Hechos 27:1-44
1 Cuando se determinó que habíamos de navegar a Italia, entregaron a Pablo y a algunos otros presos a un centurión llamado Julio, de la compañía Augusta.
2 Así que nos embarcamos en una nave adramiteña que salía para los puertos de Asia, y zarpamos. Estaba con nosotros Aristarco, un macedonio de Tesalónica.
3 Al otro día, atracamos en Sidón; y Julio, tratando a Pablo con amabilidad, le permitió ir a sus amigos y ser atendido por ellos.
4 Y habiendo zarpado de allí, navegamos a sotavento de Chipre, porque los vientos nos eran contrarios.
5 Después de cruzar por alta mar frente a Cilicia y a Panfilia, arribamos a Mira, ciudad de Licia.
6 El centurión encontró allí una nave alejandrina que navegaba a Italia, y nos embarcó en ella.
7 Navegando muchos días despacio, y habiendo llegado a duras penas frente a Gnido, porque el viento nos impedía, navegamos a sotavento de Creta frente a Salmón.
8 Y costeándola con dificultad, llegamos a un lugar llamado Buenos Puertos, cerca del cual estaba la ciudad de Lasea.
9 Puesto que había transcurrido mucho tiempo y se hacía peligrosa la navegación, porque también el Ayuno ya había pasado, Pablo les amonestaba
10 diciendo: — Hombres, veo que la navegación ha de realizarse con daño y mucha pérdida, no solo de la carga y de la nave, sino también de nuestras vidas.
11 Pero el centurión fue persuadido más por el piloto y el capitán del barco, y no por lo que Pablo decía.
12 Ya que el puerto era incómodo para pasar el invierno, la mayoría acordó zarpar de allí, por si de alguna manera pudieran arribar a Fenice, un puerto de Creta que mira al suroeste y al noroeste, para invernar allí.
13 Como sopló una brisa del sur y les pareció que ya habían logrado lo que deseaban, izaron velas e iban costeando a Creta muy de cerca.
14 Pero no mucho después dio contra la nave un viento huracanado que se llama Euraquilón.
15 Como la nave era arrebatada y no podía poner proa al viento, nos abandonamos a él y éramos llevados a la deriva.
16 Navegamos a sotavento de una pequeña isla que se llama Cauda, y apenas pudimos retener el esquife.
17 Y después de subirlo a bordo, se valían de refuerzos para ceñir la nave. Pero temiendo encallar en la Sirte, bajaron velas y se dejaban llevar así.
18 Al día siguiente, mientras éramos sacudidos por una furiosa tempestad, comenzaron a aligerar la carga;
19 y al tercer día, con sus propias manos arrojaron los aparejos del barco.
20 Como no aparecían ni el sol ni las estrellas por muchos días y nos sobrevenía una tempestad no pequeña, íbamos perdiendo ya toda esperanza de salvarnos.
21 Entonces, como hacía mucho que no comíamos, Pablo se puso de pie en medio de ellos y dijo: — Oh señores, debían haberme escuchado y no haber partido de Creta, para evitar este daño y pérdida.
22 Pero ahora les insto a tener buen ánimo, pues no se perderá la vida de ninguno de ustedes, sino solamente la nave.
23 Porque esta noche estuvo conmigo un ángel del Dios de quien soy y a quien sirvo,
24 y me dijo: “No temas, Pablo. Es necesario que comparezcas ante el César, y he aquí Dios te ha concedido todos los que navegan contigo”.
25 Por tanto, señores, tengan buen ánimo, porque yo confío en Dios que será así como me ha dicho.
26 Pero es necesario que demos en alguna isla.
27 Cuando llegó la decimocuarta noche, y siendo nosotros llevados a la deriva a través del mar Adriático, a la medianoche los marineros sospecharon que se acercaban a alguna tierra.
28 Echaron la sonda y hallaron cuarenta metros. Pasando un poco más adelante, volvieron a echar la sonda y hallaron treinta metros.
29 Temiendo dar en escollos, echaron las cuatro anclas de la popa y ansiaban el amanecer.
30 Como los marineros procuraban huir de la nave, y echaron el esquife al mar simulando que iban a largar las anclas de la proa,
31 Pablo dijo al centurión y a los soldados: — Si estos no quedan en la nave, ustedes no podrán salvarse.
32 Entonces los soldados cortaron las amarras del esquife y dejaron que se perdiera.
33 Cuando comenzó a amanecer, Pablo animaba a todos a comer algo, diciendo: — Este es el decimocuarto día que velan y siguen en ayunas sin comer nada.
34 Por tanto, les ruego que coman algo, pues esto es para su salud; porque no perecerá ni un cabello de la cabeza de ninguno de ustedes.
35 Habiendo dicho esto, tomó pan, dio gracias a Dios en presencia de todos y partiéndolo comenzó a comer.
36 Y cuando todos recobraron mejor ánimo, comieron ellos también.
37 Éramos en total doscientas setenta y seis personas en la nave.
38 Luego, satisfechos de la comida, aligeraban la nave echando el trigo al mar.
39 Cuando se hizo de día, no reconocían la tierra; pero distinguían una bahía que tenía playa, en la cual, de ser posible, se proponían varar la nave.
40 Cortaron las anclas y las dejaron en el mar. A la vez, soltaron las amarras del timón, izaron al viento la vela de proa e iban rumbo a la playa.
41 Pero al dar en un banco de arena entre dos corrientes, hicieron encallar la nave. Al enclavarse la proa, quedó inmóvil, mientras la popa se abría por la violencia de las olas.
42 Entonces los soldados acordaron matar a los presos, para que ninguno se escapara nadando;
43 pero el centurión, queriendo librar a Pablo, frustró su intento. Mandó a los que podían nadar que fueran los primeros en echarse para salir a tierra;
44 y a los demás, unos en tablas, y otros en objetos de la nave. Así sucedió que todos llegaron salvos a tierra.
EXPOSICIÓN
Para, para dentro, A.V .; a un centurión llamado Julius de la banda de Augustan para a uno llamado Julius, un centurión de la banda de Augusto, A.V. Que deberíamos navegar. Observe el "nosotros", que denota que Luke era de la fiesta. Conectándolo con el "nosotros" de Hechos 21:17, la inferencia es obvia de que Lucas estuvo con Pablo a lo largo de estos dos años memorables, y que es a esta presencia a la que debemos la narrativa circunstancial detallada de Hechos 21-28., Así como, quizás, la composición del Evangelio de San Lucas, por el cual los dos años en Cesarea brindaron una oportunidad admirable. La banda de Augusto; o, cohorte (σπεῖρα); como Hechos 10:1 (donde ver nota). Este σπεῖρα Σεβαστή, cohors Augusta, fue probablemente una de las cinco cohortes estacionadas en Cesarea, que consta de tropas auxiliares (aunque Alford no lo cree así). Su nombre "Augustan" se le dio, después de la analogía de la legión de Augustan, así como había una "banda italiana" y dos o tres "legiones italianas". Se ha conjeturado (Kuinoel, en loc.), De hecho, que el nombre puede tomarse más bien flora Sebaste, Samaria, que consiste en samaritanos, ya que Josefo ('Bell. Jud.,' 2. 12.5) en realidad menciona una tropa. de caballería (καλουμένην Σεβαστηνῶν) llamada la tropa de Sebaste. Pero el nombre griego es Σεβαστηνῶν, no Σεβαστή, cuya última designación no es compatible con ningún ejemplo similar (Meyer).
Embarcar para entrar, A.V .; que estaba a punto de navegar hacia los lugares en las costas de Asia, nos embarcamos para lanzarnos, lo que significa navegar por la costa de Asia, A.V. y T.R .; Aristarco para un Aristarco, A.V. Adramyttium (ahora Adramyti, donde todavía se construyen barcos), en la costa noroeste de Asia Menor, al sur de Troas, en el golfo opuesto a la isla de Lesbos, era un lugar de comercio considerable, situado en la gran calzada romana. que conectaba el Hellespont con Éfeso y Mileto. Que estaba a punto de zarpar; μέλλοντι (no μέλλοντες, como en el T.R.), que describe el barco como un buque de cabotaje, que comercia entre Adramyttium y otros puertos en la costa de Asia. Ahora estaba en su viaje de regreso a casa. Aristarco Se le menciona por primera vez en Hechos 19:29, como macedonio, y uno de los compañeros de Pablo en Éfeso, por lo tanto, fruto de su primera visita a Tesalónica. Lo encontramos nuevamente con San Pablo en su último viaje de Corinto a Asia (Hechos 20:4), y nos damos cuenta de la noticia actual de él que mantuvo con él hasta que llegó a Jerusalén, y lo seguimos a Cesarea. A primera vista, parecería, de Colosenses 4:10, que no solo se quedó con San Pablo durante sus dos años de prisión en Roma, sino que fue su "compañero de prisión", si al menos la palabra συναιχμάλωτος μου debe tomarse literalmente. Esto, sin embargo, es muy dudoso, porque en la Epístola a los Romanos (Romanos 16:7) San Pablo llama a Andrónico y Junius sus "compañeros de prisión", aunque él no estaba en prisión; y también porque, en la Epístola a Filemón (23, 24), le da este epíteto a Epafras, con la adición de ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ ("mi compañero de prisión en Cristo Jesús"), y no se lo da a Aristarco, quien es nombrado en la misma oración que su συνεργός (ver Obispo Lightfoot, en Colosenses 4:10, y Obispo Ellicott, en ibid.). Si se debe tomar συναιχμάλωτος de un cautiverio corporal, no se sabe nada de la ocasión que lo originó en el caso de cualquiera de las personas a las que se aplica.
Trató a Paul amablemente por cortésmente suplicó a Paul, A.V .; dejar en libertad, A.V .; y refrescar para refrescar, A.V. Nos tocamos; κατήχθημεν (como Lucas 5:11; Hechos 21:3; Hechos 28:12) de venir del mar a la tierra, en contraste con ἀνήχθημεν en Hechos 27:2 y Hechos 27:4 (ἀναχθέντες) de salir al mar (como Lucas 8:22; Hechos 13:13; Hechos 16:11; Hechos 18:21; Hechos 21:1, Hechos 21:2; y con frecuencia en este capítulo). En sidon; donde sin duda había discípulos, así como en Tiro (Hechos 21:4), aunque no hay mención especial de eso. Paul se alegró de tener la oportunidad de visitarlos mientras el barco se detenía allí para descargar, y se sentó y tomó pasajeros; y Julio, tal vez por órdenes de Festo y Agripa, y también por la influencia que el carácter y la conducta de Pablo tuvieron sobre él (comp. Daniel 1:9), cortésmente lo dejaron en tierra, probablemente acompañado por un soldado. Y refrescarse; literalmente, para reunirse con cuidado. Ἐπιμελεία ocurre solo aquí en el Nuevo Testamento, pero se encuentra en 1 Maza. Hechos 16:14; Hechos 2:1 Maza. Hechos 11:23, y es frecuente en Jenofonte y otros escritores clásicos, por quienes se usa con τυχεῖν, como aquí. Lucas también usa el verbo ἐπιμελέομαι (Lucas 10:34, Lucas 10:35); y ἐπιμελῶς (Lucas 15:8). Es de uso muy común entre los escritores médicos para el cuidado y la atención que requieren los enfermos. Es muy probable que San Pablo sufriera su largo encierro en Cesarea, y que el ἐπιμελία aquí mencionado tiene referencia a su estado inválido.
Puesta en el mar (ἀνάχθεντες, ver Hechos 27:3, nota) para saber cuándo habíamos lanzado, A.V .; bajo la influencia de por debajo, A.V. Navegamos a sotavento de; ὑπεπλεύσαμεν, solo aquí y Hechos 27:7. Un término náutico, muy raramente encontrado. Los vientos eran contrarios. El viento aparentemente era del oeste, el viento predominante en esa estación del año. Smith ('Voyage and Shipwreck of St. Paul') cita al almirante De Saumarez escribiendo desde cerca de Chipre: "Los vientos del oeste prevalecen invariablemente en esta temporada"; y M. De Page, un navegante francés, dijo: "Los vientos del oeste que prevalecen en estos lugares (Chipre) nos obligaron a correr hacia el norte". Esto es exactamente lo que hizo el barco en el que Pablo navegó. En lugar de ir en dirección oeste y dejar Chipre a su derecha, giró hacia el norte, con Chipre a su izquierda. Ya era tarde en agosto.
Al otro lado para más, A.V .; que está fuera de, A.V. (τὸ κατὰ τὴν Κιλικίαν.) A través del mar. Cuando llegaron a la costa de Cilicia y Panfilia, encontraron el viento del norte, como lo hizo M. De Pages, y eso les permitió tomar un rumbo occidental hacia Myra, un puerto marítimo en Lycia. El nombre turco moderno de Myra es Dembre. (Para un relato y dibujos de las maravillosas tumbas de roca de Myra, vea 'Lycia' de Fellows, Hechos 9:1.)
Para, para dentro, A.V. Él nos puso allí; ἐνεβίβασεν, solo aquí en el Nuevo Testamento, y una vez en la LXX. (Proverbios 4:11). Es un término náutico para embarcar hombres a bordo del barco (Tucídides, Jenofonte, Luciano, etc.), y también es utilizado por escritores médicos para "colocar a los pacientes en un baño". El recipiente de maíz (naris frumentaria) desde Alejandría a Italia probablemente haya sido expulsado de su curso directo por los mismos vientos contrarios que obligaron a San Pablo a navegar bajo Chipre, o los objetos comerciales pueden haberlo llevado a Licia para transportarlo. Asia comercializa a Roma, además de su carga de trigo egipcio, posiblemente "madera de las montañas boscosas de Licia".
Llegaron con dificultad porque escasearon, A.V .; más sufrimiento por sufrimiento, A.V .; bajo la influencia de por debajo, A.V. Había navegado lentamente (βραδυπλοοῦντες, solo aquí). Evidentemente navegaban cerca del viento, y tendrían que virar con frecuencia. En muchos días no progresaron más (unas ciento treinta millas) de lo que habrían hecho en veinticuatro horas con un viento favorable. Con dificultad (μόλις) solo pudieron lograrlo, el viento no los sufrió (μὴ προσεῶντος, solo aquí). Cuando tuvieron grandes dificultades para llegar hasta Cnidus, en la costa de Carla, el viento del norte que los atrapó hizo imposible ir más al norte. En consecuencia, atacaron casi al sur, y se abalanzaron sobre Creta, y pasando el cabo Salmone, su extremidad oriental, llegaron por el lado sur de la isla.
Con dificultad para deslizarse por él por apenas pasarlo, A.V .; vinimos por vino, A.V .; cierto lugar llamado para un lugar que se llama, A.V .; Feria de la Feria, A.V. Con dificultad para deslizarse por él; παραλεγόμενοι, solo aquí y Hechos 27:13. Es una frase náutica, que significa navegar junto a la costa. En latín legere tiene el mismo significado. La dificultad surgió de estar bajo el sotavento de la isla, que los protegió del viento del noroeste, pero los dejó sin ningún poder de motivación. Sin embargo, lograron llegar hasta Fair Havens, donde se anclaron en la carretera llamada, cerca de una ciudad oscura y desconocida llamada Lasea, posiblemente la misma que Lasos, mencionada por Plinio como una de las ciudades del interior de Creta ( 'Nat. Hist.,' 4. 12.20), o como Elaea (ibid.).
Y por ahora, A.V .; el viaje para cuando navega, A.V .; pasado por pasado, A.V. Mucho tiempo (ἱκανοῦ χρόνου διαγενομένου). La palabra ἱκανός es utilizada con mucha frecuencia por San Lucas, tanto en el Evangelio como en los Hechos, para "mucho", "muchos" o "largo", pero la cantidad exacta de tiempo, o palabras, o personas, etc. lo indicado es, por supuesto, relativo a lo que razonablemente podría esperarse en cada caso. Judas de Galilea (Hechos 5:37) atrajo a "mucha" gente después de él; los judíos en Damasco conspiraron para matar a Saúl después de que se cumplieran "muchos" días (Hechos 9:23); Pablo y Bernabé vivieron "mucho tiempo" en Iconium (Hechos 14:3); Paul habló un "largo" mientras estaba en Tress (Hechos 20:3); y navegaron lentamente por la costa de Asia "muchos" días (versículo 7); la longitud, es decir, la "suficiencia" (ἱκανότης) debe depender en cada caso del estándar por el cual se mide. Aquí "mucho tiempo", medido por la experiencia común de los veleros que esperan un viento favorable, puede significar una o dos semanas. Es más natural aplicar la frase al momento de su detención en Fair Havens, que, como hacen Meyer y otros, al tiempo transcurrido desde que zarparon de Cesarea. El viaje ahora era peligroso (τοῦ πλοός, una forma tardía para el viejo πλοῦ). Peligroso; ἐπισφαλοῦς , solo aquí en el Nuevo Testamento, y en Sab. 9:14; También ocasionalmente en autores clásicos, pero muy frecuentemente en escritores médicos. El rápido. El gran ayuno judío en el Día de la Expiación, en el mes de Tisri, que cayó este año el 24 de septiembre (Lewin y Farrar), probablemente mientras estaban en Fair Havens. Los judíos consideraban que la navegación no era segura entre la Fiesta de los Tabernáculos (cinco días después del Día de la Expiación) y la Fiesta de Pentecostés. Por lo tanto, se convirtió en una pregunta muy seria qué debían hacer. Fair Havens era un anclaje inconveniente para el invierno, y no cerca de ninguna ciudad grande. Por otro lado, si pasaban más allá del refugio de Cabo Matala, que se encontraba a unas pocas millas al este, y donde la costa de Creta de repente se inclina hacia el norte, estarían expuestos a la violencia del viento del oeste de Eteria. Llamaron a San Pablo a sus consejos. Les amonesto; παρήνει, solo aquí y el versículo 22. En griego clásico se usa especialmente los consejos dados por un hablante en un discurso público. En escritores médicos expresa el consejo dado por un médico a su paciente.
El, para esto, A.V .; lesión por herida, A.V .; pérdida por daños, A.V .; el barco por barco, A.V. Señores, lo percibo; etc. La opinión y las razones de San Pablo evidentemente no se dan completamente; solo el resultado, que desaconsejó firmemente el rumbo al que se inclinaban, y predijo el desastre que probablemente se derivaría de él. Percibo (θεωρῷ), como Juan 4:19; Juan 12:19; Hechos 17:22. En todos estos lugares, algo realmente visto u oído conduce a la inferencia o conclusión declarada. Así que aquí el estado de enojo del clima y del mar —quizás habían caminado hasta el cabo Matala y visto las fuertes olas— lo convencieron de la temeridad de la empresa contemplada. Lesión (ὕβρεως, y en Hechos 17:21); literalmente, violencia, uso rudo, propiamente de persona a persona (como 2 Corintios 12:10), pero metafóricamente aquí transferido a objetos inanimados. Compare el uso de ὑβρίζω (Mateo 22:6; Lucas 18:32; Hechos 14:5; 1 Tesalonicenses 2:2), y las frases ναυσίστονον ὕβριν (Pindar ), θαλάττης ὕβριν (Anthol.), ὀμβρῶν ὕβρις (Josephus), citado en Kninoel y Meyer. La explicación de Meyer de ὕβρις, que significa "presunción" o "temeridad" por parte de los navegadores, es bastante inadmisible, especialmente en vista de Hechos 17:21. También de nuestras vidas. Observe la completa honestidad del historiador que registra las palabras del apóstol, aunque no fueron justificadas por el evento (Hechos 17:22, Hechos 17:24).
Pero, sin embargo, A.V .; prestó más atención a los creídos, A.V .; al dueño por el dueño, A.V .; que por más de, A.V. El maestro (κυβερνήτης), en el sentido de "un comandante de una nave comercial" ('Diccionario' de Johnson); es decir, el navegante y el timonel, en latín magister naris. El propietario (ναύκληρος). El propietario, sin duda, de la carga y del barco en sí: ὁ δεσπότης (Hesych.); οἱ ναῦς κεκτημένοι (Ammonius). El κυβερνήτης y el ναύκληρος a menudo se mencionan juntos; p.ej. en Plutarco, Artemidoro, citado por Alford, Kuinoel, etc.
Zarpado desde allí para partir también desde allí, A.V. y T.R .; podría llegar a Phoenix para llegar a Phenice, A.V .; invierno allí para allá a invierno, A.V .; un refugio para un refugio, A.V .; mirando hacia el noreste y sureste y se extiende hacia el suroeste y el noroeste, A.V. No es costoso; ἀνευθέτου (no está bien colocado o dispuesto), solo aquí. Pero el simple εὔθετος es usado dos veces por San Lucas (Lucas 9:62; Lucas 14:35), en el sentido de "ajuste" (también Hebreos 6:7), y es de uso frecuente en escritores médicos, por "conveniente", "bien adaptado a" y similares. Poner en el mar (αναχθῆναι); ver versículo 3, nota. Alcanzar; καταντῆσαι, solo en los Hechos (con frecuencia) y en las Epístolas de San Pablo. Generalmente, si no siempre, se usa para venir del lugar más alto al más bajo, y del mar a la tierra (ver Hechos 16:1; Hechos 18:19, Hechos 18:24; Hechos 20:15; Hechos 21:7; Hechos 28:13, etc.). Fénix. Se escribe de manera variada Phoenicus, Phoenice y Phoenix; y probablemente deriva su nombre de la palmera, (φοῖνιξ), que es indígena en Creta. Se identifica con casi certeza con el moderno Lutro o Loutro, que es a la vez "un puerto admirable", situado exactamente donde debería estar Phoenice, y aún más por su proximidad a un pueblo llamado Aradhene, y otro llamado Anopolis, que se muestra como el igual que. Fénix o Fenicia, que se describe en los escritores antiguos (Hierocles y Stephanus de Bizancio) como idénticos o cercanos a Aradhena y Anopolls (la ciudad alta). Invierno; παραχειμάσαι, también lo hace la Ley 28:11; 1 Corintios 16:6; Tito 3:12, y παραχειμασία en este verso. Se encuentra también en escritores clásicos. Mirando al noreste y sureste. El margen de la R.V. tiene "griego, baja el viento del sudoeste y baja el noroeste". Esta frase ha causado considerable perplejidad a los comentaristas. Es evidente que, como recomendación de un puerto para los meses de invierno, que se encuentra o mira hacia el suroeste y el noroeste y, por consiguiente, está expuesto a las tormentas invernales más furiosas, es obviamente imposible. Si Phoenix estuviera abierto hacia el sudoeste y el noroeste, no sería un lugar tan cómodo para pasar el invierno como lo fue Fair Havens, que fue protegido por el cabo Matala. Por lo tanto, se han adoptado dos métodos para explicar la frase para que tenga un sentido razonable. Uno, el adoptado por Dean Howson y Bishop Wordsworth, a saber. que se ve al suroeste y al noroeste, desde el punto de vista del marinero, o de cualquiera que se acerque desde el mar, el objeto sobre el que se ve es la tierra que lo encierra y lo protege. El otro es el respaldado por Alford, y adoptado por el RV, y se basa en la observación de que λίβς y χῶρος no son puntos o 'la brújula, sino los nombres de los vientos del sudoeste y noroeste, y eso para mirar hacia abajo (κατά) un viento es lo mismo que mirar hacia abajo de una corriente. Si el puerto mira hacia el viento del sudoeste, mira hacia el noreste, y si mira hacia el viento del noroeste, mira hacia el sureste. Su lado abierto sería del noreste al sureste, estaría completamente protegido en el lado suroeste y noroeste. Esta es la explicación adoptada también por Dean Plumptre. El viento del sudoeste; λίψ, solo aquí en el Nuevo Testamento, pero frecuente en griego clásico y en la LXX .. Como punto de la brújula, es la interpretación de בגֶןֶ (Génesis 13:14, etc.), נמָיתֵ (Números 2:10, etc.), de מוֹרדָ (Deuteronomio 33:23). El viento del noroeste; χῶρος (el latín Caurus o Corus), solo aquí en el Nuevo Testamento, y no se encuentra en los escritores griegos.
Pesaron el ancla y, por perderla, ellos, A.V .; a lo largo de Creta, cerca de la costa por cerca de Creta, A.V. Sopló suavemente; ὑποπνεύσαντος, único héroe en el Nuevo Testamento, y no se encuentra en ningún otro lugar. Suponiendo que hubieran logrado su propósito. Un viento del sur sería bastante favorable para navegar hacia el este o el este por el norte, desde Fair Havens hasta Phoenix. No sin razón, por lo tanto, pensaron que podrían afectar su propósito de invernar en Phoenix. Y así, de inmediato pesaron el ancla; ἄραντες, sin un caso objetivo siguiente, "habiendo levantado", entiendo τὰς ἀγκύρας, como en Julius Pollux, citado por Smith. Era la frase náutica. Navegó a lo largo (παρελέγοντο); ver Hechos 27:8, nota. Cerca de la costa (ἇσσον, comparativo de ἄγχι, más cerca, que significa "muy cerca"). Durante la primera parte de su viaje, se verían obligados a mantenerse muy cerca de la costa, para permitirles capear el cabo Matala, que se encuentra un poco al sur del oeste de Fair Havens. Algunos toman ἇσσον como el nombre de una ciudad en la costa, pero la gramática de la oración lo hace imposible.
Después de no mucho tiempo, no mucho después, A.V .; golpeó desde para surgió contra, A.V .; que se llama Euraquilo por Euroclydon llamado, A.V. y T.B. Allí venció (ἔβαλε κατ αὐτῆς). El significado de esta frase algo difícil es claramente el dado por Alford y Howson y, pensándolo bien, por Smith, a saber. que un violento chubasco del noreste derribó las alturas y atravesó los valles de la isla, volviéndose más violento cuando pasaron por el Cabo Matala, y los obligó a alterar su curso, y correr hacia el sudoeste antes del viento hacia la isla de clauda; ἔβαλεν en un sentido neutro, "golpeó", "golpeó" o "cayó", como en Homero (ver Liddell y Scott). Κατ αὐτῆς. Farrar piensa que es "cierto" que la interpretación correcta es "contra ella", a saber. el barco, porque ἔβαλεν no podía usarse sin nada que lo siguiera, "1.e. él piensa que debes decir ἔβαλεν κατὰ algo. Pero como πλοῖον es la palabra usada para el barco, no ναῦς, parece muy difícil suponer que Luke podría decir αὐτῆς, y no αὐτοῦ. Por lo tanto, es mejor referir ἀὐτῆς a Κρήτη, y entenderlo "abajo", como κατ Οὐλύμποιο καρήνων, "bajar las alturas del Olimpo;" κατὰ πέτρης ". roca ", etc., o simplemente" contra ella ", como en el AV, lo que obvia la objeción del Dr. Farrar. Si se toma en el sentido de" abajo ", existe la misma idea de un chubasco" corriendo hacia abajo "desde las colinas hacia el lago, en Lucas 8:23 y nuevamente en Lucas 8:33 del mismo capítulo, San Lucas nos cuenta cómo los cerdos se apresuraron κατὰ τοῦ κρημνοῦ, "por el empinado", hacia el lago Un viento tempestuoso; ἄνεμος τυφωνικός, solo aquí, y no f encontrado en los escritores griegos, pero el sustantivo τυφώς τυφῶνος, es común para una "tormenta furiosa" o "torbellino". Euraquilo. Compuesto, según la analogía de Euronotus, el viento del sudeste, de Eurus, el viento del este y Aquilo, el viento del norte, ambas palabras latinas (como callos, en el versículo 12), aunque Eurus también es griego. Esta lectura de la R.T. cuenta con el apoyo de Vulgate y "Lachmann, Bornemann, Ewald, J. Smith, Hackett, Bentley, Olshausen, después de Erasmus, Grotius, Mill, Bengel y otros" (Meyer), y Wordsworth, Alford, Liddell y Scott Factor. Por otro lado, Meyer, Tischendorf, Dean Howson y otros apoyan la lectura del T.R. Εὐροκλύδων, y Lewis tiene dudas. La derivación de Euroelydon sería de Εὗρος y κλύδων, una ola. Cualquiera que sea su nombre, debe haber sido un noreste de Pascua. Salmo 107:25 surge naturalmente para el recuerdo de uno, con su descripción fina de una tormenta en el mar.
Enfréntate al viento para soportar el viento, A.V .; cedió el paso y fueron conducidos por dejarla conducir, A.V. Fue capturado; συναρπασθέντος, solo aquí en este sentido de ser atrapado y llevado por el vendaval, pero utilizado en otros tres lugares por San Lucas (y solo por él), a saber. Lucas 8:29; Hechos 6:12; Hechos 19:29. Se encuentra más de una vez en la LXX., Y es común en el griego clásico. Sófocles lo usa como una tormenta que se lleva todo, Πάντα ξυναρπάσας θύελλ ὅπως. Cara; ἀντοφθαλμεῖν, solo aquí en el Nuevo Testamento; pero en Polibio y en otros lugares se dice o 'mirar a cualquiera a la cara con desafío. Y así, Sab. 12:14; Ecclesiasticus 19: 5 (Complut. Edit.), Ἀντοφθαλμῶν ἡδονᾶις, "resiste placeres", A.V. Compare la frase, "se miraron a la cara" (2Re 14: 8, 2 Reyes 14:11, ὤφθησαν προσώποις). Por lo tanto, aquí significa simplemente "resistir" o "oponerse" o, como también se expresa en el R.V., "cara". Le abrí paso, etc .; ἐπιδόντες ἐφερόμεθα, una frase bastante oscura, pero mejor explicada "dándole" (el barco) al viento, "nos llevaron" rápidamente antes. Ἑπιδίδωμι, es dar, renunciar, entregar en la mano de cualquiera (Lucas 4:17; Hechos 15:30). ἐπιδόντες se opone a ἀντοφθαλμεῖν, dándose por vencida, abandonándola, en lugar de resistirse. Ἐφερόμεθα, fuimos apresurados delante del viento, sin voluntad ni elección propia (como el versículo 17). Común en Homero y otros escritores clásicos, por ser arrastrado por el viento, las olas, la tormenta, etc. (Para la aplicación de φέρομαι en la voz media a un viento, ver Hechos 2:2).
A sotavento de por debajo, A.V .; pequeño por cierto, A.V. (νήσιον); llamado Cauda por el cual se llama Clauda, A.V. y T.R; pudieron, con dificultad, asegurar porque tenía mucho trabajo por hacer, A.V. Corriendo a sotavento de; ὑποδραμόντες, solo aquí en el Nuevo Testamento, pero común en griego clásico para "correr bajo" o "entre". (Para el uso de ὑπό en compuesto en el sentido de "bajo la influencia de", vea Hechos 27:7.) Cauda, o Caudos, como lo llama Pomp. Mela (2. 7) y Plinio ('Nat. Hist.,' 4. 12. 20), el Gozzo moderno. Ptolomeo (Hechos 3:7) lo llama Claudus. Los manuscritos varían mucho. Clauda, o Cauda, estaba a unas veintitrés millas al sudoeste de Creta. Con dificultad (μόλις, como en Hechos 27:7, Hechos 27:8). Para asegurar el bote. El bote sin duda estaba siendo remolcado a popa. Pero en la violencia de la tormenta, había un peligro en cada momento de ser separada del barco por el chasquido de la guindaleza, o por el rompimiento de las olas, y era imposible levantarla. A sotavento de la pequeña isla, sin embargo, el mar estaba algo más tranquilo; y así, después de mayores esfuerzos, aseguraron el bote y, como se dice en el siguiente verso, "lo subieron" a la cubierta.
Y cuando lo habían alzado, para lo cual cuando lo habían tomado, A.V .; ser lanzado sobre el Syrtis para caer en las arenas rápidas, A.V .; bajaron el equipo para navegar, A.V. Ayuda; βοηθείαις, en el Nuevo Testamento solo aquí y Hebreos 4:16; pero frecuente en lenguaje médico, para "vendajes", ligamentos, "músculos" y todo tipo de soportes, tanto artificiales como naturales, y en general para asistencia médica. Sosteniendo el barco; ὑποζωννύντες, solo aquí en la Biblia; pero encontrado, como así como su derivado ὑπόζωμα, en griego clásico, en el mismo sentido que tiene aquí. En lenguaje médico se usa de ciertas membranas que "debajo de ceñir" y así fortalecer y mantener juntas ciertas partes del cuerpo humano, y se aplicó especialmente al πλευρά. En cuanto al sentido náutico en el que San Lucas usa la palabra, Dean Howson, en su excelente capítulo (23.) sobre 'Navegación y barcos de los antiguos', escribe lo siguiente: - "Como consecuencia de Como el peligro extremo al que se exponían las naves de los antiguos por fugas, era costumbre llevar al mar, como parte de su equipo ordinario, ὑποζώματα, apuntalamientos, que eran simplemente cuerdas para pasar alrededor del casco de la nave, y así evitar g los tablones desde el comienzo ", y agrega en una nota que" en los últimos veinte años se habían excavado mesas de mármol en el Pireo, que contenían una lista de barcos atenienses y un inventario de sus aparejos, y que todos llevaban, como parte de su "equipo para colgar", ὑποζώματα. Otra gran nave descrita por Ateneo llevaba doce de esos. La operación de apuntalamiento todavía se realiza ocasionalmente, y los marineros la llaman "frapping". La palabra alemana es umgurten (Howson). Entre los ejemplos recientes de éter, el Albion se rompió con cadenas de hierro después de la batalla de Navarino. Echado sobre la Syrtis. El viento los conducía directamente hacia el Syrtis Major, "las Arenas Goodwin del Mediterráneo" (Farrar), y otras veinticuatro horas de tal vendaval podrían llevarlos allí. El Syrtis Major era un amplio golfo frente a la costa norte de África, ahora el Golfo de Sidra, situado entre Túnez y Trípoli, considerado muy peligroso por sus rocas y bancos. Estar al este sobre (ἐκπέσωσι). El verbo ἐκπίπτειν es la palabra clásica (Homero, Heródoto, Eurípides) para ser conducido o arrojado a tierra, y se usa en este sentido en los versículos 26, 29 de este capítulo, y en un sentido ligeramente diferente en el versículo 32. Bajaron la marcha. (χαλάσαντες) Σκεῦος es una palabra muy común, "bienes", "cosas", "vasija", según el material al que se aplica (Mateo 12:29; Lucas 8:16; Lucas 17:31, etc.). En la LXX. se usa para implementos agrícolas (1 Samuel 13:20, 1 Samuel 13:21), para armas de caza (Génesis 27:3), para muebles domésticos (Génesis 31:37), armas de guerra (Deuteronomio 1:41), instrumentos de música (2 Crónicas 5:13). Este es el único pasaje de la Biblia donde se usa en su sentido técnico como término náutico. En griego clásico, cuando se aplica generalmente a barcos, significa todo el aparejo, velas, cuerdas, patios, tiendas, motores, etc. El significado, por supuesto, se reduce cuando se aplica a alguna parte particular del barco. Aquí, en general, parece significar el "gran patio" o, si eso ya se hubiera bajado, el pesado "casco", cuerdas, poleas y similares, que, bajo las circunstancias, contribuirían a haz que el barco ruede y sea inestable. La palabra traducida "bajado" es χάλασαι. Se representa "decepcionado" en Marco 2:4; Lucas 5:4, Lucas 5:5; Hechos 9:25; 2 Corintios 11:33; y 2 Corintios 11:30 de este capítulo (A.V.). En el R.V. a veces se traduce "decepcionado" y otras veces "bajado". En la LXX. se usa en el sentido de "esparcir" una vela (Isaías 33:23), lo que sería equivalente a "bajar" si las velas se enrollan en la parte superior del mástil; y de "decepcionar" (Jeremias 38:6). El R.V., por lo tanto, es correcto. El objetivo de lo que hicieron fue permitir que la nave se acercara lo más posible al viento y con el menor esfuerzo y balanceo posible. Los marineros llaman a la operación "mentir". Fueron conducidos (ver 2 Corintios 11:15).
Mientras trabajábamos excesivamente por ser muy arrojados, A.V .; la tormenta para una tempestad, A.V .; comenzó a lanzar la carga por la borda para aligerar el barco, A.V. Trabajado; χειμαζουμένων, solo aquí en el Nuevo Testamento; pero utilizado por Platón, Tucídides, Diodoro Siculus, Josefo y otros, y especialmente por escritores médicos. Es la voz pasiva, y esto se expresa mejor por el A.V. "arrojado". Comenzaron a lanzar, etc. La frase ἐκβολὴν ἐποιοῦντο es una de las frases técnicas para sacar una carga de un barco, dada por Julius Pollux; ἐκβολὴν ποιήσασθαι τῶν φορτίων (Alford, de Smith). También es la frase de la LXX. en Jonás 1:5, Ἐκβολὴν ἐποιήσαντο τῶν σκευῶν τῶν ἐν τῶ πλοίω. Comenzaron a expresar lo imperfecto. Se infiere de esto, y de la declaración posterior (versículo 19) en cuanto a tirar por la borda los aparejos del barco, que, a pesar del apuntalamiento, el barco estaba goteando, y por lo tanto estaba cargado de agua, y en peligro de caerse ( comp. Jonás 1:5). La carga aquí mencionada puede haber sido paquetes pesados de mercancías distintas de la carga principal de trigo (ver Jonás 1:6, nota).
Ellos para nosotros, A.V. y T.R .; su para nuestro, A.V. El tercer día después de salir de Clanda. La fuga sin duda continuó, y había más agua en el barco. Con sus (o nuestras) propias manos; αὐτόχειρες, solo aquí en la Biblia, pero frecuente en griego clásico. La palabra parece marcar que el sacrificio fue muy grande, lo que implica un peligro muy apremiante. El abordaje (τὴν σκευήν). Hay una gran diferencia de opinión sobre lo que significa σκευή aquí. Smith piensa que el mástil principal significa "el gran patio principal", y Farrar adopta su punto de vista, que cree que se fortalece con el uso del aoristo ἐρρίψαμεν (porque adopta el TR), lo que implica un solo acto y muestra, por el uso de la primera persona, que fue el acto de toda la tripulación unida. Alford piensa que significa todos los muebles, camas y muebles de todo tipo, y entonces Wordsworth y Meyer. Wetstein lo explica del equipaje de los pasajeros. Howson cree que es poco probable que hubieran tirado un gran palo que habría sostenido a veinte o treinta hombres en el agua en caso de que se hundiera el barco. Schleusner lo convierte en "aparato quo navis erat instructa". Σκευή no se usa en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, y es difícil hablar con decisión. Pero la adición de τοῦ πλοίου, y el uso general de σκευή en griego clásico favorece la interpretación de "los muebles del barco" ("meubles et ustensiles", Renan).
Brilló sobre nosotros durante muchos días porque en muchos días apareció, A.V .; ahora por entonces, A.V. Ni el sol ni las estrellas, etc. Esto se menciona, no solo como una característica de la severidad y la longitud del viento del este (porque el viento había cambiado dos o tres puntos hacia el este), sino especialmente porque en la navegación de ese tiempo, Antes de la invención de la brújula, el sol, la luna y las estrellas eran las únicas cosas por las que tenían que orientarse, o por las cuales podían conocer la dirección en la que iban a la deriva. Brilló sobre nosotros (ἐπιφαινόντων); se mostraron a sí mismos; es decir, "apareció", como en el AV, que es la mejor interpretación (romp. ἐπιφανεία, la apariencia o Epifanía). Ahora. Λοιπόν τοόν, y τοῦ λοιποῦ se usan adverbialmente tanto en el Nuevo Testamento como en griego clásico. a veces se representa "ahora", es decir, por el tiempo que queda; y a veces "en adelante;" a veces "finalmente" (Marco 14:41; 2Ti 4: 8; 2 Corintios 13:11, etc. Parece que a veces χρόνον debe entenderse, y a veces significa "en cuanto a lo que queda" por decir o hacer (romp. The French du reste o au reste).
Y cuando habían pasado mucho tiempo sin comida pero después de una larga abstinencia, A.V. y T.R .; luego Paul por Paul, A.V .; zarpar por suelto, A.V .; y llegó a haber ganado, A.V .; lesión por daño, A.V. Largo sin comida (πολλῆς ἀσιτίας ὑπαρχούσης). Ἀσιτία solo se encuentra aquí en la Biblia; pero era el término médico común para la pérdida del apetito, y esa es la representación más natural aquí. No hay nada sobre "larga abstinencia" en el texto, ni el verbo ὑπαρχούσης admite haber sido traducido "cuando lo habían sido". Describe una condición presente. La representación literal es, cuando hubo una gran (o, en general) pérdida de apetito entre la tripulación. El terror, la incomodidad, el mareo, la presión constante del peligro y el trabajo, la dificultad de cocinar, la falta de sabor de la comida, combinados para quitarle el gusto a su comida, y se estaban debilitando por falta de alimento. Han conseguido (κερδῆσαι). Schleusner, Bengel, Meyer, Alford y el 'Comentario del orador' explican esto como equivalente a "han evitado" o "han escapado", y citan a Josephus ('Ant. Jud,' 2. 3.2), Τὸ μιανθῆναι τὰς χεῖρας κερδαίνειν , "Para evitar mancharse las manos"; y 'Bell. Jud., '2. 16.4 (hacia el final del discurso de Agripa), Τῆς ἥττης ὄνειδος κερδήσετε, "Obtendrá (es decir, evitará) la desgracia de la derrota", como el uso en latín de lucrifacere. Pero en general es más simple entenderlo en el sentido de "obtener" como el fruto de su propia conducta. Deberíamos decir en inglés: "¿Qué has ganado con esto? Nada más que pérdida y vergüenza". Compare también la frase Τὰ ὀψώνια τῆς ἀμαρτίας θάνατος (Romanos 6:23). Entonces Liddell y Scott nos dan un uso de κερδαίνειν, para ganar una pérdida, 1.e. cosecha desventaja, y cita de Eurípides, 'Hecuba', 1. 518 (516, Scholefield), διπλᾶ δάκρυα κερδᾶναι, "para obtener el doble llanto". Lesión (ὕβριν); ver Hechos 27:10, nota. En el A.V. "haber ganado" observe el mismo idioma que en Hechos 27:10, "y hasta el invierno".
La vida por la vida de cualquier hombre, A.V .; pero solo por pero, A.V, te exhorto a que seas de buen ánimo. El Sr. Hobart comenta que esto "tiene todo el aspecto de la expresión de un médico, παραινεῖν es el término para un médico que da su consejo", y "εὔθυμος εὐθυμεῖν, y εὔθυμως se usa en lenguaje médico en referencia a los enfermos que mantienen su espíritu, a diferencia de ἀθυμία y δυσθυμυία "(ver Hechos 27:25, nota). Pérdida; ἀποβολή, solo aquí y Romanos 11:15; pero encontrado en Platón, Aristóteles, Josefo, Plutarco, etc. Marque cómo el mensaje de misericordia y amor sigue al castigo y su fruto de humillación. En su prosperidad y confianza en sí mismos, rechazaron la palabra de Paul en Fair Havens; lo escuchan en la puerta de la muerte.
Un ángel del Dios de quien soy, quien también para el ángel de Dios, de quien soy, y quien, A.V. y T.R. Observe la abierta confesión de Dios de Pablo ante la cuadrilla pagana.
Stand para ser traído, A.V .; concedido por dado, A.V. Estar; παραστῆναι, la palabra adecuada para presentarse ante un juez; comp. Romanos 14:10, Πάντες παραστησόμεθα τῷ βήματι τοῦ Χριστοῦ: y en la suscripción a la Segunda Epístola a Timoteo se dice que fue escrito "cuando Pablo fue llevado ante Nero por segunda vez" (en griego, ὅτε έκ δκ δκ δκ δκ δκ δκ παρέστη Παῦλος τῷ Καίσαρι). Dios ha concedido, etc. Indudablemente en respuesta a sus oraciones. Compare la afirmación opuesta en Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:16, Ezequiel 14:18, Ezequiel 14:20, "Aunque Noah, Daniel y Job fueron en él no entregarán hijos ni hijas; solo se entregarán ellos mismos ". y vea también Génesis 18:26, Génesis 18:32. El calmado coraje y las amables palabras de Paul, sumadas a la prueba que tenían de su sabiduría premonitoria, estaban bien calculadas para inspirar a la tripulación con una reverencial confianza en él y reavivar su extinta esperanza.
Aun así, incluso, A.V .; me han hablado porque me lo dijeron, A.V. Estar de buen ánimo; εὐθυμεῖτε, como Hechos 27:22; en otros lugares solo Santiago 5:13, pero tenemos εὔθυμος versículo 36 y Hechos 24:10; común en griego clásico y en lenguaje médico (ver Hechos 24:22, nota). Observe cómo el siervo de Dios tiene la luz de la esperanza y la confianza en la noche más oscura de peligro y sufrimiento (Salmo 112:4, Salmo 112:7; Salmo 46:1). Será así, etc. Compare la lección de fe en la promesa de Dios, Lucas 1:45, "Habrá una actuación de las cosas que le fueron dichas del Señor". "Señor, aumenta nuestra fe".
Debemos estar al este, etc. (ἐκπεσεῖν, Hechos 27:17, nota). Aquí San Pablo habla claramente por revelación, probablemente lo que le dijo el ángel. Podemos ver el mismo propósito aquí que en todos los milagros y expresiones proféticas, a saber. dar las credenciales de Dios a su embajador como hablando en su Nombre y por su autoridad (Juan 20:31).
De aquí para allá para arriba y abajo, A.V .; el mar de Adria para Adria, A.V .; marineros para navegantes, A.V .; Supuesto por considerado, A.V .; estaban dibujando para dibujó, A.V. La decimocuarta noche, calculada desde su partida de Fair Havens (entonces Hechos 27:18, Hechos 27:19). Conducido de aquí para allá (διαφερομένων); es más bien llevado a través, o a lo largo, de un extremo al otro. Mar de adria. Adria, como en el A.V., es apenas correcto, como una traducción del griego (aunque los latinos lo llamaron Adria), porque el caso nominativo en griego es ὁ Ἀδρίας, sc. κόλπος, Adrias, el Golfo Adriático. Ἀδρία es el nombre de la ciudad cerca de la desembocadura del Po, que dio su nombre al Adriático. En cuanto al uso del término ὁ Ἀδρίας, el Adriático, se usa de dos maneras: a veces estrictamente del Golfo de Venecia, el Adriático; a veces, principalmente en los últimos escritores, en un sentido mucho más amplio, de todo el mar entre Grecia e Italia, incluida Sicilia. Este último es su uso aquí. Así también, Josephus dice que fue destruido κατὰ μέσον τὸν Ἀδρίαν, en medio del Adriático, en su viaje de Cesarea a Puteoli, y fue recogido por un barco de Cirene. Esto implica que usó la palabra "Adria" en el mismo sentido que San Lucas. Supuse que se estaban acercando. Probablemente por escuchar las olas rompiendo sobre el Punto de Koura, al este de la Bahía de San Pablo. Υπονορω solo se encuentra en las Actas (Hechos 13:25; Hechos 25:18; y aquí); pero se usa tres o cuatro veces en la LXX. (Daniel, Job, Judith, Sirach), y es común en el griego clásico en el sentido de "sospechar, conjeturar", "adivinar" cualquier cosa (ver ὑπονοία, 1 Timoteo 6:4). Se acercaban, etc .; literalmente, que algún país (o tierra) se acercaba a ellos. De la misma manera, la tierra se dice ἀναχωρεῖν, para retroceder, a medida que el barco sale al mar.
Sonaron por sonaron, A.V .; encontrado por encontrado, A.V. (dos veces); después de un pequeño espacio para cuando habían ido un poco más lejos, A.V. Después de un pequeño espacio (βραχὺ διαστήσαντες); literalmente, habiendo interpuesto un intervalo corto de tiempo o espacio (comp. Lucas 22:58, Lucas 22:59, μετὰ βραχύ κ.τ.λ., y luego sigue διαστάσης ὡσὲι ὥρας μιᾶς "después un intervalo de aproximadamente una hora ").
Y para entonces, A.V .; no sea por menos, A.V .; ser arrojado a tierra en terreno rocoso por haber caído sobre rocas, A.V .; vamos por el este, A.V .; de fuera de, A.V. Echado a tierra (ver Hechos 27:17, nota). Suelo rocoso (τραχεῖς τόπους); Lucas 3:5. La región de Trachonitis se llamaba así por la naturaleza rocosa del país: ἄκτη τραχεῖα, una costa rocosa, Cuatro anclas, "Naves quaternis anchoris destinabat no fluctibus moveretur" (César, 'De Bell. Cir.,' 1.25). De popa. Las anclas generalmente se dejan caer desde la proa, pero en ciertas circunstancias los barcos anclan desde la popa. La armada británica estaba tan anclada en las batallas del Nilo, Argel y Copenhague, y es una práctica de ganar dinero de los caiques levantinos en la actualidad; y una imagen antigua de un barco (en Herculano) representa claramente "agujeros de hawse en popa para que queden anclados en la popa". Lo hicieron en el presente caso, para evitar el peligro de que el barco se balanceara y se metiera en los rompedores, y también que ella podría estar en la mejor posición para correr a la playa tan pronto como llegara el día.
Marineros para navegantes, A.V .; buscando por, A.V .; y había bajado para cuando habían decepcionado, A.V .; exponer para tener este, A.V .; de fuera de, A.V. Había bajado (χαλάσαντες, ver Hechos 27:17, nota). Los marineros pensaron que la única posibilidad de seguridad era subir al bote y correr a tierra en la playa. Fingieron, por lo tanto, que deseaban soltar más anclas del arco; y bajó el bote, como con esa intención, preparándose para saltar y dirigirse a la orilla, dejando el barco naufragado, con todos a bordo. ¡Qué contraste con la conducta de nuestros equipos ingleses, que siempre son los últimos en abandonar un barco que se hunde!
Dijo Paul. Es notable la ascendencia que Pablo había ganado durante esta terrible quincena. Ahora penetró en un momento el diseño de los marineros egoístas y, con su decisión, le dijo al centurión, quién estaba al mando de todo el grupo (Hechos 27:11) y quién, es probable, Tenía soldados iris en cubierta para preservar el orden y la disciplina. Excepto que estos permanecen en el barco, no pueden ser salvados. El ὑμεῖς es enfático, ustedes mismos.
Cortar para cortar, A.V. Caída (ἐκπεσεῖν, Hechos 27:17, nota, Hechos 27:26, Hechos 27:29). La acción de los soldados al cortar la cuerda y soltar el bote fue muy rápida, pero bastante precipitada, ya que el bote podría haber sido útil para desembarcar a bordo. Pero mostró su confianza implícita en la palabra de Pablo.
Algunos alimentos para carne, A.V .; esperar y continuar por haberse demorado y continuar, A.V. Todos; incluidos los traicioneros marineros cuyo complot acababa de derrotar. No haber tomado nada; sin querer decir que habían pasado literalmente catorce días sin probar la comida, lo cual es imposible; pero que no tenían comidas regulares, solo tomaban un bocado de vez en cuando en medio de su trabajo incesante.
Suplica por orar, A.V .; comida para carne, A.V .; seguridad para la salud, A.V .; un cabello por un cabello, A.V .; perecer por otoño, A.V. y T.R. Tomar; aquí en el R.T. μεταλαβεῖν en lugar de προσλαβεῖν del T.R. Tu seguridad; o salud; es decir, para la preservación de sus vidas en la lucha inminente. No perece un cabello; o, según el T.R., caer. No está claro si ἀπολεῖται (R.T.) o πεσεῖται (T.R.) es la lectura correcta. El proverbio hebreo, tal como figura en 1 Samuel 14:11; 1 Reyes 1:52, es, "caer a la tierra 'o" suelo: "Εἰ πεσεῖται τριχός (o, ἀπὸ τῆς τριχός o τῶν τριχῶν) τῆς κεφαλῆς αὐτοῦ ἐπὶ τὴg. = "R3">, es Θρὶξ ἐκ τῆς κεφαλῆς ὑμῶν οὐ μὴ ἀπόληται (comp. Lucas 12:7). La seguridad absoluta y completa se entiende. Él todavía habla como un profeta.
Dicho esto por así hablado, A.V .; y había tomado por él, A.V .; él dio por y dio, A.V .; la presencia de todos por la presencia de todos ellos, A.V .; frenó para cuando se había roto, A.V .; y comenzó porque él comenzó, A.V. Había tomado pan, etc. La concurrencia de las palabras λαβὼν ἄρτον ηὐχαρίστησε, κλάσας, que ocurren todas en la institución de la Sagrada Eucaristía (Lucas 22:19), es ciertamente notable, como dice el obispo Wordsworth. Pero existe la misma similitud de frase (excepto que εὐλόγησε se usa para ηὐχαρίστησε en el primer pasaje) en Mateo 14:19 y Mateo 15:36, y por lo tanto, la conclusión a extraer es que St La acción y las palabras de Pablo fueron las mismas que las de nuestro Señor, en cuanto a partir el pan, dar gracias y comer, fueron comunes en ambas ocasiones; pero en la institución del sacramento las palabras "Este es mi cuerpo" eran adicionales y representaban una verdad adicional y sacramental. Observe, nuevamente, la confesión devota del Dios viviente en presencia de hombres incrédulos (Mateo 15:23, Mateo 15:24).
Ellos también tomaron comida porque también tomaron algo de carne, A.V. De buen ánimo (εὔθυμοι); ver arriba, Hechos 27:22, Hechos 27:25, notas.
Estábamos en total, etc. A partir del número de personas, doscientos setenta y seis, a bordo del barco se calcula que ella tenía una carga de más de quinientos iones. El barco en el que Josephus naufragó en su camino a Roma, bajo la fiscalía de Félix (κατὰ μέσον τὸν Ἀδρίαν), transportaba seiscientas almas ('Vida', sección 3). Se calcula que el barco de Alejandría descrito por Lucian fue de más de mil toneladas. La mención del número nos presenta una imagen sorprendente de tantas personas a la orden de San Pablo, en medio de un peligro tan grande, tomando una comida alegre y pausada juntos, en dependencia de una rápida liberación prometida en Dios. Nombre. También agrega otro toque vívido a la imagen del testigo ocular de lo que relata. Dean Plumptre sugiere que San Lucas muy probablemente contó con la tripulación en el. ocasión de estar todos juntos por primera vez.
Tirando y echando, A.V. Aligeraron el barco; ἐκούφισαν, solo aquí en el Nuevo Testamento; pero es la palabra técnica para aligerar un barco para mantenerla a flote. Entonces, en Polibio, 1:39, Ἐκρίψαντες ἐκ τῶν πλοίων πάντα τὰ βάρη μόλις ἐκούφισαν τὰς ναῦς: y Jonás 1:5, "Echaron las mercancías que estaban en el barco hacia el mar, hacia el mar, hacia el mar. (τοῦ κουφισθῆναι ἀπ αὐτῶν "(véase el versículo 18, nota). Κουφίσαι τὴν ναῦν es una de las expresiones técnicas para sacar carga de un barco, dada por Julius Pollux (Smith), El trigo (τὸν σῖτον). Hay una diferencia de opinión sobre lo que San Lucas quiere decir aquí con τὸν σῖτον. Meyer y otros piensan que fue simplemente "la provisión del barco" y que, considerando el número de personas en el barco y el poco consumo durante la última quincena, el peso de lo que quedaba sería considerable. Agregan que la carga ya había sido arrojada por la borda en el versículo 18. Otros, como Howson, siguiendo a Smith y Penroso, Farrar, Lewin y muchos comentaristas mayores, con más razón, entiendo que "el trigo" significa la carga del barco desde Alejandría a Roma, piensan que había sido imposible alcanzarlo mientras el barco estaba a la deriva; y que, incluso si hubiera sido posible, era lo último a lo que recurrirían. Pero ahora, cuando era imposible salvar el barco, y la única posibilidad de salvar sus vidas era llevarla a la playa, era una necesidad absoluta aligerar el barco tanto como fuera posible. Por lo tanto, arrojaron su carga de maíz alejandrino al mar y esperaron la luz del día (ver nota del versículo 18).
Percibido por descubierto, A.V .; bahía con una playa para arroyo con una orilla, A.V .; y consultaron si podían conducir el barco sobre él hacia el que estaban destinados, si era posible, para empujar en el barco, A.V. No conocían la tierra. Estaba a siete millas del puerto de La Valeta, y una parte de la isla probablemente no había sido visitada por los marineros, y no presentaba características marcadas por las cuales la reconocerían. Cierta bahía con playa; αἰγιαλόν, un nivel de playa de arena o guijarros (Mateo 13:2; Hechos 21:5; y Hechos 21:40), a diferencia de ἄκτη, una costa alta y escarpada (τρηχεῖα ὑψηλή , etc., Homero). Tomaron consejo si podían conducir, etc. La representación del A.V. seguramente es infinitamente mejor que el R.V. El significado de βουλεύομαι, tanto en el Nuevo Testamento como en griego clásico, es frecuente y propiamente "determinar", "resolver" o "propósito" (ver Hechos 5:33; Hechos 15:37, nota; 2 Corintios 1:17; y 'Lexicon' de Liddell y Scott); y el orden de las palabras aquí se adapta a la representación del A.V. mucho mejor que el del R.V., que requeriría καὶ ἐβουλεύοντο, en lugar de εἰς ὂν κ.τ.λ. Los revisionistas parecen haber sido engañados por la semejanza de Lucas 14:31. Conducir; ἐξῶσαι , la palabra técnica para conducir un barco a tierra (Thucyd., Lucas 2:10, etc.). Aquí solo ocurre en el Nuevo Testamento, y en un sentido diferente en Hechos 7:45. No es raro en la LXX. como la representación de החָדָּ y הַוּדּ (ver Deuteronomio 13:3; 2 Samuel 14:13; Jeremias 49:36. [LXX., 26.] etc.).
Echando a andar para cuando habían tomado, A.V .; los dejaron en el mar porque se comprometieron con el mar, A.V .; al mismo tiempo, soltando las bandas de los timones y soltando las bandas del timón, A.V .; izado para izado, A.V .; vela de vela mayor, A.V .; para la playa hacia la orilla, A.V. Este verso, tan oscuro antes, se ha hecho inteligible por los trabajos magistrales de Smith, de Jordan Hill. Primero explicaremos las palabras separadas. Lanzamiento (περιελόντες). El verbo περριαιρέω aparece en Hechos 27:20; en 2 Corintios 3:16; y en Hebreos 10:11; y en todos esos pasajes se representa "quitado". Así también en la LXX., Donde es de uso frecuente, significa "quitar", "guardar", "quitar" y cosas similares. En griego clásico significa "quitar", "quitar", "quitarse". Aquí, entonces, aplicado a los anclajes que estaban firmemente incrustados en la arcilla muy fuerte en el fondo del mar frente a Koura Point, περιελόντες τὰς ἀγκύρας significa "guardar" o "arrojar" los anclajes cortando los cables que los sujetaban el barco y, como sigue, dejándolos en el mar o, más literalmente, abandonándolos, echándolos al mar (εἴων εἰς τὴν θάλασσαν); comp. Hechos 5:38. Perder las bandas de los timones. "Los barcos de los griegos y romanos, como los de los primeros hombres del norte, no fueron dirigidos por un solo timón, sino por dos timones de paletas". Estos timones de remo habían sido izados y azotados, para que no ensuciaran los anclajes en la popa. Pero ahora, cuando el uso gratuito de ellos era absolutamente necesario para dirigir el barco hacia la playa, soltaron los amarres, es decir, "las bandas de los timones", y al mismo tiempo levantaron la vela. La vela τὸν ἀρτέμονα, una palabra que solo se encuentra aquí en este sentido, pero que se usa en Vitruvio para una "polea", y así se explica en Ducange. Pero Artimon fue utilizado hasta hace poco en Venecia y Génova como el nombre de la gran vela de un barco. En la Edad Media, el artimonium era el "antepecho", mat de prono; pero también se usó de la vela, "Velum naris breve, quod quia melius levari potest, in summo periculo extenditur" (Ducange). Levantaron la vela para darles la forma suficiente de correr hacia la playa y para dar precisión a su dirección. (Para una explicación más detallada de la ἀρτεμών, o preaviso, ver Smith, de Jordan Hill).
Pero prendiendo y cayendo taro, A.V .; buque para buque, A.V .; proa para parte delantera, A.V .; golpeado por atascado rápido, A.V .; popa para la parte posterior, A.V .; comenzó a romper porque se rompió con A.V. Donde se encontraron dos mares; τόπον διθάλασσον, solo aquí, y en Dion Chrysostomus. La explicación de este "lugar donde se unieron dos mares" es la siguiente: - Mientras el barco estaba anclado en la bahía en el lado noreste de la isla, tendría el Punto Koura (Ras el-Kaura) a su izquierda , y al entrar más profundamente en la bahía hacia el oeste, la pequeña isla de Salmonetta, o Selmoon, también llamada Gzeier, yacería a su derecha y parecería ser parte de la isla de Malta, de la cual está separada por un canal estrecho. alrededor de cien yardas de ancho. Sin embargo, cuando acababa de llegar a la playa para la que se dirigía, se encontraría frente a este canal abierto, y el mar del norte se rompería sobre ella y se encontraría con el mar en el lado sur de la isla, donde el nave fue. Aquí, entonces, encallaron el barco. Ἐπώκειλαν, o, de acuerdo con el R.T., ἐπέκειλαν, solo se encuentra aquí en la Biblia; pero es la palabra habitual para encallar un barco, o en tierra, en escritores clásicos. Ἐπικέλλω tiene exactamente el mismo significado. Los verbos simples κἑλλω y ὀκέλλω también se usan para dirigir un barco a tierra. La silvicultura golpeó; ἐρείσασα, aquí solo en la Biblia, pero muy común en el griego clásico. Su significado aquí no es muy diferente de su significado médico frecuente de una enfermedad que se "arregla a sí misma" y se "establece" en alguna parte particular del cuerpo. Permaneció inamovible. "Un barco impulsado por la fuerza de un vendaval en un arroyo con un fondo como el establecido en la carta de la Bahía de San Pablo del Almirante Smyth, golpearía un fondo de lodo que se convertiría en arcilla tenaz, en la cual la parte delantera se fijaría y ser sostenido rápido, mientras que la popa estaba expuesta a la fuerza de las olas ". Inamovible; ἀσάλεῦτος, solo aquí y Hebreos 12:28, en la Biblia; pero común en escritores griegos en el sentido de "firme", "inamovible". Comenzó a separarse (ἐλύετο, como solvo y disolvo en latín). Las tablas se aflojaron y se separaron. Por la violencia. El R.T. omite las palabras τῶν κυμάτων, y también tiene βία solo, algo así como ὕβρις en Hebreos 12:21.
El consejo de los soldados, etc. El mismo sentido estricto del deber en el soldado romano movió al guardián de la cárcel de Philippi para destruirse a sí mismo cuando pensó que sus prisioneros habían escapado (Hechos 16:27). Los prisioneros; mediante el cual aprendemos, como también en Hechos 27:1, que había otros prisioneros además de Pablo que iban a ser juzgados ante César en Roma (comp. relato de Josefo ('Vida', sección 3) de ciertos sacerdotes, amigos suyos, que fueron enviados como prisioneros a Roma, para ser juzgados). Nadar fuera; ἐκκολυμβάω, solo aquí, pero no es raro en el mismo sentido en griego clásico (ver el siguiente verso). Escapar; διαφύγοι, peculiar de San Lucas aquí, pero es la palabra médica común para un escape estrecho de la enfermedad.
Deseando por querer, A.V .; se quedó por guardado, A.V .; por la borda, y llegar primero a la tierra por primera vez al mar, y llegar a tierra, A.V. Para salvar a Paul; διασῶσαι, y Hechos 27:44 y Hechos 28:1, Hechos 28:4; una palabra de uso médico muy frecuente, empleada seis veces por San Lucas, pero solo dos veces en otro lugar del Nuevo Testamento (Mateo 14:26; 1 Pedro 3:20). Nadar; κοολυμβάω, aquí solo en la Biblia; aunque κολυμβήθρα, propiamente un baño de natación-ruteo, convertido en "piscina" en el A.V., ocurre cinco veces en el Evangelio de San Juan. El verbo significa "bucear" en lugar de "nadar". Tanto el verbo como el sustantivo se usan con frecuencia en lenguaje médico para "nadar en un baño", y ῥίπτειν σεαυτὸν (como ἀπορρίπτειν aquí) es la frase para saltar al baño.
Tablas para tablas, A.V .; otras cosas de piezas rotas de A.V .; todos escaparon (διασωθῆναι) para escaparon todos, A.V .; la tierra por tierra, A.V. Tablones; σωνίσιν, solo aquí y en la LXX. de 2 Reyes 12:9 (para la "tapa" de la caja) y So 2 Reyes 8:9 (para "tableros"); muy común en Homero y otros escritores griegos, para "tableros" y "tablas" de todo tipo. Todos escaparon. En cumplimiento exacto de la predicción de Pablo en 2 Reyes 8:22. Y así terminó el viaje lleno de acontecimientos de unas cuatrocientas ochenta millas (como se establece en las cartas) desde Clauda hasta el Punto de Koura en la costa norte de Malta. Es una de las pruebas sorprendentes de la identidad de Melita con Malta, que la velocidad a la que se calcula que un gran barco tendido en un vendaval derivaría en veinticuatro horas, a saber. treinta y seis millas, multiplicadas por trece y media (el número de días ocupados por el viaje), dan cuatrocientas ochenta y seis millas como la distancia total. Smith cree que la coincidencia entre "el rumbo real de St. Paul's Bay desde Clauda y la dirección en la que el barco debe haber conducido", con el viento que sopla en el barrio que sabemos que lo hizo, es, si es posible, aún más sorprendentes".
HOMILÉTICA
El viaje.
"El viaje de la vida" es una expresión extraída del sentimiento común de los hombres de que existe una estrecha analogía entre el curso de la vida de un hombre en el mundo, desde su nacimiento hasta su tumba, y el progreso de un barco de puerto a puerto. . La metáfora cristiana del arca de la Iglesia de Cristo, arrojada sobre las olas de este mundo problemático, y finalmente llegando a la tierra de la vida eterna, no nos resulta familiar. Puede que no sea sin instrucciones notar algunos puntos de semejanza en la vida de un cristiano con el viaje del apóstol como se describe en la narración que tenemos ante nosotros. Primero, hay en ambos un propósito definido. El barco se dirige a un pert particular; el cristiano definitivamente busca alcanzar el reino de los cielos. Pero muchas vidas serían mucho más útiles y mucho más consistentes si este propósito estuviera más condensado. A menudo estamos demasiado distraídos por los episodios de nuestra vida. Las circunstancias pasajeras, las situaciones cambiantes, los alrededores inmediatos del día, limitan nuestro horizonte, y el intermedio nos parece el final, o al menos cierra el final fuera de la vista. La lección es, manténgase constantemente a la vista, bajo el sol y la tormenta, bajo toda variedad de circunstancias externas, el gran final de la vida cristiana, para habitar con Cristo en la gloria para siempre, y doblegar sus esfuerzos relajantes para lograr este fin. Entonces, nuevamente, marquemos en la vida cristiana, como en el viaje del barco, las condiciones de la empresa. Existe, por un lado, la voluntad y el propósito fijos, y la sabiduría, la habilidad y la resolución del hombre; pero también están los obstáculos y obstáculos inevitables, por el otro. Los cambios y las posibilidades, las vicisitudes y las decepciones, los obstáculos y las perturbaciones surgen de manera inesperada y, a menudo, cuando menos los esperamos. El comienzo agradable, los incidentes de vítores que parecían llenos de promesas para un futuro próspero, son seguidos por demoras aburridas y por experiencias tediosas, desalentadoras y desconcertantes. Tenemos que lidiar con eventos de los cuales no habíamos tenido en cuenta. La aburrida esperanza de un rápido progreso se ve superada por el tedio de la demora, y nuestros propios consejos se ven continuamente frustrados por la locura o la incompetencia de otros de quienes no podemos liberarnos. Poco a poco, cuando creemos que vemos signos de mejora al alcance de la mano, las cosas empeoran repentinamente. Todos los elementos de dificultad se multiplican por cien; y nuestra corteza, ya sea cargada con esquemas terrenales o esperanzas celestiales, está en peligro inminente de naufragio. Feliz es el que en esos momentos se aferra a las promesas de Dios, se adhiere al Señor Jesús con una fe firme y persevera hasta el final. A pesar de los retrasos, y a pesar de los peligros, no se avergonzará de su esperanza. Solo deje que cada alternancia trabaje adecuadamente, enseñando paciencia y paciencia, fomentando una vida de fe simple, estimulando todas las energías del alma, estimulando el esfuerzo activo, generando un coraje tranquilo e intrépido, y sacando todos los recursos de la mente de acuerdo con la necesidad inmediata, y las tormentas y la agitación del viaje a su debido tiempo serán cambiadas por la paz y la seguridad del refugio eterno de gloria en la presencia del Señor Jesús. Estimado lector, prepárate para todos; no dejes que nada sacuda tu fe o debilite tu esperanza, y entonces el viaje más problemático tendrá un final bendito; y en la última revisión del pasaje más duro, su testimonio será: "Ha hecho todo bien".
El escape del naufragio.
La característica particular en esta parte de la narrativa del naufragio al que ahora se llama la atención son los sacrificios por los cuales se realizó el escape final. El decimoctavo verso encuentra a toda la fiesta a bordo del barco en un encuentro con una tempestad furiosa. Podemos imaginarnos fácilmente el mar corriendo alto, la embarcación agachada como antes del viento, las olas rompiendo sobre el costado del barco y el agua comenzando a llenarla. En este momento, el valor relativo de las cosas en la mente del maestro y la tripulación experimenta un gran cambio. La carga del barco, tan preciosa a los ojos del propietario, adquirida a un gran costo, puesta a bordo con mucha mano de obra, y en la que se estableció la esperanza de grandes ganancias cuando el barco llegara a la costa italiana, ahora pierde todo su valor en sus ojos. Algo más precioso está en juego: el barco en sí y la vida de los que están a bordo; y entonces el sacrificio debe hacerse. Tiran la carga por la borda para aligerar el barco, para que no se pueda bajar al fondo de la nave ni a todos los que están en él. Algo de alivio del peligro acuciante parece haber seguido este paso. Durante un tiempo la nave se sintió aliviada y cabalgó más flotante sobre las olas turbulentas. Pero el alivio fue solo temporal. El barco comenzó a llenarse nuevamente de agua, y el peligro era mayor que nunca. Se debe hacer un nuevo sacrificio para mantenerla a flote. Y así, con sus propias bandas, lanzaron todos los aparejos al mar (nota en Hechos 27:19). Las cosas que antes parecían necesarias para su comodidad, cosas sin las cuales la nave nunca podría haber comenzado en su camino, ahora se destruyen sin piedad. Se interponen en el camino de salvar algo más valioso que ellos mismos, el barco y su carga de vida humana, y por eso son arrojados al mar. Pero los sacrificios necesarios aún no están completos. Durante once días más, el barco se mantiene a flote, aunque cada hora puede parecer la última. Pero en la decimocuarta noche apareció un nuevo elemento de peligro. Estaban cerca de una costa de sotavento, por lo que su única posibilidad de seguridad era llevarla a la suave playa. Pero, ¿cómo podría hacerse esto? Todavía quedaba en ella la preciosa carga de trigo que llevaba de Alejandría a Italia. Aliviada de esta carga pesada, había una esperanza de que ella pudiera correr por la playa, para que pudieran saltar y ser salvados. Y así también se hizo este sacrificio. Tiraron el trigo al mar, porque sus vidas eran más preciosas que incluso el grano de oro; y escaparon todos a salvo a la tierra. Este relato ilustra exactamente la carrera del cristiano. Hay un momento en que las cosas de este mundo (riqueza o reputación, o la amistad del mundo, o ciertos hábitos y opiniones) son de suma importancia a sus ojos. Poco a poco surge una coyuntura en la que tiene que elegir entre ellos y la salvación de su alma. Al principio hay una lucha y una falta de voluntad para separarse de ellos. Pero a medida que las cosas de Dios se elevan en su inmensidad ante sus ojos, y queda claro que el sacrificio debe hacerse si entra en la vida, su mente está decidida. Qué cosas le fueron ganadas, aquellas que él cuenta pero pérdidas para Cristo, por quienes él sufre la pérdida de todas las cosas, y las cuenta pero excreta para poder ganar a Cristo. Él hace el cálculo: "¿De qué me beneficiará si gano el mundo entero y pierdo mi propia alma?" y la decisión no es incierta. Así, los cristianos hebreos tomaron alegremente el botín de sus bienes, sabiendo que tenían en el cielo una sustancia mejor y duradera. Así, Leví, al recibir la costumbre, a la llamada de Jesús, dejó todo, se levantó y lo siguió. Pero a menudo sucede que todo el sacrificio no se hace a la vez, ni la necesidad de que se haga evidente de inmediato. Al principio, se mantiene una ligera pérdida, y el alma iluminada se mueve más fácilmente en su camino espiritual por un tiempo. Pero entonces surge un nuevo peligro. Esta vez es el sacrificio de sí mismo del hombre, una parte como si fuera de su propio ser, lo que debe hacerse. La mano derecha tiene que ser cortada, o el ojo derecho arrancado, si quiere entrar en la vida. Pero aún así la decisión es la misma. No hay nada que pueda dar o recibir a cambio de su alma. Los sufrimientos y pérdidas de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que se revelará; e incluso en esas facilidades extremas donde la elección debe hacerse entre la vida misma por un lado, y la fidelidad a Cristo por el otro, el verdadero creyente no vacila. Él sabe bien que las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas; y entonces alegremente da su vida en la tierra para no naufragar en la eternidad. Entonces, el bendito Pablo mismo fue llevado de pérdida en pérdida, pero de pérdida en ganancia eterna Sus privilegios legales, su justicia irreprochable, su alto prestigio como fariseo entre los fariseos, su consideración entre sus iguales, su aprendizaje rabínico, su jactancia superioridad, todos cayeron uno por uno ante la excelencia de Cristo. Deseando ser el honrado benefactor de su raza, se encontró con el desprecio de todas las cosas, perseguido y perseguido como alguien no digno de vivir. Pero aún así sus puntos de vista sobre el evangelio de Cristo seguían ampliándose; sus concepciones de la bendición de estar en Cristo se alegraron; la justicia de Cristo, y la gloria de Cristo, seguían creciendo en la intensidad de su interés que todo lo absorbía, por lo que fue llevado a sufrir pérdida tras pérdida, y acumular trabajo sobre trabajo, y soportar la aflicción sobre la aflicción; hasta que, siendo prisionero del Señor, se convirtió en el fiel mártir de Jesucristo, y dio su vida con la expectativa segura de recibir la corona de justicia de la mano del Juez justo, cuando debía plantar su pie triunfante sobre el orilla de la vida eterna.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
El viaje de la vida.
El viaje que se describe en este capítulo veintisiete puede sugerirnos algunas de las características principales del largo viaje de nuestra vida.
I. LA VARIEDAD ES NUESTRA COMPAÑÍA. Como cada pasajero a bordo se encontró inseparablemente asociado con una extraña mezcla de compañeros de viaje, nos encontramos obligados a mezclarnos, más o menos de cerca, con varios compañeros mientras nosotros y ellos viajamos juntos por las aguas de la vida. Existen
(1) aquellos que tienen el derecho de mandarnos (el capitán);
(2) aquellos en cuyo poder nos encontramos (los soldados, Hechos 27:42);
(3) aquellos que están obligados a cuidar nuestra seguridad (los marineros), muchos de los cuales descuidarán egoístamente su deber (Hechos 27:30);
(4) aquellos que pueden iluminarnos, sanarnos, refrescarnos en espíritu o en cuerpo (Pablo, Lucas, Aristarco);
(5) compañeros sufrientes (los prisioneros).
II NECESIDAD DE TRABAJO Y PACIENCIA. Los marineros no solo se esforzaron vigorosamente por cumplir con sus deberes náuticos (Hechos 27:7, Hechos 27:8, Hechos 27:17), sino que todos los pasajeros trabajaron con todas sus fuerzas en cooperación con ellos (Hechos 27:16, Hechos 27:19). Y con cuánta paciencia tuvieron que esperar, no solo en Fair Haven, "donde pasó mucho tiempo", sino también y principalmente cuando la embarcación estaba a la deriva ante el viento, "cuando ni el sol ni las estrellas aparecieron en muchos días" (Hechos 27:20), y al anclar, y temiendo en gran medida que se vieran obligados en las rocas vecinas, "deseaban el día". El trabajo y la paciencia son los dos remos que llevarán el bote a la orilla en el paso cotidiano de nuestra vida.
III. LA CERTEZA DE LA DIFICULTAD Y EL PELIGRO, MÁS O MENOS GRAVES. Los vientos seguramente serán contrarios, como en la parte anterior de este famoso viaje (Hechos 27:4, Hechos 27:7, Hechos 27:8), y pueden ser tempestuosos, como estaban en la última parte (Hechos 27:14, Hechos 27:18, Hechos 27:27). Debemos contar con alguna adversidad, algunos controles y decepciones, que seguramente nos sucederán; Deberíamos estar preparados para la calamidad y el desastre. Ningún viajero humano a través del mar de la vida puede decir que no hay un gran ciclón de desgracia por el que esté a punto de pasar.
IV. LA EXCELENCIA DE UN REFUGIO ES DIOS. ¡Qué figura admirable presenta Pablo en esta interesante imagen! ¡Qué calma muestra (Hechos 27:21)! ¡Qué consuelo transmite! ¡Qué fuerza ofrece (Hechos 27:33)! ¡Qué ascendencia adquiere (Hechos 27:43)! Es el prisionero, Paul, quien es la figura central allí, no el centurión, ni siquiera el capitán. Si en las emergencias que surgirán, en las crisis que deben ocurrir, en aquellas ocasiones en que se exigen las más altas virtudes y las gracias más celestiales, nos mostraríamos valientes, nobles, serviciales, verdaderamente admirables, velemos por eso. —Porque buscamos ahora — un amigo, un refugio, una estadía en Dios Todopoderoso.
V. LA DEMANDA OCASIONAL DE SACRIFICIO. Para salvar la vida, "aligeraron el barco" (Hechos 27:18); ellos "expulsaron el abordaje" (Hechos 27:19); "echaron el trigo al mar" (Hechos 27:38). Para salvar la integridad moral o espiritual, vale la pena, y a veces positivamente necesario, abandonar lo que es valioso para nosotros como ciudadanos de esta vida presente (Mateo 18:8, Mateo 18:9) .
VI. LA POSIBILIDAD DE LLEGAR A LA COSTA. (Hechos 27:44.) De una forma u otra, todos llegaron "seguros para aterrizar". Podemos llegar al final como el capitán que se dirige al puerto, su barco entero, cada vela extendida hacia el viento, rica y alegre con un viaje próspero; o podemos llegar al mechón como Paul y sus compañeros de viaje, en tablas y pedazos rotos del barco. Podemos morir honrados, fuertes, influyentes, triunfantes; o podemos llegar a nuestro fin pobre, no considerado, destrozado. Es de poca importancia, para que lleguemos a esa orilla bendita, para que seamos "encontrados en él", el Divino Salvador, y pasemos a su presencia y su gloria.
Refresco espiritual
Nos gusta pensar en Paul en Sidón. No solo nos alegra saber que tuvo la oportunidad de obtener la provisión de material que ayudaría a mitigar la gravedad de las largas semanas de sufrimiento en la tienda; nos gusta pensar en el "feliz interludio" de ese día, cuando, olvidando el encarcelamiento en Cesarea e ignorante del encarcelamiento en Roma, pasó algunas horas de refrigerio espiritual entre sus amigos. Podemos insistir en
I. LA NECESIDAD DE REFRESCAMIENTO ESPIRITUAL. Nuestras mentes pueden ser comparativamente fuertes; nuestra salud puede ser sana; nuestras facultades espirituales pueden ser capaces de una actividad muy vigorosa; pero llega el momento antes de muchos meses, o quizás semanas, o incluso días, cuando necesitamos recreación y refrigerio. El Padre "trabaja hasta ahora", el Omnipotente, el que no duerme ni duerme, está realizando una actividad incansable sin cesar. Pero él es el Infinito, el Dios eterno que no quiere, ni está cansado; e incluso de él se dice que "descansó de sus obras". En cierto sentido, eso era cierto incluso para el Supremo. Nosotros, con nuestra debilidad y fragilidad, capaces de un esfuerzo tan pequeño y leve, tan pronto cansados de nuestro trabajo, necesitamos con frecuencia un descanso recurrente y un refrigerio del alma. No solo en la industria mecánica o en el esfuerzo mental, sino en las actividades filantrópicas, e incluso en los ejercicios religiosos, necesitamos descansar, cambiar y refrescarnos.
II LA JUSTIFICACIÓN DE TI. ¿Podemos dedicar tiempo a tareas tan imperativas como las nuestras que se dedican a la santa utilidad, por simple recreación? ¿Es correcto ser pasivo, dejar el arma intacta, el suelo sin labrar, cuando tanto se llama e incluso se llora por hacerlo, cuando tan malas hierbas y cardos están desfigurando el "jardín del Señor"? Es correcto. Tenemos:
1. La orden de nuestro Señor mismo: "Vengan a un lugar desértico y descansen un rato" (Marco 6:31); y él mismo a menudo se retiraba al solitario redil para descansar y refrescarse.
2. Ejemplo apostólico (Gálatas 1:18).
3. La experiencia del sabio y el bien de todas las edades.
4. El argumento por necesidad. Sin ella nos derrumbamos; nuestro espíritu y nuestro cuerpo están postrados; La utilidad de nuestra vida se ve truncada. Con él recuperamos la fuerza, el corazón y los nervios para continuar la actividad y la ayuda.
"Oh, descansa un rato, pero solo por un tiempo;
El negocio de la vida presiona, y el tiempo es corto.
Facilidad que el cansado de la recompensa engañe;
Que el trabajador no pierda lo que ha forjado.
"Descansa un rato, aunque solo sea por un tiempo;
Los pájaros fuertes se cansan y buscan con gusto su nido.
Con el corazón tranquilo disfruta de la sonrisa tranquila del cielo:
¿Qué fuerza tiene el que nunca descansa?
III. LAS FUENTES DE ÉL. Sugerimos naturalmente
(1) relajación del esfuerzo ordinario, del tipo que sea;
(2) cambio de escena y de empleo. Estos son los recursos simples y eficaces que comúnmente adoptamos. Pero además de estos, podemos mencionar;
(3) compañerías geniales e inspiradoras: descubrir a tales "amigos" como los de nuestro texto, y tener relaciones sexuales libres y sin trabas con ellos; y
(4) la soledad que sugiere la comunión con Dios, esa medida de soledad que, sin oprimirnos, enviará nuestros pensamientos primero hacia adentro y luego hacia arriba, en meditación silenciosa y en oración relajante, sustentadora y refrescante.
"Oh, descansa un rato, porque descansar es auto-retorno;
Deja el mundo ruidoso y visita tu propio pecho.
El significado de tus trabajos aprenderás.
Cuando así en paz, con Jesús para tu Invitado ".
-C.
Esfuerzo y logro. El viaje de Sidón al puerto de Fair Havens nos proporciona una ilustración adecuada del trabajo humano que lucha con fuerzas adversas, pero que finalmente se da cuenta de su propósito. Para alcanzar nuestra esperanza, normalmente debe haber:
I. ARREGLO COMPLETO ANTES DE LA MANO. Julius tuvo que transportar a sus prisioneros hacia el oeste: para este propósito quería soldados, una ruta marítima, barcos que estarían haciendo el paso en este momento. Todo esto lo proporcionó cuidadosamente o calculó correctamente (ver Hechos 27:6). No podemos esperar ejecutar nuestro propósito sin una cuidadosa consideración y preparación previa. Siempre debemos contar el costo y proporcionar los medios. Podemos estar comprometidos en la obra de Dios, pero no debemos suponer que la Providencia se interpondrá para reparar nuestro descuido, nuestra negligencia, nuestra falta de previsión y provisión.
II TRABAJO PACIENTE. De punto en punto se abrieron paso; Con los vientos contra ellos, finalmente hicieron Myra (Hechos 27:5). "Navegaron lentamente muchos días", pero continuaron hacia Cnidus (Hechos 27:7). Tenían mucho trabajo para pasar Salmone (Hechos 27:8); pero a fuerza de trabajo perseverante llegaron al puerto. Ya sea que busquemos conocimiento, recursos materiales, posición, influencia o el logro de cualquier gran empresa en filantropía o religión, debemos estar preparados para el trabajo paciente. Debemos avanzar de un punto a otro, luchando con "vientos contrarios", "apenas pasando", pero logrando avanzar más allá de esta marca y eso, finalmente alcanzando nuestra meta: agotados, tal vez, pero exitosos.
III. LA PRESENTACIÓN QUE PREVALECE. Julius no habría llegado a Fair Havens cuando lo hizo, si los capitanes de los barcos en los que navegaba no hubieran conquistado las fuerzas con las que tuvieron que luchar mediante una sumisión sabia. El capitán del "barco de Adramyttium" navegó al otro lado de Chipre desde el que tenía la intención de dirigir, "porque los vientos eran contrarios" (Hechos 27:4). "El viento no los sufre", no entraron en Cnidus cuando estaban "apagados" (Hechos 27:7). Debemos dirigir nuestro curso, guiados por eventos. Somos demasiado débiles para llevar a cabo nuestros proyectos sin tachuelas y cambios frecuentes. Podemos ser decididamente firmes en nuestro principio, aunque podemos variar nuestra política según lo exijan las circunstancias. A menudo nos parece prudente producir una cosa para obtener otra que no sea inconsistente con el fin a la vista. Hacemos bien en conceder cosas pequeñas que podemos asegurar grandes. Si nuestro objetivo es puro y noble, con gusto nos inclinaremos ante los "vientos contrarios", si tan solo podemos, tomando otro rumbo, llegar a los Paraísos Justos que buscamos. Entre un hombre que rinde principios para ganar posición o recursos para sí mismo, y otro hombre que cede a los vientos opuestos para lograr un propósito alto y benéfico, se encuentra toda la distancia entre la mezquindad y la magnanimidad.
IV. USO LISTO DE CIRCUNSTANCIAS FAVORABLES. (Hechos 27:6.) Si hiciéramos cosas buenas y grandiosas en nuestros días, no solo debemos usar las armas que se nos ponen en las manos, sino que debemos aprovecharlas con entusiasmo y de manera activa cuando estén a nuestro alcance. . El centurión encontró, al buscarlo, un barco que navegaba en su dirección. Muchos hombres están muy cerca de los fracasos en los negocios, en la sociedad, en el servicio sagrado, porque esperan la oportunidad de buscarlos, en lugar de buscar la oportunidad. Entonces viene
V. LOGRO ALEGRE. (Hechos 27:8.) Llegamos al Fair Havens, el puerto de nuestra esperanza, y el puerto pacífico es el placer para nuestro ojo del trabajo y la sumisión que hemos ejercido para obtenerlo.
Decepción.
La decepción es la fuerte reacción del alma donde alimenta una expectativa ansiosa y no logra asegurar el objeto de su esperanza. La cortesía familiar que afirma la bendición del que no espera nada, es solo una cortesía; no contiene ningún otro grano de verdad que el hecho de que es prudente no abrigar esperanzas que es poco probable que se cumplan, y este es un truismo muy simple. Por-
I. LA ESPERANZA ES UN RESIDENTE CONSTANTE DEL ALMA HUMANA. Me hiciste esperar en los senos de mi madre "(Salmo 22:9). El hombre debe esperar lo que está más allá de él; de lo contrario, se hundiría rápido y lejos en la escala del ser.
1. Podemos poner nuestro corazón en intercambiar lo insuficiente por lo satisfactorio. Ese fue el caso aquí. El puerto de Fair Havens "no era cómodo para el invierno" (Hechos 27:12); los marineros no podían estar satisfechos de estar a salvo hasta que llegaron a otro que se encontraba "hacia el suroeste y el noroeste" (Fenicia).
2. O podemos desear pasar de lo inadecuado a lo apropiado; como cuando el que dejó atrás la niñez desea tener la herencia de la virilidad.
3. O podemos desear pasar de lo bueno a lo mejor; como cuando un hombre se esfuerza por ascender al puesto más alto, a la posición superior, a la esfera más amplia. Tal esperanza es, en el primer caso, obligatoria; en el segundo, deseable; en el tercero, permitido. Pero tal es la debilidad de nuestra naturaleza y la fragilidad de nuestros esfuerzos que:
II La decepción a menudo espera en la esperanza. ¿Con qué frecuencia el "viento del sur sopla suavemente" (Hechos 27:13), y creemos que "hemos logrado nuestro propósito", y nos preparamos para entrar en nuestro "refugio deseado", cuando de repente surge "un tempestuoso viento ", y el" barco no puede soportar "(Hechos 27:15), ¡y tenemos que" dejarla conducir "donde quiera, pero no a dónde nosotros lo haremos! ¡Con qué frecuencia se interpone entre nosotros un implacable Euroclydon y el fruto de nuestra esperanza! Desde la infancia hasta la vejez, la desilusión amarga la copa de la vida, entristece el espíritu del hombre. Es el niño pequeño que no recibe su codiciado juguete; es el niño el que no gana el premio; Es el joven quien casi asegura el puesto, pero es superado en las listas; es el amante quien regresa con un corazón pesado; es la madre quien no puede salvar la vida joven de la tumba de un bebé; es el estadista el que pasa por alto para que un favorito pueda tener la cartera; es el estudiante, el viajero que no hace el descubrimiento al que parecía tan cercano; es el corazón humano que busca, se esfuerza y anhela lo que se abre para recibir y está amargamente decepcionado. De todos los males que caen y oscurecen el camino de la vida, no hay ninguno más común, ninguno más poderoso, ninguno más enfermo de soportar. Debajo de su golpe, ¡cuántos corazones se han desangrado! bajo su cruel peso, ¡cuántos de los que viven alrededor de nosotros y cuyo camino nos cruzamos se ven obligados a "ir suavemente todos sus días"! Demos gracias a Dios que:
III. HAY UN REFUGIO INCLUSO DESDE LA DECISIÓN. Los marineros en nuestro texto tenían muy poco consuelo cuando no podían "lograr su propósito". No había otro puerto para hacer. Pero cuando la decepción llega al alma humana en la lucha y el conflicto de la vida, siempre hay un recurso al que el corazón puede huir, un refugio donde esconderse. Siempre puede recurrir a cualquiera
(1) la simpatía y el socorro del Amigo infalible, o
(2) la esperanza "que no avergüenza", "esa esperanza segura y firme que entra en el velo" .— C.
Propiedad divina y servicio humano.
I. EL EXTREMO DE LA RECLAMACIÓN DIVINA de azulejos. "De quién soy". El reclamo de Dios sobre nuestro servicio es simplemente completo; Es imposible concebir un lazo más fuerte o más perfecto. Se basa en:
1. Su soberanía absoluta sobre el universo.
2. Su creación de nuestro espíritu; el hecho de que él nos llamó de la nada a la existencia, que nos confirió nuestra naturaleza espiritual y nuestra vida corporal.
3. Su preservación de nosotros en el ser.
4. Su provisión para todos los deseos de remo, constante y generosa.
5. Su amor paternal lo incita a otorgar todos sus dones, y aumenta enormemente su valor.
6. Su redención de nosotros por Jesucristo su Hijo; en esto la última manifestación de la bondad divina, ratificando, multiplicando su reclamo sobre nosotros más allá de toda medida. "No somos nuestros: somos comprados por un precio"; "Redimido con la preciosa sangre de Cristo". (1 Corintios 6:19, 1Co 6:20; 1 Pedro 1:18, 1 Pedro 1:19). Descansando en un terreno tan sólido, el reclamo de Dios sobre nosotros es muy grande. Nos pide que "nos entreguemos a él"; para que nos ofrezcamos todo lo que somos y tenemos para él y su servicio, para que él pueda agrandarnos, emplearnos y bendecirnos. Esta entrega de nosotros mismos a Dios, este acto de auto-entrega por el cual "vivir o morir somos del Señor" (Romanos 14:8), implica
(1) la sujeción de nuestra voluntad a la voluntad de Dios;
(2) la apertura de nuestro corazón al amor de Cristo;
(3) el propósito de nuestra alma de gastar nuestras vidas y poderes en su servicio.
II LA DIVINA COMUNICACIÓN. Dios se ha complacido de hacer algunas comunicaciones especiales a ciertos individuos favorecidos de nuestra raza. El apóstol Pablo fue uno de estos, y este naufragio por el que pasó fue una de las ocasiones en que envió a su ángel con un mensaje de su propia mente (texto). Pero aunque la gran mayoría de nuestra raza pasa por la vida sin tal manifestación directa y especial, todos somos dirigidos por el Padre y Salvador de nuestros espíritus. Dios nos habla
1. En su Palabra.
2. Por su Hijo, quien siempre le dice a cada corazón humano que escucha su evangelio: "Cree en mí"; "Permanece en mí"; "Sígueme;" "Trabaja en mi viñedo".
3. Por su Espíritu Santo, que viene con energía iluminadora, vivificante y renovadora para el alma individual.
III. LA RESPUESTA QUE DEBEMOS PRESTAR.
1. Fe "Creo en Dios." Dios
(1) nos da evidencia fuerte y suficiente de que es él quien está hablando; y entonces
(2) le pide que crea incuestionablemente lo que nos dice. Nos cuenta muchas cosas de sí mismo y de nosotros mismos, y particularmente de nuestra relación directa con él mismo, que no podríamos adivinar con nuestra propia imaginación, que no podemos probar por nuestra propia razón, que no podemos comprender por nuestra propia cuenta. poderes perceptivos; pero es razonable y correcto que, teniendo la evidencia más fuerte de que Dios nos está hablando, deberíamos aceptar con criatura humildad y confianza filial lo que no podemos comprender ahora, asegurando que, creyendo en su Palabra y actuando de acuerdo con nuestra creencia, nos levantaremos a una altura donde veremos lo que ahora es invisible y entenderemos lo que ahora está más allá de nosotros. Esto es solo lo que ya hemos hecho en los días de nuestra infancia, en un plano más pequeño y terrenal.
2. Servicio. "A quien sirvo". Este servicio
(1) comienza con la aceptación agradecida y cordial de Jesucristo como el Señor y Salvador del alma: "Esto es [hacer] la obra de Dios, que creáis en el que él ha enviado" (Juan 6:29; ver 1 Juan 3:23);
(2) continúa a través de la vida en el esfuerzo de agradar a Cristo en todo, adornar su doctrina, exaltar su Nombre y extender su reino;
(3) se consuma en el servicio celestial de la vida futura. Luego, allí, de hecho y de verdad, con una devoción incansable e incansable, "sus sirvientes le servirán" (Apocalipsis 22:3) .— C.
La voluntad divina y humana.
Estos dos versículos tienen una apariencia de inconsistencia. ¿Cómo, se puede preguntar, ambos pueden ser verdad? Si Dios le hubiera dado a Pablo "todos los que navegaron con él", y esto tan ciertamente que el apóstol podría decir sin reservas: "No habrá pérdida de la vida de ningún hombre" (Hechos 27:22), ¿cómo podría la deserción de los tripulantes (Hechos 27:31) ha puesto en peligro la seguridad de los pasajeros, por lo que Paul exclamó: "Excepto estos," etc. La respuesta a esta pregunta se encuentra en la verdad de que las promesas de Dios a sus hijos siempre están condicionadas a su obediencia a su voluntad. Así es realmente este el caso, y tan prácticamente, que no solo es posible que podamos lograr el incumplimiento de la promesa Divina, sino que estamos seguros de que lo haremos, si no cumplimos con las condiciones que se expresan o no se cumplen. entendido. Podemos encontrar
I. ILUSTRACIONES HISTÓRICAS de este principio.
1. Génesis 1:26-1 Génesis 1:26-1 y Génesis 6:5-1. Génesis 6:2. Éxodo 3:7-2 Éxodo 3:7-2 y Números 14:28-4. Números 14:3. 2 Samuel 7:12-10 y 1 Reyes 11:11, con I Kings 1 Reyes 12:16.
II ILUSTRACIONES INDIVIDUALES DE LA TI.
1. Nuestra entrada al reino de Cristo. Sabemos que es la voluntad de Dios que todos los que escuchan el evangelio sean salvos por él (1 Timoteo 2:4; 2 Pedro 3:9; Ezequiel 33:11). Pero también sabemos que aquellos que nunca entrarán al reino que no se arrepientan y crean (Juan 3:36; Juan 5:40; Hechos 13:46).
2. Nuestro progreso en la carrera cristiana. Dios quiere nuestra santificación; él ha dispuesto que los que entren en la vida por la fe en Jesucristo crezcan en gracia, en fortaleza, en virtud (1 Tesalonicenses 4:3; Efesios 5:26, Ef 5:27; 2 Pedro 1:5, etc.). Pero es cierto que si descuidamos los medios de gracia y crecimiento no avanzaremos, sino que retrocederemos (Juan 15:4, Juan 15:6; Hebreos 10:23).
3. Nuestra admisión al reino celestial. Dios promete a sus hijos un lugar en su hogar eterno (Juan 14:2, Juan 14:3; 2 Timoteo 4:8). Pero la corona de la vida solo se dará a aquellos que son fieles hasta la muerte (Apocalipsis 2:10). Es solo él quien vence que "comerá del árbol de la vida que está en medio del paraíso de Dios" (Apocalipsis 2:7), y quién será hecho "un pilar en el templo ... para no más "(Apocalipsis 3:12). Son solo ellos los que han desplegado sus talentos a quienes se dirigirá el "Bien hecho" del Divino Señor (Mateo 25:14). "Temámonos, por lo tanto, para que no nos quede una promesa de entrar en su descanso: cualquiera de nosotros debería parecer estar a la altura" (Hebreos 4:1) .— C.
El naufragio del alma.
Estamos familiarizados con escenas de naufragios; Las historias leídas en la infancia y los severos hechos de años posteriores las traen vívidamente ante nuestras mentes. Vemos la galante embarcación, montada en la pared y ajustada de tallo a tallo, navegando en su misión de transporte o mercancía, avanzando bajo brisas favorables, y parece probable que llegue al puerto donde debe nacer; la vemos alcanzada por la tormenta, admitiendo el agua que gana hora tras hora sobre ella, hundiéndose más y más, finalmente bajando bajo las olas. Pero triste como es esta historia, hay una tristeza mucho más profunda y patética en la historia, con demasiada frecuencia como para ser contada, sobre el naufragio de un alma humana. Valientemente emprendiendo el viaje de la vida, con la esperanza de acelerar su curso con influencias útiles, prometiendo hacer su puerto en el otro lado, lo vemos superado por la tormenta de alguna tentación dominante o caer en la corriente irresistible de alguna fuerza espiritual adversa. , y hace naufragio melancólico; en lugar de alcanzar su Fair Haven, cae a las aguas de la destrucción. Algunos están destrozados
I. SU FE RELIGIOSA. Comienzan en el viaje de la vida con esa carta en la mano que solo puede llevarlos con seguridad al final de su viaje: la Palabra del Dios viviente. Luego entran en contacto con compañeros fascinantes pero incrédulos; o se encuentran con una serie de objeciones engañosas pero superficiales; o miran, con necia y cruel persistencia, a un lado de las dificultades, sin prestar atención proporcional a los argumentos del otro lado; y el final es que el vaso de su fe se rompe y finalmente se cae.
II SUS HABITOS MORALES. Entrenados en hogares piadosos, nuestros jóvenes y doncellas adquieren hábitos de excelencia moral; entran en la vida activa, honesta, pura, sobria, reverente, prudente. Pero se encuentran con esas influencias hirientes y mortales que, después de un tiempo, si no en el primer ataque, los conducen a la deshonestidad, a la impureza, a la intemperancia, a la blasfemia, al hábito pestilente del juego. Por lo general, "hacen naufragar una buena conciencia", ya que el buque se dibuja sobre las rocas implacables cuando es atrapado en la fuerte corriente de la que no puede escapar. Lentamente, yendo más y más en la dirección equivocada, por cada movimiento que se pone más a merced del enemigo, la nave se desplaza hacia la destrucción.
III. VIDA ESPIRITUAL. Uno de los tristes espectáculos que a menudo tenemos que presenciar es el declive y la desaparición de la vida espiritual que había en el alma. Gradualmente, porque esta pérdida es generalmente gradual, la reverencia se debilita, el celo decae, la alegría sagrada se vuelve tenue y opaca, los hábitos de devoción se relajan, el respeto por la voluntad de Cristo se vuelve más débil y menos efectivo, hasta que la vida realmente se ha ido, y El alma se ha convertido en una ruina espiritual. El naufragio del alma es:
1. Inexpresiblemente triste. En cuanto lo espiritual es mayor que el material y los destinos de un alma humana más grande y más larga que la fortuna de una obra humana, tanto es el naufragio de un alma algo más lamentable que la pérdida de la corteza más noble. que alguna vez se hundió en el océano.
2. No es absolutamente final. A veces, pero muy raramente, se levanta un recipiente hundido, y "ara el principal" una vez más; a veces, pero rara vez, un alma que ha perdido la fe, la virtud, la piedad, se eleva desde lo profundo, y navega nuevamente en su viaje, y alcanza su puerto. Que nadie presuma; Que nadie se desespere.
3. Un mal que siempre se puede evitar. La mente que está abierta a la verdad que está ante ella, que se mantiene al margen de los peligros de los que se le advierte, que utiliza los recursos espirituales que el generoso Señor ha provisto, no hará naufragar, sino que alcanzará, sano y salvo, el puerto celestial. — C.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
El viaje a Italia: una alegoría del rumbo cristiano.
Bunyan escribió una alegoría inmortal del curso cristiano como un viaje por tierra. Puede reescribirse como un viaje por mar.
I. EL CRISTIANO SE ESTABLECE EN EXTRAÑA EMPRESA ', Y CON FRECUENCIA ENTORNO INCIDENTAL. Romanos, macedonios, prisioneros, alejandrinos, son compañeros de viaje de Pablo (versículos 1, 2, 4-8). Ninguna reclusión, ninguna sociedad escogida ni una jubilación refinada puede ser o debería ser la suerte habitual del cristiano. No podemos salir del mundo. En la sociedad, entre todas las diversidades del carácter humano, nuestra educación y prueba deben continuar, nuestra experiencia se gana. Cuanto mayor sea la variedad de hombres, mayor será nuestra capacidad, mayor será la posibilidad de hacer el bien.
II EL CRISTIANO ESTÁ SEGURO DE REUNIRSE CON AMIGOS. Se encuentra un amigo y hospitalidad en la mayoría de los puertos (versículo 3). Y el amor engendra amor. El capitán Julius, otro de esos excelentes soldados romanos que cruzan el escenario de la historia cristiana, se alegra de tener una excusa para mostrar la bondad de su corazón a su prisionero. Oh, creamos en el corazón humano; Si le hablamos en tonos de amor, le dará al hack su dulce eco en todas partes. Los actos inesperados de amistad son revelaciones de Dios para nosotros en lugares solitarios y horas tristes.
"Me pareció que había huido,
Y después de muchos años,
Amabilidad inagotable brillada
Como el amanecer diario allí ".
III. CIELOS NUBLADOS. (Versículos 9-15.) Los presentimientos de peligro se sienten a medida que el cristiano continúa. Las estaciones soleadas de la vida, las alegrías de la amistad tranquila, deben dar lugar a cielos oscuros y al peligro. El drama cambiante de la naturaleza refleja la historia del alma humana. El cristiano, enseñado por la experiencia, se vuelve profético, como Pablo. El centurión y el capitán del barco pueden tipificar esa obstinación ciega que perseverará con sus diseños en los dientes de las leyes de la naturaleza. Nada fatal ocurre sin advertencias previas. En el mundo natural y moral, constantemente encontramos efectos sin causas visibles, pero las causas existen y están en acción. De ahí el deber constante de sobriedad y vigilancia. La profunda lección del evangelio aquí ilustrada es que no debemos ser tomados por sorpresa.
IV. MIEDO INCREÍBLE Y CONFIANZA CREYENTE. El primero en los versículos 16-20. Para salvar la vida querida, los hombres arrojarán sus tesoros como basura sin valor al mar. Y cuando, a pesar de todo, la muerte parece cercana e inevitable, no queda más que desesperación. Pero si la vida terrenal está bien perdida por el bien del alma inmortal, la esperanza no necesita establecerse, sino más bien elevarse, como la estrella de la mañana, por encima de estas olas turbulentas. Este contraste es evidenciado por el comportamiento del apóstol (versículos 21-26). A través de los muchos días y noches sin sol y sin estrellas, la esperanza brilla sin apagarse dentro de su pecho. Hay reflejos de tales tiempos dentro del horizonte del alma (Isaías 11:10; Isaías 63:17). La razón lucha con la fe; y en lucha consigo mismo, el espíritu toma conciencia de su poder y victoria a través de Dios. Paul se apoya en una intimación divina, confirmando la promesa del pasado (Hechos 23:1. Hechos 23:11). Lo mejor es estar atentos a nuestro trabajo y testimonio; Luego viene la sensación de seguridad, la fe de que ningún daño puede acercarse hasta que nuestro trabajo esté terminado.
"Demasiado ocupado con la hora llena de gente
Temer vivir o morir ".
Se sentirá profundamente cierto que:
"En dos días es mejor no huir de tu tumba ...
El día designado y el día no designado;
En el primero, ni el bálsamo ni el médico pueden ahorrar,
Ni a ti en el segundo que el universo mata ".
V. Naufragio y aterrizaje. (Versículos 39-44.) El día se rompe. El rostro de Dios aparece después de la noche de llanto y observación. Cuando la necesidad es más dolorosa, él está más cerca. Sin embargo, su luz conduce a escenas extrañas y desconocidas: "No conocían la tierra". El escenario que se desarrolla ante el alma en las grandes crisis de la vida o en la hora de la muerte es el de una costa extranjera. La muerte es una gran ruptura de todas nuestras asociaciones familiares y confiables, y las grandes experiencias de cambio en el alma pueden parecerse a esto. Su uso es para enseñar la autosuficiencia, esa verdadera autosuficiencia que identifica a Dios con los impulsos más verdaderos del alma. En el momento en que todo parece perdido, todo se gana. La costa extranjera y aparentemente hostil prueba un refugio y un hogar; el mar inquieto los arroja desde su seno a tierra firme, y a descansar. Entonces, para el alma fiel, los temores y las fantasías de la imaginación aterrorizada dan paso a perspectivas fijas, y estamos destrozados en condiciones transitorias para que podamos encontrar un equilibrio en lo eterno.
El ejemplo de Pablo en la tormenta,
I. SU FIRMA FE EN SU DIOS, Y LA PAZ DEL ALMA QUE FLUYE, Podemos comparar la imagen del Salvador en el lago de Galilea, "¿Por qué tienes tanto miedo? ¿Cómo es que no tienes fe?"
II SU CONSECUENTE CALMA Y PRUDENCIA EN EL CONSEJO. Él deja de lado, con clara presencia de mente, planes equivocados (Hechos 27:27); él anima las mentes desanimadas (Hechos 27:33); él actúa con la fidelidad de un pastor a las almas que se siente comprometido con su cuidado.
III. Su poder profético. Se ve en advertencia de peligro (Hechos 27:10) y exhortación en medio del juicio. El espíritu del profeta está en casa en medio de las tormentas del mundo; revolotea como el petrel sobre las olas turbulentas. Ha oído hablar de la voz suave y apacible; El ruido y el estallido de la guerra elemental no pueden excluir la melodía de Dios. Cabalga sobre las aguas, dirige la tormenta, proporciona un arca para los fieles en secreto. Dios es nuestro refugio y fortaleza; Esta canción estaba cantando en el corazón de Paul.
IV. SU ESPÍRITU AMOROSO, AGRADECIDO Y ESPERABLE. (Hechos 27:34.) Rompe el pan con la compañía, da las gracias y pronuncia el consuelo más divino y exitoso. Una imagen de nuevo que recuerda la escena de la última Cena. J.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
La victoria de la fe.
"Por lo tanto, señores, sean de buen ánimo", etc. La posición de Paul en el viaje. Aunque un prisionero, en realidad, el gobernante de la nave. Un ejemplo de influencia moral. La raíz de su carácter no era ni su superioridad intelectual ni la mera bondad moral de sus motivos, sino su conciencia de una relación directa con Dios. Dios había "hablado con él".
I. LA VERDADERA FE VENCE AL MUNDO.
1. Al traer la luz del mundo mejor, previniendo el fin, midiendo las circunstancias actuales, manteniendo la fuerza física y moral.
2. Al elevar la vida individual a la esfera de los propósitos Divinos. Pablo sintió que estaba viviendo para Cristo y, como embajador, debía ser protegido.
3. Animando el corazón con benevolencia. "Dios te ha dado a todos los que navegan contigo". La sensación de un valor filantrópico en nuestra propia vida es maravillosamente alegre. Lo estamos haciendo bien; ¿Qué significa dónde estamos y cómo estamos ubicados? Los que nos rodean deben bendecir a Dios por nosotros.
II LA VICTORIOSA VIDA DE LA FE ES LA ÚNICA VIDA QUE VALE LA VIDA.
1. El naufragio de la confianza mundana. La sabiduría humana, la fuerza física, la supremacía política, todo falla. Nuestra tentación en estos días para confiar en esquemas de remedio social. El cristianismo solo puede decir: "Sé de buen ánimo".
2. El cristiano en presencia de sufrimiento y muerte. Instancias parecidas a las de Paul. Mackenzie en el Pegaso. Luego viene la prueba de confianza, y lo que queremos es decir: "Creo en Dios".
3. El ministerio del creyente en un mundo que perece y desesperado. Cada uno capaz de decir a algunos y en algún lugar: "Anímate".
4. El poder profético del cristianismo. No es un sueño ocioso, no es una predicción fanática de los acontecimientos, sino la certeza del futuro ejercida sobre el presente. Quien pueda decir: "Creo que así será", y que pueda demostrar con su fortaleza y alegría que sí lo cree, será como una luz en la oscuridad del mundo. Tal narrativa reprende la locura de nuestra moderna nigromancia y adivinación, y nos incita a ser verdaderos hijos del día y de la luz.
HOMILIAS POR P.C. PREGONERO
La extremidad del hombre malo, Dios agrega la oportunidad del hombre bueno.
El contenido de este capítulo se encuentra, en algunos aspectos, entre los más llamativos e instructivos para los hechos más profundos de la vida humana y la naturaleza, en todo el libro.
1. La interacción de la acción humana y de la providencia divina, la armonía de la responsabilidad humana y el propósito divino, se ilustran a la fuerza más de una vez.
2. La superioridad moral, la fuerza real, la base sólida sobre la cual apoyarse, que son la porción del hombre con quien mora la verdad de Dios, en comparación con otros doscientos cincuenta, aunque él sea el prisionero y ellos sus amos. , o al menos los suyos, se exhiben y reivindican de manera más impresionante. Suponiendo que leamos correctamente, que había hasta doscientas setenta y seis almas en ese bote arrojado, podemos decir que la longitud de este largo capítulo muestra a un hombre, él el prisionero principal, como el hombre cuyo corazón le falla. no, quién revive los corazones de los demás, cuando en absoluto son revividos, y en quién, bajo Dios, la esperanza de todos los centros. La fuerza de este contraste hace que el capítulo uno tenga un interés sostenido y único, por un lado, y, por otro, extiende su camino con sugerencias de instrucción. Aunque no leemos nada positivo con respecto al estado de ánimo de los compañeros y amigos personales de Pablo (uno de los cuales fue el historiador del libro, que por esa misma razón probablemente se abstiene modestamente de hablar de sí mismo), no hay razón para dudar que compartieron la fuerza, la paz y la fe confiada del mismo Pablo. En este pasaje presente podemos notar estas cuatro cosas en jefe.
I. LA DESCRIPCIÓN FORZABLE DE LA "EXTREMIDAD DEL HOMBRE".
1. Involucra externamente, en una condición común, lo malo y lo bueno.
2. Es día sin una sola vista del sol, noche sin el resplandor de una estrella; es tempestad de viento y olas sin respiro; es el corazón "sin esperanza".
3. Es la tensión de larga duración de la misma. Esta descripción bíblica se puede tomar para cubrir bastante bien el tema, y pone a cualquiera lo suficientemente cara a cara con la pregunta de si hay algún poder superior, amigable, dispuesto a interponerse.
II EL "HOMBRE ADECUADO" PARA LA HORA.
1. Él es el hombre "encadenado".
2. Es el hombre a quien el centurión romano no puede evitar mostrar cierta consideración (Hechos 27:3, Hechos 27:11, Hechos 27:31, Hechos 27:32, Hechos 27:43), aunque lo cuida para el tribunal de César.
3. Es un hombre que sabe lo que se debe a sí mismo y, al negar todo el tráfico con el espíritu de obsequiosidad, se mantiene firme y se atreve a decir: "Ves que estaba en lo correcto" (Hechos 27:10, Hechos 27:21).
4. Aunque bien podría haberse alejado del resto en el bote, y haber sido excusado por hacerlo tan fácilmente por ellos, no toma este curso, no juega esta parte. Se arroja y se mete con ellos y los suyos.
5. Es el predicador de la comodidad y el coraje, y el profeta confiado de la esperanza y la seguridad, pero también cuenta lo malo con lo bueno (Hechos 27:26).
6. Él es el hombre religioso genuino, no "avergonzado de Cristo", y claramente le dice a la fuente de su propia confianza y del lenguaje firme que tiene a su congregación del barco, por todo lo que pueda ser llamado o considerado fanático.
III. EL DIOS QUE HIZO ESE HOMBRE DE LA HORA. Y mucho menos todo lo que Dios había hecho en el pasado más remoto, y antes de su vida, ¿qué había hecho últimamente?
1. Que Dios no olvidó a su hijo, su siervo, su sufriente ansioso. Durante tanto tiempo había servido a Paul que nada era más valioso para él que pensar que era la posesión reconocida y segura de Dios: "de quién soy"; y ninguna librea concebible tan honorable como la suya: "a quien sirvo". Y ahora, con gentil testimonio, le hace saber que no lo olvida, que no le ha quitado el ojo de encima, sino que lo está siguiendo con ese ojo vigilante, cuidadoso y amoroso. Y "él envía su santo ángel" a él.
2. Que Dios fortaleció y refrescó la confianza de su hijo y siervo de una manera muy notable. Porque él condesciende a repetirse. Nuevamente envía a su ángel, nuevamente la visita es la visita de la noche, cuando "el sueño profundo cae sobre los hombres" en general, pero cuando poco ahora visitaba los ojos de Paul o de otros en ese bote. De nuevo, el ángel "apoya" a Pablo, listo para la marcha, para el trabajo, para el conflicto, para la victoria. No sobrevuela ni parece tener una actitud que sugiera el vuelo ascendente hacia Paid. Firmemente en la tierra, ese ángel de Dios condesciende a plantar sus pies. Nuevamente se repiten las palabras anteriores (Hechos 23:1. Hechos 23:11). ¿No era suficiente que "Dios había hablado una vez", diciendo que los ojos de Pablo debían ver a Roma y que debía predicar en Roma? Una vez más, sin embargo, se le da la seguridad, y nuevamente la palabra de aliento directo se dirige al corazón de Pablo, "Sé de buen ánimo" (Hechos 23:1. Hechos 23:11) ; "No temas, Paul".
3. Que Dios concede doble y muy alto honor a su hijo despreciado y siervo sufriente. Él "le da" a Pablo "a todos los que navegan con él". Y no es un regalo secreto cubierto, es uno que Paul puede citar y citado, sin duda, no sin orden divina, aunque esto no se afirma. Así, el Dios que hizo de Pablo el hombre de la hora lo hizo tal en la fuerza de su amable recuerdo de él, en el lenguaje reconfortante y seguro que le dirigió, y en el honor práctico, una gran bendición de honor, que le otorgó él. Puede que haya requerido un poco de coraje para que Paul haya hecho este último anuncio, excepto por un hecho, lo suficientemente significativo, que con mucho la mayor parte de "los que navegaron con Paul" no tenían nada, habían perdido el corazón y la esperanza, y la lengua para burlarse y el labio para burlarse, el semblante árido para reír con incredulidad, con todo lo cual es muy probable que su anuncio hubiera sido recibido en cualquier otro momento.
IV. EL MEDIO POR EL CUAL ESE HOMBRE CONSIGUIÓ A DIOS. La declaración de estos medios se encuentra en la página del libro y brilla sobre la vida del hombre en simplicidad, brevedad, grandeza, única. "Porque creo en Dios", dice Pablo. ¡Qué palabra es esta! ¡Qué cosa es! ¡Cuán pocos lo dicen firmemente! ¡Qué pocos lo dicen e incluso con firmeza, hágalo! ¡Cuántos menos por el momento que lo hacen de manera constante y persistente! Sin embargo, ¿es el secreto de la paz, de la fuerza, de la influencia, del único tipo que vale la pena tener y perdurar, y de la riqueza celestial? ¿Qué posee el hombre que puede decir esto con una verdad simple y plena, "Porque creo en Dios? ¿Y qué puede desear? De él se puede decir, y es suficiente. Él tiene todas las cosas y abunda". ¡Qué triste, lamentable, pecaminosa, la inestabilidad del hombre que no puede decir esto desde el corazón! ¡Qué fuerte y seguro del "naufragio" del hombre que puede! B.
Un vistazo a la naturaleza humana y su comportamiento en tres variedades en una misma coyuntura.
El episodio comprendido en estos pocos versos está lleno de un efecto sorprendente. Muestra la naturaleza humana —lo que es tan único y tan múltiple— en este último aspecto, más que en el primero. Nos invita a mirar, a preguntarnos y, si es sabio, a ser advertidos y aprender a tiempo. Observemos la manifestación de la naturaleza humana tal como la hacen ahora tres variedades de personas:
I. POR LOS NAVES. Es decir, por el "capitán y dueño" del barco (Hechos 27:11), y evidentemente los oficiales y la tripulación (Hechos 27:27) del barco. Cada sentimiento de honor, cada simple exigencia del deber, los exhortó a permanecer junto a su barco hasta el final y ser los últimos en abandonarlo. Ahora intentan hacer todo lo contrario de esto, competentes para su propósito, y se toman en el intento de hacerlo por arte, "bajo el color" de hacer otra cosa. Revelan:
1. La cobardía. Que deberían temer era natural y una señal de que la naturaleza no se había vuelto insensible en ellos. Pero la cobardía comenzó cuando no se enfrentaron hasta el final, lo que ahora algunos días había sido un peligro común, uno por el cual eran en parte responsables, que podían enfrentar mejor y que otros debían enfrentar.
2. El egoísmo. Intentan salvarse,
(1) independientemente de otros que les pertenecieran, como si solo fuera una carga;
(2) y aún peor, duplicando el riesgo de ellos, por
(a) retirar su propia ayuda profesional, y
(b) retirar el bote.
3. La infidelidad del asalariado. Rara vez se puede encontrar una instancia más típica de esto (Juan 10:11). Fueron contratados, "no les importó nada" la vida de los encargados e intentaron "huir".
4. La "sabiduría en su generación" de la naturaleza humana. Porque, rescindiendo su propósito, y de la manera más transparente y perentoria, son demasiado "sabios" para juzgar la ley de linchamiento; y parecen seguir la política a la vez de no decir nada y hacer lo mejor posible. Caen en sus lugares y hacen lo que sea que se haga. Tan versátil puede ser la naturaleza humana cuando le conviene.
II POR PABLO Paul bajo cualquier muestra era el personaje y el héroe del bote. No debemos contentarnos sin saber nada de él que se abra a nuestra vista. Mucho se abre a nuestra vista. Sale ahora no por primera vez desde que comenzó la tormenta. Estaría muy lejos de la verdad decir ahora que solo es la naturaleza humana la que tenemos la oportunidad de ver. No; La subordinación de la naturaleza humana era, quizás, todavía no perfecta. Sin embargo, no hubo una lucha voluntaria (Romanos 7:15), no hubo una gran lucha, una lucha muy distorsionadora, entre lo humano y lo Divino en él.
1. Paul fue el único observador tranquilo de todo lo que sucedió.
2. El suyo era el ojo que leía y que luego se dedicaba a leer la naturaleza en los demás. Fue en gran medida, en cualquier momento, parte de su oficina hacer esto mismo.
3. Era el ojo que, tan claro en sí mismo, detectó el fraude, el posible fraude de otros.
4. La suya era la lengua inquebrantable que lo declaraba, aunque probablemente sin agregar seguridad a sí mismo.
5. La suya era la mente consciente en su propia rectitud y confiada en la verdad y la providencia de Dios, que no duda por un momento en exponerse a ser gravada con cierta inconsistencia teológica. De manera más positiva y pública se había comprometido a la declaración de que Dios se lo había prometido a sí mismo y "a todos los que navegaban con él". Y, sin embargo, pone en primer plano una condición, un nuevo tipo de condición, y aquella que postulaba la ayuda y la cooperación de una serie de asalariados impíos e inhumanos. Todas estas cosas muestran, no solo que el verdadero cristiano no necesita ser menos hombre verdadero, sino que es solo el verdadero cristiano el que toca suficientemente las posibilidades del verdadero hombre. Para Pablo, el prisionero, en el camino al juicio, de muchos de los despreciados, sin embargo, es el hombre en todos los aspectos esenciales, en ese bote, y logra imponer no solo un respeto profeso, sino una obediencia práctica del resto.
III. POR EL SIGLO ROMANO Y LOS SOLDADOS.
1. Tan pronto como Paul ha expresado su opinión, ven rápidamente, porque su vista está aguda debido al instinto de autoconservación.
2. No son amables en cuanto a la fuente de la que derivan su pista. El peligro extremo ha hecho un gran esfuerzo para quitarles toda artificialidad innecesaria, toda ceremonia digna, todo oficialismo y un mero sentido de autoridad. La naturaleza misma los mira fijamente a la cara, y no pone la alternativa sin dudar: ¿dónde pueden estar todos estos muy pronto?
3. Actúan, actúan a la vez, y también actúan de manera desenfrenada. Cortaron el escape del cobarde y el bribón y el supremamente culpable. Dejen que lo que se les diga, dejen que lo que se les mire de manera amenazadora, actúen, porque así se le da a la naturaleza humana en última instancia. Y aquellos que no actúan en presencia de los solemnes y supremos peligros de la vida, cortando el escape de los malhechores, aunque sean ellos mismos, son los hombres que quedarán aún más "sin excusa" por lo que está escrito en el libro, en esta triple ilustración de la naturaleza humana en presencia de peligro. B.
Un testimonio inesperado de la fuerza de la bondad.
No se encuentra el testimonio menos honorable de Pablo en el incidente relacionado con este pasaje. Es un testimonio innegable entre muchos en cuanto a en qué parte del último recurso se encuentra la fuerza. Se encuentra con la bondad. Se encuentra con el hombre que vive con Dios, trabaja para Cristo, se rige en conciencia y en la vida por los dictados del Espíritu. Los períodos largos pueden desaparecer primero, y los enredos más poco prometedores parecen prohibir la esperanza, pero la reivindicación llega al final, y a menudo de la manera más extraordinaria e imprevista. Por qué transformación es ahora lo que muestra al prisionero de toda la compañía, y al hombre que antes parecía haber corrido el guante de una contradicción continua de entonces, destacándose, no simplemente la observada por todos los observadores, que él había sido a menudo antes, pero el que escuchó respetuosamente, seguido obedientemente y realmente apreciado por el testigo y el consentimiento unánime de los corazones aplaudidos (Hechos 27:36).
(A) Note, entonces, que el hombre bueno perseguido y mal entendido llega a ser considerado:
I. COMO AMIGO A SER ESCUCHADO.
II COMO AMIGO CUYA BUENA CONFIANZA ES BIENVENIDA Y PROPAGA UNA INFLUENCIA GRATUITA.
III. COMO AMIGO QUE ESTÁ PERMITIDO PARA URGAR UN SERVICIO PRÁCTICO SIMPLE.
IV. COMO AMIGO NO SE Mofó CUANDO ENSEÑA LA RELIGIÓN. Pablo enseñó así, ambos
(1) por palabra y
(2) por su propio acto.
V. COMO UNO QUE, POR LA SIMPLE PUREZA DE SU AMISTAD, ES LEVANTADO A LA POSICIÓN DEL MAESTRO DE TODOS, EN UN SENTIDO MORAL.
(B) Pero una segunda serie de lecciones sugestivas se encuentra ante nosotros en el mismo pasaje. Darse cuenta-
I. ¡QUÉ TEMOR DE RECURSOS ES EL TEMOR DE LOS MALVADOS!
II ¡QUÉ TEMOR DESACTIVADOR ES EL TEMOR!
III. ¡CÓMO TOMA SU PRIMERA VENGANZA EN ESA VIDA EXTERIOR POR LA QUE VIVE EL PECADOR!
IV. ¡QUÉ DISCORD, DISTRUST Y INCLUSO DISERVIO SE LLEVAN A CABO ENTRE "LA COMPAÑÍA DE LOS IMPIOS" MISMOS! Quienes se opusieron por mucho tiempo a la verdad, pronto cayeron en oponerse unos a otros.
V. ¡A QUÉ PROFUNDA CONVICCIÓN DE LA VERGÜENZA Y LA HUMILLACIÓN EL TEMOR DE LOS MALVADOS, INCLUSO EN ESTE MUNDO, LOS REDUCE, CUANDO POR PRIMERA VEZ APRENDEN RESPETO POR LO BUENO, Y APROVECHAN ALEGRÍA DE ELLOS!
Los medios humanos, el poder divino.
Aquí se sugiere una serie de lecciones que los hechos de la vida están demostrando por una analogía constante. Darse cuenta-
I. UNA LECCIÓN DE MEDIOS HUMANOS Y ACTIVIDAD. Ninguno de los doscientos setenta y seis fueron salvados por algo que parecía ayuda sobrenatural. Todos fueron salvados ya sea por sus propios esfuerzos en la natación, o por estos juntos, por extraño que parezca, con la ayuda de los simples fragmentos de su vaso roto.
II LA VERDADERA BIEN TIENE SU IMPRESIÓN PARA LOS MÁS IGNORANTES Y MUNDIALES, ESPECIALMENTE SI ESTÁN HONESTOS. Cualquiera que sea la ignorancia religiosa o la inexperiencia del centurión, evidentemente estaba impresionado y atraído por la manera de Pablo, o por su evidente calidad, o por ambos. Él salva a Paul. Y probablemente su honestidad fue la verdadera explicación de la impresión que tomó.
III. EL BUEN CARÁCTER DE UN HOMBRE PODRÁ SALVAR A OTROS CON QUIEN PUEDE SER CLASIFICADO POR EL MUNDO O POR LA PROVIDENCIA, AUNQUE NO SEAN BUENOS. Sin duda, los justos a veces perecen con los impíos. ¡Cuán a menudo se salvan los malvados y la ciudad se salva por el bien de los pocos justos! Todos los demás prisioneros debían su seguridad (bajo Dios) a Paul y la influencia silenciosa de su integridad.
IV. DIOS MISMO PRUEBA CONFIRMAR A UN SERVIDOR FIEL DE SU MISMO TIPO DE HONOR MÁS DISTINGUIDO. Está escrito, ay, el ángel dijo divinamente que Dios "dio a todos los que navegaban" en ese bote a Pablo.
V. TODAS LAS COSAS VIENEN DE DIOS. Él fue, él solo, quien salva a todos.
HOMILIAS POR R. TUCK
El poder del hombre bueno para ganar confianza.
"Julio cortésmente le suplicó a Pablo y le dio libertad". y, al hacerlo, actuó pero casi todos actuaron hacia el gran apóstol que tuvo algo que ver con él. San Pablo tenía un notable poder de fascinación personal. Para casos de la impresión que produjo en individuos, compare Hechos 18:14; Hechos 19:31, Hechos 19:37. Para las ilustraciones bíblicas del poder de ganar confianza, recuerde los incidentes de los primeros años de la vida de José en Egipto, y la narración de los tres jóvenes hebreos tal como fue dada por Daniel. Por ejemplo, en la vida moderna, recuerde la libertad que el carcelero le dio a John Bunyan. Muy posiblemente este Julius había escuchado el discurso de Pablo ante Agripa, y la amable consideración del centurión debió haber sido de gran ayuda para el apóstol, cuyo encarcelamiento de dos años debió haber contado de manera desfavorable sobre su salud, y que pudo haber sido provisto apenas requisitos para un largo viaje. Dirigimos la atención a ese poder que evidentemente poseía San Pablo, de ganar la confianza y el favor de quienes entraron en contacto íntimo con él; observando que
I. EL PODER PARA GANAR LA CONFIANZA ES UN REGALO NATURAL. Pertenece a algunas personas en un grado inusual. Los niños a la vez lo reconocen y responden. No solemos decir que el verdadero maestro es la persona que puede ganar la confianza de los niños. De algunas personas nos encogemos instintivamente, a otras nos atraen instintivamente. Es un poder que pertenece a la disposición natural y al carácter. Es un don o mérito Divino, el talento confiado a algunos. En lo que respecta al carácter, podemos notar su dependencia de tres elementos.
1. Transparencia. Algunos hombres te hacen sentir su sinceridad, honestidad, integridad, inocencia. Te hacen sentir que los conoces tal como son y que no hay nada oculto detrás.
2. Firmeza. Algunos hombres son cambiantes, indecisos, y no puedes confiar en ellos. Otros pueden ser más lentos al formular sus juicios o expresar sus decisiones, pero usted sabe que puede confiar en ellos; se mantienen firmes por su promesa; son tan estables como una roca.
3. Simpatía. Una atracción misteriosa está en algunas personas, ya que parecen entendernos y sentirnos, y su hermandad exige nuestra confianza.
II EL PODER PARA GANAR LA CONFIANZA ES UNA CONFIANZA DIVINA. Ocupa su lugar entre los talentos. Es nuestra característica, una fuerza para el bien, que se confía a nuestro uso. Es nuestro tan claramente como pueden ser los dones de la canción, de la elocuencia, del arte, de la posición o de la riqueza. Y este regalo en particular tiene incluso una importancia inusual, ya que, al invitar a la confianza de los hombres en nosotros y al cumplir con esa confianza fielmente, podemos revelarles a Dios y ayudarlos a confiar en él. De hecho, es difícil para ese hombre tener confianza en Dios que nunca ha podido confiar en ninguno de sus semejantes. Esta "confianza" Divina trae su carga de responsabilidad. En relación a esto, podemos ser encontrados fieles o infieles.
III. EL PODER PARA GANAR CONFIANZA ES CAPAZ DE CULTURA. No tanto de cultura directa como indirecta. Como en otros casos, en esto, la cultura viene por el uso. Emplear cualquier talento, ejercer cualquier don, es nutrirlo en fuerza; pero esos poderes que pertenecen al carácter se cultivan en la cultura moral general, en el entrenamiento diario del espíritu y el orden de la vida. Se puede aprovechar la ocasión para abogar por el deber de "mantener el corazón con toda diligencia, viendo que fuera de él están los problemas de la vida".
IV. EL PODER PARA GANAR LA CONFIANZA ES SANTIFICADO POR LA RELIGIÓN. Este San Pablo bien ilustra; su fe en Dios, su devoción por los hombres, su disposición renovada, su sentido de la presencia viva de Cristo, la medida de su cambio en la mente y la imagen de Cristo, todo contado directamente sobre la purificación y el perfeccionamiento de este su don natural. . La fe cristiana santifica el carácter, especialmente ejerciendo su fuerza sobre esas tres características de transparencia, firmeza y simpatía, de las cuales hemos visto que el poder para ganar confianza depende principalmente. Impresione que, desde el punto de vista cristiano, un hombre solo usará este poder de atraer a otros hacia sí mismo para poder atraerlos a todos a Jesús y, en y a través de él, a Dios.—R.T.
La misión de las advertencias divinas.
San Pablo fue movido por el Espíritu de Dios para advertir a los marineros de las consecuencias de continuar el viaje. Sin duda, el apóstol tuvo una gran experiencia en el mar, y en parte dio su opinión personal, pero debemos reconocer que tenía el don de previsión, y esto puede pasar fácilmente, en ocasiones, al don de profecía. Notamos que es un método casi universal de trato Divino para advertir antes de que caiga el juicio. Se puede encontrar ilustración en la advertencia de Noé antes del diluvio, la advertencia de Jonás a Nínive, la de Daniel a Nabucodonosor, las advertencias de los profetas de Jehová y la advertencia de nuestro Señor dirigida al pueblo culpable de Jerusalén. Preguntamos por qué estos se dan tanto a individuos como a naciones, y qué propósitos precisos logran tales advertencias.
I. PUEDEN SER PREVENIR LA CALAMIDAD. San Pablo habría sido si hubiera sido atendido. La advertencia de Jonás fue, porque el rey y el pueblo de Nínive le hicieron caso. Explique que en el gobierno Divino del mundo y de los hombres, ningún evento debe considerarse como resuelto de manera absoluta e irrevocable. Las presunciones y premoniciones de Dios son bastante consistentes con el carácter condicional de todos los eventos considerados por los hombres. Podemos evitar calamidades sobresalientes hasta ciertos límites de tiempo. Podemos mantener debidamente los principios Divinos y prestar atención a las advertencias Divinas.
II MOSTRAN LA CONEXIÓN ENTRE LA CONDUCTA DEL HOMBRE Y LAS CIRCUNSTANCIAS DEL HOMBRE. Este es siempre el punto de una advertencia Divina. Esta conexión siempre corremos el riesgo de negar u olvidar. Si es posible, podemos pensar en los eventos como accidentes, y luego se les quitan todas las relaciones y usos morales. Nunca podemos llamarlos "accidentes" frente a las advertencias divinas, ya que estos afirman claramente que el carácter de los eventos venideros depende de nosotros mismos. Debe mostrarse cuidadosamente que los eventos públicos pueden no depender de los individuos, pero sí dependen de las condiciones sociales; y también se puede demostrar que la fechoría de alguien puede implicar la calamidad de muchos. Al desarrollar más y más minuciosamente la misión de las advertencias Divinas, se puede demostrar que:
III. HACEN A LOS HOMBRES PERSONALMENTE RESPONSABLES, Y DAN A SUS DESPUÉS DE LAS ACCIONES UNA CALIDAD MORAL DISTINTA. El hombre advertido no actúa por sorpresa. Se quitan todas las excusas. El carácter de su conducta propuesta se le revela en sus problemas. Actúa sobre el conocimiento, y la acción es obediente o obstinada, buena o mala.
IV. SOLAMENTE AFIRMAN EL CONOCIMIENTO SUPREMO DE DIOS, Y LA DIVINA EXCURSIÓN DE TODOS LOS ASUNTOS. En la obstinación del hombre, dice algunas cosas: "Son meras calamidades; la conducta del hombre no tuvo nada que ver con ellas". y luego, nuevamente sobre otros eventos, dirá: "Son simplemente las consecuencias naturales de los actos tontos y malvados de los hombres, y no necesitamos pensar que Dios tiene algo que ver con ellos". Corrigiendo ambos errores, las advertencias de Dios nos hacen entender que él gobierna y anula todos los eventos, todas las acciones, todos los pecados, "haciendo que la ira del hombre lo alabe". Mostrar, en conclusión, que todavía nos llegan advertencias
(1) a través de los hombres;
(2) a través de la Palabra;
(3) a través de providencias;
(4) a través de los testimonios internos del Espíritu Santo de Dios.
Los individuos y las naciones ahora no pueden avanzar por caminos del mal sin encontrar, una y otra vez, el ángel de advertencia de Dios bloqueando el camino, como lo hizo con el insensato, codicioso y voluntario Balaam.
Buena alegría de un buen hombre.
Este interesante incidente del viaje puede ser introducido por una descripción de la peligrosa condición del barco y la angustia y la desesperanza de los marineros y pasajeros. La narrativa cuidadosa de Canon Farrar será útil. Algunas oraciones que podemos dar: "El tifón, de hecho, se había convertido en un vendaval ordinario, pero el barco ahora había sido reducido a la condición de un casco desmoronado y goteado, arrastrado de proa a popa por el chorro de agua, y a la deriva, no uno sabía a dónde, bajo los cielos plomizos y sin luna. Una sombría apatía comenzó a asentarse cada vez más sobre esas indefensas trescientas almas. No había forma de cocinar, no se podía encender el fuego; el vagón y los utensilios debieron haberse lavado por mucho tiempo. ; las provisiones probablemente habían sido estropeadas y empapadas por las olas que rompieron el barco; de hecho, con la muerte mirándolos a la cara, a nadie le importaba comer. Estaban hambrientos miserables en un barco que se hundía rápidamente, a la deriva, con la esperanza de que disminuyó día a día, a lo que consideraban un remolino y una muerte segura. Pero en esa crisis desesperada, un hombre retuvo la calma y el coraje. Era Paul el prisionero, probablemente en salud física el más débil y el más grande de todos. Pero es en ese momento observa que el coraje de las almas más nobles brilla con el brillo más puro, y que el alma de Pablo se iluminó interiormente ". Note la sensibilidad del apóstol a las visiones en todas las grandes crisis de su vida. Era un hombre de oración, y cuando un hombre ha adquirido el hábito de la comunión con Dios, seguramente vendrán momentos especiales de cercanía y revelación. Un hombre puede, mediante la oración y la comunión, hacer que el velo entre él y Dios sea muy delgado y muy sombrío, solo una niebla a través de la cual los brillos de Dios pueden, a veces, pasar fácilmente. Si preguntamos por qué, en esta ocasión tan deprimente, este hombre que Pablo mantuvo tan alegre y esperanzado, la respuesta es que en él vemos el triunfo del hombre que es consciente de la presencia de Dios con él. San Pablo aquí da una ilustración de sus propias palabras: "Puedo hacer todas las cosas a través de él que me fortalece".
I. La buena prueba del buen hombre. (Hechos 27:21.) Puede parecer impropio y desagradable recordar a los oficiales su error pasado; pero San Pablo era un maestro moral, y en todas partes buscaba hacer su trabajo moral y religioso. No perdería la oportunidad de producir una sensación de pecado que podría ser el comienzo de cosas mejores. Si su reproche hubiera sido una simple burla, en el espíritu de nuestra irritante manera de decir: "Te lo dije", no podría ser elogiado. Pertenece más bien a las reprensiones de las cuales se puede decir: "Fieles son las heridas de un amigo".
II LA GARANTÍA DEL BUEN HOMBRE. (Hechos 27:22.) Se encontró en las palabras fuertes y valientes que San Pablo usó, pero aún más en el tono con el que fueron pronunciadas. No podía haber dudas sobre su propia seguridad. Por su propia fe, podría elevar y animar a los demás. Compare la calma de San Pablo con la calma antinatural de Jonás cuando la tormenta se desataba sobre él; y dar una ilustración, de cuentos modernos de naufragios, del poder del hombre piadoso para calmar la alarma y preparar a los hombres para la muerte.
III. LA BASE DE LA CONFIANZA DEL BUEN HOMBRE. (Versículos 23-26.) En este caso, una comunicación Divina. En otros casos, motivos más generales, como
(1) nuestro bien. El cuidado y el poder del padre;
(2) las "grandes y preciosas promesas"; o, a veces, una fuerte impresión en nuestras mentes. Impresiona que el poder de animar a otros puede ser ganado por cualquier hombre piadoso. Sigue a una verdadera fe viva en Dios; es el poder propio del hombre que está tranquilo por razón de su confianza en Dios y por el sentido apreciado de la presencia Divina.-R.T.
La santidad de la vida humana.
Este tema es sugerido por el hecho de que arrojan el trigo al mar, y están dispuestos a perderlo todo si solo pudieran salvarle la vida. "Piel tras piel, sí, todo lo que un hombre tiene dará por su vida". No hay pasión más intensa en la criatura que el deseo de preservar la vida. No es el insecto más pequeño, ni el animal más gentil, pero tiene la vida más querida, y luchará por ello hasta el final. El enemigo que más teme el hombre, todas las criaturas terrenales temen. Dios no nos permite ver en ningún lugar a nuestro alrededor la vida que no se valora, y por lo cual no se sacrificará todo lo demás. El hombre puede hacer todo menos morir. El hombre puede perder calmadamente todo menos su vida. Las circunstancias más desdichadas, los dolores más violentos, la desolación más completa, todo se puede soportar en lugar de perder la vida. Los pobres se aferran a la vida tanto como los ricos. Los hombres ignorantes sostienen la vida con tanta fuerza como los sabios. Los hombres jóvenes valoran la vida no más que los viejos. Bien dice el poeta: "Todos los hombres piensan que todos los hombres son mortales menos ellos mismos, ellos mismos inmortales". Ahora, ¿por qué Dios hizo la vida tan sagrada e implantó tal instinto para la preservación de la vida en una naturaleza?
I. PARA CUMPLIR EL PROPÓSITO DE DIOS EL TIEMPO DE LA VIDA DE CADA HOMBRE DEBE SER EN SUS PROPIAS MANOS. La vida es un período de prueba para todos nosotros, y un hombre requiere un período de prueba más largo que otro. Un muchacho puede estar preparado para el negocio de la vida con cuatro años de aprendizaje, mientras que otro puede requerir seis años. Así es en nuestra escolaridad por la eternidad. Dios debe tener en su mano tanto las entradas como las salidas de nuestra vida. Algunos terminan la vida casi tan pronto como comienza, mientras que otros se arrastran cansinamente durante sus setenta u ochenta años. Y, sin embargo, el hombre tiene el poder de quitarle la vida en cualquier momento. Dios, de hecho, escondió todas las partes vitales de nuestro marco en lugares secretos: cubrió el cerebro con huesos y cabello; coloca las arterias profundamente debajo de la carne y preserva los pulmones y el corazón dentro de una jaula ósea. Sin embargo, el hombre puede alcanzar y derramar fácilmente su vida. El pobre suicidio encuentra una entrada fácil en las cámaras secretas donde habita su vida. Casi parece que, si la entrada de la vida está en las manos de Dios, la salida está en el hombre. Y sin embargo, no debe ser así. Por el bien del hombre, no debe. Pero, ¿cómo se evitará que la mano del hombre toque su propia vida? Dios lo ha hecho simplemente haciendo del amor a la vida el único instinto maestro en cada hombre. También lo ha hecho por revelación y por ley, declarando: "El que derrame la sangre del hombre, por el hombre su sangre será derramada". Pero, más importante que cualquier simple revelación externa es la revelación interna que se encuentra en el aferramiento de la criatura a su existencia, de modo que, hasta que el cerebro se tambalee y se pierda el autocontrol, el hombre soportará cualquier cosa y perderá cualquier cosa en lugar de morir. Así que solo Dios conoce el tiempo señalado para el hombre en la tierra, y puede cumplir en cada uno de sus propósitos de gracia.
II EL ORDEN Y LA ORGANIZACIÓN DE LA SOCIEDAD NO PODRÍAN MANTENERSE SI LOS HOMBRES TENÍAN CONTROL ILIMITADO SOBRE SUS PROPIAS VIDAS, considere cómo se multiplicarían las razones que ahora inducen a los hombres a quitarse la vida. Para las cosas más pequeñas, un poco de ansiedad excesiva, un pequeño problema inusual, una molestia común, un amor despreciable o un esfuerzo fallido, los hombres se estarían destruyendo a sí mismos. Creemos que la vida está tristemente llena de cambios ahora que, a pedido de Dios, los hogares están divididos aquí y allá, y los corazones están revueltos. Pero, ¿cuáles serían las incertidumbres y las abrumadas miserias de la historia de este mundo, si los hombres no fueran controlados por este sentimiento universal de la santidad de la vida? Las viudas gimen, los huérfanos lloran y las casas están desoladas ahora; pero luego, si se considerara que la vida carece de valor y se puede arrojar por bagatelas, entonces, en todas partes los hombres caminarían en medio de ruinas, pilares caídos, esculturas rotas, techos destrozados, escasa piedra sobre otra, y el miserable remanente pronto Clama por su desolación que Dios volvería a sellar la santidad de la vida.
III. PERO PARA ESTE INSTINTO DE VIDA, EL HOMBRE NO TENDRÍA IMPULSO PARA TRABAJAR. Sabemos que el trabajo es necesario para el bienestar de toda criatura; que Adán tuvo que cultivar el jardín del Edén en los días de su pureza e inocencia. Sabemos que el juicio sobre el hombre pecador, que "debería comer pan con el sudor de su cara", no fue un mero castigo, sino la indicación del proceso por el cual debería ser recuperado a la bondad. Sabemos que a través del trabajo se cultiva el carácter moral, que por igual las necesidades comunes y la formación superior de la naturaleza humana exigen trabajo. Debemos trabajar si queremos comer. Debemos trabajar si lo supiéramos. Debemos trabajar si queremos ser "apaciguados para la herencia de los santos en la luz". Sin embargo, ¿quién trabajaría si no existiera este instinto de vida? ¿Qué motivo sería suficiente para instarnos a emprender esfuerzos serios y dominar las dificultades? Aunque los hombres no se lo dicen a sí mismos en tantas palabras, su verdadera razón para trabajar es que deben vivir, quieren vivir, se aferran a la vida, harán y soportarán cualquier cosa si solo pueden, como decimos, " estar sano."
IV. ESTE INSTINTO DE VIDA ES EL MEDIO DE CONSERVARNOS DE LOS DERECHOS Y LOS VIOLENTOS. Que me aferre a la mía me pone celoso de la vida de mi hermano. Como no pondría en peligro el mío, tampoco pondría en peligro el suyo. Que esté en las aguas o en los incendios, haríamos todo lo posible para salvar su vida. Pero supongamos que no hubiera tal instinto; supongamos que la vida no tiene más valor que la propiedad, entonces deberíamos estar a merced de todos los hombres sin ley y viciosos, que no dudarían en matarnos por nuestro bolso. Cada robo podría convertirse en un asesinato, un robo con violencia. Pero ahora, incluso en el alma del ladrón y el hombre vicioso es esta impresión de lo sagrado de la vida, y solo en el extremo se atreverán a tomarla. Por lo tanto, podemos bendecir a Dios por este instinto universal, reconociendo su importancia en la economía de este mundo. Podemos ser consolados, como cristianos, cuando lo encontramos tan fuerte dentro de nosotros que nos hace incluso temer la muerte. Es mejor para la raza, es mejor para todos, que esto sea un instinto de dominio; y podemos estar dispuestos a soportar una aparente discapacidad que evidentemente es para el bien de muchos.
Seguridad por fin, de alguna manera.
Luke logra presentar una imagen muy vívida de la emocionante escena, cuando dice: "Y el resto, algunos en tablas y otros en pedazos rotos del barco. Y así sucedió, que escaparon todos a salvo para aterrizar. " San Pablo dio órdenes de que "todo el que pudiera nadar primero debería arrojarse por la borda y llegar a tierra. El resto se apoderó de tablones y otros fragmentos del naufragio que se disolvió rápidamente. El viento los arrojó hacia la tierra y, finalmente, por con la ayuda de los nadadores, todos fueron salvados ". San Pablo fue probablemente uno de los nadadores, y podemos estar bastante seguros de ser uno de los más activos en ayudar a los demás. Podemos encontrar en esta escena emocionante, y en las diversas experiencias de ese tiempo, una imagen del regreso a casa de Dios por fin de las almas humanas.
I. ALGUIEN VUELVE A CASA COMO BUQUES QUE NAVEGAN EN EL PUERTO DESPUÉS DE UN VIAJE EXITOSO. Algo magullado y maltratado, de hecho, por los vientos salvajes y los mares tormentosos, pero completo y sano, con velas puestas y cuerdas adornadas con banderas y gritos de alegre bienvenida desde las costas. Y así, todos los hijos redimidos de Dios deberían irse a casa con él, y volverían a casa, si en el viaje y las tormentas de la vida confiaran plenamente y usaran plenamente su gracia ofrecida. Debería haber para nosotros "la entrada abundante al reino eterno".
II ALGUNOS VUELVEN A CASA COMO LOS MARINEROS NAVEGADOS VENEN A TIERRA. Con la vida apenas salvada. Con todas las obras de la vida abandonadas y perdidas, como un barco naufragado. Ilustrar casos de vidas cristianas en las que el conflicto contra el pecado no se ha mantenido y la pobre alma está casi perdida; o casos en los que las debilidades y los asedios fáciles no se dominan hasta el final; o casos en los que las dudas intelectuales estropean la fe cristiana hasta la hora misma del fallecimiento; o casos en los que la pasión por el lujo, la mundanalidad y los placeres dan un tono equivocado a la conducta cristiana a lo largo de la vida; todos estos casos pueden coincidir con una fe genuina y salvadora en Dios, pero en todos esos casos la llegada a casa es tristemente como La imagen de los luchadores por la vida querida dada en nuestro texto. San Pablo presenta el mismo pensamiento bajo otra figura. Él habla de algunos como "salvados, pero como por fuego". En el gran día de la prueba, el trabajo vital de cada hombre debe ser "probado por el fuego, de qué tipo es". Algunos encontrarán su trabajo vital, en el que se habían enorgullecido tanto, no prueban nada más que madera, heno y rastrojos. Todo se quemará, y se quemará, si Dios no puede encontrar nada más que egoísta y egoísta en él, y la pobre alma se encargará de la vida como alguien arrancado desnudo de una casa en llamas. Seguramente si magnificamos la gracia suprema que nos permite a todos llegar a un hogar seguro por fin, bien podemos anhelar y rezar y esforzarnos por ganar nuestro camino al cielo y a Dios con todas las velas puestas, trayendo con seguridad la carga completa de una vida de bien obras, realizadas con buen espíritu, bajo direcciones divinas. Tal carga como Dios puede hacer para "enriquecer los mercados del año dorado" - R.T.