Malaquías 1:1-14
1 Profecía: La palabra del SEÑOR a Israel por medio de Malaquías.
2 “Yo los he amado”, ha dicho el SEÑOR. “Pero ustedes dicen: ‘¿En qué nos has amado?’. ¿Acaso Esaú no era hermano de Jacob?, dice el SEÑOR. Sin embargo, yo amé a Jacob
3 y aborrecí a Esaú; convertí sus montes en desolación y di su posesión a los chacales del desierto”.
4 Si Edom dice: “Hemos sido demolidos pero volveremos a edificar las ruinas”, así ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos: “Ellos edificarán pero yo lo destruiré. Los llamarán ‘territorio de impiedad’ y ‘pueblo contra el cual el SEÑOR se ha airado para siempre’.
5 Sus ojos lo verán y dirán: ‘¡Sea engrandecido el SEÑOR más allá de las fronteras de Israel!’.
6 “El hijo honra al padre y el siervo a su señor. Y si yo soy Padre, ¿dónde está mi honra? Y si yo soy Señor, ¿dónde está mi reverencia, oh sacerdotes que menosprecian mi nombre?, les ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos. Ustedes dicen: ‘¿En qué hemos menospreciado tu nombre?’.
7 En que ofrecen sobre mi altar pan indigno. Pero dirán: ‘¿Cómo es que lo hemos hecho indigno?’. Pensando que la mesa del SEÑOR es despreciable.
8 Porque cuando ofrecen un animal ciego para ser sacrificado, ¿no es eso malo? Lo mismo cuando ofrecen un animal cojo o enfermo. Preséntalo a tu gobernador. ¿Acaso se agradará de ti? ¿Acaso se te mostrará favorable?”, ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos.
9 “Ahora pues, imploren el favor de Dios para que tenga compasión de ustedes, ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos. Esto ha procedido de la mano de ustedes. ¿Les aceptará?
10 ¿Quién de ustedes cerrará las puertas para que no enciendan en vano mi altar? Yo no tengo agrado en ustedes ni aceptaré la ofrenda, ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos.
11 Porque desde donde nace el sol hasta donde se pone es grande mi nombre en medio de las naciones, y en todo santuario se ofrece a mi nombre incienso y ofrenda pura. Porque grande es mi nombre entre las naciones, ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos.
12 Pero ustedes lo profanan pensando que la mesa del Señor es indigna y que su alimento es despreciable.
13 “Además, han dicho: ‘¡Oh, qué fatigoso!’, y me han provocado, ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos, al traer lo hurtado, lo cojo o lo enfermo y al presentarlo como ofrenda. ¿Lo aceptaré yo de la mano de ustedes?, ha dicho el SEÑOR.
14 ¡Maldito sea el tramposo que teniendo macho robusto en su rebaño, y habiéndolo prometido, sacrifica al SEÑOR lo dañado! Porque yo soy el Gran Rey y mi nombre es temible entre las naciones”, ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos.
EXPOSICIÓN
Versículo 1: 1-2: 9
Parte I. REPROBACIÓN DE LOS SACERDOTES POR NEGLIGENCIA DEL SERVICIO DIVINO.
§ 1. Título y autor. La carga (Zacarías 9:1; Zacarías 12:1; ver nota en Nahúm 1:1). La palabra del Señor es pesada y está llena de amenazas, pero, como señala San Jerónimo, también es consoladora, porque no está "en contra" sino a Israel. Con este nombre se designa a toda la nación pactada, aquí, tal vez, con alguna idea de recordar a la gente la fe y la paciencia de Jacob, y estimularlos a imitar a su gran antepasado. Por Malaquías; literalmente, de la mano de Malaquías (comp. Jeremias 37:2). Que Malaquías es el nombre propio del profeta, y no una mera designación oficial, vea la prueba en la Introducción, § II. La LXX renderiza, ἐν χειρὶ ἀγγέλου αὐτοῦ, "de la mano de su ángel" o "mensajero", y algunas teorías curiosas se han fundado en esta traducción; p.ej. que un ángel era el verdadero autor del libro, o vino y se lo explicó a la gente. Una leyenda similar una vez obtenida sobre Hageo, llamada "El Mensajero del Señor" (Hageo 1:13). Al final del verso la LXX. agrega, "arréglalo en el corazón", que Jerome supone que se ha importado aquí desde Hageo 2:15.
§ 2. El profeta declara el amor especial de Dios por Israel
Yo te he amado. El profeta, deseoso de llevar a la gente su ingratitud, expone su tesis; luego, en su forma característica, repite la objeción de los escépticos en una forma interrogativa, y la refuta con un argumento simple. Dios había mostrado su amor por Israel al elegirlos como su pueblo y al tratarlos durante todo el curso de su historia. ¡En qué nos has amado! Este era el sentimiento interno de la gente en este momento. Dudaban del amor y la fidelidad de Dios. Los acontecimientos no habían resultado como esperaban. Habían regresado del cautiverio y el templo fue reconstruido; pero ninguna de las cosas espléndidas anunciadas por los profetas había sucedido. No fueron grandes y victoriosos; El Mesías no había aparecido. Por lo tanto, se quejaron y murmuraron: fueron desagradecidos por los favores del pasado y cuestionaron el poder y la providencia de Dios. ¿No era el hermano de Esaú Jacob? Dios refuta su acusación injusta al referirlos a un hecho palpable, a saber. El destino diferente de los descendientes de los hermanos gemelos, Esaú y Jacob. ¡Qué miserable el destino de los edomitas! ¡Qué afortunada comparativamente la condición de los israelitas! Sin embargo, amaba a Jacob.
Y odiaba a Esaú. San Pablo cita estas palabras (Romanos 9:13) para ilustrar su posición, "que el propósito de Dios de acuerdo con la elección podría mantenerse, no de las obras, sino del que llama". Incluso antes de su nacimiento, Jacob era el elegido, y Esaú, el mayor, debía servir al menor. Para algunos, este misterio de la elección divina parece haberse expresado con tanta dureza que han pensado que las palabras del texto deben suavizarse o modificarse por su explicación. Así dan las glosas: "He preferido a Jacob a Esaú"; "He amado a Esaú menos que a Jacob". o han limitado los términos "amor" y "odio" al otorgamiento o retención de bendiciones temporales; o han afirmado que Esaú era odiado porque Dios previó su indignidad, y Jacob era amado debido a su piedad y fidelidad previstas. La cuestión entera es discutida por Agustín, 'De Div. Quinta. ad Simplic., '1.18 (11.433). Termina diciendo: "Deus odit impietatem: in aliis etiam punit per damnationem, in aliis adimit per justificationem". Pero Malaquías no está hablando de la predestinación de un hermano y la reprobación del otro; él está contrastando las historias de los dos pueblos representados por ellos; como dice Jerome: "En Jacob vos dilexi, en Esaú Idumaeos odio habui". Ambas naciones pecaron; ambos son castigados; pero Israel por la misericordia libre de Dios fue perdonado y restaurado, mientras que Edom quedó en la miseria que había traído sobre sí por su propia iniquidad. Así queda demostrado el amor de Dios por los israelitas (Knabenbauer). Lo que sigue es que habla de las dos naciones de las que habla el profeta, más que de los dos hermanos. Puso sus montañas ... desperdicio. Mientras los israelitas estaban repolpeando y cultivando sus tierras, y sus ciudades se levantaban de sus ruinas, y el templo y la capital fueron reconstruidos, Edom, que había sufrido a manos de los mismos enemigos, nunca se había recuperado del golpe, y aun así pone una escena de desolación y ruina. Parece que Nabucodonosor atacó y conquistó a Edom unos años después de haber tomado Jerusalén. Este evento ocurrió durante una de sus expediciones contra Egipto, una de las cuales tuvo lugar en el trigésimo séptimo año de su reinado, como sabemos por un registro recientemente descifrado (ver 'Transact. Of Soc. Of Bibl. Archaeology', 7.210, etc.) (Para Edom y su historia, vea la Introducción a Abdías.) Dragones; más bien, chacales (Miqueas 1:8); Septuaginta, εἰς δώματα ἐρήμου, "para las habitaciones del desierto"; Vulgate, dracones deserti, de donde proviene la versión autorizada.
Mientras; más bien, si o aunque; Vulgate, quod si. Si Edom intentara reparar su desolación, el Señor no lo permitiría, un contraste sorprendente con la restauración nacional de Israel. Estamos empobrecidos; o, como la versión revisada, somos golpeados; Septuaginta, ἡ Ἰδουμαία κατέστραπται, "Idumea ha sido derrocado". Vulgata, destructl sumus. Los lugares desolados; Vulgata, quae destructa sunt, lugares que una vez estuvieron habitados y ahora desiertos. Compare el alarde de los Efraimitas (Isaías 9:9, Isaías 9:10). Gano tirar abajo. Edom nunca recuperó su poder; se convirtió en la presa de los comienzos de Per, los nabitas, los judíos bajo los macabeos, los macedonios, los romanos; y finalmente la conquista musulmana efectuó su completa ruina. Ellos (los hombres) los llamarán, el límite de la maldad. Edom será llamado, "El territorio de la iniquidad", su condición miserable que atestigua la maldad de los habitantes así castigados por la justicia divina. Tiene indignación; La Septuaginta, παρατέτακται, "ha sido puesta en combate", "San Jerónimo", mi ira es probada por su duradera desolación; y en contraste con los males experimentados por tu hermano, experimentarás la bondad de Dios hacia ti ".
Tus ojos verán. Jacob se dirige. Cuando vea estas pruebas del amor de Dios por usted, dejará de murmurar y estará listo para alabar a Dios por su bondad y poder. El Señor será magnificado; mejor, el Señor es grandioso; Septuaginta, Ἐμεγαλύνθη Κύριος, "El Señor fue magnificado". Dios hace conocer su grandeza. Desde (sobre) la frontera de Israel. Esto significa más allá de los límites de Israel, es decir, en todo el mundo, o sobre Israel, es decir, por la protección que él garantiza a Israel.
§ 3. Israel no había mostrado gratitud por todas estas pruebas del amor de Dios, y los mismos sacerdotes habían sido los principales delincuentes al ofrecer sacrificios defectuosos y profanar la adoración en el templo.
Un hijo honra a su padre. El profeta comienza con un principio general que cada uno permite, y argumenta a partir de eso cuál era la actitud que deberían asumir hacia Dios. Un padre. Dios fue el Padre de Israel por creación, elección, preservación, tutela vigilante (ver Éxodo 4:22; Deuteronomio 32:6; Isaías 63:16; Isaías 64:8, etc.). Mi miedo. El miedo, el respeto, la reverencia, debido a mí. Oh sacerdotes! Dirige su reprensión a los sacerdotes, como representantes del pueblo, y está obligado a llevarlos a la obediencia y la santidad, y a ser un patrón para el rebaño. ¿En qué hemos despreciado tu nombre? Los sacerdotes se han vuelto tan insensibles y han oscurecido la verdadera religión por el externalismo farisaico, que profesan estar completamente inconscientes de cómo han mostrado desprecio por Dios. El Nombre de Dios es Dios mismo y todo lo que tiene que ver con él.
Ofrecen pan (comida) contaminado sobre mi altar. El profeta responde a los sacerdotes simplemente al detallar algunas de sus prácticas. El "pan" (lechem) no es el pan de la proposición, que no se ofreció en el altar, sino la carne de las víctimas ofrecidas (ver Le Malaquías 3:11, Malaquías 3:16; 21: 6; 22:25). Esto estaba "contaminado" porque no se ofrecía de acuerdo con la Ley ceremonial, como se explica más adelante en el siguiente verso. ¿En qué te hemos contaminado? No reconocieron la verdad de que (como dice San Jerónimo) "cuando se violan los sacramentos, él mismo, cuyos sacramentos son, se viola" (comp. Ezequiel 13:19; Ezequiel 20:9; Ezequiel 39:7). La mesa del Señor es despreciable. Este era el pensamiento de su corazón, si no lo expresaban abiertamente con palabras. La "mesa del Señor" (Malaquías 1:12) es el altar, sobre el cual fueron colocados los sacrificios, considerados como la comida. de Dios, y ser comido por el fuego (Ezequiel 41:22; Ezequiel 44:16). Mostraron que despreciaban el altar imaginando que cualquier cosa era lo suficientemente buena como para ofrecerla, como explica el siguiente versículo.
Si ofreces a los ciegos. La Ley ordenó que las víctimas fueran perfectas y sin mancha (ver Levítico 22:19-3). ¿No es malo? Es más forzoso leer esto sin el interrogatorio: "¡No es malo!" y considerarlo como el pensamiento o la palabra de los sacerdotes, aquí presentado por el profeta con amarga ironía. Su conciencia se había vuelto tan aburrida, y se habían familiarizado tanto con el incumplimiento constante del deber, que no vieron nada malo en estas violaciones de la Ley, y nunca recordaron a la gente su deber en estos asuntos. Ofrécelo ahora a tu gobernador. La palabra para "gobernador" es pejá, como en Hageo 1:1 (donde vea la nota). Denota una regla establecida sobre una provincia por un rey persa. Como Nehemías se había negado a ser una carga para la gente (Nehemías 5:14), se cree que Malaquías debe haber escrito esto cuando otra persona actuaba como gobernador. Pero la generosidad de Nehemiah se exhibió en su administración anterior, y puede haber pensado que era correcto tomar las deudas bajo un estado de cosas más próspero. El profeta puede estar tranquilizándose en general: ¿se atrevería a ofrecerle tales cosas a su gobernador? En cualquier caso, la pregunta no se trata de las provisiones y cuotas proporcionadas al gobernador y que pueden ser exigidas por él en su capacidad oficial, sino de las ofertas y regalos voluntarios, sin los cuales ningún inferior presumiría comparecer ante su príncipe (ver Introducción, § II.) Ofrecerle a alguien lo que era malo y defectuoso no sería más que un insulto; y aun así pensaron que esto era lo suficientemente bueno para Dios. Acepta a tu persona. Mírate con favor (Génesis 19:21; Job 13:10; Job 42:8).
Suplica a Dios; literalmente, el rostro de Dios. Este no es un llamado serio al arrepentimiento, sino un llamamiento irónico. Ven ahora y pide el favor de Dios con tus sacrificios contaminados; intercede, como es tu deber, por la gente; te aceptará? ¿será amable con la gente por tu bien? Esto ha sido por tus medios. Estas palabras forman un paréntesis, lo que implica que fue de los sacerdotes que procedió la mala costumbre de ofrecer animales manchados, y fueron responsables de las consecuencias; que sus intercesiones fueron vanas fue el resultado de sus transgresiones en estos asuntos. Otros interpretan: "La cosa depende de ti", es decir, si Dios muestra favor o no. ¿Tendrá en cuenta a sus personas? ¿Le mostrará favor a alguien porque intercedes por él? Entonces podría ser traducido, ¿aceptará alguno por tu culpa?
El profeta continúa su severa reprobación de los sacerdotes. ¿Quién hay entre ustedes que cerraría las puertas por nada, etc.? Así rendido, el pasaje reprende el espíritu mercenario de los sacerdotes, que ni siquiera cerraron la puerta del templo ni encendieron el fuego del altar a menos que se les pagara por ello; o de lo contrario significa que, aunque todos los oficiales del templo fueron remunerados por sus servicios más triviales, fueron negligentes en el cumplimiento de sus deberes y descuidaron la ley de los sacrificios. La versión latina omite lo negativo en la última cláusula, Quis est in vobis qui claudat ostia, et incendat altare meum gratuito? La LXX; con una pequeña variación en la lectura, renders, Διότι καὶ ἐν ὑμῖν σὐκλειθήσονται θύραι καὶ οὐκ ἀνάψεται τὸ θυσιαστήριον, μου δωρεάν, por lo tanto, no se cerrará, por lo que los servicios del templo cesarán por completo. Pero es mejor considerar el pasaje como una continuación de la tensión sarcástica del verso anterior, y decir en efecto que sería mejor no tener ningún pretexto de adoración que tenerlo así profanado. Traduce como en la Versión Revisada, ¡Oh, si hubiera uno entre ustedes que cerrara las puertas, para que no encendieran fuego en mi altar en vano! Las puertas son las del patio interior del templo, donde se encontraba el gran altar; y los sectarios contaminados se ofrecen "en vano", porque ofende a Dios en lugar de propiciarlo. Una ofrenda (minjá). Aquí no se sacrifica en general, como suponen muchos comentaristas, porque no sería natural tomar la palabra en un sentido en este verso, y en un sentido diferente en el siguiente, donde se usa confesivamente en su significado restringido. El término se aplica técnicamente a la ofrenda de harina fina combinada con incienso e incienso, quemada en el altar (Le Malaquías 2:1, etc.); aunque también se usa ocasionalmente incluso con sacrificios sangrientos; p.ej. de Abel's. Como empleado litúrgicamente, denota la ofrenda no sangrienta. Entonces, en este versículo podemos notar una especie de clímax. Dios no aceptaría a las víctimas sacrificadas, no, ni siquiera la ofrenda de carne, que era naturalmente pura y no contaminada,
Mi nombre será grandioso. El curso de pensamiento es este: Dios no necesita la adoración de los judíos y sus sacerdotes impíos; no necesita sus sacrificios mutilados; Su majestad será reconocida en todo el mundo y se le ofrecerá adoración pura de todas las naciones bajo el cielo. ¿Cómo, entonces, no castigará a quienes, siendo sus elegidos, deberían haber sido un ejemplo de santidad, y prepago el camino para su recepción universal? La LXX trata esta circunstancia como si ya estuviera ocurriendo en este momento, Τὸ ὄνομά μου δεδόξασται, "Mi nombre ha sido y es glorificado". Esto solo se podría decir si se permitiera que los paganos en algún sentido, aunque ciega e imperfectamente, adoraran al Dios verdadero. Pero la noción no puede sostenerse por un momento; y hay un consenso general de comentaristas al referir el tiempo al futuro mesiánico, cuando se reconoce el poder de Dios y se le ofrece adoración, no solo en Jerusalén, sino en todos los lugares. Los participios en este versículo pueden estar representados por presentes o futuros, pero puede haber pocas dudas de que una profecía está destinada, y no una declaración de un hecho, que, de hecho, no podría mantenerse con sinceridad. Cuando tal futuro está en peligro, ¿es este el momento para que los sacerdotes judíos deshonren a Jehová? Se ofrecerá incienso a mi Nombre, y una ofrenda pura (minjá). La adoración universal se expresa en los términos del ritual judío (ver nota en Sofonías 3:10). El hebreo se traduce más a la fuerza. En cada lugar se quema incienso, se hace oblación a mi Nombre y, de hecho, una oblación pura. El incienso es para nuestras mentes un tipo de oración (Apocalipsis 5:8; Apocalipsis 8:3, etc.); la oblación pura es el símbolo del sacrificio cristiano de alabanza y acción de gracias; y el profeta, superior a los prejuicios judíos, anuncia que esta oración y sacrificio ya no se limitarán a un lugar o país especialmente favorecido, sino que serán universales en todo el mundo. Los Padres y escritores medievales, y muchos comentaristas modernos, ven en este versículo una profecía de la Sagrada Eucaristía, la "ofrenda pura" conmemorativa del sacrificio de Cristo, que se encuentra en todas las naciones bajo el cielo donde se adora el Nombre de Cristo.
Pero lo habéis profanado; ustedes profanan el nombre de Dios. El profeta contrasta la negligencia y la blasfemia de los sacerdotes con la piedad de las naciones gentiles, que él prevé. La mesa del Señor (ver nota en Malaquías 1:7). Su fruto, incluso su carne. La comida y la carne del altar son las víctimas ofrecidas al respecto. Por su conducta, los sacerdotes hicieron despreciables tanto el altar como las ofrendas. Septuaginta, Τὰ ἐπιτιθέμενα ἐξουδένωται βρώματα αὐτοῦ, "Sus carnes que se colocan allí están en nada"; Vulgate, Quod superponitur contemptibile est, cum igne qui illud devorat. Esta es una paráfrasis gratuita, o para "carne" Jerome debe haber leído un participio, "comer", y tomar "lo que come" la ofrenda para ser el fuego que lo consume, como "lamer" (1 Reyes 18:38). Otros explican que la Vulgata significa que los sacerdotes se quejan de la escasez y la inferioridad de las víctimas, cuya carne formaba su apoyo. Pero como esto se debía a su propia negligencia, no era probable que lo convirtieran en un motivo de queja.
¡Qué cansancio es! La referencia es a la mesa del Señor. Despreciando el altar y cumpliendo sus deberes sin corazón ni fe, los sacerdotes consideraron que los servicios eran una carga intolerable. Vulgate, ecce de labore, que parece ser una excusa de la gente, instando a que ofrezcan cosas que su trabajo y pobreza les permitan. Septuaginta, ταῦτα ἐκ κακοπαθείας ἐστί, que tiene el mismo significado. El presente texto hebreo está representado por la versión autorizada. Lo habéis apagado; es decir, en el altar. La frase expresa desprecio. "Se" se supone que es una "corrección de los escribas" para "mí". La Septuaginta y el siríaco dan, "les resoplé". Lo que estaba roto; más bien, lo que fue tomado por la violencia, lo que fue robado o tomado injustamente. Septuaginta, ἁρπάγματα: Ecclesiasticus 34:18 (31:21), "El que sacrificó una cosa obtenida erróneamente, su ofrenda es ridícula (μεμωκημένη)" Cojo ... enfermo (ver Levítico 22:19-3). Así trajiste una (trae la) ofrenda (minjá). Sujeto a defectos análogos es incluso su oferta de carne, el accesorio para otros sacrificios, y por lo tanto es inaceptable.
Pero (y) maldito sea el engañador. La maldición se fulmina contra todos los culpables de estas violaciones de la Ley. El profeta menciona dos casos de muchos. El primero es el de una víctima femenina, con el pretexto de que no tiene ningún macho en su rebaño. Esto será más claro si traducimos, con Keil, "y maldito es el que engaña, mientras que en su rebaño hay un animal macho". Septuaginta: "Maldito el que pudo y fue malo en su rebaño un varón". Y promete ... una cosa corrupta (manchada). El segundo caso es de alguien que en alguna emergencia promete una ofrenda, y luego la paga presentando un animal manchado (Le Malaquías 3:1, Malaquías 3:6). Con una puntuación ligeramente alterada, algunos editores dan "una mujer defectuosa". Porque yo soy un gran rey. Esta es la razón por la que están malditos los que lo deshonran. Terrible. Celebrado con asombro y reverencia. Septuaginta, ἐπιφανές, notable. "Aquel a quien los gentiles honren no permitirá que su propio pueblo profana su nombre.
HOMILÉTICA
Malaquías y su carga.
I. MALACHI, EL ÚLTIMO DE LOS PROFETAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO. Se le puede comparar con:
1. Una tarde que cierra un largo día de luz y bendición, y que es en sí mismo:
2. Un crepúsculo a mediados del verano en alguna latitud norte, que se refleja en el nuevo y aún más brillante día del evangelio.
3. Un poste de dedo apuntando a través de una pérdida de tiempo no pisoteada en la dirección en que las edades deberían avanzar hacia el advenimiento de su Rey esperado.
4. Un ministro fiel, el último de una noble sucesión, renunciando a su confianza (el don profético), pero ordenando a su rebaño que espere "ver cosas más grandes que estas" y expire con el evangelio en sus labios (Malaquías 4:2).
II LA CARGA DEL PROFETA. Cualquier palabra del Señor es:
1. Una carga de responsabilidad para el portador (1 Corintios 9:16, 1 Corintios 9:17). Especialmente los mensajes de juicio con los que Malachi fue acusado. Entonces Jeremías sintió (Jeremias 15:10; Jeremias 20:8), y Paul (Filipenses 3:18), y nuestro Señor Jesucristo (Lucas 19:41 ) Es, por lo tanto, una prueba de fidelidad (Proverbios 30:6; Ezequiel 3:17) y de coraje (Miqueas 3:8).
2. Los mensajes de juicio deben sentirse como una carga para el pecador porque proceden de un Dios para quien el juicio es "una obra extraña", pero que odia el pecado más que el sufrimiento, y cuya santidad es secundada por su omnipotencia. Solo mediante el arrepentimiento hacia Dios y la fe hacia nuestro Señor Jesucristo, la carga puede transformarse en una bienaventuranza, la maldición en una bendición.
El soberano amor de Dios.
Recordando que el sentido bíblico de "odio" en este y los pasajes correspondientes es amar menos en comparación, o rechazar cuando hay una competencia de reclamos, sin embargo, aprendemos de este pasaje:
I. QUE EL AMOR DE DIOS A LOS INDIVIDUOS Y A LAS NACIONES ES UN AMOR SOBERANO. Con esto queremos decir que es un amor que otorga favores especiales, por razones que no se pueden descubrir en quienes las disfrutan, sino en el propósito amable de Dios.
1. En el caso de los dos hermanos personalmente, observamos los siguientes hechos: Esaú era el mayor, pero no el heredero de la promesa. Sufrió a manos de un hermano en algunos aspectos menos noble que él. Perdió así la principal bendición de su padre y tuvo que tomar los remanentes y estar satisfecho con una herencia más pobre, mientras que Jacob recibió "la gloria de todas las tierras".
2. Las dos naciones, Israel y Edom, se separaron como dos ríos que salen de la misma fuente, uno destinado a ser una carretera de comercio y una fuente de fertilidad, el otro para perderse en las arenas del desierto. Israel, bendecido con un sacerdocio, una sucesión de profetas y un pacto "ordenado en todas las cosas y seguro", a pesar de muchas apostasías; Edom, se dejó llevar a la idolatría y al crimen hasta que se conoció como "el límite de la maldad", etc. (Malaquías 1:4). Tales dones y llamamientos de Dios no se pueden anular más de lo que se pueden revertir sus sentencias de juicio (Malaquías 1:4). En esos juicios y en esas misericordias, los hombres verán el dedo de Dios y se asombrarán de la gloria de Dios (Malaquías 1:5). Estas verdades se aplican a los tratos de Dios con las naciones ahora.
3. La salvación de los individuos no es menos el resultado del amor soberano, en la medida en que los inicios de la vida espiritual son de Dios y están "de acuerdo con su propio propósito y gracia", etc. (2 Timoteo 1:9 ) La elección no es "un orden de mérito", sino un cordón de amor. La experiencia de todos los cristianos confirma la doctrina de la soberanía de Dios en la salvación, aunque no puede responder a las muchas preguntas sugeridas por los variados tratos de Dios con los individuos, ni explicar las razones de sus propósitos eternos. Tenga en cuenta la "conclusión del asunto" de San Pablo (Romanos 11:33).
II QUE ESTE AMOR INMEDIATO DE DIOS PUEDE SER IGNORADO POR LOS RECEPTORES. "¿En qué nos has amado?" Esto puede surgir de:
1. Olvidando misericordias pasadas bajo la presencia de pruebas presentes, como Israel (Salmo 106:12).
2. Olvidando nuestras bendiciones actuales en contraste con la suerte de los demás.
3. Tener un sentido imperfecto de nuestra dependencia absoluta de la misericordia inmerecida de Dios (Deuteronomio 7:7, Deuteronomio 7:8).
4. Y, por lo tanto, tomamos incluso nuestras bendiciones espirituales como algo natural, y nos permitimos complacernos a nosotros mismos en lugar de cultivar una humildad agradecida en vista del "amor de Dios que está en Cristo Jesús Señor nuestro" (cf. 1 Corintios 4:7, 1 Corintios 4:8).
La reverencia debida a Dios.
Las analogías terrenales de las relaciones divinas son instructivas aunque imperfectas. Ni el maestro más absoluto ni el padre más cariñoso pueden representar adecuadamente a Dios. Sin embargo, Dios nos recuerda la reverencia debida a sí mismo por el miedo y el honor que ellos esperan. La apelación debería ser más poderosa para aquellos que, como los sacerdotes aquí apelados, están en cualquier posición de autoridad. Debería ser una súplica muy tierna para todos los padres. Cae en tonos de pathos más profundo en aquellos que han recibido la adopción y el espíritu de hijos a través de Jesucristo. Pero la apelación une a todos los que, en cualquier sentido, Dios se encuentra en las relaciones sagradas del "Padre de los espíritus" (Éxodo 4:22; Deuteronomio 32:6; Isaías 63:16 ; Isaías 64:8). Asumimos el caso de un padre que combina esa sabia autoridad y tierno amor que lo hace un tipo del Padre celestial. Un hijo honra a un padre así.
I. POR OBEDIENCIA. Esta es la primera lección que un niño debe aprender. Después de los primeros conflictos con la voluntad propia, se convierte en parte de la naturaleza infantil. Puede elevarse a la abnegación o incluso al sacrificio heroico. Illust .: Henry Havelock, cuando era niño, esperaba durante horas en una concurrida calle de Londres, en obediencia a su padre, que lo había olvidado; o el hijo de Casa Bianca volado en el barco de bandera francesa en la Batalla del Nilo. Dios es muy honrado cuando nuestra obediencia es habitual y alegre, cuando "adoramos" la "dulce voluntad de Dios", y puede decir: "Me deleito", etc. (Salmo 40:8; Salmo 119:128).
II POR AMOR. El amor instintivo de un bebé deja paso al afecto inteligente, basado en la estima, que el joven siente hacia un padre que lo ha entrenado en hábitos de obediencia. La desobediencia engendra aversión; la sumisión fortalece el amor. La poda y el entrenamiento de la sabia disciplina se ven recompensados por los abundantes frutos del amor. Honramos más a Dios cuando nuestro amor no es simplemente el amor de la gratitud, incluso por la redención, sino el deleite complaciente en el carácter de nuestro Padre. Sin embargo, en ese personaje no hay fallas que un hijo parcial puede ver en su padre terrenal (Santiago 1:17). Que no tenga que decir Juan 5:42.
III. CON RESPECTO A SU REPUTACIÓN. El ojo de un niño brilla con indignación si un extraño ataca la reputación de su padre. ¿Cómo consideramos el deshonor hecho a Dios con blasfemias, con críticas temerarias sobre su carácter y gobierno, y sobre la obra de Cristo ("El Padre herido por el Hijo")? ¿Podemos decir, con Cristo, "Los reproches", etc. (Salmo 69:9)? Sin embargo, tengamos cuidado con el celo de un Jehú (2 Reyes 10:16-12) o de los fariseos (Mateo 23:15). Que nuestras vidas respondan a nuestras oraciones: "Santificado sea tu nombre".
IV. AL ACOGER SU AUTORIDAD.
1. Cuando debe ejercerse en disciplina sobre nosotros mismos (Hebreos 12:5).
2. Cuando es resistido por otros. Hay una rebelión en la gran familia de Dios que requiere que cada niño verdadero tome una parte activa del lado de Dios. Mientras estamos afligidos (Salmo 119:158) e indignados (Salmo 139:21), aún seremos trabajadores junto con Dios, para que en el espíritu del Hijo sin pecado podamos buscar por todos los medios para salvar algunos (1 Pedro 4:10, 1 Pedro 4:11).
Irreverencia: sus causas y signos.
Observe cómo en muchos lugares Malaquías pone los pensamientos de los pecadores en palabras atrevidas y calvas. Él interpreta su conducta en el habla, para que puedan ver la ofensiva de sus pensamientos y actos. Los pecados del corazón a veces se pueden exponer mejor traduciéndolos en oraciones poco sumisas o incluso impías. No pueden soportar la luz cuando se exhiben bajo el escrutinio de nuestros semejantes. Aún menos pueden tolerar el resplandor que procede del trono de la gracia, donde Dios ve en secreto, para que pueda responderle "que establece sus ídolos en su corazón" "según la multitud de sus ídolos" (Ezequiel 14:3, Ezequiel 14:4). En esta sección se expone la irreverencia de los sacerdotes y las personas y el profeta que llama a las cosas por sus nombres correctos. Nota-
I. ALGUNAS DE LAS CAUSAS DE IRREVERENCIA.
1. Opiniones inadecuadas de la santidad de Dios y la pecaminosidad de los hombres. Olvidamos los nombres y títulos del Dios con el que tenemos que hacer: "Jehová", "Señor de los ejércitos", "Maestro", "Padre", "un gran Rey", "glorioso en santidad, temeroso en alabanzas, haciendo maravillas, "etc. Olvidamos nuestra propia pecaminosidad e indignidad como" polvo y cenizas "," la imaginación de cuyo corazón es malo desde nuestra juventud ", para tener cualquier relación con el Santo Tres veces (cf. Job 40:3). Si es difícil apreciar esto, puede que nos ayude el contraste entre lo que vemos en los personajes de Cristo y de nosotros mismos. Illust .: Peter (Lucas 5:8).
2. Familiaridad con las cosas sagradas. Puede "engendrar desprecio". El altar y sus ofrendas se consideraban objetos comunes o incluso despreciables. La adoración a Dios, la mesa del Señor, los actos y objetos más sagrados pueden observarse y recurrirse sin la más mínima expectativa de obtener el bien. Pueden ser medios de gracia, pero la familiaridad los hace despreciables.
3. La indolencia que se contrae del esfuerzo necesario para agitarnos para aferrarnos a Dios (Isaías 64:7). La adoración debe ser un servicio espiritual; puede ser un "conflicto" un ἀγών (Colosenses 2:1). La indolencia puede engendrar irreverencia y, a su vez, será un signo de ello.
II ALGUNOS DE LOS SIGNOS DE IRREVERENCIA. Podemos copiar el mal ejemplo de los judíos al traer ofrendas ciegas, cojas, enfermas o contaminadas.
1. Servicios formales y poco entusiastas. "Ciego es el sacrificio del alma que no está iluminado por la luz de Cristo. Cojo es su sacrificio de oración que viene con una doble mente para suplicar al Señor" (Jerónimo; Mateo 15:8).
2. Servicios supersticiosos; p.ej. obediencia ciega a un hombre que dice ser sacerdote, lo que puede salvar la molestia de buscar a Dios con todo el corazón. Adoración no inteligente, tal vez en una lengua desconocida, como si una lección aprendida de memoria fuera suficiente para el Divino Maestro.
3. Ofrecer a Dios lo que no debemos atrevernos a ofrecer a un superior terrenal (versículo 8). Como si dijéramos: "Dios no es muy particular". Sin embargo, requiere el mejor servicio que podemos prestar. Tal conducta es una deshonestidad virtual, ya que la intención de sacrificarse a Dios implica el sacrificio de nuestro mejor esfuerzo. Illust .: David (2 Samuel 24:24; cf. Mateo 22:37). Observe cómo la revelación de Dios en Cristo muestra aún más impresionantemente sus afirmaciones sobre nuestros más altos servicios. "El Cordero que fue asesinado" es digno de recibir todo y lo mejor de todo lo que podemos ofrecerle (Apocalipsis 5:12).
4. Aún se ven formas más groseras de irreverencia en los Corintios festejando en la Eucaristía, y despreciando así a la Iglesia del Dios viviente (1 Corintios 11:22), y haciendo que la mesa del Señor sea despreciable; o en hombres que celebran un rito sagrado como pasaporte a alguna oficina secular; o al deshacerse de una moneda base en una colección, como "el engañador" en el versículo 14.
Aprender:
1. Las muchas formas sutiles de un pecado profundo del corazón (Jeremias 17:9).
2. La necesidad de remedios radicales como el poder divino solo puede emplear (Lucas 6:43 Lucas 6:45; Salmo 19:12).
El honor de Dios asegurado a pesar de los pecados de su pueblo.
La falta de corazón y la negligencia del sacerdote lleva a Dios a decir que los fuegos del altar también podrían extinguirse, y el templo se cerró como lo había estado en los días de Acaz; porque ya no se aceptarían ofrendas en sus manos, y "¡Ichabod!" "¡Sin gloria!" fue escrito en el altar. El remanente piadoso de los judíos naturalmente comienza a decir: "¡Qué deshonra sería para el Dios de Israel!" y preguntar, como Joshua (Josué 7:9), "¿Qué harás con tu gran Nombre?" E incluso los formalistas, que no habían desechado por completo a Dios, pero deseaban seguir hablando con él, se encogerían ante la ofensa pública que se le ofrecía al Dios de su nación. A todos esos temores, Dios da una respuesta en la declaración y predicción del versículo 11: "Mi nombre será magnificado; mi honor será asegurado, a pesar de los pecados de mi pueblo:"
(1) entre los nuevos y más numerosos fieles;
(2) por sacrificios más puros y más espirituales.
I. ENTRE ADULTOS NUEVOS Y MÁS NUMEROSOS. Era una superstición empedernida de los judíos que el honor de Dios estaba de alguna manera relacionado con lugares o personas sagradas. Les había enseñado en el pasado que su gloria no estaba unida al arca, como pensaban cuando la llevaron a la batalla (1 Samuel 4:1.), O a una línea de sacerdotes (1 Samuel 2:27-9), o al tabernáculo en Shiloh (Salmo 78:59-19), o al templo (Jeremias 7:1). Ahora les enseña que su gloria es independiente tanto del sacerdocio revivido, el templo restaurado y la nación traída del cautiverio. El templo puede ser nuevamente destruido; el sacerdocio puede ser abolido; La gente desheredada. Dios tiene un templo más grande que el santuario en el Monte Moriah, o incluso que la tierra de la promesa misma. Su templo se extiende "hasta donde el este está del oeste". Sus adoradores serán tan numerosos como las tribus y las lenguas del mundo pagano. Ya no será especialmente cierto que "en Judá se conoce a Dios; su nombre es grande en Israel"; "Porque de la salida del sol", etc. Al comparar esta predicción del reino de Cristo en la tierra con otras, recordamos algunas verdades que respetan la forma en que se garantizaría el honor de Dios entre las naciones de la tierra. Sus juicios los despertarían (Isaías 59:18, Isaías 59:19). Su amor libre buscaría a aquellos que no lo conocían (Isaías 65:1). El sacrificio expiatorio en la cruz atraería sus conciencias cargadas de pecado (Juan 12:32), y la beneficencia del reinado de Cristo seduciría a todas las clases a aceptar su dominio (Salmo 72:8, especialmente Salmo 72:12, "For", etc.). Así, el Nombre de Dios sería glorificado en su Hijo. Aplica esta verdad:
1. A aquellos que se niegan a darle a Dios la gloria debida a su Nombre. Lo mismo hicieron los judíos en los días de Cristo. Pero el honor de Dios podría asegurarse de otras maneras (cf. Mateo 21:41-40; Lucas 19:37). Tenga en cuenta en la primera y última parte de Salmo 22:1. el contraste entre Salmo 22:6 y Salmo 22:27-19. "Los suyos no lo recibieron", sino "los gentiles glorificaron la palabra del Señor" (Hechos 13:48; cf. Isaías 49:3; Mateo 8:11, Mateo 8:12).
2. A aquellos que se sienten tentados a no honrar a Dios debido al riesgo para ellos mismos o el sacrificio requerido en sus manos. Illust .: Ester 4:10. La pérdida será solo nuestra (Mateo 10:39). Dios encontrará a otros siervos en nuestro lugar para rendir el honor que pide de nuestras manos y recibir lo que otorga a cambio (1 Samuel 2:30).
3. A los fieles siervos de Dios que están innecesariamente ansiosos por su gloria en "un día de angustia, reprensión y blasfemia"; p.ej. Moisés (Números 14:11-4), Joshua (Josué 7:9). Pero Dios está más celoso por su propio honor de lo que podemos estar (Deuteronomio 32:26, Deuteronomio 32:27), y es más sabio de lo que podemos estar al responder la oración que nos ha enseñado ". Santificado sea tu nombre."
II POR PUROS Y MÁS SACRIFICIOS ESPIRITUALES.
1. Por la revelación de Dios en Cristo como "el Salvador de todos los hombres", el Nombre de Dios fue verdaderamente magnificado (Salmo 96:1. Y 98.). Esa revelación incluyó un sacrificio, el sacrificio de un alma sin pecado al sufrimiento para hacer la voluntad de Dios (Hebreos 10:7), y así ofrecer una propiciación por los pecados del mundo entero. Así se respondió la oración (Juan 12:28) y se cumplió la predicción (Romanos 15:8, Romanos 15:9).
2. Por los sacrificios espirituales, los servicios aceptables, como el incienso fragante, presentados por corazones gentiles, p. la penitencia de la mujer de Samaria; las oraciones pertinaces del sirofenicio; la maravillosa fe del centurión; las limosnas y oraciones de Cornelio; los actos de fe y servicio no registrados de los adoradores desconocidos en el mundo pagano; estos son aceptados por Dios, mientras que los sacrificios contaminados de los sacerdotes judíos son rechazados. Esta es una advertencia para todos los formalistas.
3. Por ofrendas puras de todos los corazones que "en todo lugar invocan el Nombre de Jesucristo nuestro Señor, tanto el de ellos como el nuestro" (cf. Juan 4:21). Nuestros corazones alguna vez fueron impuros, pero han sido limpiados por la sangre y el Espíritu de Jesucristo. Y ahora estamos ansiosos, impacientes por expresar nuestro sentido de la grandeza y la bondad de Dios mediante sacrificios aceptables, nuestros "cuerpos" (Romanos 12:1), nuestros dones (Filipenses 4:18), nuestras alabanzas, nuestras buenas acciones y cualquier medio por el cual podamos "comunicarnos" a otros, y así glorificar a nuestro Dios Salvador (Hebreos 13:15, Hebreos 13:16).
Note, en conclusión, qué aliento puede ser esta verdad para aquellos que anhelan darle a Dios la gloria debida a su Nombre, pero no están satisfechos con sus propios esfuerzos. El honor de Dios estará asegurado en la esencia de nuestros fracasos. Esto puede estimularnos a buscar esa mayor pureza mediante la cual nuestras ofrendas se vuelvan más puras. No nos provocará la envidia, sino que alegraremos nuestros corazones de que otros puedan prestarle a Dios un servicio más útil que nosotros. Y si, en medio de nuestros esfuerzos por ofrecer ofrendas puras e incienso fragante como nuestros pobres corazones pueden presentar, nos alejan de este servicio, podemos alegrarnos de saber que el honor de Dios no sufrirá porque nuestros servicios se retiran. Illust .: En un convento católico romano hay una capilla de "adoración perpetua", donde, cada hora, noche y día, se ofrece algún servicio en el altar. Así será la verdadera adoración a Dios en todo el mundo: universal y perpetua.
HOMILIAS POR R. TUCK
Profundas profecías.
"La carga del Señor para Israel por Malaquías". Gran parte del trabajo de los profetas del Antiguo Testamento implicaba una gran tensión en los sentimientos, y puede ser considerado como una "carga" que fueron llamados a soportar. Una proporción muy grande consiste en denuncias, declaraciones de juicios divinos que llegan rápidamente y abrumadoramente. Esos profetas fueron, de hecho, criados para cumplir con una condición de la sociedad y la vida nacional que Dios desaprobaba y por la cual Dios fue deshonrado. Nunca debe olvidarse que los profetas pertenecen al israelita mi, y ese no era el ideal de gobierno de Dios para su pueblo. Trajo y pone en peligro el significado que los profetas debían declarar. Malaquías es la última voz profética de los tiempos del Antiguo Testamento. Después de él, un gran silencio profético cayó sobre la tierra. No hubo una declaración directa de Dios por unos trescientos años, hasta que apareció Juan el Bautista. Ciertamente, no se sabe nada sobre este profeta Malaquías. Él es, de hecho, solo un nombre, y nuestro interés radica completamente en su mensaje. Su nombre significa "El Mensajero de Jehová", y nos llama a atender el mensaje en lugar del hablante. Sí sabemos algo de los tiempos en que vivió, y podemos entender cuál sería la carga de un profeta de Jehová en ese momento. Después de que Nehemías había estado trabajando durante unos doce años en la reforma moral de la gente de Jersualem y Judea, fue llamado a Persia; e inmediatamente después de su partida, los viejos males que había resistido con firmeza volvieron como una comida. A pesar de la presencia de Ezra en Jerusalén, se vio que una reforma impuesta por el poder civil, más que como el fruto de la convicción individual, no tenía vitalidad permanente. Cuando se dio la espalda a Nehemías, "los diezmos debidos al templo, a los levitas y a los sacerdotes no fueron entregados, y la mayor angustia fue causada a todos los que dependían de ellos para su mantenimiento. Los coristas, los guardias de las puertas, y los levitas comunes por igual, se vieron obligados a regresar a sus hogares y cultivar sus campos para ganarse la vida. El culto público fue interrumpido, y el templo, abandonado por sus ministros, fue descuidado por la gente. Tampoco fue la negativa a pagar Los diezmos eran la única señal de un espíritu alterado. El sábado fue profanado, tanto en la ciudad como en el campo, las prensas de vino estaban ocupadas en sus horas sagradas, y las carreteras y los campos estaban salpicados de trabajadores que llevaban gavillas al granero sobre sus culos cargados. Jerusalén misma se vio perturbada por una feria de días de reposo, a la que se llevaron cargas de vino, uvas, higos y mucho más durante las horas sagradas.Después de todo el celo profeso de poner fin a los matrimonios mixtos, las cosas iban rápidamente a un nivel casi peor. estafa dition que de antaño. Los mismos sacerdotes habían perdido rápidamente su tono alto. Su irreverencia, indiferencia y mundanalidad conmocionaron a los pensativos. Todo lo que Ezra y Nehemías habían efectuado estaba casi deshecho. "El Profeta Malaquías tenía la" carga "sobre él de recordar a los sacerdotes y a las personas a sus deberes. Y esto lo hizo en parte por vigorosas denuncias de los males circundantes, y en parte por anticipaciones de los tiempos del Mesías, el que vendría seguramente demostraría ser un severo Rebuker del pecado nacional.
I. EL MENSAJE DEL PROFETA FUE CARGADO A SÍ MISMO. Las denuncias de maldad y maldad pierden su verdadera fuerza cuando quienes las pronuncian disfrutan de su trabajo. Luego les ponen un tono amargo, lo que los convierte en mensajes como impíos. Las cosas severas aún no se han hablado por Dios, pero se deben hablar con patetismo en el tono y lágrimas listas para comenzar. Ningún hombre puede entregar un mensaje de juicio correctamente, a menos que sienta que es una carga.
II EL MENSAJE DEL PROFETA DEBE SER UNA CARGA PARA LOS DIRIGIDOS. Una carga de santa preocupación. Debería ponerlos en una grave auto-búsqueda. Debería abrumarlos con ansiedad por sus pecados, y con sinceros esfuerzos por eliminar el pecado. Si no se tomara como una carga en ese sentido, se convertiría en una carga como para traer sobre ellos juicios Divinos completos, sin alivio.
III. EL MENSAJE DEL PROFETA PUEDE SER PENSADO COMO UNA CARGA PARA DIOS. "El juicio es su trabajo extraño;" "En toda su aflicción fue afligido". "¿Tengo algún placer en la muerte de los malvados?" Se nos permite pensar que le molesta a Dios castigar a su pueblo. Está agobiado por los mensajes que nuestro pecado lo obliga a enviar.
El amor del Señor por su pueblo.
El Señor había elegido a Israel como su pueblo peculiar, por puro amor y bondad, sin ningún mérito antecedente de su parte. Este amor se exhibe notablemente al contrastar los tratos divinos con las dos naciones, Edom e Israel. Ambos entraron en juicio Divino por el pecado, y el amor triunfó en la restauración de Israel; pero debido al trato que Edom le dio a Israel, quedó desolado. Se emplea la palabra "odio", pero South explica correctamente que "odiar" a veces se usa comparativamente para un menor grado de amor (Génesis 29:31; Lucas 14:26). La palabra inglesa "odio" ha cambiado un poco su significado. Ahora significa "tener una aversión personal", "considerar con mala voluntad". Pero cuando nuestra Biblia fue traducida, tenía un significado más simple y amable, "amar menos", "mostrar menos favor". Es importante notar que la referencia no es a los sentimientos personales de Dios hacia los individuos, sino a sus tratos providenciales con las naciones. Aún así, se destaca prominentemente que los caminos de Dios con Israel habían sido la indicación de seleccionar el amor por ella.
I. EL AMOR DE DIOS POR ISRAEL FUE UN AMOR DISTINTIVO. De Israel, como de los apóstoles de Cristo, se podría decir: "No me has elegido a mí, pero yo te he elegido a ti". La raza de Abraham es una raza seleccionada. Se separó para preservar y dar testimonio de las grandes verdades religiosas primarias que son esenciales para el bienestar del mundo, pero están en peligro por el experimento moral libre de la humanidad. Fue una señal de amor divino que Israel recibió tal confianza.
II EL AMOR DE DIOS POR ISRAEL FUE UN AMOR PACIENTE. Y la paciencia fue muy severamente probada por la astucia y la rebeldía de los seres queridos. Esto puede ilustrarse desde cada etapa de la historia. La paciencia se ve en esto, que Dios siguió tratando de corregir por medio del castigo. Bajo ninguna provocación los abandonó en la desesperación y dejó que el juicio resultara finalmente abrumador. Compare el caso de Edom, que, como nación, se pierde más allá de la recuperación. Esa paciencia del amor divino es la alegría más santa para nosotros todavía.
III. DIOS BAJO DIOS ISRAEL FUE UN AMOR TRIUNFANTE. Esto es lo que parece principalmente en la mente de Malaquías. Él quiere que la gente sienta cómo el amor había triunfado en su recuperación del cautiverio y su restauración como nación. Y estas pruebas del amor del Señor deberían haber actuado como persuasiones al servicio del Señor. — R.T.
Juicios divinos por decepciones.
Los tratos del Señor con Edom se presentan aquí como contrastantes con los tratos del Señor con Israel. Y un punto principal de contraste es este: las expectativas de Israel se harán realidad; pero las expectativas de Edom serán decepcionadas. "Así dice el Señor de los ejércitos. Ellos edificarán, pero yo los derribaré". Hubo un sentimiento extremadamente amargo entre Israel y Edom, que data de la época en que Edom se negó insultantemente a permitir el paso de Israel a través de su territorio, y así obligó al pueblo de Dios a tomar el camino cansado y peligroso por la Arabah. Una y otra vez tenemos indicios del sentimiento hostil entre las naciones afines y vecinas; y que Nabucodonosor continuó hasta el momento de la destrucción de Jerusalén se indica en la exclamación del poeta, en Salmo 137:7, "Recuerda, Señor, los hijos de Edom en el día de Jerusalén ", quien dijo: Rase it, rase, incluso hasta el fundamento de la misma". Que Jehová, como Dios y Rey de Israel, tomó su parte contra Edom está claramente insinuado en la profecía de Abdías. El punto del pasaje que tenemos ante nosotros es que sobre los esfuerzos de Edom para recuperarse como nación no quedaría ninguna permanencia; mientras que si Israel fuera fiel a sus obligaciones, como reino debería establecerse para siempre.
I. EL FALLO EN LAS EMPRESAS DE LA VIDA ES UNA SEÑAL DE TRATO DIVINO CON NOSOTROS. Sin embargo, podemos decir que tal falla asiste
(1) disposiciones particulares; o
(2) imperfecto, entrenamiento y cultura, sigue siendo cierto que es posible una explicación más profunda.
La promesa al bien es: "Todo lo que haga prosperará". El juicio sobre el mal puede ser: "Todo lo que hace fallará". No hay experiencia de la vida más difícil que la decepción de fallar una y otra vez. No hay miseria como la desesperanza de sentir que no podríamos tener éxito, y no sirve de nada intentarlo más. Se pierde el hombre que siente eso.
II EL FALLO EN LAS EMPRESAS DE LA VIDA PUEDE SER UNA DISCIPLINA DIVINA, PERO PUEDE SER UN JUICIO DIVINO. Castigo, para convencernos de que hemos hecho las cosas mal. Juicio, como en el caso de Edom, de algún pecado cometido en la vida temprana, cuyo espíritu hemos mantenido durante los largos años. Si fallamos en la vida, deberíamos preguntar por qué Dios nos permite fallar.
Reclamos humanos que impresionan Reclamos divinos.
La figura de la paternidad se usa en las Escrituras para sugerir la relación peculiar de Dios con Israel; y, por lo tanto, estamos invitados a utilizar los sentimientos y responsabilidades familiares en el esfuerzo por cumplir con nuestras obligaciones con Dios. Nuestro Señor, en sus enseñanzas, hizo un llamamiento similar a los sentimientos de la familia: "Si entonces, siendo malvados, saben cómo dar buenos regalos a sus hijos, cuánto más su Padre que está en el cielo les dará cosas buenas que les pidan ¿él?" Y el escritor de la Epístola a los Hebreos argumenta de manera similar: "Además, hemos tenido padres de nuestra carne que nos corrigieron, y les dimos reverencia; no estaremos más bien sujetos al Padre de los espíritus, y viviremos ? " Es cierto que los argumentos basados en las relaciones humanas deben tener debidamente en cuenta las enfermedades humanas; pero hay una relación humana ideal en todos los casos, que los hombres reconocen en sus corazones, y las obligaciones relacionadas con ella siempre se pueden aplicar de manera segura a nuestras relaciones con Dios. Pero hay un punto especial en la súplica de Malaquías con los sacerdotes de su época. Al igual que el pueblo de Jehová, estaban bajo las demandas y responsabilidades de los niños; pero, como sacerdotes, eran niños honrados con fideicomisos especiales. Eran niños favorecidos, y estaban destinados a ser niños modelo. La obligación del siervo con el amo es similar a la del hijo con el padre, pero en el caso del niño existe la ayuda del afecto personal. Las dos figuras se pueden usar para ilustrar el punto de este pasaje.
I. LA RECLAMACIÓN DE UN MAESTRO ILUSTRA LA DIVINA RECLAMACIÓN. "Si soy un maestro, ¿dónde está mi miedo? Dice el Señor". Esto está tomando el terreno más bajo. No hay afecto necesario en esta relación, simplemente hay obligación y deber. Un sirviente está obligado a servir. Aplique a los sacerdotes, que eran precisamente los sirvientes de la casa o templo de Jehová. Tenía derecho a reclamar un servicio que lo honrara, que mostrara una apreciada sensación de reverencia y miedo, y que hiciera que otros lo valoraran mucho. Pero solo ese servicio que los sacerdotes del día no estaban prestando. Aún así, si no se realiza una relación más alta, Dios reclama nuestro servicio como sus siervos.
II LA RECLAMACIÓN DE UN PADRE ILUSTRA LA DIVINA RECLAMACIÓN. Este es un terreno más elevado que tomar, porque es una relación que involucra afecto personal, y el rechazo del reclamo es, por lo tanto, más indigno. Tenga en cuenta que si la figura paterna tal como se presenta en el Antiguo Testamento fue una gran persuasión de las afirmaciones divinas, la figura paterna debe ser mucho más revelada en las enseñanzas y la filiación de Jesucristo.
Pan contaminado; o, pecados sacerdotales.
Lo que se consumía sobre el altar se consideraba la porción de Dios y, en una figura, puede llamarse "el pan de Dios". "Las ofrendas del Señor hechas por el fuego, y el pan de Dios, sí ofrecen: por lo tanto serán santos" (Levítico 21:6). Por "pan contaminado" debemos entender los sacrificios mutilados y manchados. El reproche divino es que los sacerdotes muestran el poco valor que tienen para adorar a Dios, ya que no les importa cuán leve y despectiva sea su forma de actuar. El profeta Malaquías se ocupa en gran medida de la infidelidad, la falta de cortesía, de los sacerdotes de su época. Fue inmediatamente una señal de una triste condición de moral y religión cuando los sacerdotes fallaron en su deber; y la manera de recuperar a la nación a la justicia, cuando los sacerdotes fueron llamados al sentido de sus obligaciones.
I. LA SOCIEDAD REVELADA EN LA INCERTIDUMBRE DE LOS SACERDOTES. Se puede tomar como representación del clero de las generaciones cristianas. Siempre ha sido cierto que la sociedad se refleja en el estándar moral del clero. Esto se encarna en el dicho: "Como sacerdote, como personas"; y es una verdad más amplia y más exhaustiva de lo que generalmente se aprehende. El clero son los barómetros morales por los cuales se descubre la atmósfera de una época. Los sacerdotes de la época de Malaquías declaran la degeneración moral y religiosa de la gente. "La señal más triste de todas fue la degeneración del sacerdocio que Malachi, aunque tal vez él mismo un sacerdote, recibió el encargo especial de denunciar. La falta de toda fe real y solidez moral en el mismo orden que debería haber mantenido viva entre las personas. elementos esenciales de la vida espiritual, fue comer como un cáncer en el corazón de la sinceridad nacional "(Farrar). Se puede demostrar que la indiferencia sacerdotal y la infidelidad son productos y resultados de una vida religiosa personal descuidada. Mientras los deberes sacerdotales sean instintivos con sentimientos espirituales, serán realizados dignamente. Cuando la piedad personal falla, se vuelven superficiales y luego, si al parecer se mantienen, en realidad se deterioran. Es en el mantenimiento de la vida religiosa personal que los sacerdotes dirigen las naciones.
II LA SOCIEDAD SE RECUPERA POR LA RECUPERACIÓN DE LOS SACERDOTES. Por lo tanto, Malaquías les atrae. Puede ser que los sacerdotes sean los últimos en ceder a la sociedad los males; pero siempre deben ser los primeros recuperados. Deben convertirse en fuerzas del lado de Cad en la restauración de la salud moral de una nación. Los avivamientos son siempre cosas sin esperanza a menos que su primer efecto sea el avivamiento espiritual del clero. — R.T.
La ley del sacrificio aceptable.
Debe ser tal como sería aceptable si se ofrece a cualquier funcionario terrenal. Esto, de hecho, no es más que un terreno bajo, pero que el profeta debería tomar esta posición y usar este argumento, es en sí mismo una revelación de la triste condición en la que había caído el sacerdocio del día. No podía tomar un terreno elevado, y hacer su llamamiento directamente a la santidad de los reclamos del infinitamente Santo. "Argumenta un gran desprecio hacia Dios Todopoderoso cuando los hombres son menos cuidadosos en mantener las deficiencias de su adoración que en dar los debidos respetos a sus superiores". Debe tenerse en cuenta que el sistema levítico exigía muy rigurosamente que solo los animales sanos y limpios se presentaran en sacrificio. Siempre es necesario verificar la maldad de los hombres, lo que los tienta a posponer a Dios con lo que ellos mismos no valoran mucho (ver Levítico 22:22, etc.). El pecado de ofrecer lo imperfecto a Dios puede ser probado de dos maneras muy simples.
I. OFRECE UN REGALO IMPERFECTO A SU AMIGO. Para un cumpleaños, encuentra algo con lo que hayas hecho; algo que no te importa; algo de mal gusto en su propia casa, del que se alegra de deshacerse; algo dañado, sucio o roto. Lo envías diciendo en tu corazón: "Es lo suficientemente bueno para él". Ese regalo deshonra al amigo y te degrada moralmente como dador. Si ese amigo tiene algún espíritu, desprecia tales obsequios y envía los acuses de recibo más fríos. ¿Es Dios en Cristo nuestro amigo? ¿Cuáles serán los regalos de amor que solo pueden ser aceptables para él?
II OFRECE UN REGALO IMPERFECTO A SU GOBERNADOR. Si un hombre quiere mostrar su respeto, o indicar su gratitud por algún favor recibido, siempre es más particular en la selección de su presente. Se encarga de que no haya ningún defecto en ello; selecciona el mejor posible; él está muy ansioso por que se transmita sin lesiones. Si el gobernador tiene algún espíritu, no mirará ni recibirá nada, pero lo mejor. ¿Es Dios nuestro gobernador supremo? Entonces, ¿cómo podemos dejar de ofrecerle lo mejor posible?
III. OFRECE UN REGALO IMPERFECTO A SU DIOS. ¿No ha reclamado más que amigo o gobernador la oferta perfecta? ¿Cómo debemos responder a
(1) su autoridad;
(2) su santidad;
(3) su redención?
Aunque está fuera de nuestra vista, prueba todos nuestros regalos, ofrendas y sacrificios. Abre cómo podemos ofrecer lo imperfecto en
(1) nuestros actos de adoración;
(2) nuestros actos de benevolencia;
(3) nuestros actos de ministerio y servicio. — R.T.
Sobre la persona.
"¿Considerará a tus personas?" La idea del verso es algo difícil de rastrear; pero parece ser esto: "Esperas que Dios te acepte solo porque eres sacerdote, debido a tu posición oficial. Piensas que no le importa lo que eres moralmente, siempre y cuando pases por la rutina de su servicio de acuerdo con los estándares "; Se insinúa con la suficiente claridad que sus intercesiones en nombre de la gente deben ser en vano mientras actúen indignamente.
I. EL SENTIDO EN EL QUE DIOS RESPECTA A LA PERSONA.
1. Él trata con cada individuo, nunca pierde el uno en muchos; cada persona se destaca claramente ante él como si no hubiera otra. Es necesario insistir en esta verdad, porque los hombres se esconden fácilmente de su propio punto de vista y piensan esconderse del punto de vista de Dios, en la clase a la que pertenecen. Los pecados de los sacerdotes no pueden humillar profundamente a ningún sacerdote en particular.
2. Se ocupa de la condición moral de un hombre. Eso pertenece exclusivamente al hombre. Es su personalidad. Es asunto de suprema preocupación para Dios.
II EL SENTIDO EN EL QUE DIOS NO RESPECTA A LA PERSONA. Él no es "Respecter de personas". Esto amplía la idea, y podemos ver:
1. Que Dios no toma en cuenta las peculiaridades corporales. "El hombre mira la apariencia externa, pero Dios mira el corazón".
2. Dios no toma en cuenta el rango social. Él no hace ninguna deferencia a los ricos y ricos; él no muestra indiferencia hacia los pobres y los de bajos recursos. Su interés supremo está en los hombres, no en los accidentes de los hombres. Esto no pretende implicar ninguna falla en nuestra estimación del valor del estatus social y la influencia; solo enfatiza que estos no son asuntos de consideración divina. No pertenecen a la esencia de la virilidad.
3. Dios no tiene en cuenta la posición oficial. Ningún hombre está en el favor especial de Dios porque es un rey, y ningún hombre tiene ningún motivo especial para suplicarle a Dios en el hecho de que él sea un sacerdote o clérigo. El poder de intercesión de un hombre con Dios depende de sus relaciones personales con Dios, pero se supone que cada sacerdote y cada ministro es lo que debería ser, en las relaciones personales aceptadas con Dios. No importa cuál sea nuestro cargo, si no hay en el fondo un estado mental y un corazón correctos, no se puede asegurar la aceptación del ministerio de ese cargo.
Religión egoísta
"Una de las obras en las que Nehemías miró hacia atrás con mayor satisfacción fue que había asegurado a los levitas el pago de una remuneración suficiente por su trabajo. Fue algo correcto en sí mismo. Afirmó lo que hemos aprendido a llamar el principio de una Iglesia "establecida", y de una división justa de sus ingresos. Pero ese espíritu podría pasar fácilmente, y realmente pasó, al temperamento que siempre clama por sus derechos y privilegios, que funcionará solo cuando esos derechos y privilegios estén asegurados El espíritu del asalariado toma el lugar del del adorador. Y así, entre los pecados más importantes que el profeta está llamado a condenar, encontramos esto, señalado con referencia especial a las funciones de aquellos levitas sobre cuyos intereses había sido Nehemías. tan vigilante. "¿Quién está allí incluso entre ustedes", pregunta, "que cerraría las puertas para nada?" Y el espíritu asalariado, una vez fomentado, se mostró, como siempre, en negligencia, evasión, deshonestidad "(Plumptre).
I. EL TRABAJADOR ES DIGNO DE SU CONTRATO. Esta oración encarna un buen principio de funcionamiento, que tiene su aplicación adecuada en esferas religiosas y seculares. Los que ministran en las cosas espirituales pueden afirmar razonablemente ser ministrados en las cosas carnales. Los clérigos comparten todos los deseos corporales y familiares comunes; y no simpatizamos con aquellos que hablan como si se hubiera hecho algo malo cuando los hombres espirituales están preocupados por sus intereses materiales. Los sacerdotes y los levitas merecían su paga.
II EL TRABAJADOR ES DIGNO SOLO CUANDO NO TRABAJA PARA SU CONTRATO. Esto solo es cierto en un sentido superior del levita; Es realmente cierto para cada trabajador. Un hombre está en un avión bajo cuando trabaja solo por su salario. No es más que un servidor de tiempo, un servidor propio. El mejor trabajo nunca lo hacen esos hombres; y su trabajo nunca es la mejor bendición para ellos. Un hombre debe trabajar por amor a su trabajo si quiere hacerlo noblemente. Un hombre religioso debe trabajar para Dios para que su trabajo sea aceptable. Trabajar
La adoración universal que es ser.
Estas palabras generalmente se toman como un anuncio profético del futuro rechazo de Israel y el llamado de los gentiles; pero es difícil rastrear la conexión del pensamiento, si esto se considera como el significado del profeta. La LXX usa correctamente el tiempo presente, no el futuro, a lo largo de este versículo. "Mi nombre es grandioso", etc. Esto ofrece una comparación preestablecida real del temor del Nombre de Dios entre los gentiles y entre los judíos, con la desventaja manifiesta del judío. Dios encontró una devoción, seriedad y sinceridad fuera de su propio pueblo, lo que avergonzó por completo su indiferencia, formalidad y tiempo de servicio. Esta sugerencia está en la línea de la enseñanza de Malaquías, mientras que una descripción de las futuras condiciones religiosas parece introducir un nuevo tema. Dean Plumptre dice: "Se le dio al último de los profetas para proclamar, con una distinción completamente nueva, no solo como lo había hecho Isaías, la adhesión de los prosélitos gentiles a la adoración y la fe de Israel, sino la aceptación de su adoración donde sea podría ser ofrecido ". La religión gentil en la mente del profeta era probablemente la de Zoroastro, la forma más pura que la religión gentil haya tomado.
I. LA BASE DE LA ADORACIÓN UNIVERSAL. No se debe considerar que el profeta dé una descripción completa de la adoración universal. Lo trata solo en vista de su objeto inmediato, y para señalar su atractivo a los sacerdotes infieles y serviciales. Él saca tres puntos.
1. Una característica de la adoración universal es la reverencia por el Nombre Divino. "Mi nombre es grandioso entre los gentiles", ninguna religión puede ajustarse a las necesidades de los hombres que al menos no parecen honrar el Nombre Divino. Esta es nuestra primera prueba de todas las religiones.
2. Otra es la demanda de oración. "Se ofrece incienso". Toda religión verdadera proporciona comunión con Dios y le da esperanza al hombre en la oración. "Cuando hayamos aprendido por experiencia el valor indescriptible de la oración, entonces el teísmo se convertirá en una religión adecuada para la humanidad".
3. Otra es la sinceridad mostrada en la pureza de las ofrendas. Nuestro Señor expresó la adoración universal en una oración, cuando dijo: "Los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad".
II El acercamiento de la adoración universal. Reprocha a todos los que no cumplen con estas condiciones primarias, cualquiera que sea su posición histórica. Reprochó a los sacerdotes judíos de la época de Malaquías, porque deshonraban el Nombre, ponían rutina para la oración y hacían ofrendas indignas e impuras que revelaban su falta de sinceridad.
La religión es un cansancio.
"Vosotros también dijiste: ¡Qué cansado es!" Es claramente una mala señal cuando la gente encuentra que la adoración a Dios es un cansancio; pero es una señal mucho peor cuando los ministros de religión sienten que la adoración es un cansancio y demuestran que sienten que es así.
I. EN LA NATURALEZA DE LAS COSAS, LA ADORACIÓN RELIGIOSA NO DEBE SER UNA DEBILIDAD.
1. Tómelo como la expresión adecuada y adecuada de la dependencia de la criatura de su Creador. Debería estar lleno de la alegría del agradecimiento.
2. Tómelo como el impulso natural del amor del pecador a su Salvador. El hombre caído debería sentir una alegría en la adoración incluso más allá de la del hombre no caído. La canción de los redimidos es una canción totalmente más noble que la que los inocentes pueden cantar. Y la adoración religiosa, mantenida dentro de las líneas de las demandas Divinas, nunca necesita ser un cansancio. Es la religión con las demandas adicionales multiplicadas de los hombres la que está en peligro de demostrar cansancio. Ningún hombre razonable podría decir que el Mosaismo era un cansancio, en la medida en que era una institución Divina. Pero todo hombre podía decir que el rabinismo era un cansancio; porque cargaba a hombres con cargas demasiado pesadas para ser soportadas. La religión espiritual siempre está simplificando la adoración. A medida que la espiritualidad falla, las demandas exigentes aumentan y la religión tiende a convertirse en un cansancio.
II A TRAVÉS DE LOS HUMORES DE LOS HOMBRES, LA ADORACIÓN RELIGIOSA SE CONVIERTE EN UNA DEBILIDAD. Lo que los sacerdotes de los tiempos anteriores habían hecho alegre y alegremente, los sacerdotes de la época de Malaquías lo arrastraron. La alegría de los levitas en su trabajo se expresa en los salmos de Coré (Salmo 42: 84, etc.), que están llenos de anhelos de restauración al servicio del templo. No hubo diferencia en la adoración. La diferencia estaba en el humor de los hombres. Su vida espiritual era baja. No tenían gozo personal en Dios, por lo que no podían tener gozo en la rutina de la adoración de Dios. La tristeza del judaísmo restaurado de los exiliados fue que, en gran medida, fue la restauración de las formalidades judías, sin la restauración de esa vida espiritual, lo que habría vitalizado las formalidades. Y aún así el cansancio que sienten los hombres por la duración de los servicios cristianos, etc. es la revelación de su mal humor; de su alegría personal perdida en Dios su Salvador. — R.T.
El gran y terrible nombre.
La idea en la palabra "terrible" sería mejor transmitida por "asombroso", si esa fuera una palabra de uso familiar. "Terrible" nos reservamos para algo que es inusualmente calamitoso y destructivo. Temor de dios; reverencia a su augusta majestad; miedo que lleva a la eliminación simbólica de los zapatos; estas cosas son esenciales para la adoración correcta y aceptable, y estas cosas son absolutamente apropiadas para el hombre, la criatura, y mucho más para el hombre, el pecador. Un hombre puede ser probado por la medida de su reverente respeto por el Nombre Divino (comp. Josué 7:9). "Con una sorprendente reiteración, después de cada denuncia específica de los pecados de sacerdotes y personas, se les representa preguntando, como si estuvieran totalmente inconscientes de su pecado", "¿En dónde te hemos contaminado? ¿En qué hemos despreciado tu nombre? Han caído en la última etapa del formalismo egoísta cuando la conciencia deja de hacer su trabajo como testigo acusador, en la hipocresía que ni siquiera se sabe hipócrita; la hipocresía, en otras palabras, de los escribas y fariseos ".
I. LA REVERENCIA POR EL NOMBRE DIVINO ES UN SIGNO DE VIDA ESPIRITUAL. Era necesario que Dios exigiera reverencia por su Nombre Divino en uno de sus diez grandes mandamientos: "No tomarás el Nombre del Señor tu Dios en vano; porque el Señor no lo tendrá por inocente si toma su Nombre en vano". " Pero esa ley nunca es necesaria para ningún hombre que tenga y valore los pensamientos correctos de Dios; él simplemente no puede tomar su nombre en vano. Toda adoración es verdaderamente reverente de acuerdo con la vida espiritual que está en el corazón de la misma. Por lo tanto, entrenamos a los niños en reverencia por el Nombre Divino, porque es la base de la religión espiritual.
II FALTAR LA REVERENCIA PARA EL DIVINO NOMBRE ES UNA SEÑAL DE VIDA ESPIRITUAL CAÍDA. Es uno de los primeros, y uno de los signos más seguros. Un tono de voz ligero, en referencia al Infinitamente Santo, a la vez habla de la salud espiritual perdida. Absorbe la sensación de asombro y pueden introducirse innumerables males. La reverencia por el gran Nombre mantiene la puerta del alma a salvo de los intrusos; y es nuestra inspiración continua para padres y vida santa. — R.T.
HOMILIAS DE D. THOMAS
La soberanía de Dios en relación con la condición secular de la vida del hombre.
"La carga de la palabra del Señor", etc. Malaquías, que significa "Mensajero", el último de los profetas hebreos, es un hombre cuya historia personal está envuelta en la más absoluta oscuridad. Se supone que vivió después de Hageo y Zacarías, y que es contemporáneo de Nehemías. Es probable que haya ocupado una relación con Nehemías algo análoga a la que Hageo y Zacarías sostuvieron con Zorobabel. La opinión general es que profetizó sobre el año a.C. 430. Este fue un período brillante en Grecia en el que florecieron algunos de sus hombres más importantes: Cimón, hijo de Milcíades, distinguido como comandante; Pericles, el más grande de los estadistas atenienses, bajo el cual Atenas alcanzó un esplendor que la convirtió en la maravilla y la admiración de toda Grecia; Fidias, el escultor célebre, y una gran cantidad de artistas distinguidos; Simonides y Pindar, eminentes poetas líricos; Esquilo, Sófocles y Eurípides, dramaturgos distinguidos; y Herodoto, quien recibió un título realmente debido a Moisés, "el Padre de la Historia". De este pasaje se pueden deducir legítimamente las siguientes verdades.
I. QUE ALGUNOS HOMBRES EN ESTA TIERRA PARECEN SER MÁS FAVORECEROS POR LA PROVIDENCIA QUE OTROS, Y SIN EMBARGO A MENUDO. Esta es la comunicación o "carga" del mensaje Divino que Malaquías tuvo que entregar a Israel: "Te he amado, dice el Señor. Sin embargo, decís: ¿En qué nos has amado?" Israel aquí representa todas las tribus, todos los descendientes de Jacob. La nación israelita era más favorecida que cualquier otra nación sobre la faz de la tierra. En relación con sus privilegios, Pablo dice de los israelitas, "a quienes pertenece la adopción, y la gloria, y los convenios, y la entrega de la Ley, y el servicio de Dios, y las promesas: de quién son los padres, y de quien en cuanto a la carne, Cristo vino '(Romanos 9:4, Romanos 9:5). Como individuos, algunos hombres son más favorecidos que otros. Como Jacob fue más favorecido que Esaú, entonces algunos hombres en todas las generaciones son más bendecidos que otros, bendecidos con marcos más vigorosos, más recursos intelectuales, más riqueza emocional, etc. Existe entre los hombres una inmensa variedad en el grado de dotaciones naturales. Lea la parábola de los talentos. Pero es el hombre a nivel nacional a esto se hace referencia: "Te he amado", es decir, "te he considerado más que a otras naciones". ¿No es nuestra Inglaterra más favorecida que la mayoría, si no todas las demás naciones de la tierra? respeta, tan exaltado por encima de todos los estados existentes, como el antiguo Israel estaba por encima de todas las naciones paganas que lo rodeó Pero individualmente, como se dijo anteriormente, no todos los hombres reciben el mismo trato. Algunos nacen de padres más saludables que otros, viven en climas más saludables que otros, están dotados de facultades más altas que otros, criados bajo leyes más sanas e influencias educativas más altas que otros. La existencia de estas distinciones es demasiado obvia para requerir un argumento o una ilustración. Pero si bien este es un hecho tan patente, los favorecidos a menudo son inconscientes de la distinción. "¿En qué nos has amado?" Israel no se dio cuenta de sus privilegios exaltados. ¡Con qué frecuencia es este el caso! Los hombres más favorecidos de Providence son a menudo los más inconscientes de los favores, y dicen: "¿En qué nos has amado?" Como regla general, quizás el foso favorito de Providence son los mayores quejumbrosos. ¡Qué ingratitud hay aquí!
II QUE ESTA DIFERENCIA EN LOS PRIVILEGIOS DE LOS HOMBRES DEBE SER ASIGNADA A LA SOBERANÍA DE DIOS. "Amaba a Jacob y odiaba a Esaú". Algunos lo leen, "favorecí a Jacob, pero rechacé a Esaú". ¿Por qué Jacob era más favorecido que Esaú? No porque tuviera un carácter moral más noble. En algunos aspectos, parece más despreciable que Esaú. Fue simplemente porque Dios eligió distinguirlo. La razón de la distinción estaba en la mente de Dios, y en ningún otro lugar. "Él obra todas las cosas según el consejo de su voluntad". Su soberanía no implica ninguna de las dos cosas.
1. Parcialidad de su parte. El hecho de que el pueblo judío, los descendientes de Jacob, en su historia soportaron, tal vez, calamidades tan grandes como las que sucedieron a los edomitas, los descendientes de Esaú, demostró que no era una parcialidad de parte de Dios. No es un Respecter de personas. Tampoco implica:
2. Irresponsabilidad por parte del hombre. "Los que tienen menos", dice Godwin, "y tienen más, pueden ser mejores y más felices que los que tienen más y sufren menos". El valor permanente de todas las cosas depende del uso que se haga de ellas: la primera a menudo se convierte en la última y la última en la primera. Pero no se puede sacar ningún argumento de las diferencias en la condición de los hombres sobre cuál será la más ventajosa o desventajosa según su conducta. Mientras que las diferencias de un tipo dependen únicamente de la voluntad Divina, las diferencias del otro tipo no son independientes de la elección humana.
III. AQUELLOS A LOS QUE LA SOBERANÍA DE DIOS NO FAVORECE SE DEJAN EN UNA CONDICIÓN SECULARMENTE INEVABLE.
1. Las palabras nos enseñan que destruirán sus posesiones. "Odiaba a Esaú, y arrasé sus montañas y su patrimonio para los dragones [chacales] del desierto". Estos hombres, los hombres de Edom, lucharon duro para construir su reino y darle riqueza y poder, pero el producto de todos sus trabajos fue completamente destruido. Sus grandes cosas, sus "montañas", sus cosas ricas, su "herencia", las escenas de su poder, dieron lugar a los "dragones del desierto". ¿Dónde está Edom ahora? Si el Cielo ha determinado que la fortuna que ha acumulado después de años de trabajo ferviente e infatigable será barrida, partirá como una visión de la noche.
2. Que sus esfuerzos fueron frustrados. "Si Edom dice: Estamos empobrecidos, pero volveremos y construiremos los lugares desolados; así dice el Señor de los ejércitos: Ellos edificarán, pero yo los derribaré, y los llamarán, El límite de la maldad, y, El personas contra las cuales el Señor tiene indignación para siempre ". Luchan por restaurar su posición, trabajan duro para construir los lugares desolados, pero en todo esfuerzo se ven frustrados. Es en vano luchar contra el destino. Marque que todo lo que se dice aquí se refiere solo a la prosperidad secular de los hombres. La soberanía divina siempre está a favor de la prosperidad espiritual, el progreso en inteligencia, pureza y felicidad. En todos estos asuntos, los hombres no pueden trabajar en vano.
3. Sus enemigos prosperan. "Y tus ojos verán, y dirás: El Señor será engrandecido desde la frontera de Israel". Edom odió a Israel desde el principio, luchó duro contra él durante siglos, luchó continuamente para destruirlo, pero todo fue en vano. Llegó el momento en que se encontró en ruinas y su enemigo en la prosperidad. "El argumento de estos versículos es el siguiente", dice el Dr. Dods, "si observa la diferencia entre odio y amor, observe las diferentes condiciones y perspectivas de Edom e Israel. La desolación con la que se visita su territorio es irremediable: no tienen un futuro glorioso más allá: mientras que la condición miserable de la que te quejas es la desolación del tiempo de siembra que precede a la cosecha más rica ".
CONCLUSIÓN. ¿No estamos aquí en esta Inglaterra nuestra entre los pueblos a quienes el Cielo ha favorecido especialmente? ¿No son las palabras especialmente aplicables a nosotros, "Te he amado, dice el Señor"? Pero, ¿cuál es nuestra respuesta práctica? ¿Nuestra vida cotidiana no habla de la ingratitud e incredulidad de Israel: "¿En qué nos has amado?" Nosotros no lo vemos; no lo sentimos; "¿Donde?" ¿Qué deberíamos pensar de nuestra civilización, nuestras libertades, nuestro aire fructífero y saludable? sobre todo, ¿qué hay de nuestro Cristo? "Aquí está el amor" - D.T.
La profesión y la práctica de la religión.
"Un hijo honra a su padre, y un siervo a su señor. Si yo soy Padre, ¿dónde está mi honor? Y si soy Maestro, ¿dónde está mi temor? Os dice el Señor de los ejércitos, sacerdotes, que desprecian mi nombre. Y decís: ¿En qué hemos despreciado tu nombre? etc. El tema de estas palabras es la profesión y la práctica de la religión; y sugieren dos pensamientos.
I. LA PROFESIÓN Y LA PRÁCTICA DEBEN SER SIEMPRE DE ACUERDO. "Un hijo honra a su padre y un sirviente a su señor". Esto se afirma como un hecho. El hijo aquí, por supuesto, debe ser digno del nombre hijo. Hay algunos niños que carecen de afecto natural. Lo que dijo Aristóteles de antaño será respaldado por todos los hombres reflexivos. "Un hijo siempre debe ser el deudor de su padre, porque nunca podrá pagarle por el mayor de todos los beneficios, el nacimiento y la crianza, y en estos los padres se parecen a Dios". Siendo esto así, y usted Israel siendo "mi hijo, mi primogénito, una relación que profesa, ¿dónde está mi honor? Si el lenguaje es, como algunos suponen, especialmente dirigido a los sacerdotes, la apelación recibe un nuevo énfasis. La idea es —Usted profesa considerarme como su Padre y su Maestro, y por lo tanto, en su vida debe tratarme con honor, temor reverente y leal devoción. "¿Por qué me llaman Señor, Señor, y no hagan las cosas que ¿Digo? "Cualquier discrepancia entre nuestra profesión y nuestra práctica es moralmente antinatural. Nuestra conducta debe estar de acuerdo con nuestro credo, nuestros hechos con nuestras doctrinas.
II LA PROFESIÓN Y LA PRÁCTICA SON OFTENCIENTES EN VARIANZA. Los sacerdotes a quienes se dirigían estas palabras prácticamente contradecían su profesión. Lo llamaron Padre y Maestro, y aún así ven cómo lo trataron en sus sacrificios en el templo. Míralos en sus ofrendas. Mostraron:
1. Un espíritu sin ley. "Ustedes ofrecen pan contaminado sobre mi altar". Esto es directamente contrario a la Ley dada en Deuteronomio: "Si hay alguna mancha en ella, como si fuera cojo, o ciego, o tuviera alguna mancha mala, no la sacrificarás al Señor tu Dios". "El pecado con el que los sacerdotes están acusados es el de contaminar el altar de Dios al ofrecer bestias no ceremonialmente limpias, no aptas para el sacrificio. Cualquier bestia fue aprobada como lo suficientemente buena para el sacrificio, el cojo o el ciego, que se había vuelto inútil para el trabajo, enfermo o desgarrada, la bestia que se estaba muriendo sobre sus pies, y que no podía ser utilizada para carne, o que había sido robada, y tan marcada que no se vendería; en resumen, cualquier cosa que no pudiera servir para otro propósito, era lo suficientemente buena para Dios. Sus cortes tenían la apariencia de un patio de destreza ".
2. Un espíritu mezquino. No solo estaban contaminados, lo que es contrario a la ley ceremonial, sino que no valían nada: los esqueletos ciegos, cojos y miserables eran las bestias ofrecidas, nada valioso en la marea o en el mercado, solo basura. "Una religión barata", dice uno, "cuesta poco, es rechazada por Dios, no vale nada: cuesta más de lo que vale, porque no vale nada, y por eso resulta muy querida". Dios no desprecia el ácaro de la viuda, pero desdeña el oro del avaro.
3. Un espíritu cautivo. Dicen: "¿En qué hemos despreciado tu nombre?" "¿En dónde te hemos contaminado?" Tan tía ciega tan insensible eran ellos a la propiedad moral que insultaron al Todopoderoso incluso en sus esfuerzos formales para servirlo.
4. Un espíritu irreflexivo. "Ofrécelo ahora a tu gobernador; ¿se complacerá contigo o aceptará a tu persona? ¿Dice el Señor de los ejércitos? Y ahora, te ruego, suplica a Dios que sea amable con nosotros: esto ha sido por tus medios: ¿considerará a tus personas? dice el Señor de los ejércitos ". Esta oración es irónica: no te atrevas a ir ante tu gobernador con tales regalos; pero ven, te ruego, entra en la presencia de Dios y usa tu frase de súplica (Números 6:25), para que él "sea amable con nosotros". ¿Tendrá en cuenta a sus personas? ¡Cuántos que profesan que Dios es su Padre y su Maestro actúan, incluso en sus servicios religiosos, este espíritu sin ley, mezquino, cautivo e irreflexivo! Aquí existe la discrepancia entre profesión y práctica. ¡Pero Ay! ¡Qué común es!
Con labio lo llamamos Maestro,
En la vida se oponen a su Palabra,
Todos los días lo negamos,
¡Y aún así lo llamamos Señor!
Ya no es nuestra religión
Como el suyo en el alma o en los hechos
Que el grano pintado sobre lienzo
Es como la semilla viva.
En la balanza somos pesados
Y queriendo que seamos encontrados,
En todo lo que es verdadero y cristiano
El universo alrededor.
CONCLUSIÓN. Un hecho narrado por el fallecido Dr. Revelación Leifchild hace algunos años ofrece una ilustración sorprendente de la discrepancia entre la profesión y la práctica en la religión. Me dijo que había una anciana en su Iglesia, muy rica y muy ruidosa en sus profesiones, y aparentemente muy entusiasta en sus devociones, pero cuyas contribuciones para fines religiosos eran de lo más despreciable. Un domingo, al cantar un himno con el que cerraron el servicio de la Cena del Señor, estando ella cerca de la mesa, la observaron mientras los diáconos iban, según su costumbre, recogiendo suscripciones para los pobres. Dio la casualidad de que el verso que estaban cantando cuando el diácono vino a ella con el plato era:
Si todo el reino de la naturaleza fuera mío,
Ese fue un regalo demasiado pequeño:
Amor tan asombroso, tan Divino, Exige mi corazón, mi vida, mi todo ".
Nadie en toda la congregación parecía más cordial en gritar esas palabras con su voz que ella. Mientras tanto, el diácono sostuvo el plato justo debajo de su ojo, pero lo dejó pasar sin enriquecerlo ni siquiera con un cobre. — D.T.
Culto equivocado.
"¿Quién hay entre ustedes que cierre las puertas para nada?" El tema de estas palabras es adoración incorrecta, y sugieren los siguientes comentarios.
I. QUE LA ADORACIÓN INCORRECTA ES PEOR QUE NINGUNA ADORACIÓN. "¿Quién está allí, incluso entre ustedes, que cerraría las puertas para nada? Ni enciendan fuego en mi altar para nada. No tengo ningún placer en ustedes, dice el Señor de los ejércitos, ni aceptaré una ofrenda a su mano". Keil da una versión meramente de acuerdo con el original: "¡Oh, si hubiera uno entre ustedes que cerrara las puertas, para que no encendieran mi altar sin ningún propósito! No me agrada, dice Jehová de los ejércitos, y sacrificio la ofrenda no me agrada de tu mano ". "Como si", dice el Dr. Dods, "Dios dijera que era mucho mejor que el templo estuviera cerrado que que se llevara a cabo una adoración tan profana e infructuosa en él (Isaías 1:12). Mejor que usted y sus bestias ofensivas se cerrarán juntas del templo, y que no salga humo del altar, ya que todas las ofrendas que usted presenta se ofrecen en vano. La palabra hebrea traducida 'para nada' es el equivalente etimológico de 'gratis; ' pero el significado aquí no es "sin recompensa", sino el significado secundario estrechamente aliado "sin resultado"; no es el mercenario sino el carácter infructuoso de los servicios lo que se señala ". Hay una gran cantidad de culto equivocado en el mundo, no solo en las regiones paganas sino en la cristiandad, no solo en la choza del papado en el protestantismo, no solo en la Iglesia sino también en el disenso. Algunos de los himnos utilizados no solo son groseros sino blasfemos, y algunas oraciones también son repugnantes tanto para la razón como para la conciencia. Ninguna adoración es mil veces mejor que la adoración incorrecta. La adoración incorrecta insulta al Padre Infinito y degrada el alma humana.
II Esa adoración equivocada algún día será prácticamente repudiada. "Desde la salida del sol hasta la caída del mismo, mi Nombre será grande entre los gentiles". Un expositor moderno expresa la idea así: "Dado que ustedes, los sacerdotes judíos y la gente 'desprecian mi nombre', encontraré a otros que lo magnificarán (Mateo 8:11). No piensen que no tendré adoradores porque yo no tienes, porque de este a oeste mi nombre será grande entre los gentiles (Isaías 59:19; Isaías 66:19, Isaías 66:20), estos muy pueblos a los que veis como abominables. "Y una ofrenda pura", no los ciegos, los cojos y los enfermos, como ustedes ofrecen ". "En cada lugar" implica la catolicidad de la Iglesia Cristiana (Juan 4:21; 1 Timoteo 2:8). El incienso es figurativo de la oración (Salmo 141:2; Apocalipsis 8:3). El sacrificio se usa metafóricamente para ofrecer un "corazón quebrantado y contrito".
1. Este período, aunque lejos en el futuro, seguramente amanecerá en el mundo. Dios lo ha prometido y es "imposible para él mentir". "Y los gentiles vendrán a tu luz, y los reyes al resplandor de tu ascenso. Entonces verás, y fluirás juntos, y tu corazón temerá, y se ensanchará; porque la abundancia del mar se convertirá en ti" ( Isaías 60:3).
2. Este período excluirá toda adoración falsa. Lo hará en "todos los lugares". No hay lugar para la rodilla en el templo del falso adorador. Ni en esta montaña ni en esa montaña adoraréis al Padre. "Dios es un espíritu, y los que lo adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad".
3. En este período, todas las almas humanas se mezclarán en amor y devoción. No más divisiones. "Tu nombre será grande entre los paganos". Él será el gran centro alrededor del cual girarán todas las almas, del cual todos extraerán su calor, su luz, su armonía.
III. QUE LA ADORACIÓN INCORRECTA ES ALGUNA VEZ RENDIDA AÚN POR LOS PROFESORES RELIGIOSOS DE LA HUMANIDAD. "Pero lo habéis profanado, en el sentido de que decís, la Mesa del Señor está contaminada; y el fruto de la misma, incluso su carne, es despreciable". De estas palabras aprendemos que estos sacerdotes hicieron aparecer la adoración:
1. Despreciable. Quizás estos sacerdotes no dijeron literalmente que la mesa de los Lores era despreciable, pero en sus actos lo declararon. ¿La palabra "despreciable" aquí pretende expresar el sentimiento de los mismos sacerdotes? Algunos lo han considerado como una referencia a los ingresos que los sacerdotes obtuvieron de sus servicios en el altar. Las bestias que fueron traídas para ofrecer eran tan magras, enfermas y miserables, que la carne que les correspondía por comida era tan pobre que no podían comerla, los llenaba de asco, era despreciable. Como si hubieran dicho: "La recompensa que tenemos por nuestros servicios en el altar es verdaderamente despreciable". Pero este punto de vista apenas puede adoptarse, ya que ellos mismos aceptaron a esos animales sin valor para el sacrificio. Más bien significa que habían hecho que la adoración pareciera despreciable para los demás, que sus servicios la habían despreciado. ¡Con qué frecuencia los líderes religiosos de la humanidad, por la crudeza de sus pensamientos, la estrechez de sus credos, la mundanalidad de sus espíritus, llevan la religión al desprecio popular!
2. Gravoso. "¡Mira, qué cansancio es!" etc. Esto no es, ¡ay! Un hecho poco común. Los líderes religiosos, tal vez la mayoría de ellos, tienen en todas las edades, por sus tópicos canosos, sus vanas repeticiones, sus largas y aburridas oraciones, sus tonos monótonos, sus tontos, hicieron que sus oyentes a menudo exclamaran: "He aquí, qué cansancio es ¡eso!" En verdad, el servicio religioso es un cansancio para todos los que no tienen sus corazones en él. El Dr. Pusey bien comenta: "El servicio de Dios es su propia recompensa. Si no, se convierte en un gran esfuerzo, con menos recompensa de esta tierra que las cosas de esta tierra. Nuestra única opción es entre el amor y el cansancio".
IV. ESA ADORACIÓN INCORRECTA MÁS EL INCURSO DEL CIELO. "Pero maldito sea el engañador", etc. Se le llama aquí el engañador, que tiene los medios para presentar un sacrificio valioso y, sin embargo, presenta uno inútil. Él "tiene en su rebaño un macho", algo que es valioso. No es el hombre que abiertamente niega a Dios, y que no pretende servirle, lo que está aquí maldito, sino el hombre que profesa servirle, y que, sin embargo, carece del verdadero espíritu de devoción. El que le ofrece los meros restos de su tiempo, su fuerza, sus medios, presenta virtualmente ese "pan contaminado" sobre el altar que es aborrecible para el Todopoderoso.
CONCLUSIÓN. Que todos eviten la vana adoración, una adoración que puede ser la adoración de un dios equivocado, algún ídolo o la adoración del Dios correcto de una manera incorrecta. Que aquellos de nosotros que presumimos de ser los líderes religiosos de nuestra raza cuidemos de no despreciar la adoración pública; y por nuestra falta de vivacidad espiritual y la emocionante inspiración de la verdadera devoción, hacen que la gente exclame: "¡Mirad qué cansancio es!" - D.T.