Malaquías 2:1-17
1 “Ahora pues, oh sacerdotes, para ustedes es esta advertencia:
2 Si no escuchan y no toman a pecho el honrar mi nombre, enviaré la maldición sobre ustedes y maldeciré sus bendiciones, ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos. Y las he maldecido ya, porque ustedes nada toman a pecho.
3 He aquí, yo reprenderé a la descendencia de ustedes y arrojaré estiércol sobre sus caras, el estiércol de las víctimas de sus festividades, y con él serán arrojados ustedes mismos.
4 Así sabrán que yo les envié esta advertencia para que prevaleciera mi pacto con Leví”, ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos.
5 “Mi pacto con él fue de vida y de paz. Estas cosas le di, y él me temía y guardaba reverencia ante mi nombre.
6 La ley de verdad estuvo en su boca y en sus labios no se halló iniquidad. En paz y en justicia anduvo conmigo y a muchos apartó del pecado.
7 Porque los labios del sacerdote han de guardar el conocimiento y de su boca ha de buscar la instrucción, pues él es un mensajero del SEÑOR de los Ejércitos.
8 Pero ustedes se han apartado del camino; a muchos han hecho tropezar en la ley y han corrompido el pacto de Leví, ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos.
9 Por eso, yo también los he hecho despreciables y viles entre todo el pueblo, puesto que no han guardado mis caminos y hacen distinción de personas con respecto a la ley”.
10 ¿Acaso no tenemos todos un mismo Padre? ¿No nos ha creado el único Dios? Entonces, ¿por qué traicionamos cada uno a su hermano y profanamos el pacto de nuestros padres?
11 Judá ha traicionado, y en Israel y en Jerusalén se ha cometido abominación. Porque Judá ha profanado el santuario del SEÑOR que él ama y se ha desposado con la hija de un dios extraño.
12 El SEÑOR eliminará de las moradas de Jacob al hombre que haga esto, al que da testimonio y al que responde, y al que presenta la ofrenda al SEÑOR de los Ejércitos.
13 “Y esto han hecho de nuevo: Cubren el altar del SEÑOR con lágrimas, con llanto y con suspiros porque ya no miro las ofrendas ni las acepto con gusto de la mano de ustedes.
14 Y dicen: ‘¿Por qué?’. Porque el SEÑOR ha sido testigo entre ti y la mujer de tu juventud, a la cual has traicionado, a pesar de ser ella tu compañera y la mujer de tu pacto.
15 ¿Acaso el Único no hizo el cuerpo y el espíritu de ella?. ¿Y qué es lo que demanda el Único? ¡Una descendencia consagrada a Dios!”. Guarden, pues, su espíritu y no traicionen a la mujer de su juventud.
16 “Porque yo aborrezco el divorcio”, ha dicho el SEÑOR Dios de Israel, “y al que cubre su manto de violencia”. El SEÑOR de los Ejércitos ha dicho: “Guarden, pues, su espíritu y no cometan traición”.
17 Ustedes cansan al SEÑOR con sus palabras y dicen: “¿En qué lo cansamos?”. En que dicen: “Cualquiera que hace lo malo es bueno ante los ojos del SEÑOR y de los tales se agrada” o “¿Dónde está el Dios de la justicia?”.
EXPOSICIÓN
§ 4. Por estos incumplimientos del deber, los sacerdotes son amenazados con castigo.
Este mandamiento La amenaza o anuncio se llama un mandamiento, porque Dios lo ordena e impone su ejecución en ciertos instrumentos. (Para la expresión, campamento. Levítico 25:21.) La amenaza está contenida en Malaquías 2:2, Malaquías 2:3.
Incluso enviaré una maldición; Versión revisada, entonces enviaré la maldición. San Jerónimo, con respecto al efecto temporal de la maldición, traduce, egestatem "escasez" (comp. Deuteronomio 27:15-5; Deuteronomio 28:15, etc.). Maldeciré tus bendiciones. Las bendiciones que como sacerdotes tenían que pronunciar sobre la gente (Levítico 9:22, Levítico 9:23; Números 6:23-4). Estos Dios no los ratificaría, sino que los convertiría en maldiciones, y así castigaría a las personas que conspiraron e imitaron las iniquidades de los sacerdotes. O la expresión puede referirse a los beneficios materiales prometidos por Dios a los israelitas en su obediencia. Pero como el anuncio se hace especialmente a los sacerdotes, esta explicación parece menos probable. Ya los he maldecido. La maldición ya ha comenzado a funcionar. El Dr. S. Cox ('Educador Bíblico', 3.67, etc.) señala aquí una alusión a Nehemías 13:1, Nehemías 13:2, donde se registra que cayeron del Libro de Moisés cómo los moabitas "contrataron a Balsam contra ellos para que los maldijera; sin embargo, nuestro Dios convirtió la maldición en una bendición". Malaquías, quien, como él piensa, estuvo presente en esta ocasión, puede haber quedado profundamente impresionado por estas palabras; y es probable que escuchemos un eco de ellos en la amenaza del versículo 2. "Lo del antiguo Dios había convertido una maldición en una bendición, puede haber sugerido la amenaza de que ahora convertiría una bendición en una maldición".
Corromperé tu semilla. Henderson: "Voy a reprender a la semilla por tu dolor". Dios estropearía la promesa de sus cosechas; pero, como los sacerdotes no se preocupaban por la agricultura, tal amenaza no habría tenido una aplicación particular para ellos. Es mejor, por lo tanto, tomar el apunte de algunas de las versiones y traducir, reprenderé tu brazo; es decir, tomaré de ti el poder de realizar, o neutralizaré tus deberes oficiales, siendo el brazo el instrumento de trabajo, ofrenda y bendición. Otros consideran que la amenaza es que deberían ser privados de su porción asignada del sacrificio: el pecho y el hombro (Levítico 7:31, Levítico 7:32), o el hombro, las dos mejillas , y las fauces (Deuteronomio 18:3). Septuaginta, Ἀφορίζω ὑμῖν τὸν ὦμον, "Te quito el hombro;" Vulgata, Ego projiciam vobis brachium. Orelli toma "semilla" en el sentido de posteridad, viendo aquí una inversión de promesas como Jeremias 33:18, Jeremias 33:22. Esparce estiércol sobre tus caras. Dios los entregará a un trato vergonzoso, que los cubrirá con desprecio. La idea se deriva de la suciedad dejada en los tribunales por las víctimas (ver la siguiente cláusula). Tus fiestas solemnes (chaggim); es decir. los animales muertos en las fiestas de sacrificio. Dios los llama "tu", no "mi", porque no se celebraron realmente en su honor, sino por su propia voluntad y placer. El estiércol de los animales sacrificados fue llevado a cabo por la Ley y empavesado sin el campamento (Éxodo 29:14; Le Éxodo 4:12; Éxodo 16:27). Uno te llevará con eso. Serán tratados como inmundicia y desechados en algún lugar sucio.
Lo sabrás. Mis amenazas no son vanas; esto lo experimentarán y se verán obligados a reconocer. Este mandamiento es el propósito y la amenaza, como en Malaquías 2:1 (donde vea la nota). Para que mi pacto sea con Leví; es decir, que mi pacto con Levi podría permanecer firme. El pacto con Levi fue la elección de esa tribu para ser ministros del santuario. Aquí hay una alusión especial a la bendición pronunciada en Finees por su conducta en el asunto de Zimri (Números 25:12, Números 25:13). Esta elección se llama "un pacto" porque, al conferir ciertos privilegios, implicaba ciertos deberes. La dificultad en esta interpretación es que el verbo usado aquí (hayah) no significa "permanecer", "continuar", sino solo "ser, existir". Por lo tanto, muchos críticos toman "el mandamiento" como el sujeto, traduciendo. "Que (mi propósito) puede ser mi pacto con Leví, es decir, que cuando Dios observó el pacto hecho con la tribu de Leví en la antigüedad, así para el futuro este mandamiento y amenaza serán tan vigorosamente observados y tomarán el lugar del antiguo pacto. Esta explicación es demasiado complicada y refinada para ser aceptable. Es más fácil traducir, con Henderson y Reinke, "Porque mi pacto estaba con Levi", y entender a Dios como que implica que advirtió y castigó a los sacerdotes, porque él deseaba que el pacto con Levi se mantuviera bien, y por lo tanto deseaba tener un cuerpo de sacerdotes que mantuvieran sus votos y mantuvieran el verdadero carácter sacerdotal.
§ 5. En contraste con estos ministros malvados, se bosqueja el carácter del verdadero sacerdote y, por lo tanto, los defectos del primero se muestran en colores más oscuros.
Mi pacto fue con él de vida y paz; más bien, con él estaba la vida y la paz. Este es un lado del pacto, lo que Dios dio: la bendición de la vida, la abundancia, la prosperidad y el disfrute seguro y sin molestias de estos, en el sacerdocio eterno, de acuerdo con la promesa a Finees (Números 25:12; comp. Deuteronomio 33:8-5). Se los di por miedo, etc. Le di vida y paz. El sufijo pronominal "ellos" no está expresado en las versiones griega y latina, y está ausente en muchos manuscritos hebreos, que dicen: "Le di miedo". Así que la Vulgata, Dedi eis timorem et timuit me; Septuaginta, Εδωκα αὐτῷ ἐν φόβῳ φοβεῖσθαί με, "Le di el miedo a mí". Esto expresa la parte del hombre en el pacto: Dios le dio ciertas bendiciones con la condición de que temiera, reverenciara, adorara y obedeciera al Señor. La última parte del versículo como se lee ahora se explica de manera más simple, "y (mi pacto con él fue, o, le di) miedo, y él me temió". Los dones de Dios fueron vida y paz. La parte de Levi era el temor de Dios: esto lo realizó. El sacerdote ideal observaba todos los deberes de piedad y reverencia, y por lo tanto, en su caso, el pacto se mantuvo firme y se cumplió debidamente.
La ley (enseñanza) de la verdad estaba en su boca. Toda su enseñanza se basaba en esas verdades que estaban consagradas en la Ley Divina (Deuteronomio 31:10-5; Deuteronomio 33:10). Iniquidad; decisión injusta No se encontró en él doctrina falsa ni juicio perverso (Deuteronomio 17:8-5; Deuteronomio 19:17). Caminé conmigo No solo su enseñanza era verdadera, sino que su vida era pura y buena; Era el amigo de Dios, viviendo como siempre en su presencia, en paz y rectitud. Entonces se dice que Enoc y Noé "caminaron con Dios" (Génesis 5:24; Génesis 6:9). Alejó a muchos de la iniquidad. El cumplimiento fiel de los deberes y la vida santa y la enseñanza del buen sacerdote llevaron a muchos pecadores al arrepentimiento y la enmienda.
Porque los labios del sacerdote deben guardar conocimiento. Era el deber del sacerdote estudiar la Ley y enseñarla fielmente, como se dice de Aarón, en Eclesiástico 45:17: "Le dio sus mandamientos y autoridad en los estatutos de los juicios, para que le enseñara a Jacob el testimonios e informar a Israel en sus leyes ". La ley, aquí y los versículos 6, 8, significa sistema de enseñanza, o la Torá. En su mes. El sacerdote era el intérprete designado de la Ley (ver Levítico 10:11; Deuteronomio 17:9-5; Deuteronomio 33:10; y la nota sobre Hageo 2:11 ) El es el mensajero del Señor. Anuncia la voluntad de Dios a los hombres, explicando la Ley para cumplir con las variadas circunstancias que ocurren en la vida diaria; él interviene entre Dios y el hombre, ofreciendo la adoración del hombre al Señor. Entonces Hageo (Hageo 1:13) se llama "el mensajero del Señor" o ángel. Algunos ven aquí una alusión al nombre u oficina de Malaquías (vea Introducción, § II .; comp. Deuteronomio 21:5; 2 Crónicas 17:9).
Pero vosotros os habéis apartado del camino. Los sacerdotes de este tiempo habían declinado mucho del ideal elevado establecido en Malaquías 2:6, Malaquías 2:7, la "forma" en que Dios los habría hecho caminar. Ustedes han causado que muchos tropiecen con (en) la ley. Por su ejemplo y enseñanza, habían hecho de la Ley un obstáculo, haciendo que muchos erraran, mientras creían que no estaban infringiendo los mandamientos de Dios. Septuaginta, Ἠσθενήσατε πολλοὺς ἐν νόμῳ, "Ustedes hicieron muchos débiles [equivalentes a ἠσθενώσατε] en la Ley". Has corrompido el pacto de Levi (ver Malaquías 2:5). Rompieron su parte del pacto, por lo tanto, Jehová ya no se vio obligado por él. No le pagaron la debida reverencia y obediencia; él retiró las bendiciones prometidas a Levi, como amenazado (Malaquías 2:2).
Despreciable. La gloria del sacerdocio y el honor que le pertenecía (Eclesiástico 45: 7, etc.) ahora se convirtieron en desgracia y desprecio, cuando los hombres compararon lo real con lo ideal. "A los que me honran los honraré, y los que me desprecian serán ligeramente estimados" (1 Samuel 2:30). Haber sido parcial en la ley; Versión revisada, han tenido respeto de las personas en la ley; o, en su enseñanza, como Malaquías 2:6, Malaquías 2:8. El profeta menciona un pecado especial de los sacerdotes, y el más flagrante: la perversión del juicio, la parcialidad en la administración de la Ley. La misma queja se encuentra en Miqueas 3:11.
Parte II. CONDENACIÓN DE SACERDOTES Y PERSONAS POR MATRIMONIOS EXTRANJEROS Y POR DIVORCIOS.
¿No tenemos todos un solo Padre? Al proceder a su nuevo tema, las violaciones de la ley del matrimonio, el profeta sigue su método habitual. Comienza con un principio general, asumiendo aquí una forma interrogativa, y sobre él construye su reprensión. Los sacerdotes eran culpables, si no de matrimonios profanos, en cualquier caso de negligencia pecaminosa al no advertir a la gente contra ellos. Muchos consideran que el "padre único" es Abraham (Isaías 51:2), y no hay objeción a esta opinión de que él también fue el progenitor de los ismaelitas, edomitas, etc. porque en este momento no había dudas sobre el matrimonio con estas naciones, sino con cananeos, moabitas, egipcios, etc. Pero el paralelismo con la siguiente cláusula muestra que por el Padre se entiende el Dios Todopoderoso (comp. Malaquías 1:6; Deuteronomio 32:6; Isaías 63:16). ¿No nos ha creado un solo Dios? ¿No nos ha tomado Dios como su pueblo peculiar, para llamarnos sus hijos y su primogénito (comp. Éxodo 4:22, Éxodo 4:23; Deuteronomio 32:18; Isaías 1:2; Jeremias 3:19)? Por supuesto, Dios creó a todos los hombres; pero solo los judíos lo reconocieron como Creador. La propuesta del profeta es que todos los israelitas eran hermanos y hermanas espirituales, igualmente amados y elegidos por Dios. De esto argumenta que al pecar unos contra otros, ofendieron a su Padre común y rompieron el pacto familiar. Trato traicionero. Actuar infielmente uno contra el otro. Todavía no dice en qué consiste esta traición, pero agrega, profanando el pacto de nuestros padres. Se une a ellos, porque sufrió en su pecado. Violaron el pacto por el cual Dios los eligió para ser su pueblo peculiar y se colocó en una relación misteriosa con ellos, con la condición de que se mantuvieran alejados de las naciones malvadas que los rodeaban y evitaran toda conexión con ellos y sus prácticas. Mediante matrimonios mixtos con los paganos, profanaron este pacto. Ezra había hecho todo lo posible para erradicar este mal, utilizando las medidas más estrictas para su supresión (Esdras 9:1; Esdras 10:1); Nehemías también contendió contra aquellos que habían contraído estos matrimonios, cuando encontró a su regreso a Jerusalén muchos de estos transgresores (Nehemías 13:23-16); y ahora el profeta alza su voz en la causa de la pureza y la obediencia. La advertencia contra los sindicatos mixtos throe se encuentra en Éxodo 34:16; Deuteronomio 7:3; Josué 23:12, 18.
Judá, toda la nación, es culpable de este crimen, ha roto su fe prometida. El pecado especial, los matrimonios mixtos, se nombra al final del verso. En Israel y en Jerusalén. La mención de Israel, el nombre del pacto sagrado, pretende hacer que el contraste entre profesión y práctica sea más marcado. Pero algunos críticos cancelarían la palabra "Israel" como un error administrativo (ver nota, Zacarías 1:19). Jerusalén es nombrada como el centro de la teocracia, que dio su tono a la gente. Porque Judá ha profanado la santidad (santuario) del Señor, que amaba (ama); Septuaginta, Ἐβεβήλωσεν Ἰούδας τὰ ἅγια Κυρίου ἐν οἷς ἠγάπησε, "Judá profanó las cosas santas del Señor en las que se deleitó". Muchos consideran que por "santuario" se entiende el templo, en el cual estas esposas paganas habían penetrado, ya sea guiadas por la curiosidad o introducidas por sus maridos profanos. Pero no tenemos conocimiento de que este fuera el caso. Es mejor tomar "el santuario", o lo que es santo para el Señor, para ser la nación elegida, la comunidad amada por Dios, que era santa por elección y profesión, incluso como los cristianos son comúnmente llamados santos en las Epístolas. . (Para el término aplicado a los israelitas, ver Éxodo 19:6; Éxodo 22:31; Levítico 11:44; Éxodo 19:2; comp. Esdras 9:2; Nehemías 13:29.) La hija de un dios extraño. Una mujer que es una idolatra, que se adhirió a una deidad extranjera (Jeremias 2:27), como los israelitas son llamados "hijos de Jehová", como se unió a él en comunión (Deuteronomio 14:1 ; Proverbios 14:26). La LXX omite el punto de la carga, renderizando, καὶ ἐπετήδευσεν εἰς θεοὺς ἀλλοτρίους, "y siguió a dioses extraños".
Cortará El hebreo es una imprecación, "Que el Señor corte" (Deuteronomio 7:2, Deuteronomio 7:3). Implica que el transgresor será privado de su posición como una de las personas del pacto, y no dejará a nadie para mantener su nombre y familia. El hombre. Otros hacen, "al hombre", haciendo que las siguientes palabras sean el objeto directo del verbo. El maestro y el erudito; entonces la Vulgata, el magistrum et discipulum; literalmente, el observador y el respondedor, es decir, el vigilante y los habitantes de la ciudad; la LXX; leyendo de manera algo diferente, tiene, ἕως καὶ ταπεινωθῇ ἐκ σκηνωμάτων Ἰακώβ, "hasta que sea bajado de las tiendas de Jacob", es decir, hasta que se arrepienta y regrese humildemente a la obediencia. En este caso, el término "cortar" debe tomarse en un sentido más leve que "exterminar". El presente texto, sin embargo, parece ser una especie de dicho proverbial aliterativo para expresar la totalidad, todos; aunque de donde surgió, y cuál es su significado exacto, son cuestiones de gran incertidumbre. Algunos consideran que la frase significa "cada persona que se despierta y habla", es decir, cada alma viviente. Las versiones en inglés y en latín se basan en la suposición (que Pusey niega) de que el primer verbo se puede tomar activamente, "el que despierta", al maestro se le llama como estimulante para el erudito, que se llama "el que responde". El Targum y el Siríaco lo explican por "hijo e hijo del hijo". De las diversas sugerencias ofrecidas, la más probable es que se trata de una frase militar derivada del desafío de los centinelas y la respuesta a la misma, que con el tiempo llegó a su fin. tenga en cuenta a todos los habitantes de un campamento o ciudad. Los tabernáculos. Las viviendas O la palabra, como supone el Dr. Cox, puede pertenecer al dicho original, y haber venido del período remoto en que los israelitas vivían en tiendas de campaña. Y el que ofrece una ofrenda (michchah) al Señor de los ejércitos. El mismo castigo recaerá sobre quien ofrezca incluso una oblación de comida para los hombres que son culpables de este pecado. Este pecado correspondería especialmente a los sacerdotes. O podemos tomar la cláusula en un sentido general. Dios cortará a cada uno de esos transgresores, incluso si trata de propiciar al Señor haciendo una ofrenda antes del recorte (Ecclesiasticus 35:12. [32]), "No pienses en corromper con los dones; por eso no recibirá: y no confíes en los sacrificios injustos; porque el Señor es juez, y con él no hay respeto de las personas ".
No solo se casaron con mujeres paganas, sino que se divorciaron de sus propias esposas legítimas para facilitar alianzas tan impías. Esto habéis hecho de nuevo; esto de nuevo lo hacéis. Aquí hay otro y otro delito. Otros toman "otra vez" en el sentido de "una segunda vez", refiriéndose al hecho de que Ezra había efectuado una reforma en este asunto, pero la gente había recaído en el mismo pecado. Pero la primera explicación es preferible. Septuaginta, καὶ ταῦτα, ἂ ἐμίσουν ἐποιεῖτε, "y esto que odié que hiciste". Cubriendo (cubrís) el altar del Señor con lágrimas. El profeta, como antes (versículo 10), no declara de inmediato cuál es esta nueva indignación, sino que insinúa su naturaleza. La imagen que exhibe es la de una multitud de esposas repudiadas que llegan al templo con llanto y lamentación, y exponen su causa ante el Señor. De tal manera que ya no tiene en cuenta la ofrenda. Esta conducta cruel y malvada levantó una barrera entre ellos y Dios, por lo que no consideró con agrado ninguna ofrenda de ellos.
Y vosotros decís: ¿Por qué? Aquí está la objeción escéptica habitual, como en Malaquías 1:6, Malaquías 1:7. La gente no reconocerá su culpabilidad y preguntará: "¿Por qué Dios está disgustado con nosotros? ¿Por qué nuestras ofrendas no son aceptables?" El profeta responde: Porque el Señor ha sido testigo, etc. El pecado ahora se revela. Sus matrimonios se habían hecho ante Dios; el que instituyó el matrimonio por primera vez (Génesis 2:24) fue testigo del contrato y le dio su sanción (comp. Génesis 31:50). La esposa de tu juventud. Con quién te casaste cuando tus afectos eran puros y frescos, y por quienes tu amor fue fuerte y simple (Proverbios 5:18). Contra quien has tratado traidoramente; Septuaginta, "a quien has abandonado". Esta esposa tuya la has traicionado, rompiendo la fe con ella al repudiarla. La esposa de tu pacto. Con quien hiciste un solemne voto y pacto, violar lo que es un crimen monstruoso. Tenemos muy poca información sobre las ceremonias religiosas relacionadas con una boda judía. La propuesta anterior fue un procedimiento formal, realizado por amigos y padres, y confirmado por juramentos. El matrimonio real parece haber estado acompañado de ciertas promesas y bendiciones solemnes (ver Proverbios 2:17; Ezequiel 16:8; Génesis 24:60; Rut 4:11, Rut 4:12; Tobit 7:13; Smith, 'Dict. of Bible').
¿Y no hizo él uno? Sin embargo, tenía el residuo del espíritu. El pasaje siempre ha sido crucial y ha recibido muchas interpretaciones. La interpretación anglicana (que, sin embargo, probablemente no sea correcta) se explica así: Dios hizo al principio un hombre y una mujer, para mostrar la unidad del matrimonio, y Dios le dio al hombre el aliento de vida y el residuo a la mujer; los hizo a ambos almas igualmente vivientes; por lo tanto, el divorcio nunca se contempló en la primera institución del matrimonio. Otros toman "uno" para referirse a Abraham, y explican: Abraham no lo hizo, es decir, no repudió a su esposa legítima, aunque estéril; y tenía una parte del espíritu de derecho, o tenía excelencia de espíritu. Pero estas son interpretaciones muy forzadas, y no ocurren naturalmente al considerar las palabras. El hebreo puede traducirse de manera más satisfactoria. Nadie lo ha hecho que tenga un remanente del espíritu (ruach). "Nadie actúa como tú, que tiene en él algo de esa vida divina que Dios al principio sopló en el hombre; en otras palabras, ningún hombre de conciencia y virtud se ha divorciado de su esposa. La lectura de la Septuaginta varía aquí, el manuscrito del Vaticano da, Οὐ καλὸν ἐποίησε; "¿No estuvo bien?" y el alejandrino, οὐκ ἄλλος ἐποίησε: pero ambos parecen implicar una interpretación como la que acabamos de dar. ¿Y por qué uno? Para que él pueda buscar una semilla piadosa. ¿Por qué uno actuó de esta manera? ¿Fue que podría tener hijos piadosos? Seguramente no. Nadie se divorciaría de él. esposa hebrea legítima, y casarse con una idolatra, que deseaba dejar una santa posteridad detrás de él. Muchos comentaristas, pensando que Abraham está aquí, y que el profeta está enfrentando una objeción que podría fundamentarse en su acción con respecto a Agar, traducen , "Un d que hizo el uno? Estaba buscando una simiente piadosa ". Abraham a pedido de Sara tomó a Agar como esposa, para tener la simiente prometida; la despidió para llevar a cabo el propósito de Dios al confinar la promesa a Isaac. Por lo tanto, su conducta no es un apoyo para aquellos que repudian a sus propias esposas y se casan con mujeres extrañas, no para criar hijos para Dios, sino para satisfacer sus deseos carnales. Sin embargo, es difícil ver cómo los oyentes del profeta podrían haber entendido la alusión sin más explicaciones. Como Ribera observa concisamente (citado por Knabenbauer): "Neque ita clare ex re allata designatur (Abraham), ut non potius divinatione quam explicatione opus sit ad eum eruendum". También puede observarse que la referencia al patriarca no habría sido del todo exitosa , si los auditores recordaban a los ceturahitas, quienes, aunque surgieron de Abraham, no eran "una simiente piadosa". La LXX. tiene, Καὶ εἴπατε, τί ἄλλο ἢ σπέρμα ζητεῖ ὁ Θεός; "Y vosotros dijo: ¿Qué más que la semilla busca Dios? "como si el aumento de la población, de cualquier fuente, fuera el único objeto requerido. Esto puede haber sido un pensamiento de la gente, pero difícilmente se puede sacar del presente texto hebreo. Presta atención a tu espíritu. Tenga cuidado de no perder el espíritu que Dios le ha dado. Al actuar de esta manera contraria a la conciencia y a la luz que les fue dada, corrían el riesgo de verse privados de esta guía celestial y perder toda distinción entre lo correcto y lo incorrecto.
Odia guardarlo. Esta es otra razón contra el divorcio: Dios lo odia. Es contrario a su institución original, y solo se le permitió la dureza de los corazones de los hombres (ver Deuteronomio 24:1, etc .; Mateo 19:3). Septuaginta, "Si la odias y la despides", etc .; Vulgata, "Si la odias, enciérrala", lo que parece alentar el divorcio, mientras que en el contexto el divorcio está fuertemente condenado. Por lo tanto, Jerónimo considera que estas palabras son pronunciadas por los judíos, citando en su defensa el precepto de Moisés. Otros piensan que son irónicos: enciérrenla, por favor; pero debes soportar las consecuencias. Por un lado cubre la violencia con su vestimenta. El que así se divorcia de su esposa se muestra abiertamente a todos los espectadores como un hombre inicuo. Entonces, la cláusula está mejor expresada, y uno (que lo hace) cubre su prenda con violencia, o la violencia cubre su prenda. La iniquidad se adhiere a él claramente, rodeándolo y envolviéndolo; la vestimenta de la iniquidad es la marca del alma inmunda en el interior La noción de "vestimenta" que se usa aquí en sentido figurado para la esposa (como supone Hitzig) no tiene pruebas. Tal metáfora es ciertamente desconocida para la literatura hebrea, aunque hay algo parecido en árabe: "Las esposas son su atuendo y ustedes son de ellos" (Corán). El obispo Wordsworth considera que la frase en el texto se refiere a la costumbre del novio en los desposorios que arrojan la falda de su prenda sobre ella que estaba comprometida con él (ver Rut 3:9). Entonces, la idea sería: "Ustedes se echan la falda sobre la iniquidad y se desposan con violencia por una novia". Pero esto parece algo forzado. Presta atención ... traidoramente. Una repetición de la advertencia en Malaquías 2:15.
Versículo 2: 17-4: 6
Parte III EL DIA DEL SEÑOR
Versículo 2: 17-3: 6
§ 1. Los infieles, desanimados por las circunstancias actuales, dudaron de la providencia de Dios y no creyeron en sus promesas; pero el profeta anuncia la venida del Señor al juicio, precedido por su mensajero. Él refinará a su pueblo y exterminará a los pecadores.
Ustedes han cansado al Señor con sus palabras. Esta es la introducción a la nueva sección. El profeta hace su cargo. La multitud infiel, por así decirlo, ha agotado la paciencia de Dios con sus murmullos y descontento. Debido a que sus expectativas de prosperidad y gloria no se cumplieron de inmediato, cuestionaron la justicia y la santidad de Dios, e incluso el juicio futuro. La LXX conecta este verso con el precedente, Καὶ οὐ μὴ ἐγκαταλίπητε οἱ παροξύναντες τὸν Θεὸν ἐν τοῖς λόγοις ὑμῶν "Y no los dejen, ustedes que provocaron a Dios con sus palabras" Pero es mejor comenzar con este tema. Sin embargo, ustedes dicen. Esta es la objeción escéptica habitual. Todos los que hacen lo malo son buenos ante los ojos del Señor. Se quejan de que, aunque lo son (las personas peculiares de Jolt, se quedan en un estado bajo, mientras que los paganos, los hombres que "hacen el mal", son felices y prósperos (comp. Salmo 37:1; Salmo 73:1.). Él se deleita en ellos. Eligen considerar que la prosperidad mundana de los paganos es un signo del favor especial de Dios, o que actúa injustamente. ¿Dónde está el Dios del juicio? (Isaías 30:18). ¿Por qué Dios no cumple sus promesas a Israel y no se venga del enemigo?
HOMILÉTICA
Nuestras bendiciones malditas.
La maldición de las bendiciones es una "obra extraña" para el Dios bendito, "el Padre de las misericordias", quien más bien se deleita en convertir las maldiciones en bendiciones. Podemos notar
I. LAS CAUSAS DE ESTA MALDICIÓN. Se puede remontar a dos cosas.
1. Un desprecio del gran final de la vida, "glorificar a Dios". El lema de cada criatura, y especialmente de cada pecador redimido, debería ser el de Ignacio de Loyola en su mejor sentido, "Ad majorem gloriam Dei". No se puede buscar ningún objeto más grande. Fracasar en el esfuerzo de "dar al Señor la gloria debida a su Nombre" es comenzar a perder "la promesa" que da la piedad de ambos mundos. Vacía nuestras "bendiciones" de su verdadera bendición, y comienza a corromperlas con una maldición como:
"La pequeña mancha picada en la fruta cosechada, que pudriéndose hacia adentro lentamente moldea todo"
2. Descuido de las apelaciones y advertencias de Dios. Él protesta, como lo hizo una y otra vez con los judíos, por sus profetas. Pero si no escuchamos ni escuchamos, y no ponemos en serio estas advertencias, el proceso de corrupción continúa, la maldición está madurando, "la vara ha florecido; el baño del orgullo brotó" (cf. Jeremias 6:16; Zacarías 1:3; Zacarías 7:11). Dejando a un lado los remedios, la enfermedad sigue su curso hasta que "toda la cabeza está enferma", etc. (Isaías 1:5, Isaías 1:6). Es natural para Dios endulzar las aguas amargas de la vida y neutralizar sus venenos (2 Reyes 2:19-12; 2 Reyes 4:38 2 Reyes 4:41). Pero el pecado revierte estos milagros de misericordia y obliga a Dios a convertir nuestra agua en sangre, nuestra comida en veneno, para maldecir nuestras bendiciones.
II LOS SIGNOS DE ESTA MALDICIÓN. Puede manifestarse de varias maneras; p.ej.:
1. Retener los dones que Dios se deleita en otorgar (Amós 4:6; Hageo 1:9; Malaquías 3:10. Implica escasez).
2. Retener el poder de disfrutar los dones que Dios otorga. Puede ser el alimento de un inválido rico (Eclesiastés 6:1, Eclesiastés 6:2) o el dinero de un avaro atormentado por el miedo al lugar de trabajo (Job 20:22) . La pérdida puede estar en la esfera espiritual: el poder de recibir impresiones de la verdad y el deber puede haber sido "quitado" (Mateo 13:12), porque pecó. El talento de un ministro impío puede ser más bien una maldición que una bendición para él y para su rebaño, tal como las bendiciones pronunciadas en palabras por estos sacerdotes impíos (Números 6:22-4) pueden haberse convertido prácticamente en maldiciones para la gente. .
3. Las bendiciones mismas pueden convertirse en maldiciones. Illust .: Los altos salarios de las clases trabajadoras en los últimos años y la prosperidad general del país, que conducen a un gran aumento de la extravagancia, la autocomplacencia y la intemperancia. La bendición de disfrutar del libre albedrío y el poder de la auto-guía y el control puede convertirse en una maldición más terrible cuando "nos apoyamos en nuestro propio entendimiento" y buscamos "un camino que parece luchar" en nuestros ojos, pero el fin de esto es la muerte ( Proverbios 14:12; Salmo 81:11, Salmo 81:12). Nuestros más altos privilegios pueden convertirse en maldiciones para nosotros, como lo fueron la profesión cristiana de Ananías y el apostolado de Judas. Incluso Cristo puede convertirse en "una piedra de tropiezo y una roca de ofensa" (1 Pedro 2:6; Juan 9:40), y sus ministros "un sabor de muerte a muerte" (2 Corintios 2:16). Como dice John Howe: "Cuando el evangelio se vuelve mortal para un hombre, ese es el tipo de muerte más terrible; morir por una plaga del evangelio es la forma más terrible de morir".
Las calificaciones y objetos de los ministros cristianos.
Aarón y los sacerdotes originales de la casa de Leví se muestran aquí como un patrón para sus descendientes degenerados. Se hace referencia a los departamentos superiores de la obra del sacerdote, porque la enseñanza es una obra más noble que el sacrificio, incluso de acuerdo con un ritual divinamente designado y típico. Las alusiones a este trabajo de enseñanza por parte de sacerdotes o levitas se pueden encontrar en Levítico 10:11; Deuteronomio 33:10; 2 Crónicas 15:8; 2Ch 17: 8, 2 Crónicas 17:9; Nehemías 8:9; Miqueas 311, etc. Este trabajo, siendo común a los sacerdotes judíos y a los ministros cristianos, hace que la aplicación que hemos dado a las palabras sea bastante legítima. Se nos recuerdan las siguientes calificaciones y objetivos esenciales para un ministro de Cristo.
I. UN MENSAJE DE DIOS. "Él es el mensajero del Señor de los ejércitos". Somos enviados al mundo por nuestro Divino Maestro con instrucciones definitivas. Hay un "glorioso evangelio del bendito Dios comprometido con nuestra confianza". Ese evangelio encarna las doctrinas de "la fe que fue entregada de una vez por todas a los santos". Si no tenemos un evangelio definitivo para predicar, por el cual estamos dispuestos a contender, sufrir y si es necesario morir, será mejor que sostengamos nuestra paz, porque no somos "mensajeros del Señor de los ejércitos". "¿Por qué correrás, hijo mío, ya que no tienes noticias listas?" (2 Samuel 18:22); "No he enviado a estos profetas, sin embargo, corrieron: no les he hablado, pero profetizaron" (Jeremias 23:21). Un autoproclamado embajador, sin instrucciones de su monarca, sería un objeto apenas menos lamentable y despreciable que un orador que defienda la posición del ministro de Cristo, pero bastante inseguro sobre qué hablar en el nombre de Cristo. La carga de nuestro mensaje no es: "Así pienso"; pero, "Así dice el Señor"; "Escucha lo que el Espíritu dice a las Iglesias". Cristo nos pide que enseñemos a los hombres "a observar todas las cosas que os he mandado". Cuando los hombres se reúnen a nuestro alrededor, deberían poder decir: "Ahora, por lo tanto, estamos todos aquí presentes ante Dios, para escuchar todas las cosas que Dios nos ha mandado". Por lo tanto, recordamos la necesidad de:
1. Estudio cuidadoso de la Ley de Dios, como Ezra (Esdras 7:6, Esdras 7:10), Daniel (Daniel 9:2), Timothy (1 Timoteo 4:13). Debemos ser escribas "instruidos para el reino de los cielos", para que no malinterpretemos y entendamos mal nuestro mensaje.
2. De estrecha comunión con Dios; los errores que surgen de fuentes que son espirituales pueden ser más peligrosos que los que son meramente intelectuales (vea Juan 3:20; Juan 5:44; Juan 7:17; Juan 8:43; Juan 12:42, Juan 12:43; Hebreos 3:12).
II FIDELIDAD EN ENTREGARLO. Aprendemos esto de:
1. Los reclamos inalterables de la verdad (versículo 6). Toda verdad tiene la autoridad de una ley. Debemos estar preparados para enseñar a otros y aprender por nosotros mismos que, en lugar de negar a Dios por una mentira en los negocios o en cualquier esfera de la vida, sería mejor quemarnos vivos. El espíritu de un mártir es esencial para el carácter de un ministro. Si esto es cierto para nosotros, podemos pedir lo mismo a nuestros oyentes, ya que no hay dos estándares de moralidad, uno para el clero y el otro para los laicos. Todos están obligados a amar al Señor su Dios con todo su corazón y, por lo tanto, nunca "reprimir la verdad en la injusticia" (Romanos 1:18). El deber urgente de fidelidad por parte de los ministros de Cristo se ve más allá debido a:
2. Nuestra responsabilidad como "mayordomos de los misterios de Dios". En la medida en que esos "misterios", revelados por primera vez al mundo por apóstoles inspirados, los entendemos, somos administradores de ellos. Y "se requiere en los mayordomos que un hombre sea encontrado fiel" (1 Corintios 4:1, 1 Corintios 4:2). Debemos "mantener el conocimiento" para aquellos que en cualquier momento puedan "buscar la ley" en nuestras bocas. Si otros enseñan "otro evangelio" que puede ser más popular y aceptable, debemos rechazar la popularidad, "no como hombres agradables, sino como Dios que prueba el corazón". "Porque si quisiera a los hombres, no debería ser el siervo de Cristo" (ver Jeremias 23:28, Jer 23:29; 2 Corintios 2:17; 2 Corintios 4:1: l , 2; Gálatas 1:10; 1 Tesalonicenses 2:4).
3. Nuestra relación con las almas de nuestros oyentes. Su objetivo debe ser buscar la ley de Dios de nuestros labios para que puedan hacerlo, y la nuestra para alejarlos de la iniquidad. Nuestro único objetivo debería ser declarar todo el consejo de Dios de manera tan clara, fiel y afectuosa, que, ya sea que los hombres escuchen o se abstengan, seremos libres de la sangre de todas las palabras de Elihu, son un excelente lema para un predicador (Job 33:3). Las palabras, "La muerte y la vida están en el poder de la lengua", sugieren pensamientos solemnes en cuanto a la fidelidad por parte de los predicadores. Qué necesidad de cuidado, tanto en público como en privado, al tratar de "buscar" almas, para dirigirlas directamente a Cristo, y no a ceremonias o sacramentos (Hechos 20:20, Hechos 20:21; 1 Corintios 2:1), no sea que en algún momento crítico de su historia espiritual nuestros labios se sigan para impartir el" conocimiento "," la ley ", el mensaje del Señor de los ejércitos que necesitan, y deberían dirigirse por un camino equivocado en lugar de "en el camino eterno". El pecado de infidelidad se expone en los versículos 8 y 9. Los ministros pueden ser "parciales en la Ley", p. guiñando un ojo a las locuras y los pecados de moda entre los ricos, al tiempo que condena severamente los pecados de los pobres, etc. Pero la fidelidad debe combinarse con la discriminación. "Porque como todos los hombres no pueden zambullirse y buscar piedras preciosas de las profundidades, pero el que es astuto y tiene el arte de ello; así no todos, pero los sabios pueden enseñar o concebir los misterios profundos. Primero, a los niños se les debe enseñar letras , luego sílabas, después de palabras, luego construcción, y después de todo ".
III. UNA VIDA EN ARMONÍA CON ELLA. "Caminó conmigo en paz y equidad". Estas palabras nos recuerdan los elementos esenciales de una vida cristiana verdaderamente consistente. Debe haber justicia con Dios, trayendo paz con Dios. Esta justicia es doble.
1. Una justificación que nos hace "aceptados en el Amado" y nos da paz con Dios (Romanos 5:1; Efesios 1:6).
2. Un estado correcto de corazón, una integridad consciente de propósito, que asegura que seamos "aceptados por él", que le agrademos bien y que traiga consigo una paz aún más profunda y más pura (Isaías 48:18; Romanos 14:17, Romanos 14:18). Dios desea que vivamos en su perfecta paz y favor para que "podamos servirlo sin temor, en santidad y justicia delante de él todos los días de nuestra vida". Tal paz y equidad hacia Dios asegurará las mismas bendiciones en relación con nuestros semejantes. Esta consistencia de conducta es especialmente necesaria en los ministros de Cristo. Deben mantener este personaje en sus hogares (1 Timoteo 3:2), en la Iglesia (1 Pedro 5:3) y en el mundo (1 Timoteo 3:7). La culpa y la vergüenza de vidas inconsistentes se exponen en los versículos 8, 9, y se ilustra en la historia de los hijos de Eli; 1 Samuel 2:30 cumpliéndose en ellos, y en estos sacerdotes ("Te he hecho despreciable". Habían dicho en sus corazones: "La mesa del Señor es despreciable", para que Dios los recompense "medida por medida "), y en todos los ministros infieles; quienes serán despreciados por las personas que buscan conciliar y agradar.
IV. CELO POR LA RECEPCIÓN DE TI. Al cumplir fielmente los deberes de su llamamiento, Leví, es decir, el sacerdocio, "apartó a muchos de la iniquidad". Al hacerlo, no hizo más que lo que requería la posición y la vocación del sacerdote. El conocimiento comunicado a la mente debía ser impartido por los labios. Sin celo por la recepción del mensaje, y el amor que busca la salvación de las almas por medio de él, el conocimiento y las "lenguas" de los predicadores no aprovechan nada. El cargo dado a Pablo (Hechos 26:18) y a Timoteo (2 Timoteo 4:5) se aplica a cada "buen ministro de Jesucristo". Somos nombrados como testigos de Dios; como trabajadores junto con Dios; como embajadores para promover la reconciliación con Dios. Somos ministros de las buenas nuevas de Cristo; soldados de Cristo (para vencer el "mal" de los hombres por el "bien" de Cristo). Somos luces ("la lámpara que arde y brilla", Juan 5:35) para iluminar a los hombres a Jesucristo. Somos pescadores de hombres, para que podamos asegurarlos para Cristo; pastores de almas para que podamos guardarlos; vigilantes, para que podamos advertirles. Mediamente se puede decir que somos salvadores de almas (Santiago 5:19, Santiago 5:20). Tan sinceros deberíamos ser para asegurar este fin, que nuestros oyentes deberían poder decir de nosotros, como lo hizo una mujer sencilla con Robert McCheyne de Dundee: "Parecía que casi se estaba muriendo por convertirte". Tal ministerio asegurará su objeto (1 Timoteo 4:12). Se sugiere un contraste doloroso entre este ideal del ministerio y nuestros logros al intentar alcanzarlo. Deberíamos aprender humildad y ser fundidos en penitencia. Porque Dios nos hace responsables de lo que podríamos haber sido y podríamos haber hecho después de todo lo que ha hecho por nosotros, una verdad que nos recuerda el llamado de Dios en Isaías 5:4. Pero el elevado estándar que tenemos ante nosotros también puede estimularnos a "olvidar las cosas que están detrás", etc. y hacer nuestros los objetivos del apóstol semejante a Cristo Pablo (1 Corintios 9:16; Colosenses 1:28, Colosenses 1:29).
El pecado de la infidelidad conyugal.
Aquí usamos el término "infidelidad" en su sentido más amplio, que se extiende mucho más allá del pecado de la falta de castidad. Nosotros notamos-
I. LA INCERTIDUMBRE A DIOS ES EL PECADO RAÍZ DE TODAS LAS OTRAS FORMAS DE INFIDELIDAD. Los pecados denunciados en los versos anteriores de este libro son suficientes para explicar la criminalidad aquí expuesta. Aquellos que profanan el "pacto" y la "santidad" de Dios en sus corazones, y que no buscan "dar gloria" a su Nombre (Malaquías 2:2), son fácilmente traicionados en actos flagrantes de maldad. contra el más cercano y querido en la tierra. "El reincidente en el corazón estará lleno de sus propios caminos", y esos caminos son todos hacia abajo. El primer pecado de Adán y Eva llevó a la recriminación mutua. La desobediencia hacia el Padre celestial allana el camino para la discordia en el hogar terrenal. "Por lo tanto, presta atención a tu espíritu" (Malaquías 2:16).
II ESTA INFIDELIDAD SE MOSTRÓ EN DOS FORMAS.
1. En matrimonios ilegales. (Malaquías 2:11.) Esta fue una prueba de infidelidad tanto al pacto nacional (Esdras 9:10) como al propósito de Dios en el matrimonio. Una infidelidad similar se muestra bajo el pacto cristiano cuando preceptos como 1 Corintios 7:39 ("solo en el Señor") y 2 Corintios 6:14 se establecen en la nada. Para un cristiano casarse con un enemigo de Cristo, "una persona codiciosa que es un idólatra" o un esclavo del "dios de este mundo" es una violación de la santidad del matrimonio. Tiende a degradarlo en una unión carnal; ciertamente descuida su objeto como un vínculo espiritual, en el cual todas las consideraciones materiales deben considerarse subordinadas a ese "gran misterio", típico de la unión Divina de Cristo y su Iglesia. Por tal pecado, un discípulo profeso de Cristo prácticamente se separa de la comunidad de los santos, para poder unirse a la congregación de los extraterrestres. Por lo tanto, se expone al juicio de Dios, que será imparcial en su tratamiento de todas las clases, de aquellos que conducen al pecado y de aquellos que son guiados (2 Corintios 6:12; Job 12:16 ), y quién no aceptará ninguna "ofrenda", ningún servicio externo, que pueda considerarse ciego a los ojos del juez, presentado por un hombre que buscó así agravar su pecado (Proverbios 21:27 ; Proverbios 28:9; Isaías 1:13; Amós 5:21).
2. En maltrato a sus esposas legales. Esta es la segunda forma de infidelidad, y nos recuerda que "el camino del pecado es cuesta abajo, y una violación del pacto es una entrada a otra" (M. Henry). La infidelidad al voto matrimonial en cualquier forma (crueldad o negligencia, así como adulterio o divorcio) se condena aquí por las siguientes consideraciones.
(1) Los servicios religiosos se ven empañados por la delincuencia moral (2 Corintios 6:13). Es algo terrible enviar a cualquier alma llorando en su oración a Dios, y realmente, si no intencionalmente, apelar a él por venganza. ¡Cuánto peor si esa alma fuera la compañera de tu vida! Dios busca canciones, no gemidos, en nuestros servicios. Él desea la unidad en el hogar, "para que sus oraciones no se vean obstaculizadas" (1 Pedro 3:7). ¡Cómo, entonces, debe considerar las oraciones de una esposa que desprecian la crueldad de su esposo!
(2) Dios fue testigo de cada palabra y voto en la ceremonia de matrimonio. A través de los años siguientes, observa cómo se cumplen esas promesas. Todavía es testigo de cada acto de maldad por parte del esposo o la esposa. Y él es "el vengador de todos esos" (1 Tesalonicenses 4:6).
(3) Las tiernas relaciones violadas cruelmente. Las agravaciones de este pecado son sugeridas por cada uno de los términos, "compañera", "esposa de tu juventud", "esposa de tu pacto".
(4) El diseño de Dios en el matrimonio (2 Corintios 6:15). La poligamia es fatal para la vida y el entrenamiento familiar piadoso, y la discordia es muy peligrosa.
(5) La influencia infecciosa de los pecados. Si tratamos traicioneramente contra nuestro "hermano" (2 Corintios 6:10), lo tentamos a actuar de manera similar. Esto es aplicable a la influencia de un esposo infiel en su esposa, o en otros esposos o en los solteros a quienes, por su ejemplo, puede debatir y destruir. El maestro y el erudito, el líder ciego de los ciegos, todos caerán en la zanja.
(6) El odio divino en el que incurren tales pecados (2 Corintios 6:16). Hay varias cosas que expresamente se nos dicen en las Escrituras que Dios odia (cf. Deuteronomio 12:31; Deuteronomio 16:22; Proverbios 6:16; Proverbios 8:13; Isaías 61:8; Jeremias 44:4). Entre estas cosas se incluyen el divorcio y cualquier otra forma de traición conyugal e infidelidad. Los hombres pueden burlarse de muchos de estos pecados, pueden ser condescendientes con los criminales y burlarse de sus censores. Pero vea Lucas 16:14, Lucas 16:15, y la lección que sugiere. ¡Lo que Dios odia puede temer, y buscar nunca ser injusto en lo más mínimo, para que no seamos injustos también en mucho!
La hermandad de los hombres.
"Libertad, igualdad, fraternidad" son ideas divinas, aunque los hombres a veces se han esforzado por encarnarlas en formas crudas o incluso repulsivas y brutales. Los hombres son iguales, en la medida en que son todas las criaturas del único Dios que los creó. La revelación de ese Creador como "el Padre de los espíritus" constituye esos espíritus creados en una hermandad. De esta relación fraterna se desprende el reclamo de libertad y más que libertad.
I. LA ÉTICA DEL SONIDO DEBE BASARSE EN UNA VERDADERA TEOLOGÍA. Nuestras relaciones con los hombres dependen de nuestra relación con Dios. Nuestro tratamiento de ellos variará con nuestras concepciones de esas relaciones. Los falsos puntos de vista de Dios son fatales para una conducta constante hacia nuestros hermanos. Y aunque nuestra ética puede ser parcialmente cierta, serán prácticamente impotentes a menos que estén respaldados por "el conocimiento de la verdad que está de acuerdo con la piedad". De ahí la impotencia práctica de la ética pagana, ya sea la de Sócrates o la de Confucio. Debemos reconocer verdades como estas: que somos criaturas del único Dios, "en cuya mano está nuestro aliento, y de quién son todos nuestros caminos"; que somos pensionistas en su generosidad; que somos pecadores dependientes de su misericordia; y que, sin embargo, somos niños con derecho a reclamar nuestro lugar en su familia. Entonces reconoceremos que estamos obligados a tratar a todas nuestras criaturas compañeras como miembros de la misma familia, compartiendo con nosotros en la misma generosidad y misericordia del Padre de todos, "quien desea que todos los hombres sean salvos". Jesucristo, en quien se revela esa voluntad, es el vínculo de la unidad, porque "la Cabeza de cada hombre es Cristo".
II HAY UN "PACTO DE NUESTROS PADRES" MÁS EXTENSO QUE EL QUE DIOS HIZO CON LOS JUDÍOS. Podemos rastrearlo más allá de Moisés o Abraham hasta "nuestro primer padre"; "Porque Dios hizo de una sangre todas las naciones de hombres". "Porque nosotros también somos su descendencia". Los términos de este pacto se encuentran en "la ley escrita en nuestros corazones". Por lo tanto, la ley moral y la retribución divina se encuentran más allá de los límites de una revelación inspirada. Vemos en la Biblia ilustraciones de los juicios de Dios denunciados sobre:
1. Los pecados de los hebreos contra sus propios hermanos; p.ej. la reesclavitud de los libertos (Jeremias 34:1.).
2. Los crímenes de los hebreos hacia extraños, aunque eran paganos; p.ej. La masacre de Saúl contra los gabaonitas (2 Samuel 21:1.), El perjurio de Sedequías contra Nabucodonosor (2 Crónicas 36:13).
3. Los ultrajes de los paganos sobre sus hermanos paganos, como cuando el Rey de Moab "quemó los huesos del Rey de Edom en cal" (Amós 2:1).
III. UN PECADO CONTRA UN HERMANO ES UN PECADO CONTRA DIOS, QUE LO HIZO HERMANO. La advertencia de 1 Corintios 8:12 es aplicable más allá de los límites de la Iglesia cristiana. Era una predicción temerosa que "el hermano traicionará al hermano hasta la muerte". Dale al término "hermano" su significado Divino, y cada acto de traición o infidelidad se considera odioso para el Padre de todos. De ahí los reclamos de verdad hacia nuestro "prójimo, porque somos miembros uno del otro"; de "toda buena fidelidad" por parte de los siervos hacia los amos, "para que puedan adornar la doctrina de Dios"; de defender nuestra palabra, aunque sea para nuestro propio dolor, para que podamos estar en el lugar santo del Señor; de amar a nuestros enemigos, para que seamos hijos de nuestro Padre que está en el cielo.
IV. EL PADRE DE DIOS ES UN GRAN MOTIVO PARA EL TRATAMIENTO CORRECTO DE SUS HIJOS. La crueldad, la tiranía, la esclavitud y toda forma de maldad social se desterraría de la familia de Dios, la hermandad de los hombres. La guerra sería tan intolerable como pelear en el círculo familiar. El castigo de los hermanos ofensores solo se infligiría bajo un grave sentido de nuestra responsabilidad hacia su Padre y el nuestro. La benevolencia práctica se inspiraría en el amor de Dios hacia nosotros (1 Juan 3:17). Y como Abraham intercedió por la preservación de los sodomitas paganos, también nosotros, por medio de oraciones y labores, debemos buscar la salvación de toda la naturaleza ("espíritu, alma y cuerpo," 1 Tesalonicenses 5:28) de esos hijos de Dios que todavía está perdido en el hogar del Padre.
Observe, en conclusión, cómo la revelación más completa de la Paternidad de Dios en Jesucristo, y nuestra adopción en él, le da poder y patetismo a todas las verdades que hemos mencionado y los motivos de la bondad fraternal que hemos impuesto (1 Juan 4:9). El conocimiento de tal Padre debe inspirar nuestros corazones con la más tierna compasión hacia nuestros hermanos que no lo conocen.
HOMILIAS POR R. TUCK
La maldición de nuestras bendiciones.
La dirección directa de este versículo es para la clase sacerdotal cuya irreverencia e indiferencia se mostraron tan claramente en su ofrecimiento de los sacrificios indignos de la gente, sin tratar de reprenderlos, o esforzarse por despertarlos a puntos de vista más dignos y espirituales del sacrificio. Cuando el ministerio se ha convertido en una fuente y un apoyo de la negligencia religiosa y la formalidad, la nación se encuentra en peligro extremo, y se pueden esperar tratos providenciales severos para la humillación nacional y sacerdotal. La amenaza Divina aquí es: "Maldeciré tus bendiciones". Esto puede significar cualquiera de las tres cosas; posiblemente, puede incluir los tres. Puede significar: "Convertiré los dones de la gente en maldiciones". O "haré que la cosecha de tu trabajo en los campos sea un fracaso y una maldición en lugar de una bendición". O "haré que la bendición que ustedes sacerdotes pronuncian sobre la gente les resulte una maldición". Sin embargo, debe notarse que ahora usamos el término "maldición" con una connotación que es mucho más severa que la de Malaquías. Nuestra palabra "denuncia" encajaría mejor con el significado del profeta.
I. CONVERTIR LOS REGALOS DE LAS PERSONAS EN MALDICIONES. Los sacerdotes recibieron diezmos, porciones de los sacrificios y ofrendas. El juicio de Dios sobre los sacerdotes irreverentes vendría en limitación de los diezmos, enfermedades por comer de las bestias enfermas ofrecidas como sacrificios y la inutilidad de las ofrendas; porque el que pudiera dar algo malo a Dios se aseguraría de dar cosas malas a sus siervos. Deje que Dios retire su bendición adicional, y nuestras "cosas buenas" no nos hacen bien. El salmista reconoce esto al orar para que Dios maldiga las bendiciones de sus enemigos (ver Salmo 69:22). Esta es la verdad permanente para todas las épocas: "La bendición del Señor enriquece, y no añade tristeza con ella". Ilustrar con el "pequeño libro" de Apocalipsis, que era dulce al gusto, pero amargo para el alma.
II Convertir la cosecha del trabajo en una maldición. (Verso 3.) Qué bendición es la cosecha de los campos, que testifique el Hogar de la Cosecha. Estos sacerdotes y levitas se vieron obligados a ir a sus hogares y tratar de ganarse la vida con la labranza de sus tierras. Pero el juicio de Dios sobre la irreverencia y la indiferencia los seguiría allí, y haría de su cosecha un "montón". Descubrirían que, sin importar lo que tocaran, no había bendición divina en su trabajo.
III. Convertir la bendición sacerdotal de la gente en una maldición. Las palabras de la bendición sacerdotal se dan en Números 6:23-4. Es la visión más profunda de esta amenaza Divina ver que significa esto: las bendiciones que ustedes, sacerdotes negligentes e irreverentes, pronuncian en su forma formal romperán en maldiciones sobre las cabezas de las personas.
Sentencias que recuerdan obligaciones del pacto.
Malaquías 2:8 da la gran característica del juicio de Dios, primero como un hecho, y luego por una figura. Los levitas podrían eludir sus deberes del templo y partir hacia sus campos; pero la mano de Dios estaría sobre ellos allí; él "corrompería" la semilla que sembraron, de modo que su cosecha sería un fracaso. Y así estarían ante la gente empobrecida, deshonrada y despreciable; con el sello del fracaso en todo lo que tocaban. Un recuento reciente de la ceremonia relacionada con la recuperación de un brahmán que había roto su casta explica la costumbre oriental indicada en este versículo. Una parte de la ceremonia fue el enlucido de todo su cuerpo, excepto sus ojos, con suciedad; luego fue arrojado al río, y cuando la suciedad fue arrastrada, el hombre fue restaurado. La idea de Malaquías 2:4 es que este juicio Divino sobre Levi infiel debe tomar el lugar del Pacto de vida y paz que Dios había hecho con Levi, y con mucho gusto habría mantenido con sus descendientes. "Le di a Leví (es decir, a ti, la tribu sacerdotal) una promesa de favor; pero la has perdido, y ahora se convierte en una amenaza de reprobación por tus pecados. Ya no es un pacto de paz, sino de la desgracia ".
I. EL JUICIO ES EL EXTRAÑO TRABAJO DE DIOS. No se ha notado lo suficiente, que Dios nunca amenaza sin indicar un profundo sentimiento de arrepentimiento de que debería verse obligado a amenazar. Esto puede ilustrarse en todas las partes de la Escritura, y especialmente en los tratos divinos con los antediluvianos, los sodomitas, los israelitas y los ninivitas. " Se distorsiona más indignamente a Dios cuando se lo considera castigador en un espíritu de frialdad e indiferencia. Juzgar y afligir es el dolor más sagrado para él.
II EL JUICIO ES EL TRABAJO NECESARIO DE DIOS. El castigo pertenece a la disciplina moral. Es una característica esencial de la misma. Es parte de toda paternidad. Está involucrado en la confianza de la infancia. Dios no podría ser su propio ser divino si no castigara. Dejar ir el pecado sería indigno de Dios. Padre o Rey, debe ser severo con los hacedores equivocados.
III. AMENAZAR EL JUICIO ES LA OBRA HUMILDE DE DIOS. Dios siempre amenaza antes de castigar. Amenazas recuerda obligaciones. Recordando obligaciones establece una conducta en contraste con el deber, y nos deja en el polvo. Nada nos inclina a la penitencia como ver ante nosotros lo que nos comprometimos a ser y ser obligados a colocar al lado de lo que somos.
El doble futuro de un pacto de Jehová.
El pacto se hizo con la tribu de Leví; y los términos precisos aquí mencionados ocurren en la renovación del pacto con Finees: "He aquí, le doy mi pacto de paz: y él lo tendrá, y su simiente después de él, el pacto de un sacerdocio eterno" (Números 25:12, Números 25:13). Un pacto es un compromiso mutuo celebrado por dos partes. Cada parte se compromete; y cada uno es exonerado de cumplir su promesa si la otra parte rompe la suya. Con demasiada frecuencia, el pacto divino se trata como si solo involucrara a Dios poniéndose a sí mismo en prenda de servicio a nosotros. Se debe enfatizar la verdad de que el pacto incluye nuestra promesa de servicio fiel a él. Y esto es cierto del nuevo pacto, sellado con la sangre de Jesucristo.
I. EL COMPROMISO DE JEHOVÁ A LEVI. "Mi pacto fue con él de vida y paz". Hay alguna razón para pensar que, antes de que se hiciera la revelación sinaítica, la tribu de Leví proporcionó los maestros morales y religiosos de los israelitas. Fueron designados para la obra especial del sacerdocio, pero el pacto divino tomó una forma especial como consecuencia de la lealtad y el celo de los levitas en el asunto del becerro de oro; y de Finees en vindicar el reclamo divino de pureza moral. Dios prometió dos cosas:
(1) "vida" o permanencia; y
(2) "paz" o prosperidad.
Seguridad de que el honor y la utilidad del puesto deben mantenerse en silencio. Hay un lado Divino en cada pacto. Dios condesciende a comprometerse con los hombres. Él promete sus provisiones, preservaciones, guías, redimimientos, santificaciones. En el nuevo pacto, en manos del Mediador, el Señor Jesucristo, se renuevan todos los viejos términos del pacto, y se agrega la promesa especial de salvación del pecado. El que ha comenzado una buena obra en nosotros se compromete a perfeccionarla hasta el día de Jesucristo.
II EL COMPROMISO DE LEVI A JEHOVÁ. Este lado del pacto rara vez recibe suficiente atención. Los levitas se entregaron al servicio de Jehová; se comprometieron a dedicar sus vidas a los servicios de su santuario, la enseñanza de su verdad y la defensa de su honor. Hasta donde los primeros levitas fueron tipificados en Finees, mantuvieron su promesa. Sus personajes personales honraron el pacto (Malaquías 2:6). Su firmeza en el deber, su apreciado sentido del derecho y su ministerio activo contra toda iniquidad, mantuvieron la promesa del pacto. Entonces, ¡cuán sorprendente es el contraste sugerido entre los levitas de los primeros tiempos y los levitas de los días de Malaquías! Su promesa rota significaba que Dios fue relevado de toda obligación de mantener su promesa a ellos.
La influencia activa del hombre firme.
Levi es tomado como el tipo de tal hombre. El hombre que camina con Dios en paz y equidad no puede ser justo para ejercer una fuerte influencia personal. Él "apartará a muchos de la iniquidad". El punto de esta oración es que la influencia activa para el bien es ejercida por la bondad pasiva. Los hombres son poderes al ser personajes establecidos. La firmeza es el ministerio. Si es así, entonces hay más trabajadores para Dios de los que se calculan habitualmente. Los sacerdotes y el clero tienen su poder en lo que son, en el carácter culto y santificado, tan verdaderamente como en las dotaciones divinas y en las eficiencias entrenadas.
I. El hombre firme ejerce un poder activo de acercamiento. No necesita pronunciar palabra alguna; su firme bondad habla lo suficientemente fuerte. No hay reproche en el hígado malo como la simple presencia del hígado bueno. Nada avergonzó en silencio la aspereza de las viejas escenas de prisión como la simple presencia de la santa señora Fry. Y de manera sublime, la verdad se ilustra en el caso de nuestro Señor. Los demonios que poseían hombres sintieron el reproche de su simple presencia y gritaron alarmados. Todos los que nos mantenemos firmes ante la justicia y la equidad estamos activamente reprobando la inestabilidad y el mal que nos rodean a diario.
II El hombre firme ejerce el poder activo del ejemplo. La facultad imitativa del hombre es más influyente de lo que solemos pensar. Todos están dispuestos a hacer modelos. Y a todas las personas se les ayuda materialmente al tener altos modelos de virtud en sus esferas. Cada individuo tiene una esfera de influencia. Dentro de esa esfera, su ejemplo es un poder activo. Todos somos ideales para alguien. Entonces "¿qué clase de personas deberíamos ser?"
III. El hombre firme ejerce un poder positivo sobre la voluntad de los hombres. Ver a un hombre que puede mantenerse firme ante la justicia en realidad fortalece la decisión y la resolución de los demás. En él está el dominio de la mentira del tentador que no podemos esperar ser buenos. Nuestras voluntades se debilitan por el temor de que la bondad sea inalcanzable, y de nada sirve tratar de ser buenos. Todo hombre firme prueba que el hombre puede hacer el gallinero y hacerlo, y que Dios apoya a ese hombre en su resolución.
IV. El hombre firme ejerce una influencia salvadora positiva. Él "aparta a los hombres de la iniquidad". No puede dejar solo a los hacedores equivocados. Si los sacerdotes de la época de Malaquías hubieran sido hombres firmes, pronto habrían rechazado a los adoradores del. iniquidad de traer cojos y enfermos para sacrificio. — R.T.
Expectativas razonables de los ministros de Dios.
"Los labios del sacerdote deberían contener el conocimiento". El sacerdote ideal se caracteriza aquí, no por la exactitud ceremonial, sino por la integridad moral. El sacrificio no es tan esencial como el conocimiento religioso, el aprendizaje sólido y la enseñanza saludable. La expectativa adecuada de los ministros de Dios es que ellos le dirán la voluntad de Dios a la gente, no solo porque lo saben, sino aún más porque la guardan. En nuestros maestros religiosos buscamos la idoneidad del conocimiento y la idoneidad de la experiencia.
I. ADECUACIÓN DEL CONOCIMIENTO. En algunos países, y en algunas épocas, el ministerio sagrado ha sido la principal fuente de conocimiento secular para la gente. Ese no es el caso ahora, y en los países civilizados. Pero aún así, los ministros de Dios necesitan estar al tanto, y mantenerse al tanto, de todo lo que se piensa y conoce en su día, porque a ellos se les confía el trabajo de conservar el elemento Divino en todo el conocimiento, y la relación Divina con todo lo descubierto. A menos que los ministros tengan el conocimiento adecuado, ocupan un plano más bajo que los maestros seculares y no influyen en la gama más alta de estudiantes con reclamos, verdades y principios divinos. Para decirlo de otra manera: el ministerio debe estar al nivel de las personas para simpatizar con ellas; pero el ministerio debe estar en inteligencia y conocimiento por encima de las personas, si es para elevar a las personas a cosas superiores, se pueden ilustrar dos puntos.
1. Los ministros deben adquirir conocimiento como los hombres pueden obtenerlo.
2. Los ministros deben obtener conocimiento como los hombres espirituales solo pueden obtenerlo. Es ese conocimiento adquirido espiritualmente la verdadera eficiencia del ministro; y más especialmente ese conocimiento espiritual que se relaciona con los misterios de la Palabra sagrada.
II ADECUACIÓN DE EXPERIENCIA. Hay conocimiento del libro, y hay conocimiento experimental. Se puede argumentar que para las relaciones y deberes cotidianos comunes de la vida, la experiencia es un maestro más valioso y práctico que los libros. Ciertamente es cierto que, para el ministerio, la experiencia es lo esencial. Un hombre solo puede hablar con poder cuando "ha probado, manipulado y sentido la buena palabra de la vida". La gente tiene confianza en el maestro que ha sido enseñado por Dios en la disciplina de la vida. Lo que hay que señalar es que estas dos adecuaciones no son antagónicas. En su cultura armoniosa reside el verdadero poder.
La infidelidad a Dios implica daño a nuestros hermanos.
Este verso comienza un nuevo tema, y podría haber encabezado un nuevo capítulo. Responder a la indiferencia mostrada con respecto al culto divino fue una indiferencia con respecto a las relaciones morales y familiares. La adoración floja y la moralidad social floja generalmente van juntas. Dejemos que los hombres se vuelvan descuidados con las afirmaciones de Dios, y serán descuidados con las relaciones matrimoniales, y las esposas de su juventud harán mal a la ligera, en el dominio de su autocomplacencia. Esdras y Nehemías tuvieron que lidiar muy severamente con los males sociales derivados del divorcio de las esposas judías por el bien de las esposas paganas. Malaquías comienza sus declaraciones sobre este asunto al recordarle a la gente que poseían un Dios y un Padre, en oposición a los ídolos de los paganos, y que por lo tanto deberían tratarse unos a otros como hermanos. En los matrimonios con extraños, trataban falsa y injuriosamente con sus hermanos y compatriotas, maltratando a sus hijas a las que habían casado.
I. ROMPER EL PACTO DE DIOS LO ROMPE POR OTROS. Ilustrar por el caso del becerro de oro. Quienes no participaron en el pecado tuvieron que participar en la pena. Es la amargura de todo mal que nunca podemos guardar sus consecuencias para nosotros mismos. "Los padres han comido uvas agrias, y los dientes de los niños están afilados".
II LA INCERTIDUMBRE A DIOS DAÑA A NUESTRO HERMANO AL SER UN MAL EJEMPLO. Cada hombre está obligado a ayudar a su hermano a ser bueno. A menudo se muestra que cada hombre está obligado a ayudar a su hermano en apuros. No se muestra tan a menudo que cada hombre tiene un reclamo sobre su hermano, que debería ayudarlo a la bondad. Si un hombre hace mal, es infiel a Dios, en realidad hiere a su hermano al privarlo de sus derechos en su buen ejemplo. Constantemente encontramos que el mal está justificado por ejemplos de mal hacer. Los pecadores defraudan a sus vecinos de sus derechos.
III. LA INCERTIDUMBRE A DIOS PUEDE CONDUCIR A ACTOS POSITIVOS DE LESIÓN A NUESTROS HERMANOS. El hombre que es lo suficientemente fuerte como para oponerse a Dios suele ser lo suficientemente magistral como para dañar a su prójimo. El que no mira a Dios no es probable que considere al hombre. El amor de Dios lleva el amor del hombre; la revuelta contra Dios seguramente implicará el relajamiento de las humanidades. — R.T.
Culto mimado por las lágrimas de los heridos.
Las esposas divorciadas y abandonadas fueron a los tribunales del templo "con lágrimas, llanto y llanto". "Su lamento de lamento se mezcló con las oraciones y los himnos de los sacerdotes sacrificadores. ¿Cómo podría el Señor 'considerar más la ofrenda, o aceptarla en sus manos', cuando asistiera a tales acompañamientos?" El punto que requiere atención es este: Aquí había hombres que traían sus sacrificios y ofrecían sus oraciones por la bendición de Dios. Y al mismo tiempo, aquí estaban las mujeres heridas orando en contra de sus oraciones, y rogando que no se aceptara su adoración. Las lágrimas estropeaban la adoración. Apenas hay un pensamiento más solemne e inquisitivo que el pensamiento de que pocas o ninguna de nuestras oraciones se acercan a Dios sin reservas ni control. Oramos por, algo reza en contra, y Dios retiene la bendición porque el equilibrio está a favor de "en contra".
I. PODEMOS ORAR CONTRA NUESTRAS PROPIAS ORACIONES. Se dice de San Agustín que durante algún tiempo rezó: "Señor, conviérteme, pero aún no". Ese mismo estaba rezando contra sí mismo. Cuando el deber reza de una manera y el corazón de otra; cuando no estamos seguros de si queremos lo que pedimos; y cuando no nos importa recibir la respuesta, realmente rezamos contra nuestras propias oraciones. Dios puede ver nuestra verdadera oración como algo completamente diferente a nuestras palabras.
II OTROS PUEDEN ORAR CONTRA NUESTRAS ORACIONES. Esto puede hacerse sin razón, y luego Dios hace la oración en contra de fortalecer la oración por. O puede hacerse razonablemente, como cuando el grito de la viuda, el huérfano, la esposa divorciada, el trabajador sudado o la víctima descuidada se acerca a Dios contra nosotros. A veces sería bueno preguntarnos si puede haber algo rezando en contra de nuestras oraciones.
Dios sirvió al cumplir con las obligaciones familiares.
Este verso es difícil de parafrasear. 'Comentario del orador' dice así: "¿Y nadie ha actuado así (al rechazar a su esposa) que todavía tenía un resto de sentido en él?" El profeta hace que la gente diga esto en excusa de su conducta, y en alusión al Patriarca Abraham, quien rechazó a su esposa Agar. Wordsworth pone la frase de manera interrogativa: "¿Y no lo hizo uno (Abraham) (es decir, rechazó a su esposa Agar) y, sin embargo, tenía un remanente del espíritu?" La respuesta a la pregunta es que Abraham fue justificado porque actuó según la dirección especial de Dios al buscar una semilla dentro del pacto. Pero la gente de los días de Malaquías actuaba con pura voluntad propia, y sin ninguna excusa posible de haber recibido instrucciones Divinas. No estaban sirviendo a Dios. Dios es servido por el cumplimiento de las obligaciones familiares. No puede ser servido por eludir las obligaciones ordinarias en el caso de la pasión desenfrenada.
I. LAS OBLIGACIONES DE LA FAMILIA DEBEN SER INSCRITAS EN SERIO. Y en serio significa con
(1) debido autocontrol;
(2) en silencio;
(3) cuidadosamente;
(4) en oración.
Los matrimonios precoces son naturales y pueden ser prudentes; pero cuando son el resultado de un impulso, de una mala acción o de ligereza y desconsideración, son la fuente más fructífera de problemas. Ningún matrimonio debe consumarse a menos que sobre él se pueda pedir la bendición divina honesta, sincera, sincera y con suerte.
II LAS OBLIGACIONES FAMILIARES DEBEN MANTENERSE CON PERSISTENCIA DEL PACIENTE. Mucho ocurre en la vida matrimonial para unir corazones; pero deben ocurrir muchas cosas que, si se permiten, harían pedazos los corazones. Tener que soportar y soportar debe ser un trabajo resuelto hasta que se convierta en un trabajo fácil. Y cada triunfo sobre uno mismo hace que cada nuevo triunfo sea más fácil. Si cada uno vive para el otro, todo va bien. Si cualquiera vive para sí mismo, todo va mal. "Que nadie trate infielmente por la esposa de su juventud".
III. LAS RELACIONES FAMILIARES DEBEN ROTARSE SOLO CON DOLOR EXTREMO. Los casos ocurren. Pero todo aquel que está ansioso por el bienestar moral de la nación mira con extrema ansiedad la creciente disposición con la que se buscan y conceden los divorcios.-R.T.
El pecado de distinciones morales confusas.
"Decís: Todo aquel que hace lo malo es bueno a los ojos del Señor, y él se deleita en ellos". Isaías declara de manera similar: "¡Ay de los que llaman al mal bien y al bien mal; que ponen la oscuridad por luz, y la luz por oscuridad; que ponen lo amargo por dulce, y lo dulce por amargo!" (Isaías 5:20). Parece que algunos, en los días de Malaquías, respondieron a sus alegatos con un desafío insolente, incluso atreviéndose a negar por completo las obligaciones morales.
I. LLAMAR MAL BIEN ES LA MANERA DE EXCUSAR NUESTROS PECADOS. Los hombres atrevidos que están decididos a "seguir los dispositivos y los deseos de sus propios corazones" dirán valientemente: "Malvado, sé mi bien". Pero el proceso de deterioro suele ser más lento y más sutil. Queremos hacer lo malo, y comenzamos a desear que no esté mal. Luego viene la duda de si está mal. Entonces comenzamos a imaginar que está mal solo en circunstancias particulares. Luego nos encontramos con que nuestro caso no entra en la mala lista. Y el camino está abierto para hacer el mal a la sombra de nuestro autoengaño de que realmente es bueno. Hay delirios familiares que nos llevan a llamar al mal bueno; delirios de la sociedad; delirios sectarios; y delirios personales. Estos últimos son los más serios. Un hombre puede fácilmente persuadirse de que lo agradable es lo correcto; y él solo puede significar lo agradable para el cuerpo. Lo placentero para el alma, lo placentero debido a la bendición de Dios, ayuda a hacer juicios más verdaderos.
II LLAMAR AL MAL BUENO ES LA MANERA DE ARRUINAR NUESTRAS ALMAS. No hay esperanza para un hombre cuando pierde su sensibilidad hacia el bien, porque con eso va su sensibilidad hacia Dios. Un hombre nunca se pierde mientras puede creer en la bondad. Hay anclaje en eso. De hecho, es impulsado por el viento y arrojado sin remedio al mar de la vida, si alguna vez llega a decir: "Todo es malo". "Todo es vanidad y aflicción de espíritu". "Todos los hombres son mentirosos". "No hay bien: no hay ni bueno ni Dios". Hay bien, porque hay Dios. Él es Dios, y mucho de lo que hacen sus criaturas lleva el sello de su bondad. El mal y el bien son contrarios. La esperanza para la humanidad radica en que nunca se confundan.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Reforma espiritual.
"Y ahora, oh sacerdotes, este mandamiento es para ustedes", etc. El gran tema que recogemos de estas palabras es la reforma espiritual. "Ahora, oh sacerdotes". Los sacerdotes son especialmente dirigidos y reprendidos, porque ellos, cuya misión era elevar a la gente a la adoración verdadera y a la santidad, los llevaron al pecado. Darse cuenta-
I. LA NATURALEZA DE LA REFORMA ESPIRITUAL REQUERIDA. "Si no escuchas, y si no lo pones en serio, para glorificar mi Nombre, dice el Señor de los ejércitos". De este lenguaje parecería que la verdadera reforma espiritual involucra dos cosas.
1. Una aplicación práctica de la Palabra de Dios. Debería haber una atención adecuada al respecto. Esa Palabra no es solo para ser escuchada, escuchada con seriedad, sino para ser puesta en práctica, lo que significa atención práctica. Se debe aplicar para corregir el mal que hay en nosotros, y para generar y desarrollar lo verdadero.
2. Toda una dedicación a la gloria de Dios. "Para dar gloria a mi Nombre: Toda reforma espiritual genuina está implícita en esto: atención correcta a la Palabra Divina, aplicación correcta de la Palabra Divina y una dedicación completa a la gloria de Dios. Esta es una reforma no de pergamino sino de principio, no de los sistemas sino de las almas. Es en verdad la única reforma que vale la pena tener.
II LA URGENCIA DE LA REFORMA ESPIRITUAL REQUERIDA. El descuido de los mismos incurre en:
1. Una maldición. "Incluso te enviaré una maldición, y maldeciré tus bendiciones". "Maldeciré tus bendiciones". No las ventajas personales y los beneficios que disfrutan los sacerdotes, sino las bendiciones que pronunciaron sobre el pueblo. El servicio había sido meramente formal sin ningún tipo de reverencia; las bendiciones que pronunciaron deben ser evacuadas retributivamente de toda eficacia y deben ser una mera fórmula "(Dr. Dods). Qué cosa tan horrible tener bendiciones convertidas en maldiciones I y, sin embargo, si somos no regenerados y no renovados, esto se lleva a cabo por las mismas leyes de nuestra constitución moral. Como la cicuta convierte incluso el rayo de sol en veneno, las almas corruptas convierten las bendiciones de Dios en maldiciones.
2. Una reprimenda. Según Keil, Ewald y otros, la expresión "He aquí, corromperé tu semilla" debería ser: "He aquí, reprenderé tus brazos". Tal vez la idea es: marchitaré tu poder, comprobaré el crecimiento de tu posteridad. No hay prosperidad verdadera sin reforma espiritual.
3. Desprecio. "Esparciré estiércol sobre tus rostros, incluso el estiércol de tus solemnes fiestas". "El estiércol en las fauces de las víctimas sacrificadas en los días de fiesta. Las fauces eran el requisito de los sacerdotes (Deuteronomio 18:3), lo que da un punto peculiar a la amenaza aquí. Obtendrá el estiércol del las fauces como su prerrequisito en lugar de las fauces. Y uno se lo llevará, es decir, se lo llevarán, se adherirá a donde quiera que vaya "(Moore). "Se arrojará estiércol a sus rostros, y se lo llevarán, es decir, se lo quitarán del camino, como lo sería el estiércol, el estiércol se entristecerá como lo será (1 Reyes 14:10; Jeremias 16:1 .. Jeremias 16:4; Jeremias 22:19)" (Fausset).
CONCLUSIÓN. ¿Somos los sujetos de esta reforma espiritual? ¿Hemos sido renovados en el espíritu de nuestras mentes? "No te maravilles como te dije, debes nacer de nuevo." - D.T.
El ministro de la verdad divina,
"Mi pacto fue con él de vida y paz", etc. Tenemos aquí al ministro de la verdad divina como siempre debe ser, y como a menudo es:
I. EL MINISTRO DE LA VERDAD DIVINA COMO SIEMPRE DEBE SER. Aprendemos:
1. Que debería ser un hombre divinamente llamado. "Sabrán que les he enviado este mandamiento, para que mi pacto sea con Leví, dice el Señor de los ejércitos". ¿Cuál fue la comisión divina al sacerdocio? Aquí está: "Finees, el hijo de Eleazar, el hijo del sacerdote Aarón, apartó mi ira de los hijos de Israel, mientras él estaba celoso por mi causa entre ellos, que no consumí a los hijos de Israel en mi celos. Por eso di: He aquí, le doy mi pacto de paz, y él la tendrá, y su simiente después de él "(Números 25:11-4). Los sacerdotes Aarónicos fueron llamados por Dios para ser ministros de vida y paz para el pueblo. Dos de las mayores bendiciones del ser. ¿Qué es la existencia sin vida, la vida intelectual y espiritual? ¿Y qué es la vida sin paz, paz consigo mismo, el universo y con Dios?
2. Que debe ser un hombre de profunda reverencia. "Se los di por el miedo con que me temía, y tenía miedo ante mi Nombre". El sacerdote no solo debía estar completamente libre de un espíritu volátil y frívolo, sino ser profundamente reverencial, impregnado de un temor sagrado. Quedaría impresionado con la solemnidad de la comisión que le fue encomendada.
3. Que sea un hombre de veracidad moral. "La ley de la verdad estaba en su boca, y la iniquidad no se encontraba en sus labios: las leyes morales que tiene que inculcar y administrar deben ser fuerzas reales en su propia alma y encarnadas en su vida. Debe ser libre desde el control de todas las falsas y teorías, un hombre de severas realidades morales.
4. Que debe ser un hombre de devoción práctica. "Caminó conmigo en paz y equidad". Su vida debería ser un paseo; debe haber progreso en ello; debe caminar con Dios y caminar con Dios en "paz y equidad".
5. Que sea un hombre de la más alta utilidad. "Y apartó a muchos de la iniquidad". La iniquidad es la maldición y la ruina del hombre; apartarlo de eso es salvarlo, y esa es la obra del verdadero ministro. La comisión dada a Pablo fue "convertir a los hombres de la oscuridad a la luz, y del poder de Satanás a Dios" (Hechos 26:18).
6. Que debería ser un hombre de la más alta inteligencia. "Porque los labios del sacerdote deben guardar conocimiento, y deben buscar la Ley en su boca: porque él es el mensajero del Señor de los ejércitos" Siendo un "mensajero del Señor de los ejércitos", debe comprender y apreciar el maravilloso mensaje y dárselo de su propia boca a la gente. Eso es lo que Leví, como sacerdote ideal fue e hizo, y cada ministro de la verdad divina debe ser y hacer lo mismo. ¡Qué alto nivel para apuntar! ¡Cómo su luz condena y abruma a la mayoría de nosotros!
II EL MINISTRO DE LA VERDAD DIVINA COMO ES A MENUDO. El falso ministro está aquí representado:
1. Como desviando desde la derecha. "Pero ustedes se apartaron del camino". Ustedes son muy diferentes en su conducta del sacerdote ideal e incluso de sus predecesores reales en el cargo; Su enseñanza descuidada, su trato superficial, su satisfacción con las fórmulas y los ritos externos, y su laxitud personal, han dado a los hombres un prejuicio contra la religión por completo. En lugar de ayudar a los hombres a aceptar la verdad y vivir vidas piadosas, ha hecho que incluso aquellos que quisieran hacerlo se ofendan y se den la vuelta. Una edad escéptica es necesariamente el resultado de la externalidad y la crueldad en los maestros religiosos de generaciones anteriores.
2. Como llevar a la gente por mal camino. "Ustedes han causado que muchos tropiecen con la Ley". No solo por su discurso, sino por su conducta, muchos de los que profesan ser ministros de la Palabra de Dios llevan a la gente a tropezar. Su vida inconsistente, su jerga teológica, su espíritu exclusivo, llevan a la gente a "tropezar" con las cosas divinas.
3. Como pervertir la verdad. "Habéis corrompido el pacto de Levi". ¡Cuántos hay que alteran la Palabra de Dios, que la emplean para apoyar algún prejuicio favorito o para reforzar su pequeña secta! ¡Cuán lejos, por ejemplo, está nuestra teología convencional de ser como la teología de Cristo!
4. Como volverse despreciable. "Por lo tanto, también te he hecho despreciable y base ante toda la gente". Los ministros que cazan después del honor, la popularidad, la ganancia, se vuelven despreciables en la estimación de almas inteligentes y poco sofisticadas. El púlpito de Inglaterra ciertamente se está hundiendo en el desprecio con los ingleses. Esta es una triste calamidad. La disminución en el número de quienes asisten a las iglesias, en comparación con el aumento de la población; el crecimiento de una literatura en completo antagonismo con el espíritu y los objetivos del cristianismo; y el hecho de que la gran mayoría de los hombres de lectura y pensamiento de Inglaterra se mantienen alejados de todas las Iglesias, muestran claramente que el púlpito de Inglaterra se está hundiendo en el desprecio popular. Los primates, los prelados y los predicadores son tratados con ridículo en casi toda la literatura popular y la discusión científica. Una señal más terrible de los tiempos que no sé que esto. La "sal" del púlpito ha perdido su "sabor" y está siendo pisoteada con desdén y desprecio. Pisoteados por nuestros autores, científicos, artesanos, comerciantes y comerciantes. Cielo misericordioso, levanta hombres para nuestros púlpitos, tan ricos en cultura, tan talentosos en la facultad, tan amorosos como Cristo, tan invencibles en el deber, tan independientes en la acción, que no solo contrarrestarán la tendencia descendente a la ruina, sino que atraerán ¡con reverencia el intelecto de la época!
Un padre
"¿No tenemos todos un solo Padre", etc.? "Esta sección", dice Keil, "no está en estrecha relación con la anterior. No proporciona un ejemplo del tropiezo con la Ley mencionada en Malaquías 2:8; ni de la violación de la pacto de los padres (Malaquías 2:10); o del pacto matrimonial (Malaquías 2:14), junto con la neutralización del pacto de Leví por parte de los sacerdotes (Malaquías 2:8 y Malaquías 2:4). Porque no hay ninguna indicación en Malaquías 2:10 de que los sacerdotes dieron un impulso a través de sus malas enseñanzas a las infracciones de la Ley que aquí se condenan ; y la violación del pacto de los padres y del pacto matrimonial no forma más un pensamiento por el cual se rige el todo, que la violación del pacto con Leví, en la sección anterior. El profeta más bien pasa por alto con Malaquías 2:10 a un tema perfectamente nuevo, a saber, la condena de los matrimonios con mujeres paganas ". De este pasaje las tres verdades siguientes son deducibles.
I. QUE EL GRAN DIOS NO ES SOLO EL CREADOR, SINO EL PADRE COMÚN DE LA HUMANIDAD. "¿No hemos sido todos un Padre? ¿No nos ha creado un Dios?" Está claro que el único Padre no se refiere a Adán, el progenitor de la raza, ni a Abraham, el padre de la nación israelita, sino a Jehová mismo. Él es el Creador de todas las cosas, pero no el Padre de todas las cosas. No podríamos considerarlo como el Padre de las montañas, los valles, los ríos, los océanos, las estrellas, aunque él es el Creador de todo esto. Todas las cosas son creadas por él; pero él es el padre de las almas humanas. "Todos somos su descendencia". Esta relación implica dos cosas.
1. Una semejanza en la naturaleza. Los niños se parecen a sus padres en naturaleza y atributos. Todos los seres morales inteligentes se parecen al Infinito. Son espirituales en esencia, morales en sentimiento, libres en acción; se forman a su imagen.
2. La existencia de simpatía parental. Mientras que un padre humano tiene la sensibilidad ordinaria de un hombre, tiene el afecto peculiar de un padre, un tierno interés por su descendencia, que no siente por ningún otro objeto en el mundo. Entonces Dios es un padre. Si bien tiene interés en todas las obras de sus manos, tiene un interés especial en un alma humana.
3. La obligación de la devoción filial. El amor y la lealtad filiales elevan y unen las almas de los niños a sus padres. Tal es el sentimiento de que los espíritus humanos deben apreciar y desarrollarse en relación con Dios. El hombre es la única criatura en esta tierra redonda que tiene la capacidad y, en consecuencia, la obligación de sentir, entretener o desarrollar este afecto filial. El que es el Creador de todas las cosas en el mundo es el Padre del hombre; todos son sus criaturas, pero los hombres son sus hijos. Sublime distinción esto!
II QUE EL HECHO DE ESTA RELACIÓN ÚNICA ES UN ARGUMENTO PODEROSO POR EL QUE EL HOMBRE NO DEBE HACER MAL CONTRA SU Criatura o su Dios. "¿Por qué tratamos traidoramente a cada hombre contra su hermano, profanando el pacto de nuestros padres?" Se sugieren dos comentarios sobre el error con el que los israelitas están acusados aquí.
1. Fue un error cometido contra la humanidad. El error especial al que se hace referencia es la contracción del matrimonio con una mujer pagana y el rechazo de la esposa israelita. Esta es la traición y la "abominación" referidas. El repudio de las esposas judías y la adopción de paganos.
2. Este mal contra la humanidad fue un mal contra Dios mismo. "Judá ha profanado la santidad del Señor que amaba, y se ha casado con la hija de un dios extraño". La ley de Dios con el pueblo judío era que debían ser personas separadas, separadas de todas las demás personas de la tierra, y debían mantener su distinción al no casarse con otras personas. Pero ahora, en el período en que el profeta escribió, lo estaban haciendo, y eso en gran medida (ver Nehemías 13:23-16; Esdras 9:1). Es una verdad universal que un mal contra el hombre es un mal contra Dios; pecar contra nuestros semejantes es pecar contra Dios mismo; y esto es un ultraje contra la relación que todos mantenemos con él, no solo como nuestro Creador común, sino también nuestro Padre común. Todos somos hijos del mismo Padre y, por lo tanto, debemos ser justos en nuestros tratos unos con otros. Deberíamos amarnos unos a otros y cooperar unos con otros para nuestra ventaja mutua en todo lo que sea virtuoso y noble. "¿No tenemos todos un solo Padre?" ¿Por qué, entonces, debemos hacer trampa, odiar, engañar, oprimir, asesinarnos unos a otros? ¡Qué monstruoso!
III. QUE LA PERPETRACIÓN DEL MAL EXPONE A LA PERSONA A LOS RESULTADOS MÁS LAMENTABLES. "El Señor cortará al hombre que hace esto, al maestro y al erudito, de los tabernáculos de Jacob, y al que ofrece una ofrenda al Señor de los ejércitos. Y esto habéis hecho", etc. Esto, tal vez, significa exterminio total. "El maestro y el erudito", traducen algunos, "el que mira y el que responde". En "maestro", la referencia especial es al sacerdote que debería haber enseñado a la gente piedad, pero que los condujo al mal; en "erudito", a las personas mismas, que eran los alumnos de los sacerdotes. La idea es que tanto los sacerdotes como las personas sufrirán por el error que estaban cometiendo. Ya les había sobrevenido una gran angustia. "Esto has hecho" (ver Esdras 10:1 .; Nehemías 13:10) Nuevamente, esto es solo una imagen oscura de los males que alguna vez fluyen del mal. "El pecado trajo la muerte a nuestro mundo y a todos nuestros males". Es el pecado que enciende y alimenta la retribución de las llamas.
CONCLUSIÓN. ¡Apresúrate al tiempo en que los hombres se darán cuenta del hecho de que todos son hijos de un Padre, para que cesen todos los males unos contra otros y prevalezca el espíritu de hermandad universal!
"Sería un poco feliz que este viejo mundo fuera, si los hombres, cuando están aquí, pudieran hacer un cambio para ponerse de acuerdo", le dijo a su vecino, en la cabaña, "ha", ven, dame tu mano. somos hermanos ". Sé por qué uno de los dos debería pelear, cuándo regocijarse haría que un" cuerpo sea un derecho "; cuando el hombre se encuentra con el hombre, es la mejor manera ava, decir:" Gi Soy una mano amarga: somos hermanos y "mi abrigo es grueso y el tuyo puede estar bien, y puedo beber agua mientras tú puedes beber vino; pero los dos tenemos un corazón leal, sin mancha para mostrar, 'Sae dame tu mano, somos hermanos'. "Despreciarías hacerlo de manera desleal por una mujer o un hombre; yo odio por la derecha, sí, tan bien como puedo. Somos ane en nuestras alegrías, nuestros afectos y un 'Ven, dame tu mano, somos hermanos'.
(R. Nicol.)
―D.T.
La institución divina del matrimonio.
"Sin embargo, ustedes dicen: ¿Por qué?" El tema de estos versículos es la institución divina del matrimonio. En relación con esta institución observamos:
I. QUE IMPLICA UNA UNIÓN AMOROSA DE DOS, Y SOLO DOS, ALMAS HASTA LA MUERTE. "Porque el Señor ha sido testigo entre ti y la esposa de tu juventud, contra los cuales has tratado traidoramente: pero ella es tu compañera y la esposa de tu pacto. ¿Y no hizo él uno?" "Esposa de tu juventud". Los judíos alguna vez se habían acostumbrado a casarse muy jóvenes, el esposo a menudo no tenía más de trece años y la esposa era más joven. "Tu compañero"; no un esclavo, ni un inferior, sino un igual y un amigo. La compañía del amor es el ideal más alto del matrimonio. "Esposa de tu pacto". Una relación establecida por mutuo acuerdo. El matrimonio (Proverbios 2:17) se llama el pacto de Dios; es así porque lo ha ordenado. "¿No hizo uno?" Tuyo exclusivamente. "Sin embargo, él tenía el residuo del espadín, etc. Maurier y Hengstenberg explican este versículo de la siguiente manera:" Los judíos habían defendido su conducta por el precedente de Abraham, quien había llevado a Agar a la lesión de Sarah, su legítima esposa. A esto Malaquías dice: 'Ahora nadie [alguna vez] lo hizo en quien había un residuo de inteligencia [discriminando entre el bien y el mal], y qué hizo el [Abraham, a quien apelas por apoyo], buscando un piadoso ¿semilla? Su objeto [a saber. no para satisfacer la pasión, sino para obtener la semilla prometida por Dios] hace que el caso sea completamente inaplicable para defender su posición '. Se pregunta: "¿Y por qué uno?" ¿Por qué solo Eva para Adán, Sara para Abraham? "" En cambio ", dice el Dr. Henderson," de formar dos en uno, el Creador podría haberle dado a Adán muchas esposas. No faltó la existencia espiritual para proporcionarles almas inteligentes. Cuando le dio a Eva tal existencia, no agotó la fuente universal del ser. Quedaban todos los que la raza humana había sido provista a lo largo de sus generaciones. ¿Cuál, entonces, pregunta el profeta, fue el diseño de la restricción? A esto responde: La seguridad de una descendencia piadosa. Los divorcios y la poligamia han sido desfavorables para la educación de los niños. Es solo por la armoniosa y amorosa atención otorgada por los padres a sus hijos que se puede esperar que se críen en el temor de Dios. La respuesta fue dura para los sacerdotes que se habían casado con esposas idólatras ".
II Que ha sido indignado en todas las edades. Los judíos lo indignaron. La orden aquí es: "Presta atención a tu espíritu, y no permitas que nadie trate traidoramente contra la esposa de su juventud". implica esto. Trataron "traidoramente" contra la esposa de su juventud casándose con otros. "Habéis transgredido y tomado esposas extrañas" (Esdras 10:10). Lo hacen también guardándolos, por divorcio. "Porque el Señor, el Dios de Israel, dice que odia guardar: porque uno cubre la violencia con su ropa, dice el Señor de los ejércitos". Esto se ha hecho en todas las edades.
1. La poligamia es un ultraje.
2. La crueldad es un ultraje.
3. La infidelidad mutua es un ultraje.
La idea divina del matrimonio es que las dos almas serán una, tan unidas en amor, simpatía, objetivo, que las dos pensarían, sentirían y actuarían como una. ¡Pero qué pocos entre los millones de alianzas matrimoniales alcanzan este ideal!
III. Esa indignación de esta institución está fragmentada con resultados calamitosos.
1. Es aborrecible para Dios. "El Señor, el Dios de Israel, dice que odia guardar". Una separación del hombre y la esposa, un divorcio, es aborrecible para el Todopoderoso, aunque por la Ley de Moisés fue permitido debido a la dureza de sus corazones.
2. Implica violencia. "Para uno cubre la violencia con su vestimenta". Algunos suponen que la prenda aquí significa la esposa, y que la idea es que se le hizo violencia. Otros suponen que significa el pretexto que emplearon para hacerlo con el permiso de Moisés (Deuteronomio 24:1). Otros suponen que la prenda significa la reputación del hombre y que dañaría su influencia. Cualquiera que sea el significado particular del pasaje, es cierto que la indignación de la institución del matrimonio está plagada de grandes males.
CONCLUSIÓN. Un extracto de mi Servicio de matrimonio en la 'Liturgia bíblica' puede no estar fuera de lugar aquí. "El matrimonio es una institución de Dios: está de acuerdo con los dictados de la naturaleza y las leyes de la inspiración. Es coeval con la sociedad humana; fue un ingrediente esencial en la felicidad del Edén. Aumentó, perfeccionó, lo puro, lo fresco, y alegrías serenas de ese jardín, la escena de cada belleza y el templo de Dios. En la misericordia se ha perpetuado hasta la actualidad como una bendición social para calmar y sostener nuestra naturaleza en medio de las circunstancias deprimentes de nuestro estado caído. Esta relación era una grandeza peculiar. La vistió con sublimidad: para su santo ojo era algo sagrado; ratificó su contrato, guardó sus obligaciones, expuso sus leyes, agració su celebración con su presencia; el primer milagro fue sagrado. Las manos realizadas fueron en una fiesta nupcial. Los apóstoles captaron la idea de su Maestro, y lo invirtieron con una solemnidad mística al representarlo como un tipo de unión sustancial, invisible y eterna que existe entre Cristo y su Iglesia. Involucra los lazos más tiernos, cercanos y duraderos que pueden unir a los seres humanos en esta vida. 'Por tanto, el hombre dejará padre y madre, y se unirá a su esposa; y ambos se convertirán en una sola carne. Combina el interés terrenal, la fortuna y la felicidad de dos; Puede influir en los destinos de muchos. Los intereses de las partes unidas, los triunfos de la verdad y el progreso ascendente de la humanidad dependen del vínculo nupcial ". - D.T.
Las palabras de escepticismo.
"Habéis cansado al Señor con vuestras palabras. Sin embargo, decís: ¿En qué lo hemos cansado? Cuando decís: Todo aquel que hace lo malo es bueno a los ojos del Señor, y él se deleita en ellos; o ¿Dónde está Dios? de juicio? Estas palabras están dirigidas contra el espíritu de escepticismo y descontento que prevaleció entre los israelitas en la época de los profetas, y nos llevan a ofrecer dos comentarios sobre las palabras de escepticismo.
I. SON PALABRAS DE QUEJA CONTRA DIOS. "Decís: Todo aquel que hace lo malo es bueno a los ojos del Señor". Esto es lo que dijeron; Esta fue quizás su charla actual. Un tema muy antiguo de queja era el de ellos. Significa esto: "¿Por qué prosperan los malvados?" ¿Por qué están afligidos los justos? Este era el principal problema del Libro de Job; esta era la carga de Salmo 73:1. Dado que el vicio es triunfante y la virtud oprimida, "¿Dónde está el Dios del juicio?" Si hay un Dios que gobierna el mundo, su justicia no se ve; por el contrario, muestra más favor al mal que al bien. "¿Dónde está el Dios del juicio?" Queremos que ponga fin a este estado de cosas.
II Son palabras ingratas para el oído de Dios. "Ustedes han cansado al Señor con sus palabras". Observar:
1. Dios escucha las palabras de los hombres. Cada sílaba entra en sus oídos; Él entiende nuestros pensamientos a lo lejos.
2. Las palabras escépticas son ofensivas para él "Ustedes han cansado al Señor con sus palabras". Lo cansó con su ignorancia, su falsedad, su impiedad. La creación y el apoyo de un universo no cansan a Dios, porque "no piensa, ni está cansado". Pero las interminables charlas de almas escépticas y descontentas lo cansan.
3. Los autores de palabras escépticas son indiferentes a este terrible hecho. "Sin embargo, decís: ¿En qué lo hemos cansado?" Siguen hablando en contra de Dios en sus familias, sus clubes, en sus salas públicas, en sus talleres y sus almacenes, y son completamente indiferentes al hecho de que sus palabras son ofensivas para los oídos del Oyente.
CONCLUSIÓN. "Os digo que cada palabra ociosa que hablen los hombres, darán cuenta de ella en el día del juicio". Cada palabra ociosa. No solo el lenguaje profano e impío del burlón y el blasfemo, sino cada palabra ociosa: palabras que tienen poco o ningún significado, las palabras más ingeniosas de ingenio y humor pronunciadas en broma, no para engañar o doler, sino simplemente para complacer. DT