Comentario Biblico del Púlpito
Esdras 1:1-4
PARTE 11. EL PRIMER RETORNO DE LA CAPTIVIDAD
EXPOSICIÓN
EL DECRETO DE CYRUS (Esdras 1:1). El origen del retorno se encuentra en el ejercicio de la influencia divina en la mente de un rey pagano, que fue impulsado a emitir una proclamación o decreto, dirigido a todo el pueblo del Señor Dios de Israel que habita en cualquier parte de su dominios, otorgándoles permiso gratuito para regresar a su propia tierra, y al mismo tiempo recomendando a sus otros súbditos que aceleren su partida dándoles de su abundancia oro, plata, bienes y ganado, para que ninguno se vea obstaculizado por la pobreza aprovechando la bondad del rey. Muchas cosas son notables en este decreto:
1. Su promulgación por un rey pagano, espontáneamente como parece;
2. Su reconocimiento de un solo Dios supremo, "el Señor Dios del cielo";
3. Su declaración de que el Dios supremo había "encargado" al rey que reconstruyera el templo en Jerusalén; y
4. Su origen real en un "revuelo" del espíritu del rey por Dios mismo.
El gobierno secreto del mundo por Jehová está, en parte, abierto a nosotros, y vemos cómo grandes eventos políticos, anteriormente improbables, se producen por su acción en los corazones de los hombres; vemos que él no se va, nunca se ha ido, los paganos completamente para sí mismos, sino que condesciende a poner sus pensamientos en sus mentes, y doblegar sus voluntades, y así lograr sus propósitos. Vemos, además, que los paganos no estaban universalmente sin algún conocimiento del Dios verdadero; y especialmente percibimos que en Persia en esta fecha había un claro reconocimiento de una sola Deidad suprema, y una identificación de esta Deidad con Jehová, el Dios de los judíos. Este hecho arroja luz sobre toda la historia de los judíos bajo los persas, sobre el tono amistoso de los decretos de Darío (Esdras 6:6) y Artajerjes (Esdras 7:12), sobre lo amistoso relaciones entre el último rey y Nehemías (Nehemías 2:2), en la posición ocupada por Mardoqueo bajo Asuero (Ester 10:2, Ester 10:3), en la sumisión tranquila de todo el pueblo al yugo persa durante más de dos siglos, y en su fiel adhesión a la causa del último rey persa cuando fue atacado por Alejandro (Joseph. 'Ant. Jud.,' Nehemías 11:8 , Nehemías 11:3). Una simpatía religiosa, está claro, unió a las dos naciones. Sin embargo, no debemos llevar esta noción demasiado lejos, ni considerar la religión persa con un ojo demasiado favorable. La literatura nativa muestra que los persas adoraban a más dioses que uno, aunque uno era supremo, y que su religión era, además, dualista, implicando una creencia en un principio del mal, eterno y casi igual al principio del bien.
En el primer año de Ciro. El contexto muestra que es el primer año de Ciro en Babilonia que se pretende. Ciro el Grande se convirtió en Rey de Persia por su derrota final y la captura de Astiajes, en el año a. C. 559 probablemente. Su conquista de Babilonia fue, comparativamente hablando, tardía en su reinado (Herodes; Jenof.), Y el canon de Ptolomeo lo fija en el año a. C. 538. Tomó la ciudad la noche de la fiesta de Belsasar (Daniel 5:30), cuando Daniel acababa de ser nombrado para el tercer lugar en el reino (ibid. Versículo 29), y estaba prácticamente al frente de asuntos. Así, el gran rey y el gran profeta de la época se pusieron en contacto y, naturalmente, se reunieron, como puede deducirse de Josefo ('Ant. Jud.,' 11.1). Para que se cumpla la palabra del Señor por boca de Jeremías. La referencia es a Jeremias 25:11, Jeremias 25:12 y Jeremias 29:10. Jeremías había profetizado no solo el hecho, sino también la fecha del regreso, al asignar al cautiverio una duración de "setenta años". Puede haber alguna duda de cuándo se acabaría exactamente este término, ya que el año 360 fue de uso profético no menos que el año de 365 días ('Dict. De la Biblia,' sv AÑO) y, además, la fecha exacta del comienzo del cautiverio admitido en cuestión; pero Daniel parece haber calculado en b.c. 538 que el término se acercaba a su terminación (ver Daniel 9:2). Si se consideraba que el cautiverio comenzaba en el tercer año de Joacim (Daniel 1:1, Daniel 1:2), que era b.c. 606-605, y si se consideraran los años de 360 días como se pretendía, esto sería claramente así, ya que 360 x 70 = 25,200 y 365 × 68 = 24,820, de modo que en b.c. 538 solo faltaba otro año. Para que se cumpliera la profecía, era necesario que los primeros pasos para lograr el regreso y el cese de la desolación no se demorasen más allá del cierre de a. C. 538. El Señor, en consecuencia, en este año agitó el espíritu de Ciro, rey de Persia. Como Dios en tiempos anteriores había trabajado en las mentes de Abimelec (Génesis 20:3) y Balaam (Números 23:5, Números 23:16), y más recientemente de Nabucodonosor ( Daniel 2:28), así que ahora, al parecer, influyó directamente en el corazón y la voluntad de Cyrus. Esto es menos sorprendente, ya que Cyrus fue, en los consejos Divinos, preordenado para hacer este trabajo, y había sido elevado a su estación superior con el propósito (Isaías 44:28; Isaías 45:1). Ciro fue inducido a hacer una proclamación (literalmente, "hacer pasar una voz") en todo el reino, que se extendía desde el Mar Egeo hasta las fronteras de la India, y desde el Cáucaso hasta el Golfo Pérsico, e incluso para poner por escrito, b 'miktab, para que sea seguro que se conozca en general. La escritura fue probablemente de reciente introducción en Persia; pero hay evidencia positiva en los restos nativos de su uso por Cyrus. Su proclamación probablemente se emitió en al menos dos idiomas, persa y caldeo.
Así dice Cyrus. Las inscripciones persas no suelen comenzar de esta manera; pero la fórmula "dice Darío el rey", "dice Jerjes el rey" es frecuente en ellos. Rey de Persia Entonces la inscripción de Behistun: "Soy Darío, el gran rey, el rey de reyes, el rey de Persia". El Señor Dios del cielo, Yehovah Elohey hashshamayim. "Dios del cielo" parece haber sido un título habitual del Ser Supremo entre los persas (ver más abajo, Esdras 6:9, Esdras 6:10; Esdras 7:12, Esdras 7:23), y quizás designó a Ormuzd en contraposición a Ahriman, quien era el señor de las regiones infernales. El uso del término "Jehová", en lugar de Ormuzd, es notable, y probablemente se limitó a la transcripción hebrea de la proclamación. Me ha dado todos los reinos de la tierra. El reconocimiento de que han recibido y mantienen su poder real de Ormuzd es universal por parte de todos los reyes persas que han dejado inscripciones de cualquier longitud; pero a menudo no se entregan a una hipérbole como esta de Cyrus. Artajerjes Ochus, sin embargo, se llama a sí mismo "rey de este mundo". La mención de los "reinos de la tierra" es apropiada, ya que Ciro no había heredado su imperio, sino que lo construyó con la conquista de una gran cantidad de estados independientes ('Herodes' 1. passim). Su ganarse la sensación de que Dios en todos los casos le había dado la victoria armoniza con la declaración de Isaías en Isaías 45:1. Me ha encargado que le construya una casa en Jerusalén. El es enfático, y se expresa por αὐτὸς en la Septuaginta e ipse en la Vulgata. Él mismo, Jehová-Elohim, me lo ha encargado de construirle una casa. La mayoría de los críticos explican con razón al referirse a Isaías 44:28 y aceptar la declaración de Josephus ('Ant. Jud.,' Isaías 11:1) que el pasaje se le mostró a Cyrus poco después de su captura. de Babilonia Él entendió la profecía como una orden, y procedió a obedecerla. Que está en Judá. La adición de esta cláusula marca fuertemente el olvido en el que había caído la ciudad en ruinas. Aparentemente, era necesario recordar su situación a las mentes de los hombres mediante una mención expresa de la provincia de la que había sido la capital. Tenga en cuenta la repetición de la cláusula en el siguiente verso.
¿Quién (hay) entre ustedes de toda su gente? Ciro no limita su discurso a los judíos, ni siquiera a Judá y Benjamín, sino que lo extiende a todo el pueblo de Jehová, es decir, a todas las tribus por igual. Gozan y Media, a los cuales las diez tribus habían sido transportadas por los monarcas asirios, estaban dentro de sus dominios no menos que Babilonia. El hecho de que muchos israelitas no judíos regresaron parece ser de 1 Crónicas 9:3. Su Dios esté con él. Un deseo piadoso, casi una bendición, indicativo del profundo sentimiento religioso y la gran bondad de corazón que caracterizaba a Ciro solo de los monarcas persas. Entre los griegos, Esquilo, que primero habla de él, lo llama amablemente "o" amable "; Herodoto dice que gobernó a sus súbditos como un padre; Jenofonte lo convierte en un príncipe modelo; Plutarco observa que" en sabiduría, virtud y la grandeza del alma sobresalió a todos los demás reyes; "Diodoro le atribuye un notable poder de autocontrol, junto con buenos sentimientos y gentileza. Los escritores latinos, Cicerón y otros, agregan su remedio de alabanza; y en conjunto se puede decir que , hasta donde llega la evidencia, no aparece ningún personaje más noble en la historia antigua. Los avisos de las Escrituras, ya sea en este libro o en Isaías, están en notable acuerdo. Déjelo subir. Jerusalén estaba en un nivel mucho más alto que Babilonia, y en consecuencia, los viajeros tendrían que ascender considerablemente y construir la casa. La "carga" a Ciro no le exigía que tomara una parte personal en el edificio. Simplemente debía "decir a Jerusalén: Serás construido; y al templo, tu fundamento se colocará "(Isaías 44:28). Por lo tanto, se contenta con asignar el trabajo real a otros. Él es el Dios. La Septuaginta y la Vulgata adjuntan la última cláusula del versículo de estas palabras, y traduce "Él es el Dios que está en Jerusalén", lo que debilita en gran medida la fuerza de la expresión. Según esta puntuación, Ciro hace de Jehová una mera Deidad local; de acuerdo con la disposición mucho más preferible de la A. V: declara enfáticamente que Jehová es el único Dios verdadero, sin el cual no hay otro. Compare la confesión muy similar de Nabucodonosor (Daniel 6:26).
Quien permanece en cualquier lugar donde reside. Literalmente correcto pero el significado es: "Y con respecto a todos los que permanecen (de los cautivos) en cualquier parte del país donde tienen su residencia temporal, que los hombres de su distrito lo ayuden con plata", etc. Cyrus termina su decrete llamando a sus súbditos paganos para que vengan en ayuda de los israelitas más pobres y los ayuden con dinero, ganado y otras mercancías, a fin de que ninguno pueda verse obstaculizado por la pobreza o por la falta de bestias de cría, para que no se unan la banda de emigrantes, y partiendo a su regreso a Jerusalén. Nuevamente, la amabilidad de su disposición es evidente. Al lado de la ofrenda voluntaria. Entonces la Septuaginta; pero la Vulgata tiene, "Excepto la ofrenda voluntaria", etc. La Septuaginta y el A. V. tienen razón. Ciro significa que el dinero, el ganado y los bienes se entregarán a los israelitas más pobres, además de cualquier oferta que se les pueda confiar para su transporte a Jerusalén, ya sea por él mismo o por sus súbditos. Individualmente, estaba a punto de enviar "una ofrenda voluntaria", que consistía en una serie de recipientes de oro y plata para el servicio del templo. Sus palabras sugieren que sus sujetos podrían seguir este buen ejemplo.
HOMILÉTICA
La crisis.
La primera palabra de este libro (literalmente "y" Keil, Wordsworth, etc.) tiene su importancia. Muestra que el libro es una porción adicional y continua de la más importante de todas las historias, la historia de los judíos. ¿Qué tan grande es el lugar de esa historia en la Biblia, comenzando en Génesis 12:1. y apenas pasando de nuevo a la de los gentiles en Hechos 10:1. ¡Qué interesante una historia en sí misma! No hay personas tan favorecidas (Amós 3:2; Romanos 3:1; Romanos 11:28). No hay personas tan exaltadas (Éxodo 4:22; Jeremias 31:9; Juan 1:47). ¡Qué historia tan importante para nosotros! Tan instructivo (1 Corintios 10:11, etc; etc.). Tan vital (Génesis 12:1; Números 24:9, etc.). Todos somos mejores o peores para las lecciones de la historia del pueblo judío. Este versículo de apertura de Ezra nos presenta a esta gente singular en una coyuntura muy importante y relata, en relación con su historia, un evento muy trascendental.
I. LA IMPORTANCIA DE LA JUNTURA. Encontramos a las personas, por ejemplo; en gran tribulación Están bajo el gobierno de un extraño, contando los años de su historia por los años de un "rey de Persia". Esto no fue así en los días anteriores (ver 2 Crónicas 34:8; 2 Crónicas 35:19; y, tal vez como una instancia de transición a este respecto, Jeremias 52:12). Por lo tanto, se nos señala hacia atrás a las invasiones de Judá por parte de Nabucodonosor, y a esas tres olas sucesivas de desolación que llegaron a la tierra debajo de él. Ver 2 Crónicas 36:6, 2 Crónicas 36:7; Daniel 1:1, Daniel 1:2, para la primera invasión, en los días de Joacim o Eliaquim, alrededor de 607 a.C. Para el segundo, en los días de Jeconías o Joaquín, alrededor de 599 a. ver 2 Reyes 24:13; 2 Crónicas 36:9, 2 Crónicas 36:10. Para el tercero, en el reinado de Sedequías, a.c. 588, ver 2 Reyes 25:14; Jeremias 52:8. Alguna idea de la desolación causada en la tierra en sí misma puede inferirse de lo que se dice en 2 Reyes 24:14, de que solo "el tipo más pobre de la gente" queda después de la segunda incursión; y de lo que se dice en Jeremias 42:2, después del tercero; como también por lo que se nos dice respecto a los "pocos" mencionados allí en Jeremias 43:5 No es de extrañar que leamos al profeta lamentando, como en Lamentaciones 1:1; Lamentaciones 5:18. ¡Realmente horrible fue ese sábado gris y silencioso que había caído sobre las ciudades y los campos de Judá! En cuanto a la gente de allí llevada, igualmente desolados estaban sus corazones. Qué doloroso su reproche y "confusión de rostro" (Daniel 9:7, Daniel 9:8). Qué amargos sus recuerdos (Lamentaciones 1:10; Lamentaciones 4:10, Lamentaciones 4:20, etc.). Qué inconsolable es su angustia (Salmo 137:4). ¿Podría haber algún dolor peor (Lamentaciones 1:12; Daniel 9:12)? Sin embargo, en el momento preciso, cuando comienza nuestra historia, había una pequeña luz en esta oscuridad. Evidentemente, algunas personas esperaban algún cambio para mejor. El nombre del rey mencionado parece mostrar que esto comienza. También el hecho de ser el "primer año" de su reinado. Ahora que había llegado al trono, ¿qué haría? Ver, para evidencia del gran interés en otra parte adjunto a esta fecha, Daniel 1:21, en comparación con Daniel 6:28 y Daniel 10:1. Cuán extremadamente natural es este interés si creemos que Isaías 41:25; Isaías 44:28, etc. ¡Según los mejores comentaristas, ser profecías de este Ciro por su nombre! Qué gran punto de inflexión en la historia del exilio, su captura de Babilonia y su posterior llegada al trono. Otro motivo de gran expectativa en esta coyuntura también se insinúa en el texto. Las profecías de Jeremías, un profeta que muchos de los exiliados pudieron haber escuchado por sí mismos, habían predicho setenta años de triste "descanso" a la tierra (ver Jeremias 25:12; Jeremias 29:10, en comparación con 2 Crónicas 36:21 y Levítico 26:34, Levítico 26:35, Levítico 26:43). El final de esos setenta años coincidió con este primer año del rey Ciro. Al menos uno de los exiliados lo sabía "por libros" (Daniel 9:2). Este mismo hombre había sido el amigo juzgado y asesor principal del predecesor inmediato de Cyrus (Daniel 6:3, Daniel 6:14, Daniel 6:26), y tenía un profundo pensamiento y amor constante por su pueblo y tierra (Daniel 6:10). De un hombre de tal carácter, y con tanta influencia y conocimiento, ¿qué no se puede esperar en ese momento? ¡Y cuán sumamente bienvenida, en tal condición de miseria, sería tal esperanza!
II El EVENTO RELACIONADO estuvo bastante de acuerdo con estas expectativas naturales. Mientras la gente escuchaba ansiosamente, se escuchó un sonido en sus oídos. Este nuevo gobernante había hablado; había emitido una proclamación, nada sin importancia en sí mismo. No esperamos que los reyes hablen a menos que tengan algo que decir. También fue, como pronto aprenderían (un punto más importante aún), una proclamación sobre sí mismos. Además, se hizo de dos maneras, cada una digna de mención. Por un lado, para hacerlo público, se hizo oralmente, de boca en boca, en todo su reino, para información de todos los que podían escuchar (comp. Daniel 3:4). Por otro lado, para asegurarse, se "puso por escrito", como una cosa destinada a cumplir (comp. Daniel 6:8, Daniel 6:10). Qué trascendental, por lo tanto, incluso hasta ahora, lo que había sucedido. Fue un fuerte golpe en la puerta de su prisión, lo que sea que significara. Observar, en conclusión:
1. La plenitud de la palabra de Dios. Cuánto aquí (aparentemente) debajo de la superficie; verbigracia; las profecías de Isaías; la influencia de Daniel; también en la referencia a los años sabáticos, la legislación de Moisés; y, finalmente, en la aparición de Ciro como un restaurador y libertador predicho, la promesa del mismo Cristo.
2. La consistencia de la palabra de Dios. Cuántas, cuán diversas y de qué partes tan distantes son las piedras, por así decirlo, unidas. Sin embargo, cuán admirablemente encajan y qué conjunto componen.
3. La rapidez de la misericordia de Dios. Pasaron muchos siglos antes de que Dios visitara a su pueblo por su negligencia de los años sabáticos; pero apenas concluyen los setenta años de descanso compensatorio forzado, ese momento brilla su misericordia. Vea esta característica ilustrada en el caso de Israel (Génesis 15:16; Éxodo 12:41). En el caso del mundo (Gálatas 4:4).
El edicto.
Cuando se examinó la proclamación, que Israel cautivo había escuchado con tanto interés y expectativa, ¿qué se encontró que contenía? Además de un preámbulo apropiado, que muestra en nombre de quién y por autoridad de quién fue emitido, tres cosas principales; verbigracia.,
1. una notable confesión;
2. un permiso satisfactorio; y
3. un comando considerado.
I. UNA CONFESIÓN OBSERVABLE. Una confesión o reconocimiento
1. De la existencia de Jehová. Ciro, criado como un adorador de Ormuzd, comienza su proclamación aquí mencionando a Jehová por su nombre.
2. De la grandeza de Jehová. Jehová, el "Dios del cielo", así que continúa describiéndolo, es decir. según el uso persa (ver Keil en loc.), el Dios supremo, el Altísimo. Esto es más notable porque ni Nabucodonosor ni Darío antes, ni Artajerjes después, cuando están muy impresionados con el poder de Jehová Dios de los judíos, hablan de él de esta manera (comp. Daniel 2:47; Daniel 3:29; Daniel 6:26; Esdras 7:15; también Esdras 6:12).
3. De la bondad de Jehová. "Me ha dado todos los reinos de la tierra". ¡Qué gran posesión! ¡Qué verdadero regalo! Este lenguaje es muy significativo de los labios de un rey persa (comp. "Por la gracia de Ormuzd soy rey", como se cita en Lange en este pasaje).
4. De la autoridad de Jehová. "Me ha acusado". Con toda esta autoridad sobre mí, todavía estoy bajo su autoridad (comp. Mateo 8:9). Ciro habla aquí de sí mismo tal como Dios había hablado antes de Nabucodonosor (ver Jeremias 25:9; Jeremias 27:6). Y
5. De la voluntad de Jehová. "Me ha encargado que le construya una casa". Esto es lo especial que desea que logre. También un reconocimiento significativo, si suponemos (y realmente no hay otra suposición ante nosotros) que Cyrus entendió que las declaraciones de Isaías que lo respetan (ver arriba) implican un cargo de este tipo. Al mismo tiempo, con todo lo que sabemos de otras fuentes de la singular integridad de su carácter, y con todo lo que podemos inferir de la Biblia de su probable intimidad y respeto por Daniel, solo es algo natural en su caso. Quien tan probablemente como su primer ministro Daniel redacte este "discurso del rey"; y si él lo dibujó, para comenzarlo de esta manera? Cierto es que ningún comienzo, considerándolo todo, podría haber estado más lleno de esperanza y promesa a los judíos.
II UN PERMISO SATISFACTORIO (versículo 3).
1. Satisfactorio en cuanto a su objeto. Lo mejor que Israel necesitaba para su verdadera restauración y liberación del cautiverio era la restauración de la Casa de Jehová. Por un lado, no podría haber restauración de Israel sin la de Jerusalén (ver Salmo 137:1, Salmo 137:5, Salmo 137:6; Daniel 6:10; Daniel 9:16), y ninguna restauración verdadera de Jerusalén sin la del Templo (ver Salmo 122:4, Salmo 122:9, etc.). Por otro lado, con Jerusalén y su Templo restaurados, y todo Israel yendo a sus fiestas, todo el pueblo, incluso en parte disperso, seguiría siendo una nación, una Iglesia (comp. Hechos 26:7 ) Este parece haber sido el ideal exacto de la Iglesia posterior al cautiverio. Israel antes del cautiverio era nacional, local y centralizado; identificado con una raza, una tierra, una casa. El verdadero Israel desde Cristo no ha sido ninguno de los tres (Mateo 28:19, Mateo 28:20; Joh 4:21; 1 Corintios 1:2; Gálatas 4:26). Israel en los siglos intermedios estaba en una especie de condición intermedia, todavía nacional y todavía centralizada, pero solo local en parte, en parte, por el contrario, se dispersó casi tanto como la propia Iglesia "Católica" (Hechos 2:5). En estos siglos intermedios, por lo tanto, la importancia de la "casa", como un vínculo central para evitar que la dispersión terminara en la destrucción total, era casi mayor que nunca. En consecuencia, todo este libro de Ezra tiene que ver principalmente con esta pregunta, y puede llamarse, no de manera inadecuada, el Libro de la Restauración de la Casa. También las profecías de Zacarías están muy relacionadas con el mismo tema, y la profecía de Hageo en particular no habla de mucho más. Este también es el gran objeto de este permiso de Cyrus: "Déjalo subir y construir la casa"; el gran tema, de hecho, de toda la proclamación: ser mencionado de alguna manera en cada verso. Vea, finalmente, cómo se resume todo en una página posterior: "Que se construya la casa" (Esdras 6:3). En otras palabras, "Que se haga lo que más se necesita". Entonces Cyrus habla en este lugar.
2. La forma del permiso fue igualmente satisfactoria. Fue muy definido, al parecer, dirigido a todo Israel, y sin embargo solo a Israel, como era correcto (ver el comienzo del versículo 3). Luego contrastan los samaritanos, quienes se ofrecieron a ayudar a construir la casa de Dios, aunque ninguno de su pueblo. Fue muy cordial. "Jehová" (ver 2 Crónicas 36:23) "que su Dios esté con él, y que suba". Cyrus no solo los haría subir, sino que subiría con una bendición, una bendición que él mismo ya había recibido. Compare las palabras de Jacob (Génesis 48:16). Fue muy completo. Cyrus los haría "ir" o irse donde estaban (Isaías 51:14); los haría subir o llegar al lugar que desearan (Salmo 122:2); los haría "subir y construir", es decir, hacer lo que se necesitaba. ¿Qué podría hacer más para mostrar su buena voluntad?
III. El MANDO CONSIDERADO que tenemos en el versículo 4 parece responder a esta pregunta. Además de decir "Sed calientes y llenos" (Santiago 2:16), él "dio" a los israelitas de varias maneras lo que "necesitaban" en su caso. Lo hizo, en parte, por lo que entendemos las palabras, por un impuesto. Hubo varios lugares en sus dominios donde algunos de los "remanentes" de Israel ("el que queda": comp. Nehemías 1:2, etc .; Hageo 2:3, etc.) fueron " peregrinando "como extraños. En cualquier "lugar" de ese tipo, si algún israelita deseara subir, se ordena a los hombres de ese lugar (la solicitud de tal soberano sería un comando especial) que los ayude con sus dones. Pero esto no fue todo. El rey ayudó a los israelitas también en su gran empresa con sus dones personales. Por lo tanto, entendemos que los regalos que se distinguen como "ofrendas voluntarias", y se mencionan al final del versículo 4 (y nuevamente al final del versículo 6) como "al lado". R4">,
4. En cualquier caso, aprendemos de ese pasaje que el rey sí dio "el suyo". Tanto por su pueblo, por lo tanto, como por sí mismo, hizo lo que pudo. En la medida en que una simple proclamación podría hacer tal cosa, no solo permitió, sino que les permitió subir. En esta proclamación, tal como se entiende, ¿no podemos ver una imagen de esa gran declaración de libertad a los cautivos (Lucas 4:18), el evangelio de Cristo Jesús? Cuantos puntos de semejanza. Cómo "definió" su lenguaje. "El que quiera, que venga" (Apocalipsis 22:17). Qué "cordiales" sus invitaciones. "De ninguna manera lo echaré" (Juan 6:37). Cómo "completar" sus disposiciones (Juan 4:14; Colosenses 2:10, etc; etc.). Cuán amplios y "considerados" son sus dones, Dios Todopoderoso tanto, por así decirlo, gravando al mundo entero en beneficio de sus verdaderos servidores (Romanos 8:28; 1 Corintios 3:21, 1 Corintios 3:22), y también se complace en darlos de hecho "de los suyos" (Juan 3:16; Romanos 8:32).
NOTA. — Es interesante observar cómo la condición intermedia de Israel o la Iglesia en las "catorce generaciones" entre Salathiel y Cristo (Mateo 1:17), como se señaló anteriormente, condujo al establecimiento de sinagogas a lo largo de El mundo romano, preparado para la posterior fundación de la Iglesia del Nuevo Testamento o Israel. Vea, entre otras cosas, cómo se mencionan las sinagogas en Hechos 9:2, Hechos 9:20; Hechos 13:5, Hechos 13:14, etc .; Hechos 14:1; Hechos 16:13 (la Proseucha); Hechos 17:1, Hechos 17:2 (como era), 10, 17; Hechos 18:4; Hechos 19:8, etc. etc. El efecto también de tantos miles de judíos que vinieron a Jerusalén en el momento de la muerte de Cristo (la Pascua) y en el descenso del Espíritu (el Pentecostés) debe considerarse a este respecto.
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
La soberanía de Dios.
Las dualidades se ven en todas partes. Entre estos hay cosas pasivas y activas; las cosas gobernaron y las cosas gobernaron. Los cielos mecánicos están activos y gobiernan la tierra pasiva. En la naturaleza animada, los gobernantes y los sujetos son individualizados; más notablemente en el reino de los hombres. Al pasar al mundo espiritual, todavía encontramos orden y gobierno; "principados y poderes en los lugares celestiales", entre los ángeles de la luz, también entre los ángeles de la oscuridad. Pero detrás de todas estas soberanías y sobre ellas está la gloriosa soberanía de Dios.
I. LA PROVIDENCIA DE DIOS ES TODO CONTROLADORA.
1. "El Señor despertó el espíritu de Ciro".
(1) Esto lo hizo por medios. Josefo dice que a Ciro se le mostraron los lugares en Isaías donde fue mencionado por su nombre y sus hazañas indicadas aproximadamente un siglo antes de su nacimiento (ver Isaías 44:28; Isaías 45:1). Posiblemente Daniel, que estaba en Babilonia cuando Ciro entró en él, y la fama de cuya sabiduría era de gran alcance, puede haberlos señalado a él.
(2) Por su Espíritu, Dios hizo efectivos los medios que empleó. "El Señor despertó el espíritu de Ciro". "Puede convertir los corazones de los príncipes como los ríos del sur". Los medios son ineficaces sin su bendición. Esa bendición debe buscarse en todas nuestras empresas.
2. Por medio de Ciro, Dios movió el imperio persa.
(1) Se emitió el edicto real.
(2) Fue proclamado vocalmente. Los hebreos, hicieron pasar una voz, etc. Esta forma de proclamación es para la multitud. Para la multitud, Dios hace que su evangelio sea predicado.
(3) También fue escrito. Esto fue para los magistrados. También para referencia. La palabra de la verdad del evangelio también está escrita. Esto corrige su certeza.
3. La continuación muestra cuán cordial fue la respuesta. Como el éxodo de Egipto fue una figura de la emancipación del creyente en Cristo de la esclavitud del pecado, también lo fue el regreso del cautiverio de Babilonia.
II LA PROVIDENCIA DE DIOS LO PERMITE TODO.
1. Él gobierna el mundo según un gran plan.
(1) Este hecho se ve en las Escrituras de profecía. Contornos amplios de la historia futura del mundo dibujado (ver, por ejemplo, Génesis 9:25-1). Aquí considere "la palabra del Señor por boca de Jeremías" (ver Jeremias 25:12; Jeremias 29:10).
(2) Más visto en la conversión de la profecía en historia. Los ejemplos abundan. Ejemplo ante nosotros en la restauración de Judá del cautiverio de Babilonia. El tiempo fue "en el primer año de Cyrus". Esto fue a.c. 536. Agregue a esto los setenta años de la profecía de Jeremías, y tenemos el año a.C. 606, el mismo año en que "Nabucodonosor llevó a Joacim y los vasos de la casa del Señor a Babilonia (ver 2 Crónicas 36:6, 2 Crónicas 36:7).
2. El plan de Providence incluye los medios que se emplearán para el cumplimiento de sus propósitos.
(1) Agita los espíritus de los hombres para estudiar su palabra (ver Daniel 9:2). También agitó el espíritu de Ciro. Daniel se agitó para orar; Cyrus, para actuar. Es la orden de Dios que su pueblo ore por sus bendiciones (ver Ezequiel 36:37). A menudo hay una conexión entre las oraciones de los buenos y las mejores acciones de los malvados.
1. Aprende que no existe el azar.
(1) Las aflicciones no brotan del polvo.
(2) Ver la mano de Dios en nuestras liberaciones.
2. Aprende que las providencias son a menudo retributivas.
(1) Los setenta años de cautiverio fueron una retribución por setenta años sabáticos en los que el egoísmo le negó a la tierra su descanso y, en consecuencia, a los pobres sus privilegios (comp. Levítico 25:1, y 2 Crónicas 36:21).
(2) Si abrimos los ojos, podemos ver la operación de providencias retributivas todos los días. "Asegúrate de que tu pecado te descubra". - J. A. M.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
El amplio alcance del gobierno de Dios.
Estamos acostumbrados a orar para que venga el reino de Dios; deseamos, y por lo tanto pedimos, que los hombres se ofrezcan voluntariamente al servicio de su Divino Soberano. Para esto debemos trabajar y orar, y siempre lo haremos con mayor seriedad, ya que nosotros mismos estamos sujetos sin reservas a su benigno y amable gobierno. Mientras tanto, hay un sentido en el cual el gobierno de Dios es algo presente. El reino de Dios está entre nosotros; los brazos de su poder nos rodean; La mano de su habilidad es dirigir nuestros asuntos. Y esta regla del Supremo es más amplia de lo que algunos suponen; Su alcance está más allá del pensamiento de muchos, quizás de la mayoría de nosotros. Estos versículos nos sugerirán hasta dónde llega.
I. ADEMÁS DE QUE LA IGLESIA ES APTO PARA PENSAR. "El Señor despertó el espíritu de Ciro", etc. "El Señor Dios del cielo me ha acusado" (Ciro) (Esdras 1:1). La Iglesia judía tardó en creer que Dios tenía mucho que ver con cualquier nación además de Israel. En su pensamiento, Jehová era el Dios de Abraham y de su simiente en un sentido muy distintivo, si no positivamente exclusivo. Su acción sobre aquellos fuera del pálido sagrado era, imaginaban popularmente, castigar o someter en lugar de controlarlos o gobernarlos. No esperaban que se manifestara a "los incircuncisos", o que los usara en su servicio. Pero él gobernaba a las naciones externas, y actuaba sobre otros que no fueran los hijos de los fieles. El que inspiró a Balaam a pronunciar esas exquisitas palabras de profecía poética (Números 23:1; Números 24:1.) ahora "despiertan el espíritu de Ciro, rey de Persia", hacen de este monarca pagano "su pastor, realizando su placer "(Isaías 44:28); lo llama su" ungido cuya mano derecha ha retenido "(fortalecido) (Isaías 45:1), y lo obliga a prestar servicio de señal a su gente que tuvo grandes y duraderos problemas. La Iglesia Cristiana es lenta en creer que la mano de Dios está al mando de todos los asuntos nacionales e internacionales, y que él pone esa mano del poder y la sabiduría Divina sobre los hombres y las cosas, ya sea que se cuenten entre sus propios sirvientes o no. "¿Sobre quién no surge esta luz?" Fue por su dirección sabia que Grecia preparó su pensamiento y su lenguaje, y Roma sus caminos para el evangelio en el "cumplimiento de los tiempos". No sabemos a quién está hablando Dios, o de quién está guiando, en tierras civilizadas o salvajes, pero podemos estar seguros de que él está donde lo hacemos. No sospecho de su Presencia, y está actuando a través de hombres que no deberíamos haber clasificado entre sus sirvientes, ya que el final lo mostrará algún día. "Su reino gobierna sobre todos".
II ADEMÁS DE LO QUE EL MUNDO SUPONE (Esdras 1:2). Ahora sonreímos al leer que Ciro imaginó que Dios le había dado "todos los reinos de la tierra" (Esdras 1:2). El pequeño monarca pagano soñó lo que Dios estaba haciendo en otro lugar, y qué trabajadores tan fuertes tenía en otras esferas que estaban superando su santa voluntad, sus propósitos bondadosos y redentores. Poco sabe el mundo, subestima en gran medida el trabajo que Dios está haciendo en medio de él.
III. ADEMÁS EN HOMBRES INDIVIDUALES QUE SON MISMOS CONSCIENTES. Cyrus no sabía qué uso le estaba haciendo el Señor. "Te ceñí, aunque no me has conocido" (Isaías 45:5). El rey persa no podía prever que Dios lo indujera a dar un paso que no solo debería tener problemas e influencias amplios y duraderos, sino mundiales y eternos. Dios puede estar incitándonos a tomar medidas, como lo ha hecho con muchos desde los días de Ciro, que, cuando se toman, nos llevarán a las consecuencias más felices y fructíferas, extendiéndose en el futuro, llegando a tierra y mar.
IV. A TRAVÉS DEL CORAZÓN Y MENTE A LA MANO DE LOS HOMBRES (Esdras 1:3, Esdras 1:4, Esdras 1:7). Dios actuó tanto sobre Ciro que ese rey fue
(a) inclinado en su corazón a tomar el curso generoso de liberar a los israelitas y hacer que el templo sea reconstruido. Fue generoso por su parte, ya que estaba despojando a su país de muchos de sus temas más hábiles y hábiles, y actuaba en nombre de una religión algo diferente de la suya. Y, así dispuesto, él
(b) tomó todas las medidas necesarias y deseables para su ejecución exhaustiva. Él
(1) emitió una proclamación, que puso por escrito, autorizando a todos los judíos en su reino a regresar a Jerusalén y reconstruir la casa del Señor (Esdras 1:2, Esdras 1:3);
(2) invitó a sus súbditos a ayudar a los israelitas con dinero, ganado y otros valiosos regalos (Esdras 1:4); y
(3) restauraron los vasos sagrados que Nabucodonosor había tomado de Jerusalén (Esdras 1:7).
Dios puede usarnos, lo sepamos o no, lo hagamos o no. Puede emplearnos en su servicio incluso si, como Cyrus, tenemos un conocimiento muy parcial de su voluntad, y cierta inclinación a hacerlo, aunque no estemos totalmente de su lado. Podemos ser, como muchos de los paganos, instrumentos en su mano. Pero cuánto mejor sería ser, como Ezra y Nehemías, agentes suyos, abriendo deliberadamente nuestras mentes a su verdad, fija y finalmente entregando nuestros corazones y nuestras vidas a su servicio, trabajando consciente y alegremente con él en su diseño benéfico. Solo esos compañeros de trabajo ganarán su aceptación final y, al escuchar su "bien hecho", entrarán en su gloria. — C.