Comentario Biblico del Púlpito
Amós 8:1-14
EXPOSICIÓN
§ 5. En la cuarta visión, la canasta de frutas de verano, el Señor muestra que la gente está madura para el juicio. Al explicar esta revelación, Amós denuncia la opresión y la codicia de los jefes (versículos 4-10), y les advierte que aquellos que desprecian la Palabra de Dios algún día sufrirán un hambre de la Palabra (versículos 11-14).
Una canasta de frutas de verano; Septuaginta, ἄγγος ἰξευτοῦ, "la nave de un cazador de aves"; Vulgata, uncinus pomorum, que Jerónimo explica, "Sicut uncino rami arborum detrahuntur ad poma carpenda, es un ego proximal captivitatis tempus attraxi". La palabra chelub se toma para significar "una canasta de cestería"; se usa para "una jaula" en Jeremias 5:27, pero no se encuentra en ningún otro lugar. La recolección de fruta fue la última cosecha del año, y así tipificó adecuadamente el castigo final de Israel. Esto se establece mediante el juego de palabras en el siguiente verso.
El final (kets). Esto es muy parecido a la palabra para "fruta" (kaits). Pase (vea la nota en Amós 7:8).
Las canciones del templo; Septuaginta, τὰ φατνώματα τοῦ ναοῦ, "los paneles del templo"; Vulgata, cardines templi. Estas versiones apuntan a una lectura diferente. Es mejor interpretarlo, "las canciones del palacio", refiriéndose a las canciones de los juerguistas mencionados anteriormente (Amós 6:5). Estos se convertirán en aullidos de lamentación por los muertos que yacen alrededor (comp. Amós 8:10). Habrá muchos cadáveres. El hebreo es más forzado: "Muchos cadáveres: en cada lugar los arrojó. ¡Silencio!" Se representa al Señor arrojando cadáveres al suelo, de modo que la muerte está en todas partes; y la interjección "¡silencio!" (comp. Amós 6:10) es una advertencia para doblarse bajo la mano de un Dios vengador (comp. Sofonías 1:7). Orelli lo toma como una expresión de la apatía que acompaña al sufrimiento severo e irremediable, un sufrimiento demasiado profundo para las palabras. ¡Las versiones griegas y latinas toman esta palabra onomatopoética! "¡silencio!" como sustantivo Así la Septuaginta, ἐπιῤῥίψω σιωπήν, "arrojaré sobre ellos silencio"; Vulgate, projicietur silentium: una representación expresiva, pero no respaldada por consideraciones gramaticales.
El profeta, al amonestar a los grandes de sus iniquidades, que no desecharán, muestra cuán maduros están para el juicio. Que tragar mejor, ese jadeo después (Amós 2:6, Amós 2:7), como una bestia después de su presa, ansiosa por devorar. Incluso para hacer fracasar a los pobres de la tierra; y hacer que los mansos de la tierra fracasen. Se aferran a la propiedad de los pobres que no resisten, agregando campo a campo y empobreciéndolos de varias maneras, para sacarlos de la tierra.
¿Cuando? expresa impaciencia y deseo, como en el himno:
"Tus alegrías, ¿cuándo voy a ver?"
La luna nueva El primer día del mes fue un feriado, en el que se suspendió todo el comercio. No se menciona en Éxodo, Levítico o Deuteronomio; pero su observancia está ordenada en Números 28:11, y varios avisos de esto ocurren en las Escrituras posteriores; p.ej. 1 Samuel 20:5; 2 Reyes 4:23; Oseas 2:11; Colosenses 2:16. Estos pecadores codiciosos mantuvieron los festivales, de hecho, pero guardaron rencor al tiempo que se les dio, y lo consideraron como un desperdicio. El sábado Compare las dificultades con las que Nehemías tuvo que luchar para defender la santidad del sábado (Nehemías 10:31; Nehemías 13:15). Puede establecerse; literalmente, abierto; así Septuaginta, καὶ ἀνοίξομεν θησαυρόν. La palabra expresa la apertura de los graneros y almacenes. El ephah, por el cual se midió el maíz (ver nota en Miqueas 6:10). Esto lo hicieron pequeño, y así dieron lías de lo que se pagó. El shekel El peso por el que se pesaba el dinero. Esto lo hicieron genial, y por lo tanto ganaron un precio demasiado alto por la cantidad de maíz. El dinero acuñado de valor determinado parece no haberse utilizado antes de la devolución del cautiverio, todos los pagos de una cantidad fija anterior a ese período se realizaron pesando (comp. Génesis 23:16; Génesis 33:19 ; Génesis 43:21; Éxodo 30:13; Isaías 46:6). Falsificar los saldos por engaño; mejor, como en la versión revisada, tratar falsamente con saldos de engaño. Para aumentar sus ganancias falsificaron sus escalas o utilizaron pesos fraudulentos (ver Levítico 19:36). Por lo tanto, engañaron a los pobres probablemente de tres maneras: por pequeña medida, precio exorbitante y peso ligero.
Compre a los pobres por plata (comp. Amós 2:6). El significado probable es que redujeron tanto al pobre marg por sus exacciones e injusticias, que se vio obligado a pagar su deuda vendiéndose a la esclavitud (Levítico 25:39; Deuteronomio 15:12). Por un par de zapatos. Para la deuda más pequeña, tratarían de esta manera dura. La basura; literalmente, lo que cayó a través del tamiz; Septuaginta, Ἀπὸ παντὸς γεννήματος ἐμπορευσόμεθα, "Comercializaremos todo tipo de productos"; Vulgata, Quisquilias frumenti vendamus, "vendamos la basura del maíz".
Los crímenes como estos, que minan los cimientos de la vida social, se vengarán. La excelencia de Jacob. Este es un título de Dios mismo, como en Oseas 5:5; Oseas 7:10, donde se representa "orgullo". Así se dice que el Señor jura por su santidad (Amós 4:2), por su alma. Entonces aquí él jura por sí mismo, quién es la Gloria y el Orgullo de Israel; tan verdaderamente como él es este, él castigará. La Vulgata trata la oración de manera diferente, Juravit en superbium Jacob, es decir, "El Señor ha jurado contra el orgullo de Jacob", contra la arrogancia con la que tratan a los pobres, y confían en sus riquezas, y se consideran a sí mismos. Así que la Septuaginta, Ὀμνύει Κύριος κατὰ τῆς ὑπερηφανίας Ἰακώβ, nunca lo olvidaré, para dejar impune. Literalmente, si lo olvido, equivalente a una negación más decidida, como Hebreos 4:8, Hebreos 4:5, etc. "Nec mirum est, si Deus jurare dicatur; quum dormientibus dormiat et vigilantibus vigilet "Hisque qui sibi thesaurizaverunt iram en die irae dicatur irasci" (San Jerónimo).
¿No temblará la tierra por esto? "Este" es el juicio venidero, o el juramento con el que Dios lo anunció en el verso anterior y el profeta pregunta: "¿No temblará la tierra como con un terremoto cuando el Señor venga a juicio?" La LXX; renderizando ἐπὶ τούτοις, toma la referencia de estar a las "obras" o pecados de la gente (Amós 8:7); pero el pensamiento en estos dos versículos es el castigo de las transgresiones, no los transgresores mismos. Y se levantará completamente como una inundación (Amós 9:5). La LXX; señalando de manera diferente, representa, Καὶ ἀναβήσεται ὡς ποταμὸς συντέλεια, "Y la destrucción surgirá como un río"; la Vulgata, Et ascendet cuasi fluvius universus; sin embargo, es mejor referir ambas cláusulas al Nilo: "Sí, se levantará completamente como el río", la tierra se agitará y se hinchará como las aguas del Nilo en su ascenso anual. Y será expulsado y ahogado, como por el diluvio de Egipto; mejor, será arrojado y hundido nuevamente, como el río de Egipto, una comparación pintoresca, que aludiría a un fenómeno bien conocido por los israelitas. Es como si toda la tierra se convirtiera en un mar, sacudiéndose y trabajando bajo un viento tempestuoso (comp. Isaías 24:4).
Haré que el sol se ponga al mediodía. Probablemente esto deba tomarse metafóricamente de una repentina calamidad que ocurre en el apogeo de la aparente prosperidad, como el destino de Israel en el tiempo de Pekah y el propio asesinato de Pekah (2 Reyes 15:29, 2 Reyes 15:30; ver también 2 Reyes 17:1). Una metáfora similar es bastante común; p.ej. Joel 2:2: Joel 3:15; Miqueas 3:6; Job 5:14; Isaías 13:10; Jeremias 15:9. Hind calcula que había dos eclipses solares visibles en Palestina en la época de Amós, a saber. 15 de junio de B.C. 763 y el 9 de febrero de B.C. 784. Algunos han sugerido que el profeta aquí predice a este último en el año de la muerte de Jeroboam; pero se descubre que esto habría sido tan parcial que apenas se notaría en Samaria. Y es improbable que tales fenómenos naturales, no relacionados con el gobierno moral de Dios, sean el tema de la predicción del profeta (Pusey). Sin duda, se indica un reverso repentino (comp. Mateo 24:29, etc.), expresado en términos particularmente apropiados por un eclipse tardío y bien recordado. Los Padres notan aquí cómo la tierra se oscureció por la Pasión de nuestro Señor.
Convertiré tus fiestas en duelo, etc. (comp. Amós 8:3: Amós 5:16, Amós 5:17; Lamentaciones 5:15; Oseas 2:11; Tobit 2: 6). Arpillera. Una señal de duelo (1 Reyes 20:31; Isaías 15:3; Joel 1:8, Joel 1:13). Calvicie. Al afeitarse la cabeza como signo de duelo, vea la nota en Miqueas 1:16; y comp. Job 1:20; Isaías 3:24; Jeremias 16:6; Jeremias 47:5; Ezequiel 7:18). Lo haré; Ponam eam (Vulgata); Carolina del Sur. terram. Pero es mejor tomarlo para referirse a todo el estado de las cosas mencionadas anteriormente. El duelo por un hijo único fue proverbialmente severo, como el de la viuda de Nain (Lucas 7:12, etc .; comp. Jeremias 6:26; Zacarías 12:10) . Y su final como un día amargo. La calamidad no debe desgastarse; debería ser amargo hasta el final. Septuaginta, Θήσομαι ... τοὺς μέτ αὐτοῦ ὡς ἡμέραν ὀδύνης, "Haré ... aquellos con él como un día de angustia".
Esta será la amargura al final; habían rechazado las advertencias de los profetas (Amós 7:12, etc.); ahora la Palabra de Dios y la luz de su enseñanza deberían fallarles. Hambruna. Cuando se retira la luz de la revelación de Dios, su anhelo por la Palabra, aunque dolorosa y grande, permanecerá insatisfecha, como la de Saúl (1 Samuel 28:6). Pueden llorar como el salmista: "No vemos nuestras señales; ya no hay ningún profeta; ni hay entre nosotros ninguno que sepa cuánto tiempo" (Salmo 74:9); pero será en vano (vea un castigo similar amenazado, Lamentaciones 2:9; Ezequiel 7:26; Miqueas 3:7).
Ellos vagarán; literalmente, se tambalearán. El verso implica el ansia de su deseo insatisfecho, que busca en todas partes la revelación que por su pecado se les niega. De Mar a mar. Keil y otros consideran que esta expresión significa "aquí en todo el mundo" como Salmo 72:8; Miqueas 7:12; Zacarías 9:10; pero probablemente sea usado por el profeta en un sentido más restringido, ya que no sería natural para él referirse en primer lugar a la búsqueda de las palabras de Dios más allá de los límites de Tierra Santa. Por lo tanto, "de mar a mar" significa desde el Mar de Galilea o el Mar Muerto hasta el Mediterráneo; y desde el norte hasta el este, desde el norte hasta el este, sin mencionar el sur, porque solo se podía encontrar la verdadera adoración a Dios, y se negaron a buscarla allí (Pusey). Por supuesto, de acuerdo con el amplio alcance tomado por la profecía, que no se agota por un solo cumplimiento, podemos ver al héroe como el destino de los judíos hasta el presente buscando desesperadamente al Mesías y la Palabra de Dios, sin encontrar nunca lo que una vez rechazaron imprudentemente. . Por algún error la LXX. render, Σαλευθήσονται ὕδατα ἀπὸ τῆς θαλάσσης κ.τ.λ; a menos que signifiquen: "Serán arrojados como aguas", etc.
Este verso es paralelo al anterior. La sed, espiritual y física, afectará a las bellas vírgenes y a los jóvenes, aquellos en toda la frescura, belleza y vigor de la juventud. Se desmayará; literalmente, estará velado, cubierto, expresando la sensación de desmayo, cuando la vista se oscurezca y un manto de oscuridad caiga sobre uno (Jonás 4:8). Si los más fuertes fallan, el resto sucumbirá a la amenaza de la calamidad.
Los que confiaron en los ídolos no encontrarán ayuda en ellos. Los que juran por. Aquellos que veneran y adoran, como Deuteronomio 6:13; Deuteronomio 10:20. El pecado de Samaria. El becerro de oro en Bethel (comp. Deuteronomio 9:21; Oseas 8:5, Oseas 8:6). Septuaginta, κατὰ τοῦ ἱλασμοῦ Σαμαρείας, "por la propiciación de Samaria". Tu dios, oh Dan, vive; es decir, como vive tu dios, por la vida de tu dios. Este fue el otro becerro erigido en Dan, cerca de la fuente del Jordán, en el extremo norte (1 Reyes 12:29). Vive la manera de Beerseba; Septuaginta, Ζῆ ὁ θεός σου βηρσαβεέ, "Tu dios, oh Beerseba, vive". Algunos comentaristas, antiguos y modernos, piensan que el verdadero camino que conducía a Beerseba se entiende aquí, y se traduciría, "Como vive el camino a Beerseba", "Por la vida del camino a Beerseba", como los musulmanes juran por la peregrinación. a la meca. Pero es mejor tomar la palabra traducida "manera" en el sentido de "manera", ya que ὁδὸς se usa en Hechos (Hechos 9:2; Hechos 19:9, Hechos 19:23) para el modo de adoración, o la forma de religión, el ritual o el uso del servicio allí. (Para Beersheba, vea la nota en Amós 5:5.) De Dan a Beersheba son solo ciento cuarenta y cuatro millas. Caerán, etc. Esto se cumplió parcialmente por la destrucción del reino de Israel y la deportación de sus habitantes; y su verdad hasta el día de hoy queda demostrada por el destino de los judíos que no recibirán a Jesús como el Mesías prometido.
HOMILÉTICA
Una nación lista para la ruina.
Mientras dure la inmunidad, la iniquidad continuará. Los hombres solo lo aman menos de lo que temen sufrir. En presencia real de la penalización, la mano del transgresor queda suspendida. El asesino no dará el golpe mortal bajo la mirada de un policía. El blasfemo no moverá un labio cuando el rayo se estrelle contra su techo. Pero por tan poco uno se siente dominado por el otro que si el castigo no es a la vez seguro y cercano, el miedo a él no lo disuadirá del pecado. "Mi señor demora su venida". Deje escapar el escape, pero incluso la posibilidad de un respiro cambiará la escala a favor de hacer lo prohibido. Israel, sentenciado y destruido en algún momento, pecó con mano alta. Israel, condenado a ser destruido pronto, pero aún pecó. Quizás Israel, condenado a ser destruido de inmediato, pueda ser llevado a la bahía. Aquí Dios prueba el experimento.
I. HAY UN TIEMPO EN EL QUE LA VID DE SODOM SE MADURA SU FRUTO. El pecado tiene su día. Altera la armonía de las cosas, y cuando el desorden alcanza un clímax, se produce una catástrofe y detiene el proceso con un "hasta ahora y no más". El curso perverso de Israel había alcanzado este punto crítico.
1. La idolatría, el pecado arquetípico contra la primera mesa, prácticamente había reemplazado la adoración a Dios. Era la religión del rey, la corte y la gente. Fue establecido y dotado, por el estado. Sus ritos se observaron en Betel y en otros lugares, en una imitación profana del culto levítico en Jerusalén. La sustitución de este por el culto a Jehová era parte de la política real. A falta de esto, la apostasía nacional no podría ir más allá. La interferencia, si llegara a tiempo para salvar algo, debe tener lugar de inmediato.
2. La opresión, el pecado arquetípico contra la segunda mesa, había reducido la sociedad a la disolución. Las garantías de propiedad, libertad y vida fueron eliminadas por igual (Amós 3:9, Amós 3:10; Amós 5:7, Amós 5:12; Amós 6:3). El orden de la sociedad se había convertido en caos. Incapaz de usar la libertad sin pervertirla en regaliz, ya era hora de privar a Israel de la confianza gravemente abusada. Como esclavos estarían bajo un régimen del brazo fuerte, que era el único que les convenía en las circunstancias actuales. Hay cadenas forjando en algún lugar para el hombre que no puede considerar a otros ni gobernarse a sí mismo.
II DICHOS CUERPOS ANTERIORES UNA REUNIÓN TEMPRANA. (Amós 8:2. "El fin ha llegado a mi pueblo de Israel".) La hoz se coloca tan pronto como la cosecha está madura. Ningún manejo práctico podría retrasar la operación por más tiempo.
1. El cultivo ha alcanzado los límites de su crecimiento. Al igual que el maíz maduro hasta la cosecha, o la uva púrpura y suave, la vida natural de Israel se había desarrollado completamente. Los gustos fueron madurados, los hábitos adquiridos y los personajes se establecieron en forma cristalina. Las cosas generalmente habían adquirido un aspecto de finalidad, y la hoz de juicio que sigue a la maduración del carácter ya no necesita esperar. Que el pecador maduro tenga cuidado con la guadaña. Los frutos de la injusticia plenamente desarrollados son sugerentes de los cosechadores en su camino.
2. Entonces está listo para cumplir su propósito natural. Las uvas verdes son inútiles en la tina, y los maricones verdes solo apagarían el fuego. Es en la cosecha, cuando ambos están maduros, que el trigo y la cizaña son enviados a su destino final. Uno de los propósitos, uno alto y noble, Israel por fin había demostrado su incapacidad para servir; su aptitud exclusiva para otro propósito solo ahora se había hecho evidente por los mismos eventos. La recompensa y el castigo toman la forma típica solo cuando hacen referencia a vidas y personajes que han asumido un aspecto de finalidad. El grano duro y el maricón seco esperan respectivamente el molino y el fuego.
3. Después de esto estará en el camino de la próxima cosecha. Cuando el segador se va, viene el labrador. Si se descuida la cosecha, se debe posponer el arado. Israel había fracasado por completo en cumplir su misión Divina y, si lo dejaba solo, solo impediría su cumplimiento por parte de otra agencia. "Toma el talento de él y dáselo al que tiene diez talentos". Los infructuosos se convierten en poco tiempo en abarrotadores del suelo, y una medida necesaria de la cría práctica es entonces cortarlos.
4. En esta etapa, comenzará a descomponerse naturalmente. La fruta demasiado madura "irá mal" de una vez. Si no se usa o conserva cuando está maduro, se perderá por completo. El declive nacional espera el desarrollo de la corrupción nacional. Israel, que se disolviera por completo, se haría pedazos de acuerdo con una ley natural, incluso si el asirio nunca llegaba. De hecho, fue en la degeneración ya evidente que el invasor vio su oportunidad y encontró la ocasión de su llegada. La enfermedad que detiene la carrera del sensualista significa el juicio de Dios por un lado, y el colapso natural de su constitución por el otro.
III. EL DUNGHILL ES EL DESTINO DE TODOS LOS PRODUCTOS PINTADOS. (Amós 8:3.) El incorregible malhechor está involucrado en una abrumadora calamidad. Los juicios de Dios deben caer, a pesar de su misericordia. De hecho, son un aspecto de esto. "Un Dios toda misericordia es un Dios injusto". Él está dejando que el león se aproveche del cordero. El curso más misericordioso es el que ofrece la oposición más efectiva a las acciones malvadas de los hombres malvados. Los modales de Israel son reformas pasadas y duraderas. Por su intolerable abuso de la libertad, mostraron su aptitud solo para ser esclavos. Y de acuerdo con su carácter y capacidad, deben ser tratados. Lo que es malo para la mesa puede ser bueno para el dunghill. La vida de muchos se había convertido en una maldición, y solo quedaba por detener eso y hacer de su muerte una advertencia. Esa es una cosecha que incluso el jardín del perezoso no puede negarse a soportar (Proverbios 24:30-20).
IV. LA OCASIÓN DE TAL CASA DE COSECHA DEMASIADO DESPLAZABLE PARA LAS PALABRAS. (Amós 8:3, "Hush!") Cuando el juicio es abrumador, el silencio es apropiado.
1. A diferencia de las canciones. Éstos habían resonado del palacio. Hablaron de alegría y juerga. Pero se convertirían en gritos antes de tiempo. En una asombrada anticipación de la expresión del dolor y el horror, el profeta ordena a los juerguistas que se callen.
2. A diferencia de las lamentaciones. No siempre puedes "dar palabras de tristeza". Hay un dolor que "no habla": el dolor del corazón sobrecargado. "Estaba tonto, no abría la boca, porque este golpe era tuyo". Tal pena correspondería a un momento como este. Las palabras, por fuertes que sean, deben estar por debajo de la ocasión. Entonces, que permanezcan sin hablar, y que la elocuencia del silencio se encuentre con la abrumadora severidad de las visitas.
3. A diferencia de los reproches. Israel había sobrevivido al período de prueba y, por lo tanto, a la exposición. Su "gran transgresión" fue cometida, su curso inmutablemente elegido, su destino sellado. El asesino condenado y condenado es llevado a su celda en silencio. En medidas más severas que el abuso de palabras debe expiarse su crimen. Su vida debe ser exacta, y la denuncia ventosa bien puede ser salvada. "Dejarlo solo" es, de todas las medidas, la más severamente significativa. Es el silencio sobrenatural del mundo elemental, presagiando el trueno que hará que la tierra se tambalee.
El camino del hombre codicioso.
El castigo, por severo que sea, está proporcionado rígidamente al pecado. Se responden cara a cara. Desde la contemplación del deplorable destino de Israel, pasamos a los horrores de su crimen. Y son oscuros más allá de exagerar. A la idolatría, destronar a Dios y robarle su gloria, se agrega la codicia que defrauda y destruye a los hombres. De hecho, uno es solo un departamento del otro. El peor tipo de adorador de mammon, el codicioso, es un idólatra en un sentido muy real. Y la codicia de Israel, separada como era de todas las restricciones religiosas, y operando en una conexión puramente pagana, era del tipo más agravado y repulsivo. Actuando en carácter, observe que:
I. SELECCIONA UNA PRESA FÁCIL. (Amós 8:4, "los pobres; los mansos")
1. Los pobres no pueden defenderse. Su pobreza los deja indefensos, y la debilidad que debería recomendarles la protección les recomienda saquear. La codicia, el vicio más mezquino en cualquier circunstancia, se reduce al punto más bajo de la palidez cuando escurre su oro "de las manos duras" de los pobres.
2. Los mansos no resistirán. Su posición y disposición están en contra. "Prefieren sufrir mal". Y obtienen suficiente para sufrir. Débiles por un lado y sin resistencia por el otro, son una presa doblemente tentadora del pico del despiadado buitre.
II Tiene asesinato es su corazón. "Gape para destruir", como la bestia de presa, su víctima en la mano. Hay una codicia que pone su ganancia más miserable por encima de la vida de otro. Tendrá el dinero de los hombres, aunque su vida debería pagar la pérdida. Este es el espíritu mismo del asesinato. Ganar dinero, al costo necesario de la vida humana, es romper el sexto mandamiento y el octavo.
III. HANKERS DESPUÉS DEL DOMINGO DE COMERCIO. (Amós 8:5, "¿Cuándo termina la luna nueva", etc.?) Estas personas conservaron la forma de la observancia del sábado, pero la realidad había sido abandonada por completo. Ocuparon sus horas sagradas con los deseos de haber terminado. "Los días de reposo y el trabajo del sábado son una carga para los corazones carnales" (Henry). Las horas arrastran mucho. Los dispositivos que matan el tiempo están agotados. "¡Mira, qué cansancio es!" es el veredicto en el día de Dios, dado semanalmente a través de todos sus años. "¿Cuándo vendré y apareceré delante de Dios?" Una pregunta que hacen las personas con mentalidad espiritual es una que las personas con mentalidad carnal ni siquiera pueden entender. Están haciendo mercados mentalmente en la misma casa de Dios y, con las palabras de adoración en sus labios, "su corazón persigue la codicia". Desde la elaboración del domingo hasta las transacciones comerciales de los domingos, el paso es pequeño, demasiado pequeño como para no darse cuando se encuentran la oportunidad y la tentación.
IV. PRACTICA TRATO INJUSTO. (Amós 8:5, Amós 8:6.) Como no temen a Dios, tampoco consideran al hombre. Cuando se abandona la religión, se socava la moral. Dado el presente arqueado, y la restricción religiosa ausente, y el trato deshonesto es inevitable.
1. Un dispositivo es el uso de un saldo falso. "Haz que el ephah sea pequeño y el shekel grande", es decir, da trece libras a la piedra y carga veintiún chelines por libra. Ellos perpetran así una doble estafa, robando "con ambas manos con seriedad". Tal fraude es demasiado poco científico y directo para cualquiera, excepto para los tramposos más burdos. Hay formas más delicadas de trato fraudulento, que afectan a los pícaros más refinados. Tal método es:
2. Venta de un artículo adulterado o inferior. "La basura del maíz que venderemos" (Amós 8:6). Esta es probablemente la forma más común de fraude comercial. Son pocos los que poseen la fuerza de la fibra moral para evitarla por completo. Podríamos organizarlo en una escala graduada. En un extremo está el hombre que vende sin rodeos una cosa bajo el nombre de otra. En el otro extremo está el hombre que, al vender, insinúa la impresión de que la cosa es de mejor calidad de lo que realmente es. Entre estos dos hay artificios deshonestos de todas las variedades y tonos. Todos, sin embargo, se originan en la codicia, se convierten en injusticias y merecen el nombre genérico de fraude.
V. SE TRÁFICA EN LA VIDA HUMANA, Y POR UN PRECIO CONTEMPTIBLE. (Amós 8:6.) La ley, que obligaba a los pobres a venderse a sus acreedores para trabajar por lo que debían, se hizo cumplir en el caso de las deudas más insignificantes, y los necesitados podrían ser esclavizados por falta del precio de incluso un par de zapatos. Trabajar en tales dificultades en una ocasión tan insignificante argumenta que la inhumanidad es demasiado grosera para ser duradera. El trabajador ha invertido el orden natural, ha perdido el sentido de reverencia, es ciego a la dignidad de la naturaleza humana y ha demostrado de manera concluyente que es una monstruosidad y su vida una maldición para la sociedad en la que vive. Su egoísmo pone el menor interés propio por encima del interés más esencial de los demás. Su codicia de ganancia se ha intensificado tanto que por fin está ciego a todas las demás consideraciones. Ha caído completamente por debajo del nivel humano, y cuando un hombre ha hecho esto, lo más probable es que haya vivido su día. Bien podemos orar: "Inclina mi corazón a tus testimonios, y no a la codicia".
Confirmando por un juramento.
Los juicios de Dios a veces toman y seguirán tomando a los malvados por sorpresa (Mateo 24:36). Pero esto no tiene por qué ser, y no debe ser, y puede ser solo donde la ceguera, la falta de atención o la incredulidad hacen que la advertencia sea inútil. Dios siempre advierte antes de atacar. A veces advierte por diversos métodos a la vez. A menudo advierte una y otra vez. Invariablemente, advierte con una solemnidad que hace de la incredulidad un crimen y una estupidez. Aquí hay un caso puntual.
I. El juramento que no se puede romper. "Dios no es un hombre, para que mienta". Hacerlo sería una imposibilidad natural, una contradicción de sí mismo. Por la misma razón, su veracidad no puede tener grados; su más mínima palabra es absolutamente inviolable. Sin embargo, para la aprehensión humana, un juramento es particularmente convincente y, adaptándose a la debilidad de los hombres, Dios condesciende, en ocasiones particularmente solemnes, no solo para decir, sino para jurar. Aquí él jura:
1. Por sí mismo. "El orgullo de Jacob" es Jehová mismo. En otra parte, Dios jura explícitamente por "sí mismo" (Jeremias 51:14), por su "gran Nombre" (Jeremias 44:26), por su "santidad" (Amós 4:2 ), por su "vida" (Ezequiel 33:11). Esto es de necesidad. Los hombres "juran por el mayor". Dios, "porque no puede jurar por nadie mayor, jura por sí mismo" (Hebreos 6:17, Hebreos 6:13). En esta forma de juramento se invoca al Ser más grande, y así se alcanza el máximo de solemnidad, ya sea Dios quien jura o el hombre.
2. Por sí mismo en su relación ideal con Israel. "Por el orgullo de Jacob" Israel, ¡ay! no se "glorió en el Señor". Se gloriaban en sus ídolos. "Estos son tus dioses, que te sacaron de la tierra de Egipto", habían dicho, en su ciega fatuidad, del ternero fundido. Dios había sido olvidado y sus maravillas ignoradas antes de que se cumplieran muchos días, y en este olvido habían continuado persistentemente. Sin embargo, ¿era él, sin embargo, su Gloria, la Fuerza de Israel, su Luz y Vida, el Fundador, el Constructor, el Sustentador de su reino, la única Fuente y Primavera de todo lo que los hizo grandes? Esta relación fundamental que enfatiza aquí en jurando venganza por su pecado. Por este personaje, como su Vida, Fuerza y Excelencia, jura que ahora los degradará y destruirá por completo. Cuanto más cercano está el lazo de Dios con los rebeldes, más indignante es su rebelión, y más amargados están los parientes posteriores. Sobre las ruinas de la amistad violada surge la enemistad más irreconciliable. Ni siquiera los paganos son tan odiosos o condenados a un destino tan terrible como el apóstata.
II EL REGISTRO QUE NO PUEDE SER BORRADO. "No lo olvidaré y para siempre". Olvidar es perdonar, perder de vista, tratar como inexistente. "No recordaré más sus iniquidades". El pecado desatendido no puede ser perdonado. Dios debe ser justo en su justificación, y la justicia exige satisfacción. De la satisfacción provista, el pecador incrédulo se ha alejado, y de la gracia de su propia salvación. Tampoco el pecado puede ser olvidado. El pecador está en conflicto real con Dios, y el rebelde no puede perdonarlo con los brazos en las manos. Ninguno de los dos puede pecar sin relación. Aún amando el pecado, el impenitente no está en una condición moral para apreciar el perdón, y el don de Dios no debe ser desechado. Por ese triple cable, Israel estaba obligado a la destrucción inevitable.
III. LOS TRABAJOS QUE NO SE PUEDEN OLVIDAR. Hay pecados más atroces, y para los autores de los cuales será menos tolerable en el juicio que para otros (Mateo 11:22).
1. Tales son los pecados cometidos contra los pobres y necesitados. "Dios ha elegido a los pobres de este mundo" Su pobreza presenta el mínimo de resistencia a su gracia. Sus dificultades excitan su especial lástima. Su impotencia los recomienda a su protección especial. Les da el lugar más destacado en su religión. Los defiende contra sus enemigos. Él requiere que su gente haga lo mismo. Se identifica con ellos en el juicio, y trata con los hombres en términos de su relación con los deberes que le deben al necesitado (Mateo 25:35). Si bien Dios es "el vengador de todo eso", la opresión de los pobres no quedará sin castigo.
2. Tales son especialmente los pecados cometidos contra los pobres por aquellos que llevan su nombre. El elemento de beneficencia se hizo grande en el judaísmo. Además de los mandatos generales para considerar a los pobres (Deuteronomio 15:7-5), hubo promulgaciones especiales que les asignaron un diezmo pobre (Deuteronomio 14:28, Deuteronomio 14:29), producto espontáneo del suelo (Levítico 25:5), los excrementos de las gavillas y el producto de las esquinas de los campos (Levítico 19:9, Levítico 19:10; Levítico 23:22), también las gavillas caídas accidentalmente (Deuteronomio 24:19), tanto del viñedo o campo como el viajero hambriento requirió comer en el lugar (Deuteronomio 23:24 , Deuteronomio 23:25) y entretenimientos periódicos en las mesas de los ricos (Deuteronomio 16:10, Deuteronomio 16:11). Por lo tanto, nada podría ser más antagónico al genio de la religión judía que robar u oprimir a los pobres. El israelita culpable de ello pecó contra las Escrituras, contra las costumbres, contra la educación, contra todo elemento disuasorio poderoso con los hombres y contra la creciente culpa ante Dios. El cristianismo también es esencialmente benevolente. "Amarse los unos a los otros" y "hacer el bien a todos" es el espíritu y la esencia de la religión de Cristo. La injusticia u opresión bajo los auspicios cristianos es pecado en su forma más abominable y atroz.
Llevado como con una inundación.
Un hombre serio es siempre gráfico. Si él también se inspira, puede darse el lujo de ser explícito. En este pasaje, Amos es ambos. Las palabras fueron pronunciadas antes de las convulsiones que pronostican, y escritas después de que algunas de ellas ocurrieron. Pero las descripciones de eventos, ocurridas entre el habla y la escritura, no tienen el sabor de una liberación ex post facto. Hay un registro desnudo del enunciado verbal original sin el intento de escribir en ninguna parte detalles de lo que mientras tanto se había convertido en historia. Tal dispositivo de disculpa, suicida en cualquier caso, es algo a lo que un hombre que es portavoz de Dios no podría ni necesita inclinarse.
I. LA TIERRA TREMBLANDO CUANDO DIOS JURA. "Para esto" (versículo 8), es decir, el juramento de Dios y su significado. Ese juramento significa una catástrofe en camino en el choque del cual la tierra temblaría. La misma expresión de esto fue una causa de temblor. "Él pronunció su voz, la tierra se derritió". Su palabra es una palabra de poder. Opera en las fuerzas físicas y sacude todo el marco de la naturaleza. En el lenguaje poético del salmista, "la voz del Señor quebranta los cedros", "sacude el desierto", "divide las llamas de fuego". En el mundo de la materia, como en el mundo del espíritu, la gran fuerza última es la palabra de Dios.
II LA CREACIÓN QUE SUFRE EN EL SUFRIMIENTO DE LOS HOMBRES. El hombre peca, y la tierra está herida. Al principio fue así con el suelo. Fue así en el diluvio con los animales y plantas inferiores. Así es aquí. El universo es uno en todas partes, y todas sus partes están en estrecha conexión e interdependencia. "No es una hoja que se pudre en la carretera, pero es una parte indisoluble de los mundos solares y estelares" (Carlyle). Nuestra vida, nuestros espíritus animales, nuestra razón en sí misma, tienen relaciones fundamentales y probablemente no descubiertas con el sol, la luna y las estrellas. Se puede suponer que las relaciones tan íntimas son mutuas, y no debemos sorprendernos si encontramos víctimas destinadas principalmente a cualquiera de las dos.
III. LOS JUICIOS DE DIOS, DE LARGA AMENAZA, TOMAN LOS INCREÍBLES POR SORPRESA AL FIN. (Versículo 9.) Los antediluvianos no estaban mejor preparados para el Diluvio con su advertencia de ciento veinte años. Se absorbieron en su trabajo y placer, y no lo supieron hasta que llegó el Diluvio (Mateo 24:38). Así con los sodomitas, advertidos por Lot (Génesis 19:14); y los habitantes de Jerusalén en su captura, advertidos por Cristo (Mateo 24:33). La advertencia se arroja a la incredulidad, y su final siempre es una sorpresa. En este caso el sol se pondría al mediodía. El final vendría a tiempo. En medio de los días y la prosperidad, Israel sería cortado. No habría anticipación, ni miedo, ni sospecha, incluso de tal evento. Así con los impíos al fin. El juicio los sorprenderá y parecerá inoportuno, pero solo porque su incredulidad será invencible.
IV. RETRIBUCIÓN AJUSTABLE CERCA DE LAS CIRCUNSTANCIAS DEL PENAL. (Verso 10.) Los pecadores están enamorados de sus alegrías. Los codiciosos en sus posesiones, los lujosos en sus lujos, los juerguistas en sus juergas. Cuando la tela de saco y las cenizas se sustituyen por "sofás de marfil", y la calvicie por el cabello fragante con los ungüentos principales, cuando los aullidos rasgan las gargantas hasta la última canción melodiosa, el golpe se identifica como el de Aquel que nunca "golpea el aire". La mosca del juicio, seleccionando infaliblemente el punto dolorido de la víctima, revela su misión como de Dios mismo. Las alegrías en las que el pecador es herido son, además, las más relacionadas con sus pecados. El golpe de Dios es tan obviamente justo como apropiado. Al caer sobre los pecados que los provocan, los juicios de Dios se interpretan a sí mismos. Los lujosos electrodomésticos de Israel eran simplemente saqueo, el salario de la iniquidad, a veces incluso el precio de la sangre. Por lo tanto, Dios los destaca para un ataque especial, y plagará a Israel rigurosamente en cada placer que tiene su raíz en el pecado.
V. LA FINALIDAD DEL ACTO RETRIBUTIVO DE DIOS. La regla es que el juicio es más severo en proporción, ya que se retrasa mucho.
1. Hace un final. El sol se pone y termina el día de la vida. Después de eso, nada puede venir excepto la noche, la noche de la muerte. La destrucción para los pecadores de Israel, la destrucción para todos esos pecadores mientras el mundo está en pie, es la provisión Divina. Cuando se ejecuta la última medida de retribución, la última parte del bien del pecador ha sido arrancada.
2. Ese final indescriptiblemente amargo. La copa de vino de la furia de Dios es necesariamente un trago amargo. Hay dignidad herida en él, y misericordia desperdiciada, y amor indignado, y todos los ingredientes que son hiel y ajenjo en la boca. Están cavando por sí mismos los estanques de Marah que ninguna rama puede endulzar, que "acumulan ira contra el día de la ira", etc.
3. Esa amargura, la amargura de la desolación absoluta. "Y que sea como el luto de uno solo". Eso es amargo luto de hecho. La pérdida de uno solo es la pérdida total, incluido nuestro todo. Es una pérdida irreparable, porque los muertos no pueden regresar. Es una pérdida no solo física, ni sentimental simplemente, sino una pérdida retorciendo las cuerdas del corazón y dejándonos con la joya de la vida arrancada de su entorno. Tal es el duelo en el que el pecado no perdonado se expira al fin. Es una agonía cardíaca, sin alivio, sin mitigación, y nunca termina. "Hijo, recuerda;" "Habrá lamentos y crujir de dientes". "Su gusano no muere, y su fuego no se apaga".
Una puesta de sol al mediodía.
Este lenguaje es a la vez profético y figurativo. Predice un evento en el mundo moral bajo la figura de un evento análogo en el mundo físico. El evento simbólico no es un eclipse de sol, que el lenguaje no se adapta, sino su caída al mediodía; y el evento simbolizado es claramente la muerte en medio de la vida joven. Israel era rico, próspero y joven. Para todo lo que parecía exterior, ella estaba justo en el meridiano de su vida. Pero su sol nunca alcanzaría el oeste. Su final sería prematuro, repentino y trágico. Como si el sol cayera en un instante bajo el horizonte desde el centro del cielo, y el resplandor del mediodía dejara lugar en ese instante a la oscuridad de la noche; entonces el día de Israel se oscurecería repentinamente, y la noche de la muerte caería en un cielo iluminado con el resplandor dorado del mediodía.
I. HAY PARA LOS HOMBRES UN TÉRMINO NATURAL DE EXISTENCIA, QUE ES SU DÍA. Hay un término de vida natural para todas las criaturas terrenales. Esto varía infinitamente para cada uno, entre límites tan distantes como un milenio y un día. Hay cheloniae que alargan su lenta existencia a siglos, y hay insectos que lucen su pequeña vida en una tarde. Intermedio entre estos límites ampliamente distantes es el hombre con sus tres años de puntuación y diez (Salmo 90:10). Este período es su día. Más allá de eso, pocos pueden esperar, y ninguno espera, vivir. Para alcanzarlo, incluso debe haber condiciones normales de vida dentro y alrededor. En el mejor de los casos, esto no es mucho tiempo, deje que se use la mayor diligencia, y el trabajo que se puede hacer en él no es mucho. Si tomamos las dos infancias, la infancia y la edad de los enfermos, se vuelve aún más corta. No más de cincuenta años activos entran en la vida más larga. En el supuesto más optimista, estas son las horas de trabajo de nuestro día de vida. Lo que hacemos por Dios y los hombres se hace mientras pasan. Puede que no sean tantos, pero apenas pueden ser más, y si se nos dan todos, agradecemos que hayamos vivido nuestro tiempo.
II HAY OASES EXCEPCIONALES EN LOS QUE ESTE PERÍODO SE CORTA CORTO. El término de vida normal no es el actual. La abrumadora mayoría nunca lo ve. Cuando el septuagenario celebra su fiesta de cumpleaños, los amigos de su juventud no son uno de cada diez entre los invitados. Desde la infancia hasta esa hora han estado cayendo, y ahora nueve décimas y más se han ido.
1. Un resto de la raza muere en la infancia. La mortalidad infantil es un tema oscuro. Ya sea desde el punto de vista de la equidad o la economía, hay muchas cosas que no podemos explicar. Su muerte antes de que hayan transgredido trae a colación el misterio solemne del pecado original y el sufrimiento de uno por el pecado de otro (Romanos 5:14). Luego, su muerte antes de que comience la actividad o la conciencia amanezca, y aparentemente antes de que hayan sido utilizados, plantea la pregunta casi igualmente desconcertante: ¿hay, en lo que respecta a esta vida, un solo ser humano hecho en vano?
2. Muchos más mueren antes o en la madurez. Son saludables hasta que el crecimiento esté casi completo. El cuerpo ha adquirido la fuerza y la dureza necesarias para la carga del trabajo de la vida. La mente ha recibido el entrenamiento adecuado para resolver los problemas de la existencia, y para gobernar y usar el cuerpo para lograr los propósitos más elevados de ambos. Sin embargo, justo ahora, cuando la herramienta se ha formado, templado y terminado, se rompe antes de que alguna vez se haya utilizado de la mejor manera en el trabajo más serio de la vida. Aquí estamos cara a cara no solo con una creación aparentemente sin propósito, sino también con lo que parece un entrenamiento improductivo.
3. Muchos también mueren con su trabajo en apariencia sin terminar, o solo bien comenzados. Su capacidad está creciendo; su campo se está ampliando; Su influencia está aumentando. Están en plena actividad y utilidad. Sin embargo, en el mismo momento en que el fruto más rico de su vida comienza a formarse, son reducidos, reducidos también, donde su muerte deja un espacio en blanco permanente, y nadie está disponible para asumir su trabajo. Su carácter misterioso y su interés solemne preparan un campo para la fe en el hecho de que:
III. ESTAS PUESTA DEL SOL AL MEDIO AMBIENTE SON DIVINAMENTE ORDENADAS. "Causaré", etc. Matar y revivir son prerrogativas divinas. Deje que el sol se ponga donde quiera, el evento es obra de Dios. Y, a la luz de las Escrituras y la observación, una filosofía de tales eventos no es del todo imposible de concebir.
1. Toma puestas de sol al mediodía en pecado. Estos son a menudo inoportunos y lejos de ser inexplicables.
(1) El pecado es guerra contra Dios; y aunque él es omnipotente y justo y el que elimina la vida, no puede conducir a largos días. La maldad de los hombres es una continua provocación de su justo juicio y, por lo tanto, un acortador inevitable de la vida.
(2) El pecado también es guerra contra la especie. Los malvados son odiosos y se odian unos a otros. El egoísmo esencial del corazón corrupto es la misantropía en otro aspecto. La misantropía, nuevamente, es asesinato en su etapa anterior (1 Juan 3:15), que conduce a las otras etapas de la misma (Santiago 4:1, Santiago 4:2); y una dispensación de asesinato universal debe significar muchas vidas truncadas y muchos un sol inoportuno.
(3) El pecado violenta nuestra naturaleza curativa La vida normal del cuerpo es pura; la dirección de los apetitos solo a sus objetos legítimos, y a estos con la más estricta moderación. Este es obviamente el camino real hacia la salud y la duración de los días. La perversión del apetito, por un lado, y la excesiva indulgencia por el otro, violentan el orden natural. Si la vida es impura, de hecho, y como es impura, no es natural y, por lo tanto, es probable que sea corta. No existe una "lujuria carnal" que no "haga guerra contra la vida" (1 Pedro 2:11) del alma y el cuerpo. Por supuesto, el funcionamiento de las segundas causas, como las leyes de reciprocidad y salud, no es algo distinto de la agencia Divina, sino la instrumentalidad que emplea. Las leyes de la naturaleza son simplemente el ejecutivo de Dios, las manos y los dedos que tejen los hilos de su propósito en la red de su trabajo.
2. Tome las puestas de sol del mediodía en gracia. Estos tampoco son desconocidos. Lo bueno muere jóven. A veces mueren por el pecado de otros, a veces como consecuencia de su propio pecado. Sin embargo, estas son solo las ocasiones de su eliminación. La razón de esto radica profundamente en los propósitos de Dios.
(1) Algunos son quitados del mal por venir. (Isaías 57:1.) El joven Ahijah, "porque en él se encontró algo bueno para el Señor Dios de Israel en la casa de Jeroboam" fue llevado pacíficamente a su descanso antes del fracaso del desastre provocado ( 1 Reyes 14:10). El buen rey Josías también, porque la eliminación previa de un espíritu gentil de su círculo se vuelve inteligible como un plegario misericordioso del tierno cordero antes del estallido de la tormenta que se acerca.
(2) Algunos son retirados porque su trabajo, aunque aparentemente solo está comenzando, está realmente terminado. No todos los trabajos de la vida de un hombre pueden ser identificados, durante su progreso, ni por sus propios contemporáneos ni por él mismo. A veces es incidental, aparte de su línea de esfuerzo, y completamente inconsciente. Un niño vive despierto por sus entrañables formas de dormir el corazón de un padre. Un joven vive según las señales de la gracia temprana para llevar a hermanos y hermanas a mirar lo invisible y la vida para Dios. Un hombre vive para llevar un movimiento sobre su crisis, que, en sus etapas posteriores, requerirá una mano diferente. Si supiéramos "el fin del Señor" (Santiago 5:11), deberíamos ver que siempre se alcanza antes de que se suspendan los medios; que nunca rompe una herramienta hasta que su trabajo esté terminado.
(3) Algunos solo pueden hacer su trabajo muriendo. El recado del primer hijo de Betsabé en el mundo fue, por su muerte, poner a David de rodillas y en su sano juicio (2 Samuel 12:18-10). ¡Y cuántas muertes prematuras en una familia descuidada han sido la salvación de esa familia! Incluso el ministro reducido en su mejor momento, con una vida de utilidad abierta, ya que parece que, antes de él, puede predicar un sermón con su muerte simplemente potente para el bien de todo lo que podría haber dicho vivo. La muerte prematura puede incluso en ciertos casos anticipar la pérdida de influencia para siempre. Conocemos hombres de influencia en la Iglesia que en su época errática están deshaciendo el bien que tuvieron el honor de hacer en sus primeros años. Tales hombres solo han vivido demasiado tiempo. Si su sol se hubiera puesto al mediodía, su trabajo vital habría sido mucho mayor, humanamente hablando, de lo que será ahora. Mirando como lo hacemos en la superficie de las cosas, y ciegos a sus relaciones más profundas y problemas de largo alcance, no estamos en posición de criticar los arreglos providenciales de Dios. Creer que hay un orden en la aparente maraña, y el bien último y más amplio detrás del presente mal parcial, es la actitud de esa fe iluminada que argumenta que la Sabiduría Infinita, omnipotente por un lado y benevolente por el otro, está al timón de las cosas, se dirigirá en carácter.
La escasez que traga el residuo del bien.
Perder es desear, en cosas temporales y espirituales por igual. El abuso es seguido inevitablemente por la privación, y el hijo pródigo es uno que se está vendiendo un traje de trapos. Dios limita nuestro "no lo hará" con su "no lo hará", y la mano grosera del cambio pronto derrama la copa del bien que nos hemos negado a probar. Bajo la operación de esta ley, la nación de Israel vendría ahora. Habían desperdiciado la Palabra de Dios, descuidando, despreciando y, por fin, prohibiendo que se hablara. Ahora deberían "quererlo" como resultado penal. Sería tomado de ellos con ira, y eso en un momento en que incluso su apreciación lo anhelaría como a la vida misma. Observa aquí
I. EL PEOR DE TODAS LAS FAMILIAS. "No tiene hambre de pan ni sed de agua, sino escuchar las palabras de Jehová". Esta es una nueva forma de desastre, y que es especialmente grave. Esto se desprende del hecho de que:
1. Está en la esfera espiritual. "No temas a los que matan el cuerpo". Es la menor parte de nosotros. Ya sea que viva o muera, disfrute o sufra, es una cuestión que involucra intereses triviales, y estos durante un período limitado. El alma es el hombre, y su bienestar, junto a la gloria de Dios, es el gran interés. Por su lesión no hay compensación, por su pérdida no hay paralelo. Cuando sufre, lo peor ha sucedido.
2. Se debe a la pérdida de lo necesario de la vida espiritual. La necesidad más profunda de la humanidad es una comunicación de Dios. "Esta es la vida eterna, conocerte como el único Dios verdadero", etc. De ahí que la Palabra que Dios habla es la Palabra de vida. Aparte de esto, la vida espiritual es imposible.
(1) Es la revelación de las cosas espirituales. Dios y su voluntad y camino; el alma, su deber y destino, son sujetos sobre los cuales solo arroja la luz adecuada. La luz de la naturaleza da a conocer la existencia de Dios, y algunas características de su carácter. Pero su crepúsculo, mientras toca aquí y allá la cima de una montaña, deja todos los valles en la oscuridad. Después de intentar cuatro mil años, "el mundo por sabiduría no conocía a Dios", y no lo hizo porque no podía. En todas las relaciones salvíficas, Cristo es la Revelación del Padre (Hebreos 1:1; Juan 1:18), y solo la Escritura revela a Cristo (Juan 5:39), y el camino de la vida a través de él.
(2) Es el vehículo del poder espiritual. "El poder de Dios para salvación" es el sinónimo de Pablo para el evangelio. La energía espiritual, sin duda, es inherente al Espíritu Santo, pero él opera solo a través o con la verdad. Lleva el poder por el cual se da la vida (1 Pedro 1:23), por el cual las funciones de la vida se descargan (Romanos 10:17), por el cual se sustenta el principio de vida (Jeremias 15:16), por el cual se promueve el crecimiento (1 Pedro 2:2). En resumen, la "Palabra injertada", recibida con mansedumbre, "puede salvar nuestras almas". El poder que comienza, que sostiene, que desarrolla, que madura la vida religiosa es un poder vinculado inseparablemente a la Palabra. Que cualquier gracia salvadora sea alcanzable en ausencia de ella es una cosa imposible de prueba, y contra la cual todo testimonio de las Escrituras está en contra.
(3) Es la garantía del bien espiritual. "Somos salvados por la esperanza", y es a través de la paciencia y el consuelo de las Escrituras que esta vela celestial se enciende en el alma (Romanos 8:24; Romanos 15:4). Las Escrituras revelan las bendiciones celestiales almacenadas y, por lo tanto, proporcionan la urdimbre y la trama de las cuales se teje la red de consuelo. Lo que tendremos, y lo tendremos, es la carga de la Palabra de promesa, que, asegurando el futuro rico, hace que el presente sea alegre y fuerte. Pobre, de hecho, sería el hombre si no hubiera tal palabra para torcer la tranquilidad del corazón cuando su ceño está retorcido de angustia y angustia. Para Israel, pecaminoso pero penitente, Dios en otra parte, asignando el pan de la adversidad, promete: "Tus ojos verán a tus maestros", etc. (Isaías 30:20, Isaías 30:21). Esto es calamidad, pero con compensación. "El hombre no vivirá solo de pan, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios". y con Dios, su Guía y Consejero, ninguna escasez de pan podría hacerlos completamente miserables. Pero, viceversa, la propuesta no se mantendrá. Por la pérdida de la Palabra no hay compensación posible. El empobrecimiento es central y radical, y toda cobertura está fuera de discusión.
3. Esta pérdida en un momento en que se sentiría con mayor intensidad. "La Palabra del Señor era preciosa en aquellos días; no había visión abierta". El mero hecho de la retirada repentina de la Palabra crearía una demanda inmediata de la misma. En este caso, la demanda dependería de una necesidad práctica. "Aplastados por los opresores, oyendo solo de dioses más crueles que aquellos que los hacen, ¿cómo tendrán hambre y sed de alguna noticia de Aquel que se preocupa por los cansados y cargados?" (Maurice)
II LAS CIRCUNSTANCIAS QUE LO PROVOCAN. El rigor único de la pena sugiere algunas circunstancias especiales en el delito que provoca. Uno de estos sería:
1. Extrema atrocidad. "Hay pecado hasta la muerte". Nunca será abandonado. Impide la idea de penitencia. Implica la perversión, o más bien la inversión, del carácter, que "llama al mal bien y al bien mal". No hay nada más que la pena extrema de ser menos. E incluso eso se infligirá. Saúl lo había provocado cuando "Dios no le respondió, ni por sueños, ni por Urim, ni por profetas". Israel lo había provocado cuando Dios le dijo a su siervo: "Serás tonto, y no serás para ellos un reprobador" (Ezequiel 3:26; Ezequiel 7:26). Cuando un hombre peca por principio, no está lejos de "una hambruna de escuchar las palabras del Señor".
2. Fracaso de otros juicios para cambiar. "¿Por qué deberían ser golpeados más? Se rebelarán más y más". Otros juicios fueron malos para la reforma y habían fallado; esto sería para la destrucción, la única alternativa que queda. Cuando "cura" está fuera de discusión, ¿qué más se puede hacer sino "matar"?
3. Frotar y rechazar la Palabra misma. Israel había escuchado más de las palabras del Señor de lo que deseaban. Habían hecho un esfuerzo por deshacerse de ellos, o de algunos de ellos, al prohibir a sus profetas que hablaran su mensaje. Más de la Palabra a los hombres en esa mente habría sido desechada, y Dios nunca desperdicia sus dones. Si cerramos los ojos, él nos quitará la luz. Si cerramos los oídos, "la voz del encantador" pronto estará en silencio. Los hombres que no tendrán las palabras del Señor serán tratados con una dispensación de silencio.
III. LAS PERSONAS ASALAS. Cuando el juicio cae sobre una nación, los justos a menudo sufren con los impíos. Sin embargo, aquí hay personas contra quienes el choque está especialmente dirigido. Son:
1. Los que confían en los ídolos. El idólatra naturalmente sentiría el extremo de aversión a la Palabra de Dios, y adoptaría las medidas más fuertes contra sus profetas. Por lo tanto, estaba en esa condición moral que necesitaba, y en esa actitud opuesta que provocaba, el golpe más fuerte. Dios no dará su "alabanza a las imágenes grabadas", y le dará al hombre que confía en ellas una oportunidad temprana de descubrir si serán suficientes para sus necesidades. Cuanto más los haya elegido sin reservas, más completamente se les dejará.
2. Los jóvenes y boyantes entre estos. (Versículo 13.) La juventud y la esperanza son las más difíciles de superar. Hay una flotabilidad en ellos y una energía de recuperación que se eleva por encima de la calamidad a la que sucumbirían los viejos y los quebrantados. Sin embargo, incluso estos no servirían. El sufrimiento físico, derribando incluso la juventud y el vigor, el sufrimiento mental, abrumando la esperanza más boyante, se encontraban entre los motores de la ira de Dios.
IV. LOS EFECTOS QUE PRODUCE. Estos son angustiantes ya que la calamidad que los produce es severa (versículo 12).
1. Buscan la Palabra bajo la lluvia. Se busca como último recurso. En el extremo de los problemas y el fracaso de otra ayuda, los hombres recurren forzosamente a Dios. Y luego la búsqueda es vana. Se hace demasiado tarde, y por un motivo para el que no se promete nada (Proverbios 1:24-20). Se busca en un extremo, como el mal menor de dos; y en el miedo abyecto, en el que no hay elemento de lealtad o amor; y, así buscado, no se puede encontrar en la naturaleza de las cosas. El tiempo para que Dios se lo haya dado ha pasado, porque ha pasado el tiempo en que los hombres podrían haberlo recibido con algún efecto de bien espiritual.
2. Se desmayan en la búsqueda. "Rebobinarán de mar a mar". La palabra [carrete] se usa para tambalear a los borrachos, balancearse de un lado a otro de los árboles en el viento, temblar los labios de alguien agitado, y luego de la inestable búsqueda de personas desconcertadas, buscando lo que saben. no dónde encontrar "(Pusey) Es característico que la búsqueda se haga en todas partes, excepto en el Sur, donde solo estaba la verdadera adoración a Dios, y donde, si en alguna parte, su Palabra podría haber sido encontrada. La búsqueda incorrecta es incorrecta en todos los aspectos, y por lo tanto es necesariamente en vano. Es un esfuerzo menor, que es "una labor laboriosa ganada". Se agota en un esfuerzo ciego sin objetivo, hecho fuera de temporada y viciado por los males que impulsan a los hombres a sobrevivir. .
3. Se caen y nunca se levantan. Dios "terminará". Había llegado el momento. El pecado había alcanzado un clímax. El malvado personaje había alcanzado una fijeza final. La calamidad había dejado de mejorar. La ansiedad tardía por una comunicación Divina significaba simplemente que todos los demás recursos estaban agotados. "Cortarlo" es el único proceso de cría para el que se ajusta el árbol.
(1) Todavía hay una hambruna de la Palabra en Israel. "La ceguera en parte les ha sucedido" a ellos, en eso, "cuando leen a Moisés, el velo está en sus corazones". Esto prácticamente equivale a la eliminación de la Palabra. Es un libro sellado para ellos, sellado por su ceguera a su sentido espiritual. No la ignorancia pagana está más efectivamente separada del conocimiento de la verdad que el prejuicio y el odio judíos.
(2) Se apoya en ellos por la misma razón por la que vino. Persistente, ciega y amargamente, rechazaron la verdad del evangelio. Hicieron evidente que no lo tendrían (Hechos 13:46). Y tan tristemente, de mala gana, pero severamente, les fue quitado. "He aquí, nos volvemos a los gentiles". Cuando se pronunció esa Palabra, Israel quedó en la oscuridad que amaba. En esa oscuridad elegida todavía andan a tientas y lo harán hasta que amanezca la gloria de los últimos días.
(3) Dará lugar un día a un período de abundancia. "Dios no ha desechado a su pueblo, lo cual ya conocía". Hay un remanente al que pertenece la promesa, y con la cual se cumplirá (Romanos 9:27; Romanos 11:5). "Cuando se vuelva hacia el Señor, se quitará el velo". El período, el alcance y la ocasión de este cambio no se revelan, pero será el triunfo de la "gracia gloriosa" de Dios.
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
Madurez en la iniquidad.
La figura aquí empleada por Amos proviene muy naturalmente de aquel que había sido recolector de la fruta del árbol sycomore. Pero al mismo tiempo, es un poco sorprendente para el lector de esta profecía encontrar semejante similitud empleada para tal propósito. Nuestras asociaciones con "una canasta de frutas de verano" son agradables; pero aquí la madurez está en la iniquidad, y es para condenación y destrucción.
I. UN PROCESO PASADO DE MADUREZ EN EL PECADO ES IMPLÍCITO. A medida que el fruto ha madurado durante los meses de crecimiento hasta la madurez, la nación de Israel ha llegado gradualmente y progresivamente a una condición como la lamentada y censurada por el profeta del Señor.
1. Los privilegios pasados han sido mal utilizados. Ninguna nación había sido tan favorecida como los descendientes de Jacob; cuanto mayores son los privilegios, mayor es la culpa del abandono y el abuso.
2. Las advertencias pasadas han sido despreciadas. Si la gente no podía, en el ejercicio de sus propias facultades, prever el final de todas sus fechorías, no tenían excusa, porque profeta tras profeta había surgido para reprenderlos por infidelidad y advertirles de un juicio inminente.
3. Invitaciones pasadas no han sido escuchadas. A menudo los mensajeros de Dios mezclaban promesas con amenazas, invitaciones con censura. Pero en vano. La voz del encantador había sido ignorada; la ternura de la compasión divina había sido despreciada. De ahí que el proceso de deterioro hubiera continuado. Y las circunstancias que deberían haber madurado el carácter nacional en virtud heroica, en piedad santa, solo habían servido para madurar la irreligiosidad y la rebelión. Así, el sol y las duchas que maduran el maíz y la fruta sana también llevan a la perfección cada crecimiento venenoso.
II SE REVELA UN PROSPECTO RÁPIDO DE DESTRUCCIÓN CONSECUENTE. La fruta madura habla no solo del sol de los días pasados, sino del consumo que le espera. En este pasaje, el lenguaje figurativo del profeta debe interpretarse como un presentimiento que se acerca a la ruina. "El que, siendo reprendido con frecuencia, endurece su cuello, de repente será destruido, y eso sin remedio".
1. Perseverancia en asuntos de irreligiosidad en el deterioro del carácter. Los mismos años, los mismos privilegios, que mejoran al hombre bueno, empeoran al hombre malo. Así fue con Israel como nación. El funcionamiento de la misma ley se puede rastrear en la sociedad humana de hoy.
2. La perseverancia en la irreligiosidad, bajo el gobierno divino, implicará castigo y castigo. El cautiverio anunciado iba a ir acompañado de la desolación de la capital y el cese, o al menos la interrupción, de la vida nacional. "El fin ha llegado", dice Dios, "a mi pueblo Israel; la prosperidad y la paz superficial de los malvados deben ser llevadas a un vergonzoso cierre".
Mi gente.
La aparición de esta expresión en una conexión como esta es muy sorprendente y muy alentadora. Incluso cuando, por boca de su profeta, el Señor está pronunciando un lenguaje de lamentable denuncia, la predicción del castigo doloroso, ¡todavía llama a Israel suyo! Los caminos de Dios son de hecho más altos que nuestros caminos, y sus pensamientos más que nuestros pensamientos.
I. ESTE LENGUAJE EN UNA REMINISCENCIA DE ELECCIONES PASADAS. Dios llamó a Israel su pueblo, porque los había elegido de entre las naciones de la tierra, para ser el depositario de su verdad, los destinatarios de su Ley, el instrumento de sus propósitos entre los hombres. Como las primeras asociaciones son fuertes entre los hombres, ya que siempre mantenemos un tierno interés en aquellos a quienes hemos vigilado, nos hemos hecho amigos y nos hemos beneficiado de su infancia, por lo que el Señor se representa a sí mismo como una bondad apreciadora para las personas a las que llamó. su infancia, y amamantado hasta la madurez. No olvidó los días "cuando Israel era un niño".
II ESTE LENGUAJE ES PRUEBA DE LA ACTUAL AMABILIDAD. corbata no dice: "Vosotros fuisteis mi pueblo"; porque todavía son su pueblo.
El mío es un amor inmutable, más alto que las alturas superiores; más profundo que las profundidades inferiores; libre y fiel, fuerte como la muerte ".
Incluso al llevar a cabo sus amenazas de castigo, Jehová no actúa con ira y venganza. Él es el Padre que castiga al niño a quien ama. No abandona a los desobedientes; los somete a una disciplina que puede restaurarlos a la sumisión y al amor filial.
III. ESTE IDIOMA ES PREDICTIVO DE FUTURA RECONCILIACIÓN. Mientras Dios diga: "Mi pueblo", hay esperanza para el futuro. El no ha abandonado; Él no abandonará. La ciudad puede ser arrasada, pero se volverá a construir. Habrá cautiverio; pero él piensa medios por los cuales sus desterrados regresarán. Las heridas serán curadas. La tumba entregará a sus muertos. El vagabundo volverá, y será abrazado al corazón paciente, anhelante y alegre del Padre. "Mi gente" es mía para siempre.
SOLICITUD. Dios en medio de la ira recuerda la misericordia. Cuando el pecado es reconocido y realizado como tal, cuando la disciplina ha respondido a su propósito, cuando los desobedientes son penitentes y los rebeldes son sumisos, entonces hay esperanza. No en ninguna excelencia relacionada con el arrepentimiento del hombre, sino en la gracia del corazón del Padre, en la fidelidad de las promesas del Padre. No solo Israel, sino la humanidad en general, son designados por el Eterno "mi pueblo". Por lo tanto, el que envió a su Hijo a buscar y salvar lo que se pierde se describe como "el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen".
La codicia.
No fue por heterodoxia en teología, no fue por negligencia en el ritual, que Amós reprochó principalmente a los israelitas. Fue por injusticia, violencia y robo; fue para buscar su propia riqueza y lujo a expensas de los sufrimientos de los pobres. La avaricia, o el amor indebido a las posesiones mundanas, es un vicio grave; la codicia, o el deseo de enriquecerse a costa de los vecinos, es algo muy cercano a un delito, ya que conducirlo con demasiada frecuencia conlleva.
I. LA ENFERMEDAD MORAL DE LA COVEDAD. Los síntomas pueden diferir en diferentes estados de la sociedad; y hay detalles en el texto que se aplican más al estado de la sociedad en Samaria de antaño que a la Inglaterra de hoy. Pero la enfermedad es la misma, arraigada en la constitución moral de los hombres pecadores. Este pecado es:
1. Dañino para la persona que lo comete. El que pone su afecto en el bien de este mundo, que lleva su egoísmo hasta el punto de privar, o incluso desear privar, a su vecino de lo que es suyo, mucho más el que usa el fraude o la violencia para satisfacer este deseo, está trabajando propia ruina Él está subvirtiendo el estándar de valor, al establecer el material por encima del espiritual. Está arrastrando sus aspiraciones hacia abajo desde las estrellas sobre su cabeza hasta el polvo debajo de sus pies.
2. Travieso para la sociedad. Si todos los hombres siguen el ejemplo de los codiciosos, y anhelan las posesiones de los demás, entonces la sociedad humana se convierte en una guarida de bestias salvajes empeñadas en devorarse unos a otros, y la tierra se convierte en un verdadero infierno. En lugar de ser miembros uno del otro, en el caso supuesto, cada hombre ve un enemigo en su vecino y busca su daño. Los lazos de la sociedad están tensos, incluso se rompen.
3. Desagradable a Dios. En los diez mandamientos se encontró un lugar para la prohibición de esta ofensa espiritual: "No codiciarás". Este hecho es suficiente para mostrar cuán odioso es este pecado a los ojos del gran Señor y Gobernante de todos.
II El remedio divino para la codicia.
1. El reconocimiento de la benevolencia y la generosidad de Dios. De él viene "cada buen regalo y cada bendición perfecta". Él es el Dador de todos, quien abre sus manos y suple la necesidad de todos los seres vivos. El que compartiría la naturaleza Divina debe apreciar un espíritu liberal y sin rencor.
2. El recuerdo del "Don indescriptible" y del sacrificio incomparable del Redentor. Todo el objetivo de nuestro Salvador era impartir a los hombres las más altas bendiciones, y en la búsqueda de este objetivo, dio su vida por nosotros. Su amor restrictivo solo es capaz de extirpar ese egoísmo que en la naturaleza humana es la raíz misma de la codicia.
3. La adopción de los consejos y la sumisión al espíritu de Cristo. Fue su dicho: "Es más bendecido dar que recibir".
La misericordia de Dios.
Este lenguaje es la verdad real, aunque se basa y concuerda con la experiencia de las inteligencias creadas. La memoria es una de las dotaciones primitivas del intelecto, admitida como tal incluso por los filósofos, que son muy débiles para admitir que la mente del hombre puede poseer tales dotaciones. Un hombre que nunca debería olvidar sería una maravilla, un milagro. Pero sería inconsistente con nuestras más altas concepciones de Dios suponer que cualquier cosa puede escapar de su memoria. En su mente, por supuesto, no hay pasado ni futuro, ya que el tiempo es una limitación y condición de la inteligencia finita. Para el Eterno todo está presente; todos los eventos para él son eternos ahora.
I. UNA VERDAD GENERAL SOBRE LA DIVINA NATURALEZA Y EL GOBIERNO. Dios no observa nada, y él no olvida nada. Todas las acciones de los hombres a medida que se realizan se fotografían indeleblemente sobre la naturaleza misma de lo Omnisciente y lo Eterno. Nada necesita ser revivido, porque nada se vuelve oscuro.
II UNA VERDAD SOLEMNA SOBRE LA CONDUCTA Y LAS PERSPECTIVAS DE LOS PECADOS. Los padres olvidan el mal comportamiento de sus hijos y gobiernan los de sus súbditos. De ahí que muchos actos malvados escapen de la recompensa que les corresponde. Pero Jehová, que "recordó" (para usar la expresión necesariamente adaptada a nuestra enfermedad) todos los actos de rebelión de los cuales el pueblo elegido había sido culpable, no pierde el registro de ninguno de los delitos cometidos por hombres. Por el contrario, están escritos "en un Libro de recuerdos", un libro que un día desenvolvió ante los ojos del Juez justo.
III. UNA GARANTÍA PRECIOSA RELATIVA A LOS BUENOS PROPÓSITOS Y ACCIONES QUE DIOS DISCUTA Y OBSERVA EN SU GENTE. Así encontramos hombres santos de antaño en sus oraciones suplicando al Señor que los recuerde: "Acuérdate de mí, Señor, para siempre". "Acuérdate de mí con el favor que le muestras a tu pueblo". El que dijo: "Conozco tus obras", que dijo: "Nunca olvidaré ninguna de sus obras", es un Ser al que podemos encomendarnos con seguridad y todo lo nuestro es lo que él mismo crea y lo que él aprueba.
SOLICITUD.
1. En nuestras confesiones seamos francos y abiertos con Dios, quien busca el corazón y no olvida nada. Sería una locura suponer que él olvida nuestros pecados; Sería maldad esforzarse por olvidarlos a nosotros mismos. "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y solo para perdonar".
2. En nuestras oraciones de perdón, tengamos en cuenta que hay un sentido en el que "no recordará más" las ofensas de su pueblo penitente y creyente. Nos tratará como si hubiera olvidado toda nuestra rebelión, y como si recordara solo nuestros propósitos y votos de lealtad.
Un día amargo.
Hay algo incongruente en este idioma. El día es el brillante y bello regalo de Dios, y su luz solar y toda la gloria que revela pueden tomarse justamente como el emblema de la felicidad y la prosperidad. La luz es dulce. El día es alegre. ¡Sin embargo, aquí se representa un día amargo! El contexto hace evidente que esto es atribuible al pecado, lo que hace que todas las cosas dulces sean amargas y todas las cosas brillantes se atenúen.
I. EL DÍA AMARGO DE ISRAEL CONTRATA CON LOS DÍAS ANTERIORES DE DULCE. Los festivales y las canciones se mencionan en el contexto como distintivos de la vida religiosa de las personas elegidas. Y en épocas de abundancia y prosperidad nacional nunca había deseado abundancia e incluso lujo, alegría y música, festividad y alegría. Estas cosas se han desvanecido en el pasado ahora que amaneció el "día amargo".
II EL AMARGO DÍA DE ISRAEL ESTÁ MARCADO POR CIRCUNSTANCIAS DE TERRIBLE DISTRESS. El sol se pone, la tierra se oscurece, se escucha el luto y la lamentación, se usa tela de saco, el cabello se ha afeitado de las cabezas últimamente ungido para el banquete y adornado con flores; los signos son los de "luto por un hijo único". La condición caída y miserable de la nación no podría representarse más gráficamente. El artista profeta es hábil para realzar los colores oscuros que expresan el infortunio de Israel.
III. EL AMARGO DÍA DE ISRAEL ES EL RESULTADO DE LOS PECADOS DE ISRAEL. Lo que se llama desgracia y calamidad a menudo es realmente un castigo. No hubo nada accidental en lo que sucedió a esta nación. Por el contrario, Israel trajo el desastre sobre sí mismo por infidelidad, desobediencia, rebelión. Como la gente había sembrado, debían cosechar. Bajo el gobierno de un Dios justo, no puede ser de otra manera. El fruto del pecado no puede ser sino amargo.
IV. EL AMARGO DÍA DE ISRAEL ES SUGERENTE DE LECCIONES DE SABIDURÍA PARA CADA NACIÓN. La regla de un Dios justo es un hecho que no se disputa. Las consecuencias retributivas de esa regla no deben ser evadidas. Que la gente no imagine una cosa vana, o que los gobernantes consulten juntos contra el Señor.
Hambre de la Palabra de Dios.
Hay muchas bendiciones que no se valoran adecuadamente hasta que se retiran y se pierden. Es así con la salud corporal, con la libertad política, con la felicidad doméstica. Y el profeta supone que se encontrará lo mismo con la Palabra de Dios. Cuando se posee, cuando se leen las Escrituras y se escucha el Evangelio, con demasiada frecuencia es fácil que no se aprecie el privilegio. ¡Pero qué debe ser ser desconectado de toda comunicación con el Cielo! Y tal, se predijo, iba a ser la suerte de Israel en los días de retribución y calamidad que estaban a punto de superar a Israel
I. LAS PALABRAS DE DIOS SON PARA EL ALMA COMO PAN Y AGUA PARA EL CUERPO. La constitución corporal del hombre es tal que la comida y la bebida son una necesidad para la salud e incluso para la vida; estar parcialmente muerto de hambre es estar deshabilitado y ser miserable. Aun así, la verdad, la justicia, el amor de Dios, son el alimento necesario de la naturaleza espiritual. "El hombre no vivirá solo de pan, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios". La comunión con Dios por su Palabra es indispensable para que se pueda prestar un servicio alto, santo y aceptable.
II UNA FAMILIA DE LA PALABRA DE DIOS SE DEBE TENER EN CUANTO A DETERMINAR LA VIDA ESPIRITUAL Y EL BIENESTAR.
1. Si se retiene el conocimiento de Dios mismo, no hay solución para el hombre de todos los misterios del universo, los misterios de su ser.
2. Si se oculta la Ley de Dios, no hay suficiente guía a través de la vida humana.
3. Si se retiene el evangelio de Cristo, no hay paz para la conciencia, no hay suficiente inspiración para el deber, ni seguridad de la inmortalidad.
4. Si se niega la revelación, no hay poder, ningún principio suficiente para guiar y gobernar la sociedad humana.
III. AQUELLOS QUE POSEE LA PALABRA DE DIOS DEBEN ESTAR CONSIDERADOS CON ESTAS CONSIDERACIONES PARA ESTUDIARLO Y UTILIZARLO CORRECTAMENTE. La negligencia de la Palabra Divina no puede en nuestro caso implicar la privación real predicha en el texto. Pero ciertamente implicará una indiferencia e insensibilidad a la verdad, que será igualmente perjudicial y desastrosa. Ahora la Palabra es nuestra; escuchémoslo con reverencia y fe; obedezcamos con rapidez y diligencia. "Camina en la luz mientras tengas la luz, para que no te caiga la oscuridad".
HOMILIAS DE D. THOMAS
Madurez para el juicio.
"Así me ha mostrado el Señor Dios: y he aquí una canasta de frutas de verano. Y él dijo: Amós, ¿qué ves? Y yo dije: Una canasta de frutas de verano", etc. El texto sugiere tres verdades generales.
I. Las naciones malvadas crecen maduras para el juicio. La "canasta de frutas de verano", ahora presentada en visión a Amós, tenía la intención de simbolizar que su país estaba maduro para la ruina. Este símbolo sugiere:
1. Que la corrupción moral preestablecida de Israel no fue una producción apresurada. La fruta madura en esa canasta no brotó de inmediato; Tardó muchos meses en producir. Surgió por un proceso lento y gradual. Los hombres no se convierten en grandes pecadores a la vez. El carácter de un pueblo no alcanza su último grado de vileza en unos pocos años; Toma tiempo. La primera semilla del mal debe ser acelerada, luego crece, madura y se multiplica hasta que haya una cosecha lista para la hoz.
2. Que la temporada de mejora de Israel fue menor y se fue. La fruta madura en esa cesta había alcanzado una etapa en la que la mejora era imposible. La floración estaba pasando, y la podredumbre se estaba estableciendo. Las naciones se vuelven incorregibles. Llega el momento en que se puede decir: la cosecha ha pasado, todo cultivo es imposible. ¿Qué patea tu semilla de siembra bajo el ardiente sol de julio o agosto? Las fuerzas fructíferas de la naturaleza no cooperarán contigo.
3. Que la ruina total de Israel era inevitable. Nada esperaba esa "canasta de frutas de verano" salvo la podredumbre. Su descomposición estaba funcionando, y pronto la reduciría a suciedad putrescente. Así fue con Israel.
II LOS PROFETAS VERDADEROS SE HACEN SENSIBLES DE ESTA MADURACIÓN. Dios le da a Amós una visión con el propósito. "Así me mostró el Señor Dios: y he aquí una canasta de frutas de verano. Y él dijo: Amós, ¿qué ves? Y yo dije: Una canasta de verano frágil. Entonces me dijo el Señor: El fin ha llegado pueblo de Israel ". Dios siempre le da a sus verdaderos ministros una visión clara de los temas de su discurso. Esta claridad de visión es en verdad su llamado y calificación para su misión divina. Hombres, ¡ay! a menudo asumen el trabajo del ministerio cuya visión mental es tan débil que no pueden ver nada con claridad vívida; por lo tanto, siempre se mueven en una bruma, y su lenguaje es circunlocutorio y ambiguo. Entre los vulgares, aquellos que deberían ser condenados por su obtusidad obtienen crédito por su profundidad. A todo maestro verdadero Dios le dice desde el principio: "¿Qué ves?" ¿Tienes una visión clara de esta canasta de frutas de verano? ¿Tienes una idea clara de este tema sobre el que estás a punto de hablar? Así trató con Moisés, Elías, Daniel, Pablo, Juan.
III. Dios todopoderoso hace que sus profetas sean sensibles a la madurez de la corrupción de las personas para que suenen la alarma. ¿Por qué Amos quedó así divinamente impresionado con la miserable condición moral del pueblo de Israel? Simplemente que podría ser más serio y enfático al hacer sonar la alarma. "'El fin ha llegado a mi pueblo de Israel; no volveré a pasar por ellos nunca más. Y las canciones del templo serán aullidos en ese día, dice el Señor Dios: habrá muchos cadáveres en cada lugar; los cortarán en silencio ". ¿Cuál era la calamidad que debía proclamar?
1. Luto universal. "Las canciones del templo serán aullidos". Donde se escucharon los gritos de alegría y las canciones de alegría, no debería haber nada más que aullidos de angustia. La tendencia inevitable del pecado es convertir las canciones de alegría en aullidos de angustia.
2. Muerte universal. "Y habrá muchos cadáveres en cada lugar; y los arrojarán en silencio". La referencia es a la espada, la pestilencia y la hambruna que multiplican a los muertos tan rápidamente como para imposibilitar las deficiencias y ceremonias ordinarias en los funerales. "Échalos con silencio".
CONCLUSIÓN. ¿Cómo se encuentra nuestro país? ¿No está madurando su depravación moral en todas las direcciones? ¿No está llenando su medida de iniquidades, atesorando la ira contra el último día? ¿No se convierten en verdaderos maestros para hacer sonar la alarma? El tiempo parece pasado para llorar, "Paz y seguridad". La destrucción está a la mano; los campos son blancos para la cosecha. — D.T.
Avaricia.
"Oíd esto, oh vosotros que tragáis a los necesitados, incluso para hacer que los pobres de la tierra fracasen", etc. El profeta aquí retoma su discurso de denuncia ante los avaros opresores del pueblo. Los versos pueden tomarse como la homilía de Dios a los hombres codiciosos. "Escucha esto." ¡Silencio! Presta atención a lo que voy a decir. Escucha, "vosotros que tragáis a los necesitados". Las palabras sugieren tres comentarios sobre la avaricia.
I. ES EXECRABLE EN SU ESPÍRITU.
1. Es sacrílego. "¿Cuándo se irá la luna nueva, para que podamos vender maíz? ¿Y el sábado, para que podamos exponer trigo?" Tan malo como era Israel, todavía mantenía las observancias externas de la religión, sin embargo, estas observancias lo consideraban inconvenientes comerciales. En sus corazones los deseaban cuando parecían obstruir sus planes codiciosos. Con espíritu sacrílego, trataban a las instituciones religiosas como inútiles en comparación con las ganancias sórdidas. La avaricia de corazón no tiene reverencia por la religión.
2. Es deshonesto. "Hacer el ephah pequeño, y el shekel grande, y falsificar las balanzas por engaño". Siempre es exagerado, siempre hace trampa; generalmente victimiza a los pobres; hace su fortuna con el cerebro y los músculos, el sudor y la vida de los necesitados.
3. Es cruel. "Ustedes que se tragan a los necesitados, incluso para hacer que los pobres de la tierra fracasen. Para que podamos comprar a los pobres por plata, y los necesitados por un par de zapatos". La avaricia amortigua todos los afectos sociales, acelera el corazón y hace que su sujeto sea completamente indiferente a todos los intereses excepto el propio; se tragará, o como algunos lo hacen, mirará boquiabierto a los necesitados como la bestia salvaje jadea después de su presa. "Los hombres codiciosos son una generación cuyos dientes son como espadas, y sus dientes de mandíbula como cuchillos, para devorar a los pobres de la tierra y a los necesitados de entre los hombres" (Proverbios 30:14).
II Es anormal para Jehová. "El Señor ha jurado por la Excelencia de Jacob, seguramente nunca olvidaré ninguna de sus obras". Algunos hacen de la "Excelencia de Jacob" el "Orgullo de Jacob", y suponen que la expresión significa que Israel profesó considerarlo como su Gloria; y, por lo tanto, es él mismo quien jura, porque no puede jurar por nadie mayor. Dios observa todas las crueldades que la avaricia inflige a los pobres. Nada es más aborrecible para su naturaleza benevolente que la codicia. Uno de los principios principales de su código moral es: "No codiciarás la casa de tu prójimo", etc. Contra ningún pecado, su bendito Hijo predicó más fervientemente. "Presta atención, ten cuidado con la codicia", dijo él (Lucas 12:1.] 5). Él cierra las puertas del cielo contra la codicia. "Los codiciosos no heredarán el reino de los cielos" (1 Corintios 6:10).
1. Es repugnante a su naturaleza. Su amor es desinteresado, amor ilimitado, trabajando siempre por el bien del universo. La avaricia es un horrible antagonista de esto.
2. Es hostil a la felicidad universal. Él creó el universo para difundir la felicidad; pero la avaricia está en contra.
(1) Está en contra de la felicidad de su poseedor. El alma bajo la influencia de la codicia no puede crecer en poder ni ser gratificada en deseo. La avaricia es un elemento del infierno. Es en verdad una de las furias ardientes del alma.
(2) Está en contra de la felicidad de la sociedad. Impulsa a los hombres a apropiarse más del bien común de lo que les pertenece, y así disminuir los suministros requeridos por la multitud. Es el creador del monopolio, y el monopolio es el demonio de la vida social.
III. ES UNA MALDICIÓN A LA SOCIEDAD. ¡Mira qué castigo viene a la tierra a través de esto! "¿No temblará la tierra por esto", etc.? Observar:
1. Cómo Dios hace de la naturaleza un ángel vengador Él hace "temblar la tierra". "Toca las colinas, y fuman"; vierte aguas como una inundación. Puede hacer que el mundo de las aguas inunde la tierra cuando el Nilo desbordado a veces inunda la tierra de Egipto. Él puede (para usar el lenguaje humano) hacer retroceder el sol. "Haré que el sol se ponga al mediodía".
2. Cómo Dios hace sufrir a una multitud a causa de las iniquidades de unos pocos. "Y convertiré tus fiestas en luto, y todas tus canciones en lamentaciones; y traeré tela de saco", etc.
CONCLUSIÓN. Evita la codicia. Es el jefe de los principados y poderes de la oscuridad. Puede considerarse la gran fuente de donde fluyen todas las corrientes de crimen y miseria. Se opone eternamente a la virtud y la felicidad del universo. La fábula de Midas en la mitología griega es sorprendentemente ilustrativa de este tremendo mal. Baco una vez le ofreció a Midas su elección de regalos. Pidió que cualquier cosa que tocara se cambiara a oro. Baco consintió, aunque lamentaba no haber tomado una mejor decisión. Midas siguió su camino regocijándose en su nuevo poder adquirido que se apresuró a poner a prueba. Apenas podía creer lo que veía cuando encontró una ramita de roble que había arrancado y se convirtió en oro en su mano. Tomó una piedra y se convirtió en oro. Tocó un césped; hizo lo mismo Tomó una manzana de un árbol; hubieras pensado que había robado el jardín de las Hespérides. Su alegría no conocía límites; y cuando llegó a casa ordenó a los criados que prepararan una espléndida cena en la mesa. Luego descubrió para su consternación que si tocaba el pan, se endurecía en la mano o se ponía un bocado en los labios, desafiaba los dientes. Tomó una copa de vino, pero fluyó por su garganta como oro derretido. En absoluto terror, temiendo el hambre, levante sus brazos brillando con oro hacia Baco y le suplique que recupere su regalo. Baco dijo: "Ve al río Pactolus: traza la corriente hasta su fuente; allí sumerge tu cabeza y tu cuerpo, y lava tu culpa y su castigo". De ahí que Midas aprendió a odiar la riqueza y el esplendor.
Hambre del alma.
"He aquí, vienen días, dice el Señor Dios, que enviaré hambre en la tierra, no hambre de pan, ni sed de agua, sino de escuchar las palabras del Señor", etc. Ahora los israelitas despreciaban el mensaje de los profetas, y por una justa retribución, además de todas sus otras calamidades, deberían experimentar una retirada total de todas las comunicaciones proféticas. En cualquier dirección que puedan seguir, y cualesquiera que sean los esfuerzos que puedan hacer para obtener información relacionada con el problema, no deben encontrar nada más que desilusión. El tema de estas palabras es el hambre del alma, y sugieren tres comentarios generales.
I. QUE EL DESEO MÁS PROFUNDO DE LA NATURALEZA HUMANA ES UNA COMUNICACIÓN DE LA MENTE ETERNA. Esto está implícito en la amenaza divina de enviar una hambruna peor que la mera falta de pan y agua. Eran comunicaciones especiales de él mismo, no las comunicaciones ordinarias de la naturaleza, a las que Jehová se refiere aquí. Y el hombre no tiene mayor necesidad que esto; Es la única necesidad urgente e imperial. Dos grandes preguntas surgen eternamente de las profundidades del alma humana.
1. ¿Cómo se siente el Eterno en relación a mí como pecador? La naturaleza me dice cómo se siente en relación conmigo como criatura; pero la naturaleza fue escrita antes de que cayera.
2. ¿Cómo voy a restaurar mi naturaleza moral? Tengo un sentimiento de culpa que a veces es intolerable; los elementos de mi naturaleza están en eterno conflicto; Tengo terriblemente terribles presentimientos del futuro. Ahora, la Palabra especial de Dios solo puede responder estas preguntas. Estos son los problemas de los hombres en todo el mundo. La Palabra de Dios es para el alma humana lo que el alimento es para el cuerpo, lo que solo puede fortalecer, sostener y satisfacer. Pero como el alma tiene una importancia infinitamente mayor que el cuerpo, la Palabra Divina es más necesaria que la comida material.
II QUE LA MAYOR ENFERMEDAD DE LA NATURALEZA HUMANA ES UNA FALTA DE APETITO PARA ESTA COMUNICACIÓN. ¿Cuál es la mayor necesidad del cuerpo: la falta de comida o la falta de apetito por la comida? Lo último, creo, porque lo último implica enfermedad. Es así con el alma. La gran mayoría de las almas han perdido el apetito por la Palabra Divina. Están pereciendo, marchitándose, por falta de ella. El deseo se fue. Mueren, no por falta de comida, sino por falta de apetito. Como regla, el hambre de las almas no es por falta de comida, sino por falta de apetito. Lo peor de esta enfermedad es
(1) los hombres no son conscientes de ello;
(2) funciona la peor ruina.
III. QUE LA MAYOR MISERÍA DE LA NATURALEZA HUMANA ES UN APETITO RÁPIDO Y SIN SUMINISTROS. "Vagarán de mar a mar, y desde el norte hasta el este, correrán de aquí para allá para buscar la Palabra del Señor, y no la encontrarán".
1. El apetito se acelerará tarde o temprano. A veces, ¡sería así! Se acelera aquí, donde abundan los suministros. Escuche el grito de Job: "¡Oh, si supiera dónde encontrarlo!" Y escuche el grito de Saúl en Endor: "Tráeme a Samuel". ¡Oh, por una palabra de sus labios, una frase amorosa de la boca del gran Padre! "Tráeme a Samuel"
2. Cuando el apetito se acelera y no hay suministro, es una calamidad inexpresable. Tal período vendrá. "Los días vendrán", dice Cristo, "cuando desearán ver uno de los días del Hijo del hombre, y no lo verán" (Lucas 17:22). Y de nuevo, "Me buscarán, y no me encontrarán, porque donde yo estoy, allí no pueden venir" (Juan 7:34). ¡Oh, miserable estado de almas inmortales, estar llorando a los cielos, y esos cielos ser tan duros como el latón!
Sinceridad religiosa
"Los que juran por el pecado de Samaria, y dicen: Tu dios, oh Dan, vive; y vive la manera de Beerseba; incluso ellos caerán y nunca más se levantarán". "El pecado de Samaria" significa la idolatría de Samaria. En Samaria adoraban al becerro de oro como el objeto principal; pero parece que hubo otros ídolos inferiores. El dios de Dan era el becerro de oro que Jeroboam había devorado en Dan (1 Reyes 12:1). "El cumplimiento", dice Delitzsch, "de estas amenazas comenzó con la destrucción del reino de Israel y el traslado de las diez tribus al exilio en Asiria, y continúa hasta el día de hoy en el caso de esa parte de la nación israelita que sigue buscando al Mesías, el Profeta prometido por Moisés, y busca en vano porque no escucharán la predicación del evangelio sobre el Mesías que apareció como Jesús ". Las palabras sugieren un pensamiento o dos en relación con la sinceridad religiosa.
I. QUE LA SINCERIDAD RELIGIOSA NO ES PRUEBA DE LA EXACTITUD DEL CREDO RELIGIOSO. Estos israelitas parecen haber sido sinceros en su adoración al becerro de oro; "Juraron por eso". Ese tonto ídolo para ellos lo era todo. A ello prometieron el homenaje de su ser. ¡Sin embargo, cuán blasfemadamente erróneo, cuán contrario al mandato expreso de Jehová, "no tendrás dioses ajenos sino yo"! ¡Qué contrario a los dictados del sentido común y todo razonamiento sólido! La idolatría, en todas sus formas y en todas partes, es una gran falsedad. Por lo tanto, la sinceridad no es prueba de que un hombre tenga la verdad. Hay millones de hombres en todas las teologías y religiones, que son tan sinceros en creer mentiras, que lucharán por sus mentiras, harán cualquier sacrificio por sus mentiras, morirán por sus mentiras. El error, tal vez, puede sumar más mártires que la verdad. Saulo de Tarso fue sincero cuando perseguía a la Iglesia y se esforzaba por borrar el nombre de Cristo de la memoria de su época. "Realmente pensé conmigo mismo, que debía hacer muchas cosas contrarias al nombre de Jesús de Nazaret", etc. (Hechos 26:9). Por lo tanto, la sinceridad no es necesariamente virtuosa. Un hombre es sincero cuando es fiel a sus convicciones; pero si sus convicciones son poco sólidas, inmorales, impías, su sinceridad es un crimen. El hecho de que miles hayan muerto por dogmas no es prueba de la verdad de sus dogmas.
II QUE LA SINCERIDAD RELIGIOSA NO ES PROTECCIÓN CONTRA EL CASTIGO QUE SIGUE AL ERROR. "Caerán y nunca más se levantarán". La sinceridad de los israelitas en su adoración en Betel y en Dan no impidió su ruina. Hay quienes se atreven a decir que el hombre no es responsable de sus creencias, que mientras sea sincero es un hombre sincero y todo le irá bien. En cada departamento de la vida, Dios responsabiliza a un hombre por sus creencias. Si un hombre toma veneno en su sistema, creyendo sinceramente que es un nutriente, ¿lo salvará su creencia? El error conduce siempre a la desilusión, la confusión y, a menudo, a la destrucción total. Seguir el error es alejarse de la realidad; y dejar la realidad es dejar la seguridad y la paz.
CONCLUSIÓN. Si bien no hay un hombre verdadero sin sinceridad, la sinceridad en sí misma hace que un hombre sea verdadero. Cuando las convicciones de un hombre corresponden y cuadran con realidades eternas, entonces su sinceridad es de mundo incomparable.