía en Dios, y el Senaquerib orgulloso, seguro de sí mismo y firme en sí mismo, es uno de los más llamativos e instructivos de la Escritura. Los dos se colocan uno contra el otro de la manera más gráfica.
I. LA IMAGEN DE HEZEKIAH le muestra:
1. Celoso del honor de Dios. Las palabras de Senaquerib contra Dios lo golpean con horror, le parecen una blasfemia tan impactante, que se desgarra la ropa y se cubre con cilicio (2 Reyes 19:1), como si fuera a borrar el insulto ofrecido a Dios por uno de la arrogancia de sus criaturas, al hacer que se presente ante él la más profunda humillación y humillación de parte de otro.
2. Sensible a su propia debilidad. El día es "un día de problemas, de reprensión y contínuamente". Israel es despreciado, insultado, deshonrado y, sin embargo, no puede hacer nada. Ha llegado el momento de su mayor juicio, y ella "no tiene fuerzas" para llevarla a través de la crisis.
3. Confiado en el poder de Dios para salvar. Si Dios quiere, Ezequías no duda de que pueda "reprobar" las palabras de Senaquerib: dispersarlas, dispersarlas, demostrar que son palabras vanas, palabras de nada.
4. Confiando en el poder de la oración. "Por lo tanto, levanta tu oración por el remanente que queda". La oración es la única llave que puede abrir una puerta de escape. Él mismo recurre a la oración (2 Reyes 19:15), y exhorta a Isaías a hacer lo mismo. Si él mismo es pecador, Isaías es un hombre justo, el profeta de Dios, y "la oración ferviente y efectiva de un hombre justo vale mucho" (Santiago 5:16).
II LA IMAGEN DE SENNACHERIB le muestra:
1. Un que odia y repugna a Dios. "No permitas que tu Dios ... te engañe" (versículo 10). Como si Dios alguna vez engañara, como si él no fuera la Verdad misma. Senaquerib lo representa como un pobre fanfarrón que no pudo hacer lo que había prometido, o como un malévolo que intencionalmente engañaba a los hombres, a su ruina. "Jehová", dice, "lo envió contra Jerusalén", le ordenó "subir y destruirlo (2 Reyes 18:25), mientras que al mismo tiempo engañaba a Ezequías con promesas de liberación.
2. Absolutamente confiado en su propia fuerza. ¿Quién puede enfrentarse a los asirios? ¿Quién ha podido resistirse a ellos? "¿Alguno de los dioses de las naciones ha entregado toda su tierra de la mano del Rey de Asiria?" (versículo 33). Y si no, "¿serás entregado?" Establece su propia fuerza contra la debilidad de Ezequías (versículos 23, 24), y se considera irresistible. Su voluntad es la ley. ¿Qué puede obstaculizarlo? Ni ejércitos, ni mucho menos ejércitos egipcios, ni montañas, ni ríos, ni desiertos. Embriagado de éxitos, piensa que no hay poder igual para él ni en la tierra ni en el cielo. Todos los dioses de las naciones han fallado. El Dios de Ezequías fallará igualmente.
3. Seguro del futuro, y sin pensar en demandar por ayuda divina. ¿Por qué debería demandar Sennacherib? El éxito siempre lo había atendido en el pasado; seguramente "mañana sería como hoy", "solo" aún más abundante ". No parece pensar siquiera en sus propios dioses. La adscripción convencional de sus victorias a Asshur se puede encontrar en sus inscripciones; pero, como Isaías nos muestra el funcionamiento de su alma más íntima (versículos 23, 24), no se apoya en ningún poder superior, no se reconoce nada detrás de su propia grandeza y fuerza material, ni sospecha de la posibilidad de un marcha atrás. Él es un dios para sí mismo; él ordena el futuro; necesariamente todo debe ir bien con él. El evento muestra la sabiduría de la confianza de Ezequías y la locura de Senaquerib. "Desde las profundidades" Ezequías "clama al Señor" y "el Señor oye su voz". "Con el Señor hay misericordia, y con él hay una redención abundante". Ezequías puede haber flaqueado en el pasado, haber escuchado a consejeros malvados, haber pagado su corte a Faraón y haber confiado en la caña rota de Egipto; pero ahora, de todos modos, se ha arrepentido de tales cursos malvados, los ha alejado de él y se arrojó por completo sobre Dios. Sus palabras (versículos 15-19) tienen el inconfundible anillo de sinceridad y verdad. A Dios lo mira, y solo a él. Su fuerza se perfecciona en su debilidad; con el resultado de que Dios escucha su oración (versículo 20) y otorga la liberación sin paralelo relacionada en el versículo 35. Senaquerib, por otro lado, encuentra en un momento que todo el motivo de su confianza en sí mismo falla. Como maestro de muchas legiones, había pensado en doblar todas las cosas a su voluntad. Desprovisto de sus legiones, él no es nada. Hoy, un poderoso conquistador que lleva todo delante de él, sin ninguna duda, asombrado de que alguien se atreva a desobedecer sus órdenes; al día siguiente es un miserable fugitivo, se apresura a regresar a casa tan rápido como lo soportan sus corceles, solo ansioso por escapar de los enemigos a quienes despreciaba tan recientemente y enterrar su vergüenza y su desgracia dentro de los muros de su palacio distante. . En su orgullo y confianza en sí mismo, había lanzado un desafío a Dios. Dios asumió el desafío y lo derribó a la tierra. Las circunstancias de la catástrofe son únicas en la historia del mundo; pero la lección es una que los eventos de la historia han enseñado una y otra vez. En el apogeo de su orgullo, arrogancia y confianza en sí mismo, el conquistador impío es golpeado por el fracaso, humillado, golpeado hasta el suelo, demostrado que, después de todo, él es un simple hombre, y que el destino de las naciones no está en su poder, pero en la mano de Aquel cuyo nombre es "el Altísimo", y que gobierna en todos los reinos de la tierra.
HOMILIAS DE C.H. IRWIN
Se buscaban las oraciones de un buen hombre.
Ezequías está profundamente angustiado por el tono arrogante, desafiante y confiado de Rabshakeh. Quiere ayuda en sus problemas. No envía a sus hombres de guerra, no a sus estadistas, por consejo, sino al hombre de Dios.
I. EL CARÁCTER DA CONFIANZA. Se sabía que Isaías vivía cerca de Dios. Por eso Ezequías tenía confianza en él. Aquí hay una buena prueba del carácter de sus compañeros y asociados. ¿Irías a ellos en tiempo de problemas? ¿Esperarías que te den algún consuelo? ¿Les dirías los secretos internos de tu corazón? Si no, ¿no es porque no tienes confianza en ellos? Su carácter no exige tu respeto. Elija la compañía, busque el consejo, del bien. hombres.
II EL CARÁCTER DA PODER EN LA ORACIÓN. "La eficaz oración ferviente de un hombre justo vale mucho". El hombre que espera una respuesta a sus oraciones es el hombre que habitualmente vive cerca de Dios. Mary Queen of Scots dijo que temía las oraciones de John Knox más que un ejército de diez mil hombres. Por lo tanto:
1. Vive cerca de Dios si influenciaras a otros. El poder para el servicio proviene de la comunión con Dios. Los hombres como Isaías tienen ese poder silencioso que les permite inspirar a otros con confianza. "No temas las palabras que has oído" (versículo 6). Así con San Pablo en su peligroso viaje a Roma. "Te exhorto a que tengas buen ánimo: porque no habrá pérdida de la vida de ningún hombre entre ustedes, sino de la nave. Porque esta noche estuvo junto a mí el ángel de Dios, de quien soy y a quien sirvo, diciendo "No temas, Pablo. Por lo tanto, señores, confiad, porque creo en Dios, que será como se me dijo".
2. Vive cerca de Dios si tuvieras poder en la oración. El hombre que más ora es el hombre que conoce el poder de la oración.
"Tres veces bendito cuyas vidas son oraciones fieles,
Cuyos amores en el amor superior perduran; Qué almas se poseen tan puras,
¿O hay bendiciones como las de ellos?
Nuestras dificultades y cómo lidiar con ellas.
Hemos visto que Ezequías era un hombre distinguido por su confianza en Dios. Hemos visto cómo su confianza en Dios lo llevó a actuar en tiempos de paz. Su confianza en Dios lo llevó a la religión personal, al esfuerzo práctico y a la prosperidad en la vida. Vemos aquí cómo actuó cuando llegaron los problemas. Depende de ello, el hombre que hace las paces con Dios cuando todo va bien con él: tendrá paz en su espíritu cuando llegue el momento de los problemas. El hombre que no permite que la corriente fluida de prosperidad mundana o placer mundano lo aleje de Dios, encontrará que Dios está cerca de él en la hora del peligro y la necesidad. Ciertamente fue una hora de peligro y ansiedad con Ezequías. Con un vasto ejército, Senaquerib, el rey de Asiria, amenazaba a Jerusalén. El mismo nombre de Asiria era en ese momento un terror para las naciones, así como durante mucho tiempo el nombre de Napoleón fue un terror para Europa. Uno por uno, nación tras nación había caído antes del progreso triunfal de las armas asirias. Senaquerib, consciente de sus éxitos pasados, consciente del poderoso anfitrión que lo acompaña, mira con desprecio a Ezequías y su intento de resistencia. Le envía una carta en la que señala lo inútil que deben ser sus esfuerzos de resistencia. Los dioses de las otras naciones no habían podido liberarlos, y no le permitieron pensar que su Dios a quien servía lo liberaría. Esta carta y la acción de Ezequías al respecto nos sugieren algunas lecciones instructivas.
I. LA CARTA DE SENNACHERIB Y LA TENTACIÓN QUE LLEVÓ. (2 Reyes 19:9.) La deriva de la carta de Senaquerib fue completamente para llevar a Ezequías a desconfiar de Dios. Senaquerib confiaba en la victoria; pero quería que Ezequías se rindiera a él, para que pudiera obtener el mayor tributo posible y, al mismo tiempo, no incurrir en pérdida de vidas en su propio ejército. Entonces se convierte en ridículo la fe de Ezequías en su Dios. "No permitas que tu Dios en quien confías te engañe, diciendo: Jerusalén no será entregada en manos del rey de Asiria. He aquí, has oído lo que los reyes de Asiria han hecho en todas las tierras, destruyéndolas por completo; y ¿Serás entregado? ¿Los dioses de las naciones entregaron lo que mis padres han destruido? ¿Dónde están el Rey de Hamat, y el Rey de Arpad, y el Rey de la ciudad de Sefarvaim, de las Gallinas y de Iva? De manera similar, Rabshakeh, uno de los generales de Senaquerib, ya había hablado con el pueblo de Jerusalén. Había tratado de influir en sus miedos. Había tratado de tentarlos con sobornos. Él había dicho: "No dejes que Ezequías te engañe ... ni dejes que Ezequías te haga confiar en el Señor, no escuches a Ezequías: porque así dijo el Rey de Asiria: Haz un acuerdo conmigo por un presente, y ven a mí, y entonces comete cada uno de su vid, y cada uno de su higuera, y bebe cada uno las aguas de su cisterna: hasta que yo venga y te lleve a una tierra como tu propia tierra, una tierra de maíz y vino. , tierra de pan y viñedos, tierra de aceite de oliva y de miel, para que vivas y no mueras; y no escuches a Ezequías, cuando te persuade, diciendo: El Señor nos librará ". Es fácil imaginar el efecto de tales declaraciones sobre un número reducido de personas en comparación con el poderoso anfitrión del asirio. Los horrores de un asedio prolongado estaban en perspectiva. Cuanto más tiempo continuaran su resistencia, más desolación y devastación sería cometida por el ejército asirio en sus campos y granjas. Sin duda, muchos de ellos ya estaban murmurando a Ezequías, y algunos de ellos tal vez listos para llegar a un acuerdo con el enemigo. Era una posición difícil para Ezequías. Tanto la carta de Senaquerib, como las circunstancias en las que fue colocado, fueron una fuerte tentación para desconfiar de Dios. Él podría haber dicho: "¿Es esta la recompensa que me ha traído mi servicio a Dios? He sido fiel a los mandamientos de Dios. He restaurado el templo; he restaurado el servicio a Dios. He derribado los altares y lugares altos , y rompió las imágenes en pedazos. Incluso la serpiente de bronce, que la gente valoraba tanto como una reliquia del pasado, la he convertido en polvo, porque su idolatría de eso deshonraba a Dios. Y ahora es así que Dios recompensa ¿yo?" Esta es solo la tentación que nuestras dificultades y problemas nos traen constantemente. Nos tientan a desconfiar de Dios.
1. Es así en el crecimiento de nuestra propia vida espiritual. ¡Con qué frecuencia el joven principiante en la vida cristiana se desanima por las dificultades que surgen y sobre las que no calculó! Él encuentra que todavía hay una vieja naturaleza dentro de él que debe ser enfrentada y conquistada. Se encuentra, tal vez, con la oposición y el desánimo del mundo exterior, y tal vez incluso de aquellos de quienes esperaba simpatía y ayuda. Estas dificultades tientan a muchos a desconfiar de Dios. Todavía hay muchos que, como los discípulos cuando surgieron dificultades, "regresan y no caminan más con" Dios. Una de las dificultades comunes que nos tienta a desconfiar de Dios es la prosperidad de los impíos. Todo parece prosperar con hombres que no respetan la Ley de Dios. La tentación es para nosotros, desconfiando de las promesas de Dios, de imitar sus prácticas impías. Comenzamos a decir: "No tiene sentido que seamos demasiado escrupulosos". Ah! ¡Qué error es eso! Suponiendo que tuviéramos toda su prosperidad, ¿nos compensaría la pérdida de una conciencia tranquila? La prosperidad se compra caro, el negocio se compra caro, por lo que tenemos que sacrificar un mandamiento de Dios, o silenciar la pequeña voz de conciencia que todavía habla en su interior. "¿De qué le servirá a un hombre ganar el mundo entero y perder su propia alma?" Cada vez que esta dificultad de la prosperidad de los hombres impíos te perturbe, y el éxito que parece ser alcanzado por medios cuestionables y sin escrúpulos, recuerda las grandes palabras del salmo trigésimo séptimo: "No te preocupes por los malhechores, ni tengas envidia. contra los trabajadores de la iniquidad. Porque pronto serán cortados como la hierba, y se marchitarán como la hierba verde. Encomienda tu camino al Señor: confía también en él; y él lo hará ".
2. Del mismo modo hay dificultades en el trabajo cristiano. ¡Qué común es que los cristianos, que profesan mucho su fe en Dios, se consternen y desanimen por las dificultades que surgen! Muy a menudo se ven obstaculizados de participar en el trabajo cristiano en absoluto por las dificultades que existen. No quiero decir que cada persona se adapte a cada tipo de trabajo. Puede haber muchos tipos de trabajo en los que un hombre no debe participar, porque no tiene aptitud para ellos. Pero cada cristiano debe estar involucrado en algún trabajo. Si no está haciendo nada por el Maestro, ¿podemos preguntarle por qué? ¿Cuál es tu razón? ¿Qué dificultad hay en tu camino? Sin dificultad una excusa para la ociosidad. Puedes pensar que eres demasiado joven, demasiado inexperto o demasiado humilde; puede encontrar a otros difíciles de trabajar; puedes encontrarte con desánimo y oposición; pero ninguna de estas cosas es excusa para la ociosidad. Si las dificultades fueran una razón para no hacer nada, nunca se habría hecho ningún trabajo cristiano (no se construyeron iglesias, no se enviaron misioneros, no se erigieron escuelas), porque nunca hubo un trabajo cristiano que no tuviera sus dificultades. Aprendamos a tomar como nuestro lema en la obra cristiana: "Todo lo puedo en Cristo que me fortalece". Cada uno de ustedes, sin duda, tiene sus propias dificultades con las que lidiar: dificultades en su trabajo diario, dificultades de aquellos con quienes entra en contacto, problemas y ansiedades de espíritu, preocupaciones y preocupaciones de diversos tipos. Mi mensaje para ti es este. No te dejes vencer por tus dificultades. No hagas demasiado de ellos. Simplemente haga con ellos como lo hizo Ezequías, y verá cuán pronto desaparecerán por completo, o en cualquier caso disminuirán considerablemente.
II LA ORACIÓN DE HEZEKIAH. (2 Reyes 19:14-12.) Ezequías había aprendido por experiencia. A medida que crecía se hizo más sabio. Poco tiempo antes, cuando Senaquerib estaba capturando sus ciudades y avanzó hacia Jerusalén, Ezequías le envió un mensaje que decía: "Me he ofendido; regresa de mí: lo que me pones llevaré". Senaquerib lo nombró el tributo exorbitante de trescientos talentos de plata y treinta talentos de oro. Ezequías tenía grandes dificultades para encontrar medios para satisfacer esta demanda. En su dificultad, imitó la tonta acción de su propio padre Acaz, y tomó la plata que se encontró en la casa del Señor, además de cortar el oro de las puertas y pilares del templo, y luego envió esto como una ofrenda de paz. a Senaquerib. Pero a pesar de todo esto, Senaquerib no renunció a sus intenciones guerreras. Una vez más amenazó a Jerusalén. Esta vez Ezequías actúa de manera diferente. Había aprendido ahora el error de ceder precipitadamente a las dificultades. Es una lección que todos debemos aprender. Si cedemos ante nuestras dificultades, volverán nuevamente y con fuerza renovada. Una dificultad cedida hace que la siguiente sea más difícil de resistir. Una dificultad resistida hace que la siguiente sea mucho más fácil de superar.
1. El primer acto de Ezequías, después de haber leído la carta de Senaquerib, fue subir a la casa del Señor. Allí mostró su sabiduría. Si queremos consejos sobre enfermedades, consejos sobre nuestra salud corporal, vamos a la casa de nuestro médico. Si queremos comprar comida o ropa, vamos a donde se deben obtener estos artículos necesarios para la vida. Ezequías se encontraba ahora en una dificultad en la que la ayuda humana podría ser de poca utilidad o de ninguna utilidad para él. Entonces él va al único lugar donde solo podría esperar ayuda: a la casa del Señor. El acto mismo de ir a la casa del Señor es sabio. Nos recuerda que hay otro mundo diferente al que se ve: el mundo de los espíritus, el mundo de lo invisible. Nos recuerda que hay Uno en cuya mano está cada vida humana, Uno a quien en todas las edades los corazones humanos se han vuelto, en cada momento de dolor, de dificultad y de impotencia, y Uno cuyo poder y bondad los hombres han reconocido por levantando templos para su honor y para su propio bien y el de los demás. Todo verdadero cristiano debe dar testimonio de la bendición que la casa del Señor ha sido para él. ¿Cómo deberíamos habernos ido sin sus preciados privilegios? ¿Con qué frecuencia nos hemos sentido, cuando llegó el domingo por la mañana, y nos unimos a la canción de alabanza, y nos acercamos al propiciatorio en compañía de otros corazones humanos ansiosos, pecaminosos, atribulados, como el nuestro; mientras escuchamos las palabras de la vida eterna; Cuando oímos hablar del que es el "Hombre de dolores y conocedores del dolor", como lo oímos decirnos: "Vengan a mí todos los que trabajan y están cargados, y yo les daré descanso". a menudo hemos sentido que las dificultades de la semana se desvanecieron; las cargas de la semana fueron aligeradas; la nube de tristeza que se cernía sobre nosotros pareció levantarse de repente; salimos de nuevo con una nueva esperanza en nuestros corazones y con una nueva fuerza en nuestras vidas; y en nuestros labios, tal vez, había palabras como estas:
"Bondad y misericordia toda mi vida
Seguramente me seguirás
Y en la casa de Dios para siempre
¡Mi morada será! "
Ezequías, entonces, hizo algo sabio al ir al lugar donde se encontraría la bendición. Pero hizo más que eso.
2. Extendió la carta ante el Señor. ¡Qué fe en la presencia de Dios que mostró! ¡Una presencia real, de hecho, no del cuerpo, sino de ese Espíritu siempre presente, en quien vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser! ¡Qué confianza mostró en el interés de Dios en los asuntos de todo su pueblo! ¡Qué lección es para todos nosotros! Lo mejor que podemos hacer con nuestras dificultades es extenderlas ante Dios. Tal vez cuando comencemos a difundirlos ante él, algunos de ellos parecerán que apenas vale la pena hablar de ellos, y el simple hecho de hacerlo nos traerá alivio. Pero sea lo que sea lo que nos causa problemas, a pesar de que es un asunto pequeño: algo desagradable que se ha dicho sobre nosotros, una carta desagradable que hemos recibido, una pérdida inesperada en los negocios, déjenos extenderla ante Dios. Tu domingo por la mañana, antes de entrar en la casa de Dios, sería bien gastado en pensar en las misericordias que tienes que agradecer a Dios, los pecados que tienes que confesar y las dificultades que te preocupan, y luego irías a la casa de Dios preguntando solo por lo que necesitas. Conozco a un siervo de Dios que me dijo que siempre hizo una regla estar en su lugar en la iglesia al menos cinco minutos antes de que comenzara el servicio. Eso le dio Tame, dijo, para calmar su mente y mirar dentro de su propio corazón. Luego, la buena semilla cayó en terreno preparado, y dijo que cuando no lo hacía, no obtenía tantos beneficios del servicio.
"Qué amigo que tenemos en Jesús,
¡Todos nuestros pecados y penas para soportar!
Qué privilegio llevar.
¡Todo a Dios en oración!
Oh, qué paz a menudo perdemos,
Oh, qué dolor innecesario tenemos,
Todo porque no llevamos
¡Todo a Dios en oración! "
La confianza de Ezequías en Dios tuvo dos resultados.
(1) Animó a otros. Reunió a los capitanes de guerra en la calle y les dijo: "Sean fuertes y valientes, no teme ni se desanime por el Rey de Asiria, ni por toda la multitud que está con él: porque hay más con nosotros que con él: con él hay un brazo de carne; pero con nosotros está el Señor nuestro Dios para ayudarnos y pelear nuestras batallas "(2 Crónicas 32:7, 2 Crónicas 32:8). Y fue tan grande la confianza que inspiraron las palabras del rey, que se nos dice que todo el pueblo se apoyó en las palabras de Ezequías, rey de Judá. ¡Qué poder puede ejercer la tranquila influencia de un hombre creyente! ¡Qué poder nos da vivir cerca de Dios!
(2) Su confianza no estaba fuera de lugar. El pueblo de Dios nunca confía en él en vano. La oración de Ezequías fue respondida. Esa misma noche, el ángel del Señor salió y golpeó en el campamento de los asirios a ciento ochenta y cinco mil hombres.
"Como las hojas del bosque cuando el verano es verde, se vio a ese anfitrión con sus estandartes al atardecer: como las hojas del bosque cuando sopla el otoño, ese huésped al día siguiente se marchitó y se vistió". La muerte extendió sus alas en la explosión, y respiró en la cara del enemigo al pasar; Y los ojos de los durmientes se volvieron mortales y fríos, Y sus corazones, pero una vez agitados, ¡y para siempre se quedaron quietos! " ¡Las viudas de Asshur están aullando en sus lamentos, y los ídolos se rompen en el templo de Baal; y el poder de los gentiles, desarmado por la espada, se ha derretido como la nieve en la mirada del Señor!
Aprendamos de esta lección que no hay nada demasiado difícil para Dios. Pidamos su ayuda y orientación en cada empresa y evento de la vida. Permanezcamos en su presencia continuamente. Aferrémonos más a la Roca de las Edades. Y luego, venga bien o venga, venga enfermedad o venga salud, venga la adversidad o venga el éxito, siempre seremos resignados a la voluntad de nuestro Padre, y poseeremos en nuestros corazones la paz que sobrepasa todo entendimiento. — C.H.I.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Las calamidades de una nación, el consejero y Dios.
"Y sucedió que cuando el rey Ezequías lo escuchó, que alquiló su ropa", etc. Nuestro propósito en nuestros bocetos en este libro no nos ha permitido investigar todos los detalles minuciosos de los personajes o eventos registrados, o la autoría del libro, o el derecho del profeta o de los profetas con tanta frecuencia a decir: "Así dice el Señor", pero simplemente de la manera más breve para desarrollar con fines prácticos las verdades expresadas o sugeridas. En este capítulo tenemos tres acontecimientos trascendentales registrados: la terrible calamidad a la que estuvo expuesto Jerusalén; la destrucción total del ejército asirio; y la muerte de Senaquerib, el déspota asirio. El conjunto debe leerse en relación con Isaías 37:1. Tenemos aquí para notar cuatro temas de pensamiento: la exposición de una nación a una abrumadora calamidad; la bendición para una nación de un gobernante que mira al cielo en busca de ayuda; la ventaja para una nación de un consejero verdaderamente sabio; y la fuerza de una nación que tiene al verdadero Dios de su lado.
I. LA EXPOSICIÓN DE UNA NACIÓN A UNA MAYOR CALAMIDAD.
1. La naturaleza de la calamidad amenazada. Fue la invasión del rey de Asiria. Esto fue anunciado en términos sorprendentes y en un espíritu altivo y despiadado por los mensajeros de Senaquerib. "Así hablaréis a Ezequías, rey de Judá, diciendo: No permitas que tu Dios en quien confías te engañe, diciendo: Jerusalén no será entregada en manos del rey de Asiria. He aquí, has oído lo que los reyes de Asiria has hecho a todas las tierras, destruyéndolas por completo, ¿y serás librado? ¿Han entregado los dioses de las naciones las que mis padres han destruido? (Isaías 37:10). El peligro estaba cerca. Senaquerib estaba en camino con sus ciento cuatro puntajes y cinco mil hombres. Los pisoteos de los caballos de guerra y el traqueteo del amorío pronto se oirían en Jerusalén. Se contemplaba la destrucción total de la ciudad, y parecía acercarse rápidamente. En una posición mucho peor estaba el reino de Judá en este momento que Inglaterra cuando la Armada española se acercaba a nuestras costas.
2. La influencia de la amenaza de calamidad.
(1) Golpeó el reino con un terror aplastante. "Y sucedió que cuando el rey Ezequías lo escuchó, alquiló sus ropas, se cubrió con cilicio y entró en la casa del Señor. Y envió a Eliaquim, que estaba sobre la casa, y a Shebna la escriba, y los ancianos de los sacerdotes, cubiertos de cilicio, al profeta Isaías hijo de Amoz. Y le dijeron: Así dice Ezequías: Este día es un día de angustia "(versículos 1-3). El desgarro de la "ropa" y la disposición en "tela de saco" eran símbolos para expresar el horror del corazón.
(2) Golpeó el reino con una debilidad inútil. "Este día es un día de problemas, y de reprensión y blasfemia: porque los niños han venido al nacimiento, y no hay fuerzas para dar a luz" (versículo 3). "La imagen es la de una mujer parturienta cuya fuerza está agotada, cuyos poderes están paralizados, en el momento en que ella requirió hacer un esfuerzo vigoroso. La expresión en la cual el mensaje fue transmitido al profeta descrito, por una figura fuerte, la condición desesperada del reino, junto con la incapacidad total de la gente para ayudarse a sí misma; e también dio a entender la esperanza de que el desafío blasfemo del poder de Jehová por parte del impío asirio podría llevar a una interposición directa para la reivindicación de su honor y supremacía a todos los dioses paganos ". Aquí hay una total impotencia nacional en una terrible calamidad nacional.
II LA BENDICION A UNA NACIÓN DE UNA REGLA QUE MIRA AL CIELO EN AYUDA. ¿Qué hace, en la miserable condición de su país, el rey Ezequías? Invoca la interposición misericordiosa del cielo. Cuando los mensajeros llegaron a Ezequías con una carta amenazadora del rey de Asiria (véanse los versículos 10-13), ¿qué hizo el monarca? Lo llevó a la casa del Señor, y allí oró. "Y Ezequías recibió la carta de la mano de los mensajeros, y la leyó; y Ezequías subió a la casa del Señor, y la extendió delante del Señor. Y Ezequías oró delante del Señor, y dijo: Señor Dios de Israel , "etc. (versículos 14-19). En esta maravillosa oración:
1. Él adora al Dios a quien Senaquerib había blasfemado. Se dirige a él como el "Dios de todos los reinos de la tierra", el Hacedor del "cielo y la tierra", el único Señor.
2. Él implora al Todopoderoso por su propio bien para liberar el país. "Ahora pues, oh Señor nuestro Dios, te ruego, sálvanos de su mano, para que todos los reinos de la tierra sepan que tú eres el Señor Dios, solo tú". "Las mejores súplicas en la oración", dice un antiguo autor, "son las que se toman del propio honor de Dios; por lo tanto, la oración del Señor comienza con 'Santificado sea tu nombre' y concluye: 'Tuya sea la gloria'". el mayor rey humano? No el hombre que confía en su propio poder y habilidad para proteger a su nación del peligro, y busca asegurarlo en la posesión y el disfrute de todos sus derechos; ni el rey que mira a sus ejércitos y armadas en tiempos de necesidad; pero el que prácticamente se da cuenta de su dependencia del "Señor" que hizo el cielo y la tierra, Reverencia por el Infinito es el alma de la verdadera realeza.
III. LA VENTAJA A UNA NACIÓN DE UN CONSEJERO REALMENTE SABIO. Además de su inspiración, Isaías puede ser considerado en este caso como el representante de un consejero sabio, y eso por dos razones.
1. Miró al cielo en lugar de a la tierra por su sabiduría. "Entonces Isaías, hijo de Amoz, envió a Ezequías, diciendo: Así ha dicho el Señor Dios de Israel: Lo que me has rezado contra Senaquerib, rey de Asiria, he oído. Esta es la palabra que el Señor ha dicho acerca de él" ( Versículos 20, 21). El consejo que tuvo que dar aquí declara haber venido del Señor. Dios de Israel Cómo se le transmitió la sabiduría, ya sea por una voz externa o una visión interna, no aparece; Lo tenía del cielo. Él solo es el verdadero consejero de los hombres que obtiene su sabiduría de lo alto. ¿De dónde obtienen los asesores de los soberanos sus instrucciones? De precedentes canosos o de las conclusiones falibles de sus propias mentes débiles; y no directamente desde arriba. De ahí los incesantes errores de los gabinetes y el escándalo en estos días de un partido político que denuncia los errores y profesa corregir los errores del otro.
2. Recibió del cielo que comunicó a los hombres. En la comunicación:
(1) "Senaquerib es apostrofado en una tensión muy poética que describe admirablemente la vanidad turbia, las pretensiones arrogantes y la impiedad despiadada de este déspota". te ha sacudido la cabeza '', etc. (versículos 21-28).
(2) Ezequías mismo se dirige personalmente, y se le da una señal de la próxima liberación. Le dicen que durante dos años la presencia del enemigo interrumpiría las búsquedas pacíficas de la cría, pero en el tercer año la gente estaría en circunstancias de labrar la tierra, plantar los viñedos y cosechar los frutos, como antes. 'Y esto será señal para ti, comerás este año cosas que crecen de sí mismas, y en el segundo año lo que brota de lo mismo; y en el tercer año sembrarán, y cosecharán, y plantarán viñas, y comerán sus frutos, etc. (versículos 29-31).
(3) Se anuncia el tema de la invasión de Senaquerib. 'Así dice el Señor acerca del Rey de Asiria: No entrará en esta ciudad, ni disparará una flecha allí, ni se presentará ante ella con escudo, ni arrojará un banco contra ella. Por el camino que vino, por el mismo volverá, 'etc. (versos 32-34) (Dr. Jamieson). Tal fue la comunicación que, en un lenguaje apasionado, poético y poderoso, Isaías hizo a esta nación perpleja y aterrorizada. Implica dos cosas:
(a) la liberación de su país;
(b) la ruina del déspota.
IV. LA FUERZA DE UNA NACIÓN QUE TIENE A DIOS A SU LADO. ¿Quién libró a la nación en peligro? ¿Quién abrumó al déspota? "El celo del Señor de los ejércitos". "Y sucedió esa noche, que el ángel del Señor salió e hirió en el campamento de los asirios ciento cuatro mil cinco, y cuando se levantaron temprano en la mañana, he aquí, todos eran cadáveres muertos. , "etc. (versículos 35-37). ¿Quién fue el "ángel del Señor"? ¿Fue alguna personalidad trascendente, o alguna fuerza tremenda en la naturaleza, como una explosión pestífera o un rayo eléctrico? No importa; El "ángel" no era sino el instrumento en la mano de Dios.
1. ¡Cuán rápidamente se efectuó la liberación! "Esa noche." ¡Qué noche fue esa! Una de las noches más memorables del mundo. Quizás todo se haya efectuado incluso en una sola hora, o incluso en un instante de esa noche.
2. ¡Cuán terrible fue la ruina que produjo esa liberación! "Ciento cuatro puntos y cinco mil hombres" destruidos. Por la noche, un conjunto brillante; en la mañana, "cadáveres muertos".
"Como las hojas del bosque cuando el verano es verde", se vio ese anfitrión con sus estandartes al atardecer: como las hojas del bosque cuando sopla el otoño, ese huésped al día siguiente yacía marchito y atacado.
¡Cuán rápido Dios puede hacer su trabajo! él puede aniquilar un universo en un abrir y cerrar de ojos. He aquí un misterio! ¿Por qué deberían destruirse estos ciento ochenta y cinco mil a causa de la conducta de un solo hombre, Senaquerib?
"Dios es su propio intérprete, ¿y lo dejará claro?
Se supone que el salmo cuadragésimo sexto es el arrebato triunfante de las personas entregadas. "Dios es nuestro refugio y fortaleza, una ayuda muy presente en problemas. Los paganos se enfurecieron, los reinos se conmovieron: pronunció su voz, la tierra se derritió". Este Senaquerib, este despiadado déspota, no parece haber caído con los demás. Su cuerpo no fue encontrado entre los cadáveres muertos. Aunque no escapó. "Y partió Senaquerib, rey de Asiria, y fue y regresó, y habitó en Nínive. Y sucedió que, mientras adoraba en la casa de Nisroch su Dios, Adrammelec y sus hijos Sharezer lo hirieron con la espada; y ellos escapó a la tierra de Armenia. Y su hijo Esarhaddon reinó en su lugar "(versículos 36, 37). ¿Qué mayor calamidad le puede ocurrir a un hombre que ser asesinado por sus propios hijos?
HOMILIAS POR J. ORR
Ezequías e Isaías.
Los mensajeros a quienes Ezequías había enviado regresaron y le informaron las palabras del Rabsaces (2 Reyes 18:37), el rey se sumió en una angustia indescriptible. Ahora tenemos que observar su comportamiento en sus problemas.
I. DOLOR DE HEZEKIAH.
1. Asumió los signos del duelo más profundo. Los mensajeros habían acudido a él con la ropa alquilada. Ezequías ahora alquilaba su ropa y se cubría con cilicio. Su humillación fue sincera. Las palabras que había escuchado habían sacado de debajo de él su última esperanza de ayuda del hombre. Sintió que el "castigo" de Dios (versículo 3) estaba sobre él, y que solo Dios podía liberarlo. Este momento de darse cuenta de su impotencia fue también el momento del regreso del favor de Dios hacia él. Hasta este punto, había sido el objetivo de Dios traerlo, y ahora que se arrojó en su debilidad absoluta sobre la fuerza de Dios, la liberación estaba asegurada.
2. Buscó a Dios en su santuario. Él "entró en la casa del Señor". Ahí también Asaph se había ido en su hora de problemas, y allí sus dificultades fueron eliminadas (Salmo 73:17). Ezequías sin duda buscó el santuario para propósitos de oración. Lo vemos hacer lo mismo al recibir la carta de Senaquerib (versículo 14). Tenemos todo el aliento para venir a Dios con nuestros problemas (Salmo 91:15), y nada calma el corazón como derramar todas nuestras penas ante él (Filipenses 4:6, Filipenses 4:7). La oración es el mejor recurso del alma en tiempos extremos.
II LA DEPUTACIÓN A ISAÍAS. Además de rezarle a Dios, Ezequías envió una diputación honorable a Isaías para solicitar su intercesión por la ciudad.
1. Él envía al profeta de Dios. Posiblemente por algún tiempo Ezequías e Isaías no se habían visto mucho. Los consejos del profeta habían resultado desagradables. Sus denuncias de la alianza con Egipto no pueden haber sido recibidas con favor (Isaías 30:1). Su consejo ciertamente no había sido tomado; ni puede haber sido con su aprobación que Ezequías hizo su sumisa sumisión a Senaquerib. Ahora, en la hora de la angustia, Ezequías le envía una vez más. Envía a sus más altos oficiales, los mismos que habían consultado con el Rabsaces, y los ancianos de los sacerdotes. Todo se cubrió de cilicio, en señal de su dolor, penitencia y humillación de corazón. Esto es lo que sucede a menudo. Los siervos de Dios no son apreciados hasta que llegue la hora de la verdadera necesidad; entonces los hombres se alegran de recibir sus consejos y oraciones. Sería bueno si, en la conducción de los asuntos estatales, se respetara a los consejos de la religión antes. Ahorraría muchas horas amargas después.
2. Hace una confesión completa de su triste estado. Había llegado una crisis en la que no había rayo de esperanza humana. Del lado de Ezequías, fue un día de "problemas", de profunda angustia y mortificación; del lado de Dios fue un día de "castigo" (Oseas 5:2, "Soy un Rebuker de todos ellos"); del lado de los asirios, fue un día de "blasfemia", de jactancia impía contra Jehová. Y como una mujer con dolores de parto, sin fuerzas para el parto, no tenían medios para salir de su peligrosa posición. "La metáfora expresa de la manera más conmovedora las ideas de dolor extremo, peligro inminente, emergencia crítica, debilidad total y dependencia total de la ayuda de los demás" (Alexander). El espíritu de confianza en uno mismo ahora es completamente asesinado. Al hacer esta confesión, Ezequías reconoció que Isaías tenía razón, y que él siempre había estado equivocado.
3. Él suplica las oraciones del profeta. La única esperanza de Ezequías ahora era que, por amor de su propia gloria, Jehová "reprobara" las palabras blasfemas que Rabshakeh había pronunciado, y le rogó a Isaías que levantara su oración por el remanente de judíos que aún quedaba. Es un verdadero instinto del alma que nos lleva a buscar la intercesión en nuestro nombre de aquellos que están más cerca de Dios que nosotros. "La eficaz oración ferviente de un justo Que vale mucho" (Santiago 5:16). Así, el Faraón le suplicó a Moisés que intercediera por él (Éxodo 8:8, Éxodo 8:28; Éxodo 10:16); Moisés en varias ocasiones intercedió por la gente (Éxodo 32:30-2; Deuteronomio 9:12-5); Elijah intercedió por la tierra de Israel (1 Reyes 18:11); el sumo sacerdote intercedió por las tribus; y Cristo ahora intercede por nosotros (Romanos 8:34; 1 Juan 2:1). No podemos poner demasiado énfasis en el poder de la oración, ni estar demasiado ansiosos por interesarnos en las oraciones de los santos. Ezequías hizo bien en unirse con sus propias oraciones a esta solicitud de intercesión de Isaías.
III. LA RESPUESTA DEL PROFETA. Ya hemos visto con frecuencia cuán listo está Dios para responder a los movimientos más débiles del alma hacia él. El profeta no envió a los que ahora lo buscaban sin consuelo. Él les dió:
1. Una palabra de aliento. "No tengas miedo", etc. En su heroica confianza, Isaías nunca había vacilado. Tal confianza es contagiosa. Las palabras que dijo Isaías enviarían una nueva emoción de esperanza a los corazones de los mensajeros. ¡Qué maravilla es la fe en Dios! ¡Cómo apoya el alma del hombre, lo desalienta por encima de lo normal, e incluso extraordinario, y lo hace firme como una roca cuando otros tiemblan y se desesperan (cf. Salmo 46:1)!
2. Una garantía de liberación. En nombre de Dios, Isaías pudo darles, además, una garantía de que 'Senaquerib no les haría daño. Dios pondría un espíritu en él, y le haría oír noticias que lo harían partir hacia su propia alabanza, y allí perecería con la espada. Hasta el momento no se dice nada sobre la destrucción del ejército, a menos que, de hecho, sean las noticias de lo que Senaquerib debía escuchar. Otro mensaje de jactancia de Senaquerib y otra oración de Ezequías se interponen entre esta promesa y la última y más plena.
La carta de Senaquerib.
Mientras ocurrían los eventos anteriores, Rabshakeh había regresado a su maestro real. El asedio de Laquis había concluido, agregando otro al puntaje de victorias, y Senaquerib estaba ahora en Libnah. Aquí llegó la noticia de que Tirhakah estaba en su marcha contra él, y naturalmente Senaquerib deseaba asegurar la capitulación de Jerusalén antes de que el etíope pudiera llegar. Con este fin, envió otro mensaje a Ezequías, esta vez en forma de carta, renovando el intento de asustar al rey judío para que se rindiera.
I. Orgullosos alardes de SENNACHERIB. La carta es un eco del discurso del Rabsaces y está redactada con el mismo espíritu jactancioso.
1. Él hace la luz del poder de Jehová. "No permitas que tu Dios en quien confías te engañe", etc. Senaquerib supone que Ezequías puede haber recibido verdaderos oráculos de su Dios, pero le advierte que no confíe en ellos. En su arrogancia, desafía a todos los dioses, así como a los hombres. Para él, Jehová no era más que un dios entre muchos, el dios de una pequeña nación, ni un momento para ser comparado con el poderoso Asshur. Su idea de la moralidad de los dioses se ve en la suposición de que practicaron el engaño sobre sus adoradores.
2. Exalta su propia destreza. Nuevamente cuenta las victorias que él y los reyes anteriores de Asiria habían obtenido. Sus conquistas se habían extendido a todas las tierras; dioses y reyes habían caído en todas partes antes que ellos: ¿cómo debería escapar Ezequías? Como inducción, el argumento de Senaquerib parece muy completo. Los países que nombra habían sido conquistados; sus dioses no habían servido para salvarlos; sus reyes habían sido derrocados. La lógica parecía estar de su lado. Solo la fe puede proporcionar una respuesta suficiente.
3. Está seguro de antemano de la victoria. En su seguridad de que vencería a Ezequías, Senaquerib es el tipo de muchos jactanciosos. A menudo, la voz del adversario se ha levantado exultante por su posible victoria sobre el pueblo de Dios. El paganismo, el mahometanismo y la infidelidad se han jactado de extinguir el cristianismo. Voltaire predijo que en un siglo a partir de su tiempo, la Biblia se encontraría solo en bibliotecas anticuarias. El mismo burlador dijo que se necesitaron doce hombres para fundar el cristianismo, pero él demostraría que un hombre fue suficiente para derrocarlo. La ciencia moderna e incrédula a veces habla en la misma tensión. El argumento per enumerationem a menudo se emplea, como lo hizo Sennacherib. Todas las demás religiones muestran una tendencia al colapso; explotan sus milagros, creen en la brujería, etc. desaparece antes de la marcha de la iluminación; por lo tanto, el cristianismo no puede esperar pararse. Pero la arrogancia es un mal profeta. "Antes del honor está la humildad". pero "el orgullo va antes que la destrucción, y el espíritu altivo antes de la caída" (Proverbios 16:18; Proverbios 18:12). Así sucedió con Senaquerib, y sus imitadores modernos lo encontrarán así.
II LA ORACIÓN DE HEZEKIAH. Cuando Ezequías recibió esta epístola insultante, fue como antes al templo y la extendió ante el Señor. Hizo lo que todos deberíamos hacer con nuestros problemas, lo llevó directamente a la cámara de presencia. Dios en verdad sabe todo lo que necesitamos antes de preguntarle; pero esa no es razón por la cual no debemos presentar nuestras peticiones. Dios sabía todo lo que había en esta jactanciosa carta; pero esa no era la razón por la cual Ezequías no debía colocarlo ante él, y hacer de su contenido la base de su oración. La oración que ofreció contenía:
1. Un reconocimiento de la supremacía de Dios. Ante la falsa idea de Jehová de Senaquerib, Ezequías se opone a la verdadera: El Señor Dios de Israel no era una deidad local, sino el Dios de toda la tierra.
(1) Él es el Dios de la revelación. "Oh Señor Dios de Israel, que te sientas sobre los querubines". Fue porque Dios se había revelado a Israel y vivía en la gloria sobre el propiciatorio donde estaban los querubines, que Ezequías había venido al templo para ofrecer esta súplica. La comunión con Dios se basa en la revelación de Dios de sí mismo al hombre. Solo cuando Dios nos ha revelado su Ser y habita entre nosotros en misericordia, podemos acercarnos a él. Un Dios desconocido o incognoscible no puede invocar confianza.
(2) Él es el Dios de la providencia. "Tú eres el Dios, incluso tú solo, de todos los reinos de la tierra". Esto está involucrado en el nombre de Jehová, que denota a Dios como el Ser que es, y permanece uno consigo mismo en todo lo que piensa, tiene propósitos y hace. Su regla es ilimitada; todos los eventos, grandes y pequeños, están bajo su control; Su consejo es el único factor estable en la historia. Esta concepción de la supremacía de Dios en la providencia está involucrada en el conocimiento que nos ha dado de sí mismo en gracia.
(3) Él es el Dios de la naturaleza. "Hiciste el cielo y la tierra". Esto nuevamente está involucrado en la verdad de la regla ilimitada de Dios en la providencia, ya que solo el Creador del mundo puede ser su Gobernante absoluto. Invertir el orden del pensamiento: solo porque Dios es el Creador Todopoderoso del cielo y de la tierra, es el Señor en providencia; y porque es el Señor en naturaleza y providencia, puede hacer todas las cosas por nosotros en gracia (Salmo 121:1, Salmo 121:2; Salmo 135:5, Salmo 135:6).
2. Una exposición de la falacia de Senaquerib. Ezequías no discute los hechos recitados por Senaquerib, ni intenta menospreciarlos de ninguna manera. "De verdad, Señor", dice, "los reyes de Asiria han destruido las naciones y sus tierras". No puede ser bueno negarse a mirar los hechos a la cara. A menudo, en la apologética, se ha hecho el intento de negar, explicar o minimizar la fuerza de los hechos que supuestamente entraban en conflicto con la verdad religiosa, por ejemplo, los hechos de la geología; o hechos de la historia o la naturaleza humana que no cuadraban con la doctrina religiosa. Este procedimiento es imprudente e invariablemente retrocede ante el daño de la religión. Tenemos derecho a solicitar pruebas de presuntos hechos y a suspender nuestro juicio hasta que se presente dicha prueba; pero cuando se establecen los hechos, deben admitirse francamente, y nuestras teorías se amplían para encontrar espacio para ellos. La verdad en un departamento nunca puede entrar en conflicto con la verdad en otro, y la religión, que descansa sobre sus propios cimientos sólidos, puede permitirse tratar de manera justa con cada clase de evidencia. Ezequías no disputó los hechos de Senaquerib; pero puso su dedo de inmediato sobre la falacia del argumento de Senaquerib. Los asirios habían conquistado a estas muchas naciones y arrojado a sus dioses al fuego; pero por qué? Porque no eran dioses, sino obra de manos de hombres, madera y piedra. Por eso los habían destruido. Fue diferente cuando tuvieron que tratar con el Dios verdadero, el Creador del cielo y la tierra. El error de la incredulidad moderna se distingue del error de Senaquerib, pero está relacionado con él. Senaquerib atribuyó una realidad a sus dioses; la incredulidad no permite ninguno. Sin embargo, concuerda con Senaquerib al negarle a Jehová su verdadero carácter como el único Dios vivo de la naturaleza, la providencia y la gracia. Faith, viniendo a Dios, cree "que él es, y que él es el Rewarder de aquellos que lo buscan diligentemente" (Hebreos 11:6). Negando esta verdad, la incredulidad se burla de la religión, de la revelación de la Biblia, de la oración, la providencia, los milagros, la redención. Trata la confianza de los cristianos en su Dios como ilusoria, anticipa la caída de su sistema y se burla de sus esperanzas de inmortalidad. Sus argumentos, a menudo lo suficientemente convincentes si no hay un Dios vivo, pierden toda fuerza en el momento en que la fe en Dios se reafirma.
3. Un argumento para la interposición de Dios. Después de haber mostrado sus motivos para creer que Dios puede interponerse, Ezequías insta a dos razones por las cuales debe interponerse.
(1) El primero es el honor de su propio Nombre. El hecho de que Senaquerib tenía en su orgullo e ignorancia "reprochó al Dios vivo" fue una razón por la cual Dios debería revelarse en su verdadero carácter por la incomodidad de Senaquerib. El orgullo blasfemo de la criatura que se exalta contra el Creador debe ser derribado.
(2) Una segunda razón era que, al salvar a su pueblo de Senaquerib, Jehová daría una gran lección de su única Deidad a todas las naciones de la tierra: "Para que todos los reinos de la tierra sepan que tú eres el Señor Dios". , incluso tú solo: Es la gloria de Dios lo que Ezequías pone en primer plano. No tenía motivos para alegar, ni los suyos ni los de la nación; por lo tanto, solo puede pedirle a Dios que sea misericordioso con ellos por el bien de su propio Nombre. JO
El oráculo de Isaías.
Dios es el oyente de la oración. Como en el caso de Daniel (Daniel 9:20), mientras Ezequías todavía hablaba, se le envió una respuesta a través del profeta Isaías (cf. 2 Reyes 20:4). Así, también se enviaron respuestas a la oración en los casos de Pablo (Hechos 9:10) y Cornelio (Hechos 10:1). Isaías fue la única persona cuya fe había permanecido inquebrantable durante toda esta crisis. Pero no es simplemente la confianza de Isaías lo que habla en esta composición. Le trajo al rey una "palabra de Dios" directa. Su oráculo es uno de belleza superior, grandioso y sostenido en estilo, y que expresa las más grandes verdades.
I. LA DERISIÓN DE ZION DEL INVASOR. La imagen introductoria es muy llamativa. La ciudad de Jerusalén está representada como una doncella, de pie en una altura, con burla impresa en cada característica, sacudiendo la cabeza y enviando estallidos de risas burlonas después de la retirada de Senaquerib. ¿Está loca? Por lo tanto, para el mundo podría haber parecido. Loco, al menos, puede parecer que dibuje esa imagen en un momento en que la condición de la ciudad parecía más allá de la salvación. Pero las manifestaciones de la fe a menudo parecen locura para los mundanos (Hechos 26:24; 2 Corintios 5:13). La fe triunfa de antemano sobre todo el poder del enemigo (Lucas 10:19, Lucas 10:20). No necesita esperar para ver su derrocamiento; está asegurado como si ya hubiera sucedido. La fuerza de la fe se ve en el grado en que le permite a su poseedor superar las circunstancias adversas. En sus alcances superiores, no solo puede esperar y esperar, sino que exulta y trata las amenazas del enemigo con ridículo y desprecio (cf. Salmo 2:4).
II SENNACHERIB COMO VIDRIO EN SUS PROPIOS OJOS. A continuación, Jehová se afirma a sí mismo como "el Santo de Israel", y lleva a Senaquerib a la tarea por sus blasfemias contra él. Pone el lenguaje en los labios de Senaquerib poéticamente expresivo de las nobles ideas de su propio poder de ese monarca. Aludiendo tanto a lo que ha hecho como a lo que pretende hacer, Senaquerib se jacta: "Con la multitud de mis carros he llegado a la altura de las montañas, he cavado y bebido aguas extrañas, y con la planta de mis pies". ¿Secaré todos los ríos de Egipto? El significado es que ningún obstáculo de la naturaleza puede impedir la realización de sus diseños. Montañas como el Líbano no pueden detener su marcha; él encontrará agua incluso en el desierto; Los ríos de Egipto serán pisoteados desdeñosamente bajo sus pies. Sus carros pasan por todas las alturas; cedros y abetos caen ante él; penetra hasta el lugar de alojamiento más alejado y la región más fructífera del país. Es "yo", dice Senaquerib, "quien hace todo esto". Tal jactancia es:
1. Extravagante. En su autoconciencia inflada, Sennacherib no establece límites a lo que puede lograr. Su lenguaje es exagerado e hiperbólico. Es un hombre que se hincha hasta las dimensiones de un dios (cf. Isaías 10:13, Isaías 10:14; Isaías 14:13, Isaías 14:14; Daniel 4:30). Napoleón estaba acostumbrado a usar un lenguaje similar para impresionar las mentes de sus ignorantes enemigos. Solo en parte es este extravagante engaño de autoafirmación. Quienes lo ventilan saben muy bien que gran parte es teatral e irreal: mera espuma y espuma. Pero gratifica su orgullo al darse el gusto.
2. Irracional Esto por dos motivos:
(1) Aun reconociendo que estas jactancias descansaban en hazañas reales, tal autoexaltación es impropia en cualquier mortal. El conquistador más poderoso solo tiene que reflejar cuán pronto se debilitará como otros hombres (Isaías 14:10), para ver cuán tonto es su propia gloria.
(2) El pasado es un terreno inseguro para jactarse del futuro. Como hasta ahora sus brazos habían tenido un éxito tan uniforme, Senaquerib se imaginó que era imposible que le ocurriera lo contrario. Se le había metido en la cabeza la idea de su propia invencibilidad. Napoleón tenía la misma confianza en la invencibilidad de sus brazos. La experiencia muestra la falta de fundamento de tal confianza. Una larga serie de victorias, intoxicando al conquistador con su propio éxito, generalmente es seguida por una desastrosa calamidad. El castillo se construye demasiado alto, y al final se cae. Napoleón aprendió esto en Moscú y Waterloo. El exceso de orgullo generalmente termina en un derrocamiento.
3. Impío. Las jactancias, finalmente, eran impías. Era la criatura que se cuestionaba el poder de Dios. Cualquier referencia a Asshur Senaquerib que haya hecho en sus inscripciones no era más que un velo delgado para cubrir su gloria personal. Sus blasfemias particulares contra el Dios de Israel surgieron de la ignorancia del verdadero carácter de Jehová. Pensó que estaba luchando contra el pequeño dios de una pequeña tribu, mientras que tenía que tratar con "el Santo" que hizo el cielo y la tierra. Los errores de los hombres en cuanto a Dios no alteran las realidades de su relación con él. Como Dios es "el Santo", no puede pasar por alto las impurezas de los hombres. La santidad es el principio que guarda el honor divino. "Guarda la distinción eterna entre Creador y criatura, entre Dios y el hombre, en la unión efectuada entre ellos; preserva la dignidad y la majestad divinas de ser violadas" (Martensen).
III. SENNACHERIB COMO DEBIDO POR DIOS. Muy diferente de la opinión de Senaquerib sobre sí mismo fue la opinión que Dios su Creador le hizo.
1. Senaquerib, un mero instrumento en las manos de Dios para la ejecución de sus propósitos. "¿No has oído cómo lo hice hace mucho tiempo, y lo formé desde la antigüedad? Ahora, he hecho que ocurriera que debías tirar la basura", etc. Senaquerib estaba desafiando a Jehová, pero fue este Dios de quien eterno había decretado los acontecimientos que estaban ocurriendo, y le había asignado a Senaquerib la parte que debía llevar en ellos. ¡Aquí hubo una extraña inversión de las ideas de Senaquerib! Era el hacha que se jactaba de él contra él, y la sierra que se magnificaba contra él, que lo sacudía, y la varilla que se sacudía contra ellos que lo levantaba (Isaías 10:16). Esta es la verdad que los hombres impíos ignoran constantemente. Se exaltan contra Dios, olvidando que, sin Dios, no podrían pensar ni mover un dedo; que es él quien les dio su ser y los sostiene continuamente; que su providencia los ciñe y los usa como ejecutores de sus propósitos; y que solo tienen tanto poder como él elige darles.
2. Sus éxitos debido a Dios. "Por lo tanto, sus habitantes tenían poco poder", etc. Senaquerib atribuyó todas sus victorias a su propia destreza, y fundó en ellas un argumento para despreciar a Jehová, mientras que fue porque Jehová lo había prosperado que había obtenido estas victorias. Es Dios quien baja y levanta (1 Samuel 2:7). Cuando él está en contra de un pueblo, su fuerza es pequeña, están consternados y confundidos, son como hierba que se marchita, y grano arruinado. Senaquerib no entendió esto y se llevó toda la gloria a sí mismo.
3. Dios prescribe los límites de su poder. Como el asirio era, por lo tanto, un instrumento en la mano de Dios, le correspondía a Dios decir cuán lejos se le permitiría llegar. El límite se alcanzó cuando comenzó a enfurecerse y blasfemar contra el poder que lo controlaba. Dios había escuchado sus palabras y visto sus obras. "Conozco tu morada, y tu salida, y tu entrada, y tu ira contra mí". Ya había hecho suficiente. El bordillo debía ser aplicado ahora. Sacando una metáfora del propio trato de Senaquerib a sus cautivos, el oráculo declaró: "Pondré mi gancho en tu nariz y mi brida en tus labios, y te volveré por el camino por el que viniste. La predicción pronto fue para ser cumplido. Ningún consuelo puede ser mayor, en tiempos de "problemas, reprensiones y blasfemias", que saber que los poderes hostiles están bajo control divino absoluto, y que no pueden dar un paso más allá de lo que Dios permite ". la ira del hombre te alabará: el resto de la ira reprimirás "(Salmo 76:10). Cuando los hombres se vuelven contra Dios en abierta blasfemia, su poder está casi a su fin.
IV. UNA SEÑAL A LA GENTE.
1. Una promesa del favor de Dios. La señal inmediata de la verdad de este oráculo sería la destrucción del ejército invasor, que tendría lugar esa misma noche. Pero como una promesa adicional de liberación completa del asirio, una señal de que no regresaría, se predijo que dentro de tres años toda la tierra estaría nuevamente bajo cultivo. En el intervalo, las personas serían abastecidas por lo que crecía de sí mismo. Las bendiciones materiales se retiran cuando Dios frunce el ceño; restaurado cuando sonríe.
2. El remanente echaría raíces y aumentaría. La tierra había sido deplorablemente adelgazada por la invasión y el cautiverio. Si el proceso hubiera durado mucho más, Judá habría desaparecido, como lo había hecho Israel. Sin embargo, un remanente se salvaría, y esto, echando raíces hacia abajo y dando fruto hacia arriba, por la bendición de Dios se multiplicaría y fortalecería tan rápidamente para renovar la población.
3. El celo de Dios comprometido por el cumplimiento de sus promesas. Eran grandes cosas que Dios había prometido, pero el "celo" del Señor de los ejércitos —sus celos por su propio honor, y por su pueblo y su tierra— lo cumplirían. Cuando el "celo" de Dios se dedica a alguna empresa, ¿podemos dudar de que prosperará? "Si Dios es para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?" (Romanos 8:39). El celo de Dios se dedica a hacer efectivos todos los esfuerzos para la extensión de su evangelio, la salvación de los hombres y el triunfo de la justicia en el mundo.
V. LA SEGURIDAD DE LA CIUDAD. Finalmente, se da una seguridad definitiva de que, si Senaquerib se enfurece, la ciudad no se vería perjudicada. No debe entrar en él, ni disparar una flecha hacia él, ni venir ante él con escudo, ni lanzar un banco contra él, como lo había hecho antes. En cambio, regresaría por el camino por el que vino. Este dios haría
(1) por su propio bien, es decir, por la reivindicación de su propio honor de los reproches de Senaquerib; y
(2) por el bien de su siervo David. Las generaciones sucesivas poco saben cuánto le deben al respeto de Dios por sus santos siervos en días pasados. Al igual que Jerusalén, la Iglesia está segura bajo la protección de Dios (Mateo 16:18). Por el bien de David, él no permitirá que perezca. Pero para el cuidado de Dios y el poder de protección, sería mucho antes de que esto hubiera sido destruido.-J.O.
La poderosa liberación.
La palabra de Dios no tardó en cumplirse. Esa misma noche, el ángel del Señor hirió a ciento ochenta y cinco mil del ejército de los asirios. En pocas palabras, porque el final es tan bueno como el alcanzado con el oráculo de Isaías, el narrador sagrado resume los hechos de la catástrofe.
I. LA DESTRUCCIÓN DEL EJÉRCITO DE SENNACHERIB.
1. Su verdad histórica. En todas las manos, aunque los propios anales de Senaquerib pasan el evento en silencio, esto parece ser admitido. "Así", dice Wellhausen, "quedó demostrado en el asunto. Por una catástrofe aún inexplicada, el ejército principal de Senaquerib fue aniquilado en la frontera entre Egipto y Palestina, y Jerusalén, de ese modo, se liberó de todo peligro. El rey asirio tuvo que salvarse a sí mismo". por un apresurado retiro a Nínive; Isaías triunfó ".
2. Su carácter milagroso. Concediendo que el evento sucedió, parece imposible, en vista de la clara predicción de Isaías, negar su carácter sobrenatural. La mano de Dios casi se ve visiblemente extendida para la liberación de su ciudad y la humillación del orgullo de Senaquerib. Permita que el barrido de este gran ejército esté relacionado de alguna manera con la fe, la esperanza y las oraciones de Isaías, y se establezca un gobierno sobrenatural del mundo.
3. Sus lecciones espirituales.
(1) Vemos el final que comúnmente supera a los fanáticos del mundo. La historia griega se complace en detenerse en el Némesis que supera el orgullo desmedido. Napoleón, el Senaquerib moderno, se encontró con un desconcierto no muy diferente al que aquí se registra.
(2) Aprendemos a no tener miedo a los fanáticos espirituales. Las naciones pueden enfurecerse, y la gente imagina algo vano; los reyes de la tierra pueden establecerse, y los gobernantes toman consejo juntos, contra el Señor y su ungido. Pero "el que se sienta en los cielos se reirá; el Señor los tendrá en burla" (Salmo 2:4). Los fanáticos científicos y filosóficos aún no han prevalecido contra la Iglesia, y es probable que no lo hagan.
(3) Aprendemos la ventaja de confiar completamente en Dios. Mientras Ezequías se apoyaba en la ayuda del hombre, no pudo lograr nada. Cuando se lanzó a la ayuda de Dios, fue salvo. Dios tiene todo el poder en el cielo y la tierra a sus órdenes, y puede hacer todas las cosas por nosotros.
II EL FIN DE SENNACHERIB.
El gran retiro del rey. En este punto, "el gran rey", el Rey de Asiria, su jactancia efectivamente silenciada, desaparece para siempre de la historia judía. Él "partió, y fue y regresó, y habitó en Nínive". Ya no se escucha más sobre sus hazañas en estas páginas.
Su miserable final. Su final fue una sátira apropiada en sus alardes. Dos de sus propios hijos, Adrammelech y Sharezer, conspiraron contra él y lo mataron mientras estaba adorando en la casa de su dios. Este es el dios a cuyo poder, se puede suponer, atribuyó todas sus conquistas. ¡Pobre dios! eso no pudo salvar a su propio adorador. Sic transit gloria mundi. Los hijos que lo mataron no pudieron mantener el trono, que fue tomado por Esarhaddon. — J.O.