Comentario Biblico del Púlpito
Mateo 14:1-36
EXPOSICIÓN
EL PODER DE CRISTO PARA SUMINISTRAR Y PROTEGER Y SANAR, PREFACIO POR UNA DECLARACIÓN DE LA RELACIÓN DE HERODES CON ÉL.
La opinión de Herodes sobre Jesús, y un relato entre paréntesis de su asesinato de Juan el Bautista. Pasajes paralelos: Marco 6:14; Lucas 9:7; Lucas 3:19, Lucas 3:20.
En ese tiempo; temporada (versión revisada); Mateo 11:25, nota. Herodes el tetrarca; es decir, Antipas, el hijo menor de Herodes el Grande, y por una de las voluntades de su padre nombró a su sucesor en el trono, pero por la última voluntad nombró solo a tetrarca de Galilea y Perea. Aunque no es legalmente rey, a veces recibió el título por cortesía. "En cuanto al carácter, Antipas era un hijo genuino del viejo Herodes: astuto, ambicioso y lujoso, pero no tan capaz como su padre". Fue depuesto por Calígula, 39 dC, cuando, a instancias de Herodías, había ido a Roma para tratar de obtener el mismo título de rey que le había sido otorgado a su hermano Agripa I. (Schurer, I. Mat. 2:18 36) Escuché de la fama: escuché el informe (versión revisada); Mateo 4:24, nota de Jesús.
Y dijo a sus siervos. Según Lucas, la siguiente afirmación fue presentada por algunos, pero al parecer fue rechazada sumariamente por Herodes (Lucas 9:7, Lucas 9:9); según Mark (ἔλεγον, Westcott y Hort, texto) fue una conversación común, y Herodes aceptó. Si se busca una reconciliación de un desacuerdo verbal tan poco importante, tal vez pueda estar en Lucas, que representa la primera exclamación de Herodes, y Mateo, con Mark, su creencia establecida. Claramente Herodes no lo originó, como el resumen de nuestro Evangelio nos llevaría a suponer. Este es Juan el Bautista (Mateo 3:1 y Mateo 4:12, notas). (Para esta opinión sobre nuestro Señor, compare, además de los pasajes paralelos mencionados en la última nota, también Mateo 16:14.) Él (αὐτός, Mateo 1:21, nota) ha surgido de los muertos. Los otros muertos aún se encuentran en Hades (ἀπὸ τῶν νεκρῶν). Plumptre, en Marcos, aduce un curioso pasaje de Persio, 5: 180-188, que él cree que se basa en una historia que cuando Herodes celebró otro de sus cumpleaños (ver versículo 6) en Roma, en el año 39 DC, estaba aterrorizado por una apariencia de Banquo del profeta asesinado. La superstición que ya le sugirió a Herodes la resurrección de Juan bien podría actuar con más fuerza en el aniversario del asesinato, y después de que él se hubiera confabulado a la muerte de Aquel que, por sus milagros, demostró que poseía un poder mayor que el de Juan. Y por lo tanto; "porque no es un hombre común, sino uno resucitado de entre los muertos" (Meyer). Las obras poderosas se muestran en él (αἱδυνάμεις ἐνεργοῦσιν ἐν αἰ τῷ) hacen estos poderes trabajar en él (Versión revisada). "Estos" (αἱ, el artículo de referencia), es decir, los que se mencionan en el informe (versículo 1). Αἱδυνάμεις puede ser
(1) específicamente milagros (cf. Mateo 13:58), en cuyo caso se consideran potencialmente activos en Juan antes de su finalización en la historia; o
(2) los poderes de hacer milagros, tal vez en 1 Corintios 12:28. Observe que este pasaje confirma la declaración de Juan 10:41, que John no realizó ningún milagro. Observe que también es un testigo indirecto del hecho de que nuestro Señor realiza milagros. Porque el enunciado de Herodes no es como un falsificador hubiera imaginado.
Porque Herodes había agarrado a Juan y lo había atado. Aunque había simplificado el significado para el lector inglés, ya que definitivamente marcó lo que debió ser el caso, el encarcelamiento de John comenzó algún tiempo antes, pero en griego solo el aoristo se utiliza para comenzar una narración vívida. Y ponerlo en prisión; "ponerlo en prisión (ἐν φυλακῇ ἀπέθετο)". Así de Micaías por Acab (2 Crónicas 18:26, LXX., Pero no el texto de Lucian). Probablemente aquí en alusión a la distancia de Machaerus de la residencia habitual de Herodes en Tiberio. Posiblemente, también, una referencia a que John esté más seguro allí a partir de los diseños de Herodias. De todos modos, observe las etapas en la acción de Herodes: captura, encuadernación, encarcelamiento en un lugar donde estaba bastante alejado. Por el amor de Herodias. Juan fue encarcelado, según el Nuevo Testamento,
(1) como castigo por su reprensión de Herodes;
(2) para protegerlo de la venganza de Herodías.
(Sobre la declaración de Josefo, que fue por razones políticas, ver Mateo 3:1, nota). La esposa de su hermano Felipe. Según Josefo ('Ant.', 18.5. 4), el primer esposo de Herodías fue "Herodes", hijo de Herodes el Grande de Mariamne, la hija del sumo sacerdote, y la hija de Herodías, Salomé, se casó con Felipe el tetrarca, quien También fue hijo de Herodes el Grande por Cleopatra de Jerusalén. Por lo tanto, muchos críticos (por ejemplo, Ewald; Schurer, I. 2.22) suponen que el relato en Mateo y Marcos está equivocado, y debido a una confusión de Herodías con su hija. Pero, aunque es curioso que dos hijos de Herodes el Grande hayan sido llamados Felipe, sin embargo, en vista de que son de madres diferentes, no se puede pronunciar imposible ("Antipas" y "Antipater" no son exactamente idénticos). Además, Herodes, el hijo de Mariamne, probablemente habría tenido otro nombre que el de su padre solo. Es notable que, en el mismo contexto, Josefo habla también de Antipas solo con el nombre de Herodes.
Porque Juan le dijo: No es lícito (οὐκ ἔξεστιν, Mateo 12:2) que la tengas. Herodes Felipe sigue vivo. Bengel comenta: "Causas matrimoniales sin avión abdicare theologi". ¿Estaba pensando en el desafortunado consejo de Lutero a Felipe de Hesse?
Y cuando lo hubiera matado, temía a la multitud (cf. Lucas 20:6). Mark dice: "Y Herodías se enfrentó a él y lo habría matado; y ella no pudo, porque Herodes temía a Juan". La cuenta más detallada en Mark es sin duda la más exacta. Tal vez los hechos del caso fueron que, en el primer calor de su resentimiento, Herodes deseaba matar a John, pero temía la ira de la gente, y que después, cuando él estaba en su poder y Herodías aún instó a su muerte, Herodes había él mismo aprendió a respetarlo. Observar
(1) que es bastante imposible suponer que cualquiera de los evangelistas tenía las palabras del otro frente a él. La diferencia no consiste simplemente en sumar o explicar;
(2) que estos son exactamente el tipo de coincidencias verbales que cabría esperar que se encuentren en dos tradiciones orales a partir de una base común. Porque lo contaron como profeta (ὡς προφήτην αὐτὸν εἶχον); entonces Mateo 21:26.
Pero cuando se cumplió el cumpleaños de Herodes; vino (versión revisada); γενεσίοις δὲ γενομένοις τοῦ Ἡρῴδου, dativo del tiempo (Winer, § 31: 9), con la adición de un participio. Cumpleaños. Entonces "cumpleaños de Faraón" (Génesis 40:20, ἡμέρα γενέσεως). El Grimm de Thayer se refiere a "Alciphr. Epp. 3, 18 y 55; Dio Cass., 47, 18, etc." para γενέσια que se usa en el mismo sentido. El איסיניג talmúdico (ver Levy, s.v.) aparentemente representa la misma palabra y (precedido por מוי) tiene el mismo significado (cf. Schurer, I. 2:27). Posiblemente los judíos encontraron γενέσια una palabra más fácil de pronunciar que el γενέσλια más clásico. La hija de Herodias; es decir, Salomé, hija de Herodes Felipe y Herodías; luego se casó con su medio tío, Philip el tetrarca (Mateo 14:3, nota). Ahora no podía tener menos de diecisiete o dieciocho años (cf. Gutschmid, en Schurer, I. 2:28), por lo que, en el Este, solo podría llamarse κοράσιον (Mateo 14:11 ) El texto de Mark (como el griego del Codex Bezae aquí) habla de ella como si ella misma se llamara Herodias, y fuera la hija de Antipas y Herodias; pero la cuestión de esta unión no podría haber tenido más de dos años (Schurer, loc. cit.). Además, el rasgo mencionado por Mark (Marco 6:25), que ella regresó con prisa al rey, preguntando por la cabeza del Bautista, implica que ella era más que una niña. Rendel Harris sugiere que la confusión se debe a una latinización temprana del griego de un ejus ambiguo. Danzado. Probablemente con el mismo tipo de danza voluptuosa que la del almd egipcio descrito por Warburton. Pero que un miembro de la familia real debería bailar antes de que una compañía haya sido casi desconocida. Antes que ellos; en medio (versión revisada). Solo Matthew. Tal baile con hombres sentados alrededor sería especialmente aborrecible para la mente judía. Y complació a Herodes. Y, por supuesto, como agrega San Marcos, "los que se sentaron con él" (cf. versículo 9).
Con lo cual él prometió con un juramento darle todo lo que ella le pidiera.
Y ella, siendo instruida antes; presentado (versión revisada); προβιβασθεῖσα (Hechos 19:33, Texto recibido; Deuteronomio 6:7, LXX.). La palabra implica que la niña misma no lo habría pensado, y tal vez al principio tenía un poco de reticencia. Pero si es así, pronto terminó, porque ella regresó "a toda prisa" (Mark). De su madre. San Marcos explica que ella salió de la habitación para preguntarle a su madre. Dijo, dame Este es el regalo que quiero. Aquí. Y evidentemente a la vez. La palabra excluye la posibilidad de que la fiesta sea en Tiberíades, si Juan fue asesinado en Machaerus, como dice el pasaje en Josefo (cf. Mateo 3:1, nota). No es muy difícil suponer que los hombres principales de Galilea, etc. (Marcos), hayan ido tan lejos como Machaerus para presentar sus respetos a Herodes y participar de la fiesta, pero si la declaración en Josefo es correcta, y cómo, si es así, debe conciliarse con la afirmación anterior de que Machaerus pertenecía a Aretas, son preguntas que no son fáciles de responder (ver Schurer, I. 2.26). La cabeza de John Baptist en un cargador; en un cargador la cabeza de Juan el Bautista (versión revisada). Ella define aquí aún más de cerca (ὧδε ἐπὶ πίνακι), y luego declara su solicitud. Sobre la forma de su demanda de la muerte de John, Crisóstomo dice que deseaba ver su lengua allí en silencio, porque no solo ansiaba liberarse de sus reproches, sino insultarlo y burlarse de él (ἐπιβῆναι καὶ ἐπιτωθάσαι κειμένᾳ). Cargador. Una zanjadora de madera.
Y el rey lamentaba: sin embargo, por el juramento; mejor, y aunque el rey se entristeció, por el bien de sus juramentos (καὶ λυπηθεὶς ὁβασιλεὺς διὰ τὺος ὅρκους κ.τ.λ.). Que estaba afligido por la muerte de John es una contradicción verbal con el versículo 5, pero después de algunas semanas o meses de retraso psicológicamente es bastante posible (cf. nota allí). Kubel atribuye el cambio al retroceso de su conciencia cuando su deseo tenía una repentina posibilidad de ser cumplido; o puede ser que todavía temía a la multitud (cf. versículo 5), y se sentía ansioso por temor a provocar algún disturbio político. Juramentos; porque al hacer la promesa del versículo 7 ciertamente tomaría más de uno. Y los que se sentaron con él a la carne. Si hubiera pronunciado la promesa y los juramentos en privado, habría sido diferente, pero ahora había tantos testigos. Observe que estos no dijeron nada para detenerlo. No eran amigos del entusiasta que ahora era un prisionero. Él ordenó que se le diera a ella.
Y envió, y decapitó a Juan en la prisión, y su cabeza fue llevada en un cargador (versículo 8, nota), y dada (la cuarta vez que la palabra "dar" ha aparecido en cinco versículos; la cabeza del heraldo de el reino se convierte en un regalo real) para la damisela (τῷ κορασίῳ, versículo 6, nota) y ella se lo llevó a su madre. Pero unos minutos después de haber pronunciado su pedido por primera vez (versículo 8, nota).
Y vinieron sus discípulos. "Y cuando sus discípulos se enteraron, vinieron" (Marcos). Quizás no se les permitió estar tanto con él como en un período anterior de su encarcelamiento (Mateo 11:2). Pero si el asesinato fue en la noche, como parece probable por las circunstancias del mismo, naturalmente no estarían en el castillo en ese momento. Y tomó el cuerpo; el cadáver (Versión revisada, τὸ πτῶμα). Y lo enterró; él, (Versión revisada, αὐτόν). Está justo en Mark, pero San Mateo ha preservado la forma de expresión más popular. Y (la versión revisada agrega que ellos) fueron y le dijeron a Jesús. Solo Matthew. En Mark (Marco 6:30; cf. también Lucas 9:10) esta expresión pertenece al siguiente párrafo, y se predica de los doce apóstoles a su regreso de su misión (Marco 6:7; nuestro Mateo 10:5). Parece que había surgido cierta confusión en la fuente antes de que San Mateo la usara. Mientras las palabras están aquí, muestran los sentimientos amables que tanto John como sus discípulos sintieron hacia nuestro Señor.
La alimentación de los cinco mil. Pasajes paralelos: Marco 6:30; Lucas 9:10; Juan 6:1. El milagro se consideró tan característico de la obra de nuestro Señor, en su cuidado por los hombres y su poder para sostenerlos, y más especialmente por ser una parábola de su disposición a suministrar alimento espiritual, que fue registrado no solo por cada uno de los tres evangelistas que usaron el marco, pero también el que dependía completamente de sus propios materiales. Pero aunque el relato de San Juan sobre esto es en general independiente, incluso esto tiene expresiones que ciertamente se deben a la influencia de la fuente utilizada por los sinópticos, o, menos probablemente, de uno u otro de nuestros Evangelios actuales.
El evangelista relata
(1) la ocasión del milagro
la preparación de los discípulos (versículos 15-18);
(3) el milagro mismo (versículos 19, 20);
(4) una declaración resumida de los números alimentados (versículo 21).
Cuando Jesús se enteró (cf. Mateo 14:12 nota), se fue. (Para la forma de la oración, vea Mateo 4:12; Mateo 12:15.) Desde allí en barco; en un bote (versión revisada); Mateo 8:23. En un lugar desértico aparte. Definido en Juan 6:3 como "la montaña"; en Lucas 9:10 como "una ciudad llamada Betsaida". El lugar parece haber estado en parte de la llanura El-Batiha, que está en la esquina norte del Mar de Galilea en el lado de Gaulonitis del Jordán, y en el que se encontraba Betsaida-Julias. Marco 6:45 implica que hubo una segunda Betsaida en el lado occidental del lago, que, aunque Josephus no menciona, se menciona expresamente en Juan 12:21, y probablemente se mencione en todos los otros pasajes del Nuevo Testamento donde aparece el nombre de Betsaida. Y cuando la gente (la multitud, Versión Revisada) lo oyó, lo siguieron a pie fuera de las ciudades. El hecho de que estaba cerca de una fiesta (Juan 6:4, la Pascua, si el texto es correcto; y cf. infra, Juan 6:19, nota) quizás explica que las multitudes sean tan grande. Algunos al menos estarían camino a Jerusalén.
La primera mitad de este verso se encuentra verbalmente en Marcos (Marco 6:34); comp. también Mateo 9:36, nota. Y Jesús salió; salió (versión revisada); es decir, desde el lugar más retirado donde había estado conversando con sus discípulos. Y vio una gran multitud. "Las multitudes" de Mateo 9:13 se han convertido en un solo cuerpo. Y se movió con compasión hacia ellos; y tuvo compasión de ellos (versión revisada). La verdadera lectura, ἐπ αὐτοῖς, considera la lástima del Señor en, por así decirlo, una etapa posterior a la lectura común, ἐπ αὐτούς. No solo estaba dirigido hacia ellos, sino que realmente descansaba sobre ellos. Y curó (ἐθεράπευσεν, Mateo 4:23, nota) sus enfermos (τοὺς ἀῤῥώστους αὐτῶν). Αῤῥωστος aquí solo en Mateo, en otras partes del Nuevo Testamento en Marco 6:5, Marco 6:13 [Marco 16:18]; 1 Corintios 11:30. En comparación con ἀσθενής, "parece apuntar a enfermedades predominantemente marcadas por la pérdida de poder corporal ('diuturno languore teneri,' Calvin), mientras que el ἀσθενής más común se usa simplemente para denotar enfermedad en general" (Obispo Ellicott, en 1 Corintios, loc. cit.). Pero en nuestro pasaje se usa sin ninguna limitación (cf. Lucas, "Y sanó a los que tenían necesidad de curación"). Mark y John no hablan de milagros de curación en esta ocasión.
Y cuando ya era de noche. Pero no tan tarde como la "tarde" de Mateo 14:23. Parece que la primera tarde fue de la novena a la duodécima hora (de 3 pm a 6 pm en los equinoccios), y la segunda tarde fue por un corto tiempo, quizás cuarenta minutos, después del atardecer (cf. Mateo 8:16, nota). Sus discípulos (la versión revisada) vinieron a él y le dijeron. San Juan solo ha grabado la conversación previa de nuestro Señor con Felipe (Juan 6:5). Este es un lugar desierto; El lugar es desierto (versión revisada), que marca mejor el paralelismo con la siguiente cláusula. Y el tiempo es ahora (ya, Versión Revisada) pasado (ἡὥρα ἤδη παρῆλθεν); es decir, probablemente la hora a la que estaba acostumbrado a despedir a su audiencia. Porque a menudo tendría que considerar su deseo de llegar a casa antes del anochecer. Envía a la multitud lejos; las multitudes (versión revisada); por ahora nuevamente se considera por separado que tienen que ir en diferentes direcciones. Para que puedan ir (irse) a las aldeas y comprarse víveres; comida (versión revisada). Al menos uno de los discípulos tendría un buen ojo para la cantidad de contenido del bolso común.
Pero Jesús les dijo: No necesitan partir; no tienen necesidad de irse (Versión revisada). Solo Matthew. El Señor retoma la expresión. No es necesario que se muden de este lugar, por desierto que sea. Dales de comer. S.M; enfático, él le impone a sus discípulos el deber de alimentarlos y, por extraño que parezca el mandato (cf. 2 Reyes 4:43), lo cumplieron.
Y le dicen: Tenemos aquí (ὧδε) pero cinco panes (Mateo 4:3, nota), y dos peces (Mateo 7:9, nota). San Mateo omite la pregunta: "¿Vamos a comprar?" etc., que viene en Marcos y Lucas, y esencialmente en Juan (versículo 5).
Solo Matthew. Él dijo: Tráemelas aquí (φέρετε μοι ὧδε αὐτούς). Esto da sentido, pero aún más está implícito. Él toma sus ὧδε. "Sí", dice, "es posible alimentarlos donde estamos, y especialmente donde estoy. Porque aquí no hay la pobreza de suministro que crees que existe". Observe que para los discípulos traerlos "aquí" fue en sí mismo un acto de fe.
Y él mandó a la multitud; Las multitudes (versión revisada). Aquí también el plural (Mateo 14:15), porque se consideran agrupados sobre el suelo. Sentarse; es decir, reclinarse como en una comida (ἀνακλιθῆναι). En la hierba (ἐπὶ τοῦ χόρτου). La adición de "verde" (χλωρός) en Marcos se adapta a la época de la Pascua (versículo 13, nota), pero casi de ninguna fiesta posterior, porque la hierba se habría secado. Y tomó los cinco panes y los dos peces. Usó todos los medios que había. Y mirando al cielo. Así también Marco 7:34; Juan 17:1. El bendijo. Bien pudo haber usado la bendición que todavía se usa sobre el pan ("Bendito eres tú, Jehová nuestro Dios, Rey del mundo, que hace que el pan salga de la tierra"); aparentemente esto se remonta al siglo II o III d. C., y probablemente sea mucho más antiguo aún. (Para el hábito de decir gracia antes de las comidas, cf. Mateo 15:36; Mateo 26:26; Rom 14: 6; 1 Corintios 10:30; 1 Timoteo 4:5; vea también 1 Samuel 9:13.) Y frenó, y dio los panes a sus discípulos, y los discípulos a la multitud. San Juan no menciona que la gente recibió el pan a manos de los discípulos. Tal vez porque su capítulo se centra mucho en la necesidad del contacto directo con Cristo. Pero la obra de Cristo a través de sus agentes, tanto antes como después de su tiempo en la tierra, es un punto importante con los sinópticos.
Y todos comieron, y se llenaron (ἐχορτάσθησαν, Mateo 5:6, nota). Y ellos. Indefinido, pero visto desde Mateo 16:9; Juan 6:12, haber sido los discípulos. Tomó los fragmentos que quedaban; lo que quedaba de las piezas rotas (Versión revisada); es decir, de las piezas rotas por nuestro Señor para su distribución (Juan 6:19). Doce cestas llenas. Los discípulos personalmente no perdieron nada por el milagro (Juan 6:15, nota), la canasta de provisiones que cada uno siempre llevaba ahora se reponía. Cestas; "cofyns" (Wickliffe); κοφίνους (cf. Lucas 9:17, nota; y el dicho talmúdico, "El que tiene pan en su canasta no es como el que no tiene pan en su canasta," Talm. Bab., 'Yoma,' 74b).
Y los que habían comido eran unos cinco mil hombres, además de mujeres y niños. Solo Mateo menciona la presencia de otros que no sean hombres. Podemos suponer que no había gran cantidad de mujeres y niños allí; y esto, considerando la distancia que la mayoría se había visto obligada a recorrer (versículo 13), es lo que debemos esperar. "Observe aquí a los diminutos παιδίων, niños pequeños, a quienes sus madres llevaban en sus brazos o llevados por la mano" (Meyer).
El poder de Cristo sobre los elementos. Camina sobre el agua y mantiene la tormenta. El intento de San Pedro de caminar sobre el agua tiene éxito siempre que ejerza fe en Cristo. Jesús recibe homenaje como el Mesías. Pasajes paralelos: Marco 6:45-41; Juan 6:15. Es extraño que el incidente de San Pedro se registre solo en Mateo, y no en Marcos, ya que sirve para enfatizar lo que es un pensamiento principal de la narración anterior, incluso en Marcos, a saber. El poder que los creyentes reciben en virtud de la fe en Cristo (versículos 16, 19). Con Cristo en el bote, cesan las dificultades (versículo 32); los que creen en él pueden triunfar como él lo hizo (versículos 28-31; cf. el pensamiento de Juan 14:19 final). Para el propósito de San Juan, la mención de San Pedro no era necesaria; ya que, como introducción al siguiente discurso, se desea más bien familiarizar a sus lectores con la idea de que el cuerpo de Cristo triunfa sobre las limitaciones terrenales (cf. versículo 19, nota).
Y enseguida Jesús obligó a sus discípulos. No era su deseo dejarlo, especialmente cuando las multitudes parecían elegirlo rey (Juan 6:15). Pero de la tentación de ponerse del lado de las multitudes que nuestro Señor deseaba ahora para protegerlos. La separación y el trabajo físico (Mateo 14:24) calmarían su emoción, y la lección objetiva de que su Maestro ya gobernaba sobre el viento y el mar los conduciría a una confianza más perfecta en sus métodos. Otra razón por la que los envió puede haber sido que deberían usar la luz de falla; y otro más, que él mismo deseaba tiempo para la oración. Para entrar en un barco; un bote (ἐμβῆναι εἰς πλοῖον); cf. Mateo 8:23 (el barco, Versión revisada, lectura εἰς τὸ πλοῖον). Y para ir delante de él (προάγειν αὐτόν: Mateo 2:9; Mateo 21:9). Porque él lo seguiría. Cumplió su promesa mucho más literalmente de lo que esperaban. Al otro lado. "A Betsaida" (Mark); "a Capernaum" (Juan). Probablemente aterrizaron en el oeste de Betsaida (Mateo 8:13, nota), en Gennesaret (Mateo 8:34), y se dirigieron a Capernaum, donde nuestro Señor nuevamente se dirigió a la gente (Juan 6:24). Mientras enviaba, hasta que debía enviar (Versión revisada); ἕως οὗ ἀπολύσῃ, Mateo 13:33 - las multitudes de distancia. ¿Por qué debería tomar esto tiempo? ¿Por qué no los despidió en ese momento? Posiblemente estaban demasiado ansiosos por llevar a cabo sus propios planes en su nombre para atender solo una expresión de su deseo.
Y cuando había despedido a las multitudes. Matthew habla simplemente del despido como tal (ἀπολύσας τοὺς ὄχλους); Mark se refiere a sus palabras de despedida (ἀποταξάμενος αὐτοῖς, es decir, probablemente a la multitud). Subió a una montaña: la montaña (versión revisada); Mateo 5:1, nota aparte. Κατ ἰδίαν se unirá con las palabras anteriores y no con las siguientes (cf. Mateo 5:13; Mateo 17:19). Y cuando llegó la noche (Mateo 5:15, nota), él estaba allí solo. Durante unas ocho horas, si era primavera u otoño (Mateo 5:25).
Pero el barco; barco (versión revisada); Mateo 14:22. Fue ahora; más bien, ya, cuando ocurrió el siguiente incidente. En medio del mar. Así también el texto de la versión revisada, pero su margen, "estaba a muchos estadios de distancia de la tierra". Westcott y Hort prefieren este último, con el Codex B y el antiguo siríaco. Se parece un poco a Juan 6:19. Arrojado angustiado (versión revisada). Para βασανιζόμενον sugiere no movimiento físico, sino dolor y angustia, la idea se transfiere en figura al bote. En Marcos se aplica más estrictamente a los discípulos. Con olas; por las olas (versión revisada). Los agentes de la tortura (ὑπὸ τῶν κυμάτων). Porque el viento era contrario. Sin embargo, no vino de inmediato, porque nos enseñaría a soportar los problemas con valentía (cf. Crisóstomo).
Y en la cuarta vigilia de la noche. Por lo tanto, unas nueve horas después de la puesta del sol (Mateo 14:23, nota). Habían estado luchando durante horas, y solo habían recorrido unas tres millas y media (Juan 6:19). Jesús fue; vino (versión revisada); ἦλθε, no ἀπῆλθε, con texto recibido. Hacia ellos, caminando sobre el mar (ἐπὶ τὴν θάλθασσαν); contraste Mateo 14:26 (ἐπὶ τῆς θαλάσσης). Aquí se piensa más en el movimiento (cf. Mateo 14:29), pero en el siguiente verso el avance está casi olvidado, y el hecho de que Cristo esté en el agua es muy importante; "Lo vieron en el mar, caminando".
Y cuando los discípulos lo vieron caminando sobre el mar, se turbaron, diciendo: Es un espíritu, una aparición (Versión revisada, φάντασμά ἐστιν), y gritaron de miedo.
Pero enseguida Jesús les habló (ἐλάλησεν, no ἔκραξεν). Evidentemente estaba cerca de ellos. Diciendo: Sé de buen ánimo (θαρσεῖτε, Mateo 9:2); esto soy yo; No tengas miedo. Aliento, auto-manifestación, recuerdo del terror presente. Pero la ausencia de θαρσεῖτε en Juan 6:20 sugiere que es, quizás, una representación duplicada del arameo para μὴ φοβεῖσθε. Por la LXX. comúnmente se traduce "no teman" por θαρσεῖτε (por ejemplo, Éxodo 14:13; Éxodo 20:20). Uno o dos manuscritos de segunda categoría omiten θαρσεῖτε en Mark, pero esto puede deberse solo a una reminiscencia de John. También se omite en 'Diatessaron' de Tatian (editar. Hemphill).
La aventura de San Pedro. Solo Matthew.
Y; δέ, un poco adverso, porque las palabras de San Pedro eran muy contrarias a lo que podría haberse esperado. Pedro le respondió y dijo: Señor, si eres tú (εἰ σὺ εἷ). No hay duda implícita (Mateo 4:3, nota). Pujame (κέλευσόν με); júbame (Vulgate). Él solo vendrá a las órdenes de Cristo. En esto radica la diferencia, y es una diferencia decisiva, de la segunda tentación (Mateo 4:6). Ven a ti en el agua. No "dígame que camine sobre el agua"; porque él no quiere hacer un milagro, sino venir a Jesús. Su pedido no se debe a la esperanza de hacer un espectáculo, sino al amor impulsivo. Observe también que parece haberse dado cuenta de que el Señor permitiría a sus seguidores hacer lo que él mismo hizo (cf. Crisóstomo). En el agua; las aguas (versión revisada); por ásperos que fueran. Si tuviéramos alguna cuenta éter de este incidente, sería interesante ver si contuviera estas palabras. Leen como una adición explicativa del narrador.
Y él dijo: Ven. Nuestro Señor lo toma en su palabra, y le da la orden. No es simplemente un permiso. Observe que nuestro Señor nunca lo culpa por haber hecho la solicitud. Su aventura de fe habría sido completamente exitosa si su fe hubiera continuado. Y cuando Peter bajó del barco. La versión revisada tiene más simple, y Peter bajó del bote, y. Él caminó sobre el agua. Porque el narrador estaba principalmente interesado en caminar allí (contraste Mateo 14:28). Para ir a Jesús; más bien, y vino a Jesús. El texto verdadero establece lo que, de hecho, sucedió, a pesar de la falta de fe de Pedro (cf. Mateo 14:31).
Pero cuando vio el viento bullicioso (ἰσχυρόν es claramente un brillo, y por lo tanto omitido por la versión revisada). El tenía miedo; y comenzando a hundirse. La tendencia natural a hundirse, que había tenido todo el tiempo, fue contrarrestada antes por su fe, que le permitió recibir el poder de Cristo. Pero ahora que su duda lo hizo incapaz de recibir esto, se hundió (cf. Meyer). Él lloró (ἔκραξεν), diciendo: Señor, sálvame (Mateo 8:25). Afraates cita un dicho apócrifo de nuestro Señor: "No dudes; para que no estés envuelto en el mundo, como Simón; porque se dobló y comenzó a hundirse en el mar".
Y inmediatamente. Sin pérdida de tiempo, como en Mateo 14:27. Jesús extendió su mano. De modo que San Pedro se había acercado a él (Mateo 14:29). Y lo atrapó; y se apoderó de él (Versión revisada, ἐπελάβετο αὐτοῦ: cf. Hebreos 2:16; Hebreos 8:9). Y dijo; saith (versión revisada). El escritor pasa a una narración más vívida. A él, oh tú de poca fe (ὀλιγόπιστε); Mateo 6:30, nota. Pero en Mateo 17:20 (Westcott y Hort) se utiliza el sustantivo de la fe en un sentido más activo. Por lo tanto (εἰς τί); "המל, literalmente traducido" (Dr. Guillemard). ¿Dudaste? (ἐδίστασας) En el Nuevo Testamento, Mateo 28:17 solamente. Cristo salva primero y reprende después. Quizás la necesidad de ayuda fue más inmediata que en Mateo 8:26, o posiblemente la fervor del amor de San Pedro merecía un trato más amable.
Y cuando llegaron, subieron (versión revisada) al barco, el viento cesó. Aparentemente no antes, por lo que Peter todavía pudo haber caminado un poco más sobre el agua en medio de la tormenta, pero sostenido por la mano del Señor.
Solo Matthew. Entonces, y (Versión revisada, δέ), los que estaban en la nave; barco (versión revisada). Si hubiera otros que los discípulos en el bote, como es probable, estos también estarían incluidos; pero los discípulos naturalmente tomarían la iniciativa (ver las notas en Mateo 8:23, Mateo 8:27). Vino y. La versión revisada omite estas dos palabras, con los manuscritos. Se deben a la analogía de Mateo 8:2; Mateo 9:18. Lo adoré (Mateo 4:9, nota). En Mateo 8:27 leemos de maravilla; aquí, de homenaje. Diciendo: De una verdad (ἀληθῶς); cf. Mateo 5:18, s.v. "en verdad." La palabra parece implicar que la sugerencia no entró en sus mentes ahora por primera vez. Dos, quizás, escucharon las palabras pronunciadas en el bautismo (Mateo 3:17), y la mayoría de ellas, si no todas, la expresión de los demonios en Mateo 8:29. Sin embargo, estas declaraciones en realidad superaron con creces lo que incluso entrometieron (video infra). Eres el Hijo de Dios (Θεοῦ υἱὸς εἶ). Aunque la frase no es de la forma definida que se encuentra en Mateo 26:63 y Mateo 16:16, donde se usa con referencia expresa al Mesianismo de Jesús (cf. para la forma intermedia, Mateo 27:40 con 43), sin embargo, es imposible tomarlo aquí como meramente refiriéndose a una relación moral entre Jesús y Dios. En Mateo 27:54 esto podría ser suficiente (Lucas tiene "justo"), pero aquí no se trata de llegar a un estándar de rectitud moral, sino de manifestación de poder, y esto está relacionado con Mesías. Su autoridad sobre los elementos lleva al homenaje de aquellos que presencian su ejercicio, y les obliga a expresar que es el Representante prometido de Dios en la tierra (Salmo 2:7; cf. Mateo 2:15, nota). Observe, sin embargo, que ni siquiera es una profesión de fe en su Divinidad absoluta (la nota de Kubel sobre este tema en Mateo 8:29 es muy buena).
Al aterrizar en Gennesaret, los números acuden a él y se curan. Pasaje paralelo: Marco 6:53-41, que está más lleno.
Y cuando se fueron, habían cruzado (versión revisada); διαπεράσαντες Mateo 9:1 - vinieron a la tierra de Gennesaret, a la tierra, a Gennesaret (versión revisada, con el texto verdadero). La llanura El-Ruwer, parte del lado noroeste del lago, y unas tres millas de largo por una de ancho, que se extiende, aproximadamente, desde Chorazin (quizás Khan Minyeh; pero comp. Mateo 11:21, nota) a Magdala (Para su fertilidad, ver Josefo, 'Guerras', 3.10.8.)
Y cuando los hombres de ese lugar tuvieron conocimiento de él, enviaron a todo ese país alrededor (cf. Mateo 3:5). Solo Mateo declara definitivamente que este celo fue demostrado por los habitantes de la Llanura de Gennesaret. Las palabras de Mark (Marco 6:55) son más vagas. Y trajo a él todos los enfermos; enfermo (versión revisada); cf. Mateo 4:24; Mateo 8:16.
Y rogado; y ellos rogaron (Versión Revisada); es decir, los enfermos, porque probablemente el cambio de persona tiene lugar aquí y no "para que puedan tocar". Él para que solo puedan tocar el dobladillo de su prenda (Mateo 9:20, Mateo 9:21, notas): y todos los tocados se hicieron perfectamente completos (διεσώθησαν); se hicieron completos (versión revisada). Porque διά aquí probablemente no es intensivo, sino que da la idea de ser sacado a salvo a través del peligro. En la LXX. διασώζεσθαι es una representación común de טלמן, "escape".
HOMILÉTICA
La muerte de Juan el Bautista.
I. HERODES LA TETRARCA.
1. Se enteró de la fama de Jesús. Herodes Antipas era un tirano débil, cruel y voluptuoso; se parecía a su padre en sus vicios, no en su capacidad y energía de carácter. Se enteró de los milagros de Cristo; parece extraño si, como parecen implicar las palabras, ahora escuchó de Cristo por primera vez. Porque Cristo había estado predicando durante mucho tiempo en Galilea; alrededor de un año, tal vez más. Grandes multitudes habían acudido en masa para escucharlo; Sus poderosas obras habían despertado un gran interés y asombro. Herodes pudo haber estado ausente de Galilea durante gran parte del tiempo, posiblemente en la lejana fortaleza de Machaerus, donde fue encarcelado Juan el Bautista. Pero su vida la pasó en ostentación y excesos sensuales. No se interesaría en un movimiento religioso a menos que sus temores fueran despertados por la emoción popular que causó. Sus cortesanos no se escucharían a la predicación de Jesús; o si alguno lo hizo, como el noble cuyo hijo fue sanado por el Señor en Capernaum, o Chuza, el mayordomo de Herodes (posiblemente idéntico a ese noble), cuya esposa Joanna ministró a nuestro Señor, no se relacionarían con la enseñanza del tirano egoísta. tan poco agradable a su personaje. Los milagros, es cierto, despertarían más interés; despertarían su curiosidad. Alguna cuenta de ellos lo alcanzó por fin. Así, el gobernante de Galilea fue quizás uno de los últimos hombres en la provincia en enterarse del Salvador. Los grandes en este mundo no siempre son grandes en el reino de los cielos. El tumulto de las preocupaciones políticas y el brillo de la pompa terrenal a menudo les impiden escuchar la fama de Jesús. Su bendita obra continúa entre los humildes. Se curan las almas, se abren los ojos de los ciegos. La buena noticia no llega a quienes habitan en las casas de los reyes. Gracias a Dios, no siempre es así; Hay hombres de alto rango que también viven cerca de Cristo.
2. Sus miedos supersticiosos. Se cree que Herodes fue un saduceo. Probablemente no tenía verdaderas convicciones religiosas. Pero las inconsistencias son comunes en la naturaleza humana; los incrédulos no son infrecuentemente supersticiosos. Herodes fue perseguido por una conciencia culpable. Los espectros de aquellos a quienes había asesinado injustamente perturbaron sus sueños. Las poderosas obras de Cristo excitaron su atención. Sabía que ningún hombre común podría hacer tales cosas. Debe ser alguien más que mortal; alguien en quien los poderes del mundo invisible eran activos y enérgicos. Y la conciencia susurró, y un espantoso estremecimiento atravesó el alma del déspota: "Es John, John, a quien decapité". Es mejor ser el prisionero más miserable que perezca en las sombrías mazmorras de Machaerus que ese tirano, a quien el mundo llamaba feliz, aterrorizado en su palacio dorado.
3. Deseaba ver a Cristo. El Señor no vendría; partió a un lugar desierto. "Iré y lo curaré", dijo, cuando el centurión lo llamó. No iría a Herodes. ¿Cuáles fueron los motivos de Herodes? En parte mera curiosidad; en parte, ese terrible poder de conciencia que a veces parece atraer al criminal a la escena de su crimen o al cuerpo asesinado de su víctima; en parte, quizás, malicia y miedo; habría matado al Señor como había matado al profeta. El Señor Cristo no se manifiesta a aquellos que lo buscan por motivos como estos. Herodes lo vio por fin. La vista no le hizo ningún bien; aumentó su condena. Puso a Cristo en nada y compartió con Pilato la culpa de su muerte.
II EL ENCARCELAMIENTO DE JUAN.
1. El pecado de Herodes. Se había casado con Herodias. Esa mujer malvada lo había atrapado con su belleza engañosa. No estaba contenta con la tranquila vida de su esposo Philip; ella buscaba rango, riqueza, magnificencia. Antipas fue el mayor príncipe de la familia. Ella lo atrajo a su ruina. Ella no prestó atención al pecado, la vergüenza y el escándalo, para poder cumplir su malvado propósito. Ahora ella era la reina del tetrarca, pero su alma estaba manchada con la doble culpa del incesto y el adulterio. ¿Qué es la belleza de la persona cuando esconde un alma negra y repugnante? Herodes era débil y autocomplaciente. Cayó en las trampas de Herodías. La tomó de su esposo. La voluntad más fuerte de esa mujer malvada lo llevó del pecado al pecado; ella se convirtió en una segunda Jezabel para una segunda Acab.
2. La reprensión de Juan. Juan había tenido una influencia considerable con Herodes. "Herodes temía a Juan", nos dice San Marcos, "sabiendo que era un hombre justo y un santo, y lo observó [o más bien, 'lo mantuvo a salvo']; y cuando lo escuchó, hizo muchas cosas [ o más bien, 'estaba muy perplejo'], y lo escuché con gusto ". Herodes le había prestado atención a Juan; en parte, quizás, por razones políticas, porque John había sido durante algún tiempo un gran poder en la tierra; en parte por curiosidad y algún tipo de lánguido interés en la misión y el carácter de John. También le llamó la atención la intensa seriedad de su predicación; sintió el poder de su personalidad dominante. Los hombres mundanos a veces se interesan en asuntos religiosos. Los estadistas se ven obligados a hacerlo por la influencia generalizada de los motivos religiosos. Los hombres se sienten atraídos por un carácter fuerte o una gran elocuencia espiritual. Pero este interés externo en la religión puede coexistir con hábitos irreligiosos y un odio a las restricciones religiosas. Juan el Bautista lo sabía. No le importaba retener el favor de Herodes a costa de perdonar su pecado. Quería el alma de Herodes; su bien espiritual, no su patrocinio. Así que lo reprendió audazmente por su pecado: "No te es lícito tenerla". Juan poseía en alto grado ese valor santo que a menudo es necesario para tratar con las almas. Es fácil hablar con los humildes y los tímidos de sus faltas; pero cuando el pecador es grande y poderoso, severo, tal vez, y magistral, se necesita un hombre valiente para poner su pecado delante de él e instarlo al arrepentimiento. John lo hizo claramente. La pareja culpable debe estar separada. Nada más podría servir a Herodes; sin afectación de la religión, sin obsequios costosos, sin patrocinio de la causa de Juan. No podía ser salvo en su pecado; eso era imposible; debe, a toda costa, arrancarse de él.
3. La respuesta de Herodes. Echó a John en prisión. Los hombres malvados harán lo mismo ahora en lo que respecta a su poder; harán todo lo posible para herir al cristiano fiel que los reprende por el bien de sus almas. Así fue con Herodes. Juan podría reprender a los fariseos y saduceos, los publicanos y los soldados; pero cuando vino a reprender a Herodes, encerró a Juan en la cárcel. Era difícil para uno como John, acostumbrado a la vida libre y abierta del desierto, estar encerrado en una mazmorra miserable. Herodes lo habría matado de inmediato; su propia ira lo impulsó, Herodías lo instó en su malicia femenina. Pero temía a la gente; y, como nos dice San Marcos, temía y respetaba al mismo John. Herodes temía a Juan, temía a la gente; No temía a Dios. John temía a Dios, y ese santo temor lo elevaba por encima de todos los demás. no temía nada más que solo a Dios. ¡Oh, por esa valiente y santa fe de mantener el temor de Dios en nuestros corazones, y en ese temor de obedecerlo siempre! Los hombres mundanos están restringidos del crimen por algún motivo inferior; Fue el miedo egoísta lo que mantuvo a Herodes por un tiempo alejado de la terrible culpa del asesinato.
III. LA FIESTA DE CUMPLEAÑOS.
1. El baile de Salomé. Hubo grandes festividades en Machaerus para celebrar el cumpleaños de Herodes o tal vez su adhesión a la corona. Había reunido una gran compañía a su alrededor: sus señores, altos capitanes y principales propiedades de Galilea. Podemos estar seguros de que sus invitados se entretuvieron con todo el lujo costoso de la época. Incluso el romano Persius había oído hablar de la suntuosidad de estos banquetes herodianos (5: 180). Pero hubo un espectáculo que no podía esperarse. Salomé, la sobrina de Herodes, la bisnieta de Mariamne, descendiente de la larga línea de príncipes asmonaeas, olvidó por completo la delicadeza de una doncella hebrea y el decoro de una princesa para bailar sola en medio de los nobles de Herodes cuando estaba emocionada. con banquete y calentado con vino. Vashti, la reina persa, había perdido la corona en lugar de aparecer en ese banquete. Al parecer, Salomé llegó sin ser invitado, y en toda la brillante belleza de su primera juventud bailaba ante los invitados reunidos. Era impropio, indecente. Pero los invitados estaban encantados; y, por extraño que parezca, Herodes también estaba complacido, aunque era su propia sobrina, y ahora su hijastra, que estaba transgrediendo las reglas aceptadas de la sociedad. La fiesta y el vino a menudo conducen al pecado. Una vida simple es más segura para un cristiano.
2. Juramento imprudente de Herodes. En su excitación y locura, le prometió con un juramento lo que ella pediría. Invocó el santo Nombre de Dios en esta fiesta salvaje y disoluta. Juró lo que no sabía. El vino y el lujo ayudan al diablo en su trabajo de matar almas. La trama había sido trazada. La princesa fue instruida por su malvada madre. La malicia del infierno acechaba bajo la belleza femenina de Salomé. Ese juramento fatal fue traer la culpa más terrible sobre el alma de Herodes. Porque Salomé reclamó su promesa. "Quiero que me des inmediatamente en un cargador la cabeza de Juan el Bautista". Ella lo tendría de inmediato. El tetrarca era débil y vacilante; ella lo sostendría a su malvado juramento. Lo tendría allí y luego en un cargador, en uno de los grandes platos, tal vez de plata u oro, que se habían utilizado en ese hermoso banquete; Una cosa espantosa y horrible en extremo. El rey lo lamentaba. Había odiado a John; una vez que quiso matarlo. Pero no ahora. Temía a la gente; volvió su antigua reverencia por John; él se encogió de la terrible acción. Pero él había jurado; todos sus cortesanos lo habían escuchado. No le había importado la vergüenza de su sobrina; pero pensó que era una pena que un príncipe rompiera su palabra, que fuera falso a su juramento. Pensó mucho más en esos invitados medio borrachos que se sentaron alrededor de lo que pensó en Dios. Porque, si hubiera pensado en el honor de Dios, su conciencia le habría dicho que romper ese juramento era mucho menos insultante para el honor de Dios que guardarlo. Era pecaminoso jurar como lo había hecho Herodes, y exponerse a la trampa del diablo. Pero estaba más allá de toda comparación más malvado mantener ese juramento malvado que romperlo. El dolor de Herodes no lo salvó; era solo la tristeza del mundo; no tristeza piadosa, no arrepentimiento.
3. El martirio. La mujer malvada no le dio tiempo para pensar; ella lo obligó a enviar un verdugo de inmediato. John fue decapitado en la prisión. Fue una muerte noble, la muerte de un héroe, la muerte de un gran santo de Dios. Salomé podría llevar la cabeza sangrante sobre el cargador dorado, una carga extraña para una princesa joven y hermosa; Herodias podría regocijarse con su malicia gratificada. El alma del santo mártir estaba a salvo en el Paraíso de Dios. Herodes podría usar su diadema manchada de sangre; Juan había recibido la corona de gloria que no se desvanece. Ha dejado atrás un glorioso ejemplo. Pidámosle a Dios que nos dé su gracia para que verdaderamente podamos arrepentirnos de acuerdo con las enseñanzas del Bautista; y después de su ejemplo, constantemente dice la verdad, reprende con audacia el vicio y sufre pacientemente por el bien de la verdad.
4. El entierro. Los discípulos de Juan se preocuparon por su entierro decente. Herodes, afectado por la conciencia, tal vez, ya no los obstaculizó. Pusieron su cuerpo en la tumba, y luego fueron y se lo dijeron a Jesús. Era como hubiera deseado. Él mismo mientras vivía había enviado a sus propios seguidores a Cristo. "¡He aquí el Cordero de Dios!" les dijo; y ahora que estaba muerto, ¿a quién deberían ir sus discípulos sino al Señor a quien había honrado, ante cuyo rostro había sido enviado? Deberíamos ir a Cristo en todos nuestros problemas; Deberíamos decirle. El escuchará; Él nos dará su amorosa simpatía. Será un padre para los huérfanos y un esposo para la viuda. En nuestros grandes y pequeños problemas, en la amarga tristeza del duelo, en las pequeñas molestias de la vida diaria, digámosle a Jesús. Si venimos a él con fe y amor, nunca llegaremos en vano.
LECCIONES
1. Los cristianos a veces son llamados a reprender el vicio; déjelos hacerlo sin miedo cuando sea su deber.
2. Muchas fiestas a menudo conducen al pecado; el cristiano debe ser templado en todas las cosas.
3. Los juramentos de sarpullido están llenos de culpa; no tomes el santo Nombre de Dios en vano.
4. Un pecado lleva a otro; Odio los comienzos del pecado.
5. Trae todos tus problemas a Cristo; él te ayudará a soportarlos.
La alimentación efectiva mil.
I. LA SALIDA DEL SEÑOR DE GALILEE.
1. Se fue en barco a un lugar desierto. Sus apóstoles habían regresado de su misión (Lucas 9:10); necesitaban descansar, "porque había muchos entrando y saliendo, y no tenían tanto tiempo libre como para comer". También había oído hablar de los miedos supersticiosos de Herodes, y que deseaba verlo. El Señor no se encontraría con el tirano; él salió de su tetrarquía. Cruzó el lago hasta un lugar cerca de Betsaida Julius, en los dominios de Herodes Felipe. Su hora aún no había llegado; no se expondría a la crueldad de Antipas ni satisfaría su curiosidad.
2. La gente lo siguió. Parece que pasó mucho tiempo antes de que Herodes supiera de la fama de Jesús. Los humildes habitantes de Galilea se enteraron de todos sus movimientos; Lo siguieron a pie fuera de las ciudades. Los pobres galileos estaban mejor instruidos que el príncipe rico y malvado. Siguieron a Cristo dondequiera que fuera; nosotros también deberíamos. Fueron con él al desierto, confiando en él; entonces debemos confiar siempre. Mientras él está con nosotros, estamos a salvo.
3. Su compasión.
(1) Salió, tal vez del barco. Encontró, no el silencio que los apóstoles necesitaban tanto, sino una gran multitud. Habían buscado la jubilación y encontraron multitudes de personas; habían buscado descanso y encontraron más trabajo esperándolos.
(2) Su olvido de sí mismo. Tenía compasión de la multitud. Cansado como estaba, curó a sus enfermos. El Señor es un ejemplo para nosotros aquí, como siempre. Somos capaces de reprender si se nos impone trabajo cuando necesitamos descansar. Debemos aprender de Cristo; debemos imitar su compasión por los necesitados y los que sufren, y aprovechar, como lo hizo, cada oportunidad de hacer el bien a las almas o los cuerpos de nuestros vecinos. Comenzó a enseñarles muchas cosas, nos dicen los otros evangelistas; les habló del reino de Dios.
II EL MILAGRO.
1. La conversación con los apóstoles. La multitud fue genial; el lugar era desierto; la hora llegaba tarde; no había medios ordinarios para satisfacer sus necesidades. Los discípulos estaban cargados de un profundo sentido de responsabilidad. El Señor mismo, a primera hora de la tarde, le hizo la pregunta a Felipe: "¿De dónde compraremos pan para que coman?" (Juan 6:5). Entonces solo se sugirió la dificultad; no fue eliminado; se hizo más apremiante a medida que avanzaba el día. Más tarde en la noche los discípulos vinieron a Cristo, no para pedir consejo, sino para darlo; ya era tarde, dijeron, demasiado tarde. "Envía a la multitud lejos, para que puedan ir a las aldeas y comprarse víveres". Había algo de presunción, tal vez, en este consejo; ciertamente había una falta de fe. No entendieron la majestad del Señor, su poder, su amor. Con demasiada frecuencia deseamos dictarle a Dios Todopoderoso lo que creemos que debe hacer por nosotros. Es mejor confiar absolutamente en nosotros mismos para su providencia, él hace todo bien. Él mismo sabe lo que hará. "No necesitan partir", respondió el Señor. Nunca puede ser necesario que nuestras necesidades se aparten de Cristo. En el mayor tumulto de negocios, en la pobreza extrema, en el peligro más inminente, las almas fieles no se irán; se acercarán al Señor a medida que las tentaciones se espesen a su alrededor. El que ha aprendido a conocer y amar al Señor Jesús se aferrará más cerca de él en la necesidad, en el peligro, en la angustia. "Dales de comer", agregó. Hay un énfasis en el pronombre. Fue bueno que sintieran su impotencia. No tenían más que cinco panes y dos peces pequeños. No fue nada para esa gran multitud. ¡Cuán a menudo sentimos nuestra capacidad, nuestra fuerza, nuestros medios, totalmente inadecuados para cumplir la obra que el Señor nos ha encomendado hacer! Si se los ofrecemos con simple confianza, los multiplicará. "Tráemelas aquí", dijo. Nos pide lo que podemos darle, lo que está en nuestro poder. Traigamos nuestras ofrendas con fe, él las aceptará, si solo traemos la ofrenda que más desea: nuestros corazones, nosotros mismos, si le damos eso, entonces se honrarán esas pequeñas ofrendas que creíamos indignas de su aceptación, y puede ser que, por su gracia, se convierta en el medio de obtener grandes resultados.
2. La fiesta en el desierto. Les ordenó que se sentaran en compañías. Tendría orden, no confusión. Deben sentarse en sus filas; no deben presionar groseramente a su alrededor; no deben tratar de anticiparse el uno al otro; deben sentarse para que los apóstoles puedan moverse libremente entre ellos; cada uno debe esperar hasta que llegue su turno. Marque cómo, incluso en estos pequeños asuntos de cortesía y orden, el Señor nos da un ejemplo para la regulación de nuestra vida diaria. Miró hacia el cielo, enseñándonos a reconocer la gran verdad de que es nuestro Padre en el cielo quien nos da día a día nuestro pan de cada día, y que siempre debemos mirarlo en cada momento de necesidad. Entonces bendijo; bendijo a Dios, el Dador de todos; Él bendijo la comida. Como Dios en el principio bendijo a sus criaturas, diciendo: "Sé fructífero y multiplícate", así ahora Dios el Hijo, por quien todas las cosas fueron hechas, bendijo esta pequeña reserva de comida, para que a través del poder de esa bendición divina se pudiera multiplicar. para la satisfacción del hambre de esa gran multitud. Dio gracias, nos dice San Juan. Nuestra comida está bendecida para nuestro uso. Es santificado por la palabra de Dios y la oración cuando se recibe con acción de gracias. Aprendemos de Cristo a pedir una bendición en nuestra comida. Comer pan con las manos sin lavar, dijeron los fariseos, estaba en contra de la tradición de los ancianos; comer sin pedir una bendición va en contra del ejemplo del Señor Jesucristo. Sigamos ese ejemplo, reconociendo en cada comida la generosidad de nuestro Padre celestial; Miremos al cielo, como lo hizo Cristo, y hagamos de la gracia antes y después de la carne un verdadero acto de adoración. "Ya sea que comas o bebas, o hagas lo que hagas, haz todo para la gloria de Dios". Entonces el Señor partió el pan, como lo partió un año después en la institución de la Sagrada Eucaristía; como lo rompió el día de la resurrección, cuando se dio a conocer a los dos en Emaús al partir el pan. Dio los panes a sus discípulos, y los discípulos a la multitud. Y he aquí! "Todos comieron y se llenaron". Fue un milagro poderoso, más allá de nuestra comprensión, pero no es de extrañar para el que llena todas las cosas que viven con plenitud. "Estaba en el mundo, y el mundo fue hecho por él". Era de esperar que la presencia del Hijo de Dios estuviera marcada por obras maravillosas. Su presencia en la forma del hombre fue de todas las maravillas más grandes: un misterio de poder todopoderoso, un misterio de amor inefable.
3. Las doce cestas llenas. El Señor había provisto en gran medida a sus invitados. Había suficiente y de sobra. Lo que quedaba más allá era más que los cinco panes y los dos peces, la pequeña tienda que tenían al principio. Les ordenó a sus discípulos: "Recojan los fragmentos que quedan para que no se pierda nada". Es un ejemplo a la vez de generosidad y cuidado. No habría desperdiciado nada. El cristiano debe protegerse contra el desperdicio, para que tenga que dar a los necesitados.
4. El número. Había cinco mil hombres, además de mujeres y niños. Los hombres estaban organizados en compañías de cincuenta; fueron fácilmente numerados. Las mujeres y los niños parecen haberse separado. Probablemente no hubo muchos. La multitud parece haberse reunido para la Pascua (Juan 6:4), a la que solo se les ordenó asistir a los hombres; aunque las mujeres religiosas, como la virgen María, iban a veces con sus maridos. El Señor se preocupaba por todos por igual: hombres, mujeres y niños. También deberían hacerlo sus sirvientes.
5. Lecciones del milagro. Herodes festejó en su palacio con sus nobles, Cristo en el desierto con sus discípulos; La fiesta de Herodes fue costosa y lujosa, Cristo es muy simple. El suntuoso banquete de Herodes terminó en culpa y asesinato. Fue una fiesta impía, profanada por juramentos malvados. El cristiano nunca debe estar presente en ninguna festividad, ninguna diversión, en la que no pueda pedir la bendición de Dios. La comida más simple, cuando Cristo está presente, cuando sentimos que es él quien da y quien bendice, satisface las necesidades del cristiano. La presencia de Cristo da paz y bendición en el desierto. Sin Cristo, el magnífico palacio es un desierto. Cristo puede preparar una mesa en el desierto; él puede proveer para su gente donde sea que estén. La multitud lo había seguido a este lugar desierto. Él tuvo compasión de ellos; él no los enviaría lejos en ayunas. Así que ahora tiene compasión de todos los que buscan primero el reino de Dios; él sabe que necesitamos comida y vestimenta; Él los dará. Confiemos en él. pero recemos con la mayor seriedad no por la carne que perece, sino por lo que perdura hasta la vida eterna. El que en ese día alimentó a los cinco mil con comida terrenal, ahora alimenta a los diez mil veces diez mil de sus santos con el pan que descendió del cielo. Él mismo es el alimento espiritual de los creyentes. "El que viene a mí nunca tendrá hambre; y el que cree en mí nunca tendrá sed". No necesitan nada más a quien alimenta con esa comida celestial. Todos los antojos de sus almas se calman; Todos los anhelos de sus corazones están satisfechos con su amable presencia que es el Pan de vida. Vamos a alimentarnos de él en la vida diaria de la fe; Pidámosle que nos alimente con el alimento espiritual de su propio cuerpo y sangre más preciados en el sacramento sagrado que él mismo ordenó.
LECCIONES
1. Intenta, como Cristo, olvidarte de ti mismo y cuidar a los demás.
2. Confía en él siempre; él multiplicará los cinco panes si lo estamos siguiendo.
3. Fiesta con Cristo, no con Herodes; con cristianos en un hogar cristiano, no con los malvados en juerga impía.
El caminar sobre el mar.
I. JESÚS DEJÓ SOLO.
1. Él envía a los discípulos a través del lago. Él "obligó a sus discípulos a subir a un barco". Es una palabra fuerte. Él los obligó, los obligó; evidentemente no estaban dispuestos a dejarlo. La narrativa de San Juan arroja una luz sobre esto. El milagro había producido una gran impresión; estaba de acuerdo con las esperanzas de los judíos; era lo que buscaban en el esperado Mesías. Debe ser él, pensó la multitud; él ha venido de hecho. Este gran obrero maravilla es seguramente el Cristo de Dios. Tenían razón; pero su concepción de la obra de Cristo no era la verdadera. Iba a reinar en Jerusalén, pensaron; para liberarlos de la tiranía de Herodes, del yugo romano detestado. Querían "tomarlo por la fuerza, hacer de él un Rey" (Juan 6:15). El Señor no estaba cegado por la emoción popular. Era un rey de verdad, pero su reino no era de este mundo. Su reino estaba por venir, pero en la forma designada por Dios; y ese era el camino de la cruz. No intentaría apoderarse de ella prematuramente, ya sea a instancias del maligno (Mateo 4:8, Mateo 4:9) o al clamor de la multitud. Los apóstoles compartieron el entusiasmo de la multitud. Habían destacado en la distribución de la comida milagrosa; sin duda la gente los magnificó. Eran grandes hombres ahora; Esperaban sentarse cerca del Señor, en su mano derecha y en su izquierda, en su reino. Tenían derecho sobre todos los demás hombres, tal vez pensaron, a estar con su Maestro en este día de triunfo, ya que habían sido fieles a él en sus tribulaciones. No estaban dispuestos a dejarlo. Pero los obligó a irse. Esta emoción no fue buena ni para la multitud ni para los discípulos. La ambición es algo malvado, especialmente la ambición de llegar a los lugares altos de la Iglesia. Los mejores hombres tienen sus defectos; los apóstoles tenían la suya. Cristo los obligó a dejarlo por un tiempo en que sus corazones estaban puestos en triunfos terrenales. La religión pierde toda su belleza cuando los hombres intentan convertirla en un medio para la auto exaltación.
2. Despide a la multitud. Podía hacerlo más fácil y silenciosamente ahora que los apóstoles se habían ido. Probablemente fueron los más entusiastas. Tenían que ser forzados; los otros fueron despedidos. Sin duda, ese entusiasmo era principalmente celo honesto por la gloria de su Maestro; aunque motivos egoístas, como los que acabamos de mencionar, tal vez se mezclaron inconscientemente con él. Pero incluso ese sincero entusiasmo se equivocó. Solo puede hacer daño; despertaría las sospechas de Herodes ("ese zorro", Lucas 13:32) y la hostilidad del gobernador romano. La hora de Cristo aún no había llegado. No anticiparía el tiempo señalado en los consejos de Dios. Envió a la multitud lejos. Su decepción, podemos estar seguros, fue genial. Los apóstoles, tal vez, estaban más que decepcionados; quizás estaban molestos e incluso enojados; tuvo que obligarlos a dejarlo. ¡Con qué frecuencia es así ahora! El éxito, la popularidad, nos emociona. Esperamos grandes cosas; quizás nuestras esperanzas de victorias espirituales incluyen (aunque apenas lo sabemos) esperanzas de nuestro propio avance. Entonces estamos decepcionados. Nos enseña la santa lección de la paciencia. Debemos esperar por él, por su tiempo. El Señor reina; pero no siempre le agrada manifestar su poder cuando lo esperamos y lo deseamos.
3. Se retira a una montaña para orar. Se había retirado a una montaña; Había rezado allí toda la noche, antes de llamar a sus apóstoles. Ahora él hace lo mismo. Esta gran popularidad no lo deslumbró. Sabía que esa multitud excitada no entendía su misión o su propósito. El mismo día siguiente convertiría esa popularidad en sospecha o incluso en oposición activa. Les ofrecería el pan de vida, y no lo recibirían; muchos de sus discípulos regresarían y no caminarían más con él. Fue una crisis en su vida terrenal. Se retiró para recoger sus pensamientos, para mantener la comunión en soledad con su Padre celestial. Es lo que debemos hacer en tiempos de emoción y dificultad. Las horas dedicadas a la oración sincera son las mejores horas de nuestras vidas; dan fuerza, calma, perseverancia. El Señor oró mucho. Cuando llegó la noche, él estaba allí solo; rezó hasta altas horas de la noche. Unas pocas horas antes tenía alrededor de cinco mil seguidores celosos a su alrededor. Ahora lo habían dejado; él mismo los había enviado lejos. Estaba solo, solo con Dios. Se estaba preparando, podemos creer con reverencia, para la lucha que tenía ante sí: las controversias, las deserciones, la amarga oposición. Estaba teniendo comunión con el Padre. Nunca buscó consejo de hombres; porque en cierto sentido siempre estaba solo. Su naturaleza divina lo aisló, no de la simpatía y el amor humanos, eso era precioso incluso para él (Mateo 26:40), sino del consejo humano, la ayuda humana. Solo podía recibir fuerza del cielo (Lucas 22:43).
II EL MILAGRO.
1. Los discípulos. Ahora estaban en peligro, y el Señor no estaba con ellos en la nave, como había estado antes. Había un gran viento; el barco fue sacudido por las olas; estaban angustiados, trabajando en remo. Pero el Señor los vio en su peligro; los vio desde la montaña solitaria donde estaba arrodillado en oración; él vio y vino. Así que ahora nos ve desde el cielo, donde vive para interceder por nosotros. Él ve todas nuestras pruebas; y él viene, como vino entonces, para ayudar y salvar. Él los envió de él cuando lo hubieran hecho Rey; él viene a ellos ahora que necesitan su ayuda.
2. Lo ven venir. Estaba oscuro: las tres o las cuatro de la mañana; todavía luchaban con el viento y las olas. De repente ven una forma augusta moviéndose sobre la superficie del agua, que se dirige hacia ellos, como si pasara. Era una vista extraña en la oscuridad de esa noche tempestuosa. Aumentaba su terror. Debe ser una aparición, pensaron. Era un mal presagio. El peligro, la muerte, estaba cerca. Lloraron por miedo. Luego, en ese momento de agonía, llegó una voz bien conocida, dulce y clara, en medio del estruendo de la tormenta: "Ten ánimo, soy yo; no tengas miedo". Entonces el buen Señor anima a su pueblo ahora, en enfermedad, tristeza, en la hora de la muerte. "Soy yo", dice. Él viene a su gente en la hora de la necesidad. Los ve en su angustia desde lejos, desde el cielo donde está intercediendo por ellos. Él viene, manifestándose en todo su amor y misericordia a los que le lloran con miedo y peligro. El viene; a veces parece que pasaría y nos dejaría en nuestra angustia. Pero es solo una prueba de nuestra fe, hacernos sentir nuestra necesidad de él, que sin él no podemos hacer nada. La oración sincera y fiel siempre lo lleva a nuestro lado. Cuando él está con nosotros, no podemos temer más. "Soy yo; no tengas miedo". No tiene miedo de quién tiene la bendita presencia del Salvador. El viento y las olas pueden rugir; pero cuando el Señor se mueve sobre las olas que se agitan, hay paz y esperanza para el alma temblorosa y temerosa, incluso en la cercanía inmediata del rey de los terrores. "Soy yo; no tengas miedo". ¡Que podamos escuchar esa palabra amable, rosada, sentimos esa presencia amable, en la hora de nuestra muerte!
3. Peter. Pedro, siempre impulsivo, impetuoso, no estaba dispuesto a esperar la venida del Señor; él iría a él, y eso sobre el agua. Entonces, las almas ardientes piensan hacer grandes cosas y a veces se exponen a grandes peligros, sobreestiman su propia fe, subestiman el peligro, piensan demasiado en sí mismos, demasiado poco en los demás. "Pídeme que venga a ti", dijo Peter, como si tuviera un interés especial en el Señor por encima de sus hermanos apóstoles, como si realmente lo amara más que estos (Juan 21:15). Él no vendría, de hecho no se atrevió, sin la orden del Señor; pero él pidió esa orden, en lugar de esperar, como el cristiano debería esperar, para escuchar la voluntad de su Maestro. Balaam, con motivos más bajos, solicitó permiso para exponerse al peligro; obtuvo su pedido, y terminó en su ruina. Peter se salvó, pero "apenas" (1 Pedro 4:18; tal vez su escaso escape estaba en sus pensamientos cuando escribió esas palabras), por la interposición directa del Señor. Cristo mismo, cuando estuvo tentado a hacer lo mismo, nos enseñó el curso del deber. "Está escrito de nuevo, no tentarás al Señor tu Dios". Pero el Señor dijo: "Ven". Lo dijo, podemos estar seguros, en el amor, de enseñarle a Peter su propia debilidad y el peligro de la presunción. Peter vino, y él también caminó sobre el agua. Mientras era fuerte en la fe, al mirar a Jesús, sintió la verdad de esa bendita promesa: "Cuando pases por las aguas, yo estaré contigo; y por los ríos, no te desbordarán". Pero su fe falló. Él dejó de mirar con la firme mirada de confianza en el rostro de Cristo. "Vio el viento bullicioso". Había sido así desde el principio. No lo habría visto si sus ojos todavía estuvieran fijos en el Salvador. Y ahora tenía miedo: el que solo un momento antes había sido tan atrevido. Su misma habilidad en natación (Juan 21:7) le falló en su extremidad. Los recursos terrenales no nos ayudarán cuando nuestra fe ceda; y la fe cederá cuando los hombres vean sus problemas, no a su Señor. Se sintió hundirse. Sus amigos estaban cerca, sus hermanos discípulos; pero no pudieron ayudarlo en ese gran peligro. En profunda angustia, en la hora de la angustia mortal, Uno, solo Uno, puede ayudar. "Desde lo profundo te he clamado, Señor. Señor, escucha mi voz". Pedro todavía creía en el amor y el poder de Cristo. Su fe no tenía la fuerza tranquila que le había atribuido, pero era verdadera y real; era como la fe del pobre padre en el Monte de la Transfiguración: "Señor, creo; ayuda mi incredulidad". Volvió a mirar a Cristo; "Señor, sálvame!" gritó. Es la oración de humildad, penitencia y servidumbre. El juicio lo había hecho bien. El peligro le había mostrado su debilidad. La vieja confianza en sí mismo se había ido; luego regresó y se disipó para siempre por el profundo arrepentimiento que siguió a un fracaso aún más grave, mucho más humillante. Ahora sentía su debilidad. Su primer pedido fue impropio, no como un pecador debería hacer; la segunda fue una verdadera oración, una oración que todos deberíamos elevar desde lo más profundo de nuestro corazón a nuestro amoroso Salvador. Tal oración nunca se hace en vano. "Inmediatamente Jesús extendió su mano, y lo agarró, y le dijo: Oh, tú de poca fe, ¿por qué dudaste?" El Señor no esperó ni un momento. El cambio necesario fue forjado; Peter sintió su impotencia. El Señor extendió su mano. Así que él ahora. Sentimos, cuando nos acercamos a él con un fuerte llanto y una oración ferviente, esa mano amable que nos sostiene, nos saca de la angustia y el terror y nos acerca a él. "Oh, tú de poca fe", dijo, con dulce y dulce reprensión. La fe de Pedro nunca le falló por completo; pero estaba mezclado con la duda. Esa duda, esa mente dividida, dividida entre fe y miedo, podría haber sido su ruina si el Señor en su gran misericordia no lo hubiera salvado. Aprendamos a nunca dudar del amor de nuestro querido Señor. Si solo él está con nosotros, pensemos, no demasiado en nuestras dificultades y angustias, sino en su gracia y poder. "Señor, aumenta nuestra fe", sea esa nuestra oración constante.
4. La adoración de los discípulos. Entraron en el barco, el Señor y el agradecido apóstol penitente. Inmediatamente cesó el viento. Inmediatamente, nos dice San Juan, el barco estaba en la tierra adonde fueron. Entonces los que estaban en el barco vinieron y lo adoraron. No se olvidaron de ofrecer el sacrificio de alabanza y acción de gracias por su gran misericordia que les fue concedida. "De verdad eres el Hijo de Dios", dijeron. Era la primera vez, excepto los casos de Juan el Bautista y Natanael (Juan 1:34 y Juan 1:49), que los hombres le habían dado este título al Señor. Siguió una noche de mucho terror. Nuestras pruebas son bendecidas si nos acercan a Cristo, si nos ayudan a darnos cuenta de su amor y poder, si nos ponen de rodillas con asombro, amor y adoración.
III. EL REGRESO A LA TIERRA DE GENNESARET.
1. Los enfermos traídos a él. Fue reconocido de inmediato; Todos lo conocían como el Sanador, el Trabajador de las Maravillas. Los hombres del lugar salieron a todo ese país y le trajeron a todos los enfermos. Ese cuidado por los afligidos, ese afán de llevarlos al Salvador, es un ejemplo para nosotros; vamos y hagamos lo mismo.
2. Ellos fueron sanados. Ellos creyeron en él; su fe era como la de la mujer que lo siguió cuando estaba en camino a sanar a la hija de Jairo, una fe profunda y fuerte, si no del todo la fe del cristiano instruido. Sin embargo, no vinieron detrás de él, como ella; le pidieron permiso para tocar el borde de su prenda, y todos los que lo tocaron quedaron perfectamente sanos. Así es ahora. Él limpia de toda injusticia a aquellos que vienen a él tocándolo con el toque de fe.
LECCIÓN.
1. Aprendamos del Señor para no desear aplausos populares, no para buscar los lugares más altos del mundo.
2. Aprendamos en todo momento de dificultad y ansiedad a buscar la paz y la orientación en una oración ferviente y perseverante.
3. Confiemos en él; Él nos ayudará en nuestros problemas. "Soy yo", dice; "No tengas miedo."
4. Alejémonos de la presunción; estamos seguros cuando desconfiamos de nosotros mismos, cuando confiamos solo en Cristo.
5. Miremos siempre a Jesús; En la tentación, en la tristeza, en la agonía, miremos a él con firmeza. Él extenderá su mano; No nos dejará hundirnos.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
La hipótesis de Herodes.
Las mentes de los hombres estaban muy perplejas acerca de la maravillosa vida del nuevo Profeta, y se comenzaron a explicar varias teorías. Aquí tenemos la hipótesis del rey. Esto tiene algo en común con las otras sugerencias, y también una aptitud peculiar con respecto al propio Herodes.
I. NO ES FÁCIL DE CUENTAR A JESUCRISTO. La gran variedad de teorías muestra que el problema no se resolvió de un vistazo. Era evidente para sus contemporáneos que nuestro Señor no era un hombre común. Y sin embargo, estas personas vieron poco más que su vida exterior. La enseñanza de sus apóstoles y la revelación de Cristo en su Iglesia han traído maravillas mucho mayores en su naturaleza. Si lo aceptamos a él y a sus afirmaciones, su naturaleza y misión divinas lo explicarán todo. Pero si lo rechazamos, todavía tenemos que dar cuenta de él. Y justo aquí está la gran dificultad para todos los no creyentes. No les basta con instar a ciertas objeciones contra la posición cristiana. Cristo sigue siendo la maravilla de toda la historia. ¿Cómo podría el carpintero de Nazaret vivir, enseñar, trabajar y revolucionar el mundo como lo hizo Jesús si solo fuera un artesano de la aldea?
II LOS HOMBRES INTENTAN INTENTAR EXPLICAR LO NUEVO POR LOS ANTIGUOS. Herodes piensa en el gran hombre a quien ha conocido. Otros recuerdan las figuras históricas de la profecía hebrea (Mateo 16:14). En todo esto no hay idea de que Dios está superando la antigüedad; que está haciendo un nuevo comienzo con una mayor revelación y gloria que cualquier cosa que se haya presenciado en la tierra. Era difícil entender a Jesucristo, en parte, porque no era una repetición de la antigüedad. Mientras no hubiera idea de una nueva obra de Dios, el evangelio del Nuevo Testamento no podría ser entretenido. El mismo error fue cometido más tarde y de otra manera por aquellos cristianos judíos que deseaban limitar el cristianismo atándolo a las ordenanzas de la antigua Ley; y el viejo error es repetido hoy por aquellos que piensan que Cristo debe ser explicado por lo que sabemos del funcionamiento ordinario de las vidas y los personajes humanos.
III. LA CONCIENCIA CULPABLE INVENTA A SU PROPIO TORMENTOR. La hipótesis de Herodes es la creación de su conciencia. La mancha de sangre está en su alma, y colorea todos sus pensamientos. Es un asesino y lo persiguen las sospechas del regreso de su víctima. No puede silenciar la voz del fiel profeta. Aunque lo ha encerrado en un calabozo, aunque por instigación de su esposa malvada lo ha asesinado sin ley, no puede olvidarlo, no puede eludir su voz de advertencia. No hay escapatoria de la culpa y las consecuencias del pecado, excepto por la estrecha puerta del arrepentimiento. Un rey puede ser esclavo de los terrores de su propia conciencia malvada.
IV. EL RECHAZO DE LA VERDAD CRISTIANA A MENUDO SE ACOMPAÑA POR LA ACEPTACIÓN DE UNA SUPERSTICIÓN TONTA. Herodes no pudo aceptar el reclamo de Cristo; Sin embargo, estaba dispuesto a creer en una alternativa extraordinaria. En épocas tempranas, multitudes que rechazaron el evangelio cristiano se rindieron al hechizo de ridículos charlatanes en la profesión de la magia. Hoy vemos la negación del evangelio acompañada de una creencia en lo que se llama "espiritualismo". No hay superstición tan abyecta como la superstición del escepticismo. Es el mayor error suponer que el incrédulo siempre camina a la luz blanca de la razón. La fe cristiana es la verdadera forma de escapar de la superstición no cristiana. Creer en Cristo como el Hijo de Dios que ha resucitado de entre los muertos es la mejor seguridad para la cordura intelectual en la religión. — W.F.A.
El asesinato de Juan el Bautista.
Esto se introduce incidentalmente para dar cuenta del terror supersticioso de Herodes; pero la historia es tan gráfica que parece que nos llevan a la escena de la disipación y el crimen. Es una imagen horrible, y sus principales lecciones son de advertencia, y sin embargo, su tristeza no se alivia por completo, ya que el retrato del Bautista se destaca en gran contraste con su entorno vicioso.
I. LA FIDELIDAD DEL PROFETA. Juan el Bautista fue un profeta del arrepentimiento. La suya fue una tarea difícil, porque su objetivo era hacerla efectiva. Es fácil denunciar el pecado en general; Nadie se verá afectado. Es seguro acusar a los débiles de su maldad; no pueden tomar represalias contra su censor. Por lo tanto, la tentación es tomar uno u otro de estos cursos; pero el primero es inútil, y el segundo malvado y cobarde.
1. Juan denunció pecados particulares. Lo hizo con las diversas clases que vinieron a su bautismo. El ánimo del odio de Herodías surge del hecho de que su eje se fue a casa a un gran y vergonzoso acto de maldad.
2. Juan acusó sin temor al gran. No fue severo con el miserable paria, y manso con el pecador en los lugares altos. Los fariseos podían criticar al penitente llorón y guardar silencio sobre el pecado de la reina ramera. Juan predicó a la corte; pero él no era predicador de la corte. El fiel profeta debe denunciar los pecados de los príncipes y de los campesinos.
II LA VERGÜENZA DE LA PRINCESA. En el rubor y el esplendor de su juventud, la doncella más alta de la tierra se baja para realizar un baile vergonzoso bajo la mirada regodeadora de una compañía de hombres de placer medio borrachos. El pecado de la madre culpable ya está dando frutos amargos en la vergüenza de su hija mal entrenada. Estamos horrorizados por el contraste entre el elevado carácter del fiel profeta y el miserable estado de la princesa en cuya joven alma se destruye tan pronto el florecimiento de la inocencia. La ruina de la modestia natural se prepara para un mal más horrible: la insensibilidad en el crimen brutal. Así, la pérdida de la simple simplicidad de la virginidad conduce al corazón endurecido de la crueldad no femenina. Ninguno es tan cruel como el disoluto.
III. LA VINDICTIVIDAD DE LA REINA. Fue el pecado del rey que Juan denunció, porque ese fue el primer mal; y el profeta era un hombre, y uno que se atrevió a llevar un hecho vil a su verdadero autor. Pero, naturalmente, la reina siente el aguijón del reproche con mayor intensidad. Luego, en lugar de admitir su justicia y humillarse, se vuelve contra el predicador como una tigresa enfurecida. Su misma ferocidad muestra que su conciencia ha sido herida. Cuando la gente no se arrepiente de la palabra de un fiel amonestador, estallan en ira contra él como si fuera su enemigo mortal. Si lo hicieran pero vieran la verdad, lo reconocerían como su mejor amigo.
IV. LA DEBILIDAD MALVADA DEL REY. Herodes mismo tenía cierto respeto por el profeta. Incluso lo mantuvo, como podría haber tenido un actor o un cantante, para divertir sus horas ociosas; o tal vez se sintió algo atraído por la seria enseñanza de Juan. Sin embargo, cedió débilmente a la sed de sangre de la hija de Herodías. Le conmovieron dos consideraciones.
1. Su juramento. Pero fue un gran error suponer que se podía hacer su juramento para exigir el cumplimiento de la salvaje solicitud que se le hizo, ya que el juramento más terrible no puede obligar a un hombre a hacer lo malo.
2. Su miedo. Temía ser considerado débil por sus invitados. En esto, reveló la debilidad que quería evitar. No hay cobardía tan despreciable como la que hace mal por miedo al ridículo. — W.F.A.
Jesús alimentando a la multitud.
A la muerte de Juan el Bautista, Jesús se retiró al lado oriental del lago, oprimido por el dolor y anhelando un momento de reclusión. Pero fue una de sus pruebas que se le prohibió el resto de la privacidad cuando más lo anhelaba. Las multitudes lo siguieron con tanto entusiasmo que se olvidaron por completo de proveerse de comida necesaria y, por lo tanto, cuando llegó la noche, estaban entre las solitarias montañas, débiles y apurados. Jesús no había provocado esta situación incómoda. Pero no podía ver la angustia sin desear eliminarla. Por lo tanto, hubo una ocasión adecuada para la maravillosa alimentación de miles.
I. JESÚS TIENE COMPASIÓN EN LA DISTRESS CORPORAL. Había manifestado esta compasión antes al curar a los enfermos que fueron traídos a él en esta remota región; y ahora la vista de la multitud cansada tocó su corazón, ya que se hizo evidente que las sombras de la tarde los encontrarían lejos de casa y sin los medios para proveerse de su cena.
1. El motivo de Cristo fue la compasión. Este fue el motivo de su trabajo de vida y de su muerte expiatoria. Vino al mundo porque se compadeció de la miseria del mundo. El mismo motivo lo movió en acciones particulares. Este es el gran motivo cristiano. La pasión de la piedad es un sentimiento peculiarmente cristiano que parece estar surgiendo entre nosotros en la actualidad.
2. El problema era la angustia corporal, el hambre. Entonces es algo parecido a Cristo alimentar a los hambrientos. No debemos descuidar los cuerpos de los hombres al cuidar sus almas.
II JESÚS AYUDA A TRAVÉS DE MEDIOS DE TIERRA. Utilizó las disposiciones existentes. No creó comida de la nada, pero trabajó con los panes y los peces que ya tenía en la mano. Eran pocos, pero él no los despreciaba, porque eran invaluables para proporcionar una base para su milagro. Cristo ahora usa los instrumentos del trabajo humano. Tenemos que contribuir con nuestra parte, y si nos negamos egoísta o desesperadamente a hacerlo, no tenemos derecho a buscar su bendición.
III. JESÚS PRODUCE DISPOSICIONES MARAVILLOSAS. No sabemos cómo se realizó el milagro; ni siquiera podemos concebirlo. Pero no sabemos cómo Dios hace que el maíz crezca en los campos. La naturaleza solo nos parece menos maravillosa que el milagro porque estamos familiarizados con su aspecto externo y sus procesos visibles. Pero detrás de toda la naturaleza, como detrás de cada milagro, está el misterio insondable de la vida y el ser que Dios solo comprende. Es suficiente para nosotros que nuestro Señor no se vea frustrado, que no haya nada en lo que él ponga su banda en la que falle. Es poderoso y lamentable. Lamentamos la angustia que no podemos ayudar. Cuando Cristo se mueve con compasión, él ayuda de manera efectiva.
IV. JESÚS SATISFACE AL HAMBRE. No ofreció un banquete principesco, sino simples panes y peces: los panes de cebada comunes de los pobres, los peces familiares del lago. Su objetivo no era mimar los apetitos hastiados; eso no era necesario en el agudo aire de la montaña; él simplemente alimentó a los hambrientos. Además, dio lo que recibió, y del mismo tipo. Bendecirá nuestro trabajo de acuerdo con su carácter y calidad. Él da el aumento, pero está de acuerdo con la semilla que sembramos: "según su especie".
Seguramente este milagro es más que un milagro; es un sacramento, un símbolo sagrado, como lo muestra nuestro Señor en el discurso que sigue en el relato de San Juan (Juan 6:1). Cristo es el verdadero pan de vida, alimentando almas hambrientas. — W.F.A.
Caminando sobre el mar.
La maravillosa alimentación de los miles produjo un gran efecto, excitando a la multitud con entusiasmo, de modo que la gente realmente intentó tres en una insurrección en apoyo del reinado de Jesús, y que tuvo que despedirlos con prisa, enviando a sus discípulos. cruzando el mar y retirándose a las montañas para rezar. Entonces fue que la tormenta repentina cayó sobre el lago, y la necesidad de sus discípulos lo llamó en su ayuda.
I. JESÚS EN ORACIÓN.
1. Estaba mucho en oración. Sin duda, obtuvo así un refrigerio espiritual después de los trabajos y las molestias del día. Aquí encontró la alegría de la comunión con su Padre sin distraer las influencias. Para Jesús la oración era una necesidad; También fue una alegría. No podría haberlo tratado como un deber formal. Si Cristo no pudiera vivir sin la oración, ¿es posible que el cristiano esté sano sin tener en cuenta?
2. Rezó en soledad. Odiaba las vistosas oraciones de las personas religiosas de su época, ofrecidas ostentosamente en el mercado, pronunciadas principalmente en la sinagoga. Tenía hambre de estar solo con Dios. Encontró a Dios entre las montañas.
3. Rezó en los momentos críticos. P.ej. en la tumba de Lázaro, en Getsemaní. Ahora había un gran peligro de una insurrección que arruinaría sus planes. También para él, la tercera tentación puede haber regresado, y puede haber buscado la fuerza para superarla. La oración es más valiosa en las luchas más duras del alma con la tentación.
II LOS DISCÍPULOS EN PROBLEMAS. Lejos de su Maestro, fueron alcanzados por una tempestad. Parecería que estaban remando hacia el norte para llevar a Jesús a bordo en un lugar más a lo largo de la costa oriental. Por lo tanto, era por su bien que se enfrentaban al viento contrario, ya que si se hubieran vuelto directamente a casa habrían podido correr antes del vendaval. Pueden surgir problemas sobre los siervos de Cristo en sus esfuerzos por mantenerse cerca de él y servirlo.
III. LA VENIDA DE CRISTO. En esa noche salvaje y oscura, mientras el viento azotaba el mar con furia, debió aullar con terribles explosiones entre las rocas del desierto donde Jesús estaba solo en su oración, y luego debió reconocer el peligro que esto significaría para su discípulos Nunca fue egoísta en sus devociones. Era su costumbre permitir la interrupción de sus horas más sagradas de retiro por algún grito de angustia, algún llamado de ayuda. Entonces bajó a sus discípulos en el mar. Debe haber sido un acto de fe de su parte aventurarse en las aguas negras y hirvientes. Pero la fe estaba trabajando a través del amor. El mar debe arriesgarse en un milagro inaudito para salvar a sus amigos de la pérdida de sus aguas. No es sorprendente que los discípulos no pudieran creer lo que veían y confundieron a su Salvador con un espectro. Algunas veces sus entregas son tan inesperadas, y casi demasiado buenas para creerlas. Es difícil para nuestra fe mantener el ritmo de su gracia de largo alcance.
IV. S T. LA AVENTURA DE PEDRO. Esta secuela singular es bastante fiel al carácter del apóstol. Su impetuosidad, su entusiasmo por Cristo, su incapacidad para medir su propia debilidad, están de acuerdo con lo que sabemos del "príncipe de los apóstoles". Pero quizás en el incidente podamos detectar un toque de humor. No había necesidad de que el apóstol caminara sobre el agua. Sin embargo, Cristo se permitió su capricho y permitió que fuera un medio para revelar la debilidad de Pedro e introducir una fuente de fortaleza. Las aventuras tontas, innecesarias e incluso ridículas pueden convertirse en buenos fines. Aprendemos a conocer a Cristo incluso por medio de las locuras de las cuales nos avergonzamos sinceramente. — W.F.A.
HOMILIAS POR P.C. PREGONERO
Mateo 14:1, Mateo 14:2, Mateo 14:3, Mateo 14:6
La ruina de la imprudencia imprudente.
Tenga en cuenta, en la introducción, que desde un punto de vista histórico, este tramo de versos, numerando doce en nuestro Evangelio y diecisiete en el Evangelio de San Marcos, es notable por la forma en que proporciona la información con la que está cargado. El mismo camino se sigue idénticamente en el paralelo de San Marcos; y uno no diferente en su característica principal en la de San Lucas. Con respecto a los dos primeros, la narración, comenzando por el hecho de que Herodes está sorprendido por la creciente notoriedad y reputación de Jesús, continúa (hasta que, de hecho, encuentra su fin) con miradas a dos pasajes retrospectivos de la historia (un mal historia) hecha por él. Estas dos vislumbres retrospectivas se refieren al primer y segundo trato de Herodes con Juan el Bautista: cómo, primero, fue tentado a encarcelarlo y cedió a la tentación; y cómo, en segundo lugar, fue atrapado por su propio pecado, en primer, segundo y tercer grado, hasta que lo mató decapitándolo. Observe esta carrera en sus pasos más simples de pecado.
I. UNA ALIANZA MATRIMONIAL INCREÍBLE, ADULTERA Y A GASTOS DE UN MEDIO HERMANO.
II UN BUEN HOMBRE ENCARCELADO POR EL TESTIMONIO SANTO CONTRA ESTO, HECHO EN EL DESCARGO INDENTIDO DE SU DERECHO COMO UN PROFETA DE RELIGIÓN.
III. POR ESE ENCARCELAMIENTO, NO SOLO UNA INJUSTICIA CRUEL PRESENTE HECHA A LA VÍCTIMA, PERO EL CAMINO SE ABRAZÓ PARA LA PERPETRACIÓN DE LA PEQUEÑA CRUELDAD E INIQUIDAD.
IV. BAJO EL ESTÍMULO DE DEBAUCHERY, SE HIZO UNA PROMESA PRÁCTICA Y SIN CUERDA.
V. BAJO LA CIEGA DEL DESENCARGADO, UN CUIDADO DE LA NARIZ, QUE DEMASIADO EFECTIVO CON RIESGOS YA QUE TIENEN UN PELIGRO Y UN DESAFÍO.
VI. EL SNARE ENTRADO CON RECURSOS DE CONCIENCIA VANOSAMENTE OÍDOS Y VARIADOS.
VII. EN ESE SNARE UNA TERRIBLE CAÍDA; E IRRETRIEVABLE DAÑO TANTO HECHO COMO TOMADO.
VIII MÁS TARDE, LA CONCIENCIA LLAMANDO A UNA MEMORIA MUY FIEL QUE LLAMÓ, ASOMBRADA Y GALVANIZADA EN LA VIDA POR CIRCUNSTANCIAS Y EVENTOS QUE DEBERÍAN HABER SIDO, E INCLUSO FÁCILMENTE, HABRÍAN SIDO, TODO UN ASUNTO DE INTERÉS Y ALEGRÍA - CREADORES Y FUERTES DESTRUYENTES DE ELLA.
. — El milagro sacramental. Distinga este milagro de alimentar a los cinco mil, tan glorioso en todos sus incidentes, y con su narración cuádruple completa, de la de alimentar a los cuatro mil, registrada por Mateo (Mateo 15:32) y Mark (Marco 8:1) solamente. Lleve a la consideración de este milagro haciendo hincapié brevemente en:
I. LOS MOTIVOS DE ESTE MILAGRO. Hubo un motivo principal: una amable compasión humana, un recuerdo condescendiente de la necesidad corporal de la multitud de personas y una gentil consideración de lo mismo. Podemos imaginar que la mezcla de "mujeres y niños" entre los "cinco mil hombres" mencionados repetidamente habrá contribuido al sentimiento de piedad reflexiva en Cristo. Pero además de este incentivo predominante, puede ser que esta ocasión se haya ofrecido, considerando ciertas características peculiares del milagro (para las cuales ver el próximo encabezado), como una ocasión más adecuada para tal milagro, ya que se adaptaría para utilizarse en sí mismo. el servicio moral más directo, como un discurso actuado, por ejemplo. Fue un discurso ampliamente hablado para miles y miles de personas, que nunca escucharon tan claramente como cuando ahora estaban así alimentados; ni fueron culpables, como en todos los casos, de poder decirlo de esta manera. ¡Esta multitud se dispersó nuevamente desde este lugar sagrado a sus hogares en amplios tramos de su país, qué sermones llevarían consigo y qué recuerdos se calentarían una y otra vez en sus corazones! Y una vez más, la ocasión fue de especial importancia para el pequeño círculo de discípulos. Felipe, por ejemplo, fue "probado", y no debemos dudar de que todos los otros discípulos fueron probados y reprendidos, cuando aprendieron la verdad a la realidad de esa palabra: "No necesitan partir; dales de comer. " E inmediatamente, después de la comisión, se les proporcionaron los medios para ejecutarlo, y lo ejecutaron, y distribuyeron esa verdadera sombra de un sacramento, por decir lo menos, de los dedos del Señor de todos los sacramentos.
II EL MILAGRO MISMO. Hay un sentido en el que cada milagro no es simplemente una maravilla de poder, sino una maravilla inescrutable de poder. No podemos pasar del poder finito limitado, más allá de la frontera a lo ilimitado, sin confesar que, aunque contemplemos o contemplemos el abismo desenfrenado, ¡es un abismo, y no podemos hacer otra cosa que mirar! Pero el carácter de algunos milagros se presta para ayudar a nuestra imaginación, para guiar y fortalecer nuestro débil poder de pensamiento. Y decimos dentro de nosotros que la fiebre se mantuvo por una palabra, la parálisis y la parálisis curadas, la ceguera, el oído sordo, la lengua tonta revitalizada e incluso el agua convertida en vino, son maravillas de poder más fáciles de rastrear que eso. una barra de pan solitaria encuentra a otro a su lado por un acto de creación absolutamente nuevo en un momento y por una palabra. Una vez visto esto, la multiplicación puede parecer más fácil en el nivel de algunos otros milagros. Pero esto no debe ser "visto una vez". Nótese, nuevamente, este milagro, que no era ni una de la necesidad absoluta del corazón de misericordia aliado con la mano de la fuerza, ni uno de ese carácter muy secundario de bondad y bondad (se dice con toda reverencia perfecta) como cuando para los fines de una fiesta de bodas se hizo vino. Cristo se compadeció divina y humanamente del desmayo del hambre de los hombres que habían permanecido mucho tiempo a su alrededor, y de sus mujeres y niños; pero cuando convirtió el agua en vino no podemos decir que fue una lástima similar. Nuevamente, no se nos dice en qué momento la multiplicación milagrosa del pan entró en vigencia, bajo la "bendición" y la "ruptura" de los cinco panes y dos peces en las manos de Cristo, o como los discípulos distribuyeron, o mientras la gente comía. Aunque no se nos dice, esta es una de las cosas no contadas que apenas podemos encontrar dificultades para suministrar; y esto sin cargo, o cualquier autocarga incluso, de presunción. No necesitamos suponer maravillas innecesarias, como que la pequeña tienda original y el stock de material podrían ser manejados por quienes los distribuyeron, cuando se dividieron en porciones de varios miles de minutos. Incluso esto apuntaría al aumento como teniendo lugar en la bendición y bajo los actos manuales de Cristo. Una vez más, no se nos dice ninguna expresión de sorpresa ni de ningún otro tipo sobre este tema, como lo hizo cualquiera de la multitud en el momento o posteriormente, o por ningún discípulo, como podría darnos una sugerencia o arrojar luz sobre ella. Nuevamente, no se nos dice qué tiempo tomó, o qué tipo de dificultad, si alguna, encontraron los discípulos en su trabajo de distribuir a unos cientos de compañías de las establecidas, en grupos de cincuenta cada una. El hecho de que la gran multitud estuviera así dispuesta habla de sí mismo, y podemos ver a los discípulos abriéndose paso con sus cestas distribuidoras, con la ayuda de los pasajes y, por así decirlo, los pasillos salieron. Había unos ochocientos para ser ministrados por cada uno de los doce discípulos. Tampoco tenemos ninguna declaración sobre cómo y dónde obtuvieron sus porciones las "mujeres y niños"; La sugerencia de nuestros versículos 19-21, sin embargo, no nos dejaría ninguna duda práctica de que estaban agrupados en las compañías de los años cincuenta y cientos. Con todas estas cosas sin contar, el milagro en sí mismo se confiesa en su grandeza más simple, en su evidencia irrefutable y por su satisfacción satisfactoria, algunos a través de él para reconocer "ese Profeta que debería venir al mundo"; algunos para mostrar mañana que fueron ingratos por la fiesta moral, incluso si habían participado con entusiasmo de la literal; pero algunos también, no podemos dudarlo, y no sabemos cuántos, recordarlo en los días y años venideros, y hablar de ello a lo largo y ancho con corazón y lengua agradecidos.
III. LA PARÁBOLA MULTIFORME QUE ES INCORPORADA CON ESTE MILAGRO.
1. Es una parábola de Cristo alimentando al mundo entero.
2. Es una parábola de Cristo alimentando a ese mundo por la instrumentalidad humana de sus siervos, sus discípulos, sus apóstoles, algunos que ciertos llamaron de la misa, y llamados por él, y "enviados" por él.
3. Es una parábola del efecto que la "bendición" de Cristo puede tener y tendrá en sus propios nombramientos, su propia provisión designada, sus propios "medios de gracia", sus propios métodos de distribución y su propio ordenamiento. Iglesia y sus ministros.
4. Para una fe devota, reflexiva y reverente, seguramente se constituye a sí misma, se obliga a sí misma, en una parábola de un sacramento: el sacramento en "un tipo" para el cumplimiento del tiempo aún no había llegado, el sacramento de la comida de ¡El cuerpo bendito del Señor mismo! ¿Cuántas veces ha iluminado el creyente individual, humilde y orante lo que debería parecer un pequeño bocado de la verdad divina y de la Palabra divina, y mientras meditaba, cómo se abrió, cómo refrescó su estado de desmayo, cómo se llenó su ojo, y festejó sus más altos poderes de sentimiento y de imaginación! ¿Y cuántas veces los verdaderos ministros de Cristo, los obispos y pastores del rebaño de Dios, comenzaron a pensar y comenzaron a hablar sobre lo que parecía una palabra, una oración, un verso, pero ha aumentado bajo la meditación, bajo la oración , bajo la "predicación" familiar, común, a veces despreciada, del último cargo y comisión de Cristo, y bajo la realización de la "bendición" invaluable de su última promesa, mientras multitudes han escuchado, han sido alimentadas divinamente, aprendieron a amar y adorar y adorar. vivir una nueva vida, ¡y el alimentador humano y los alimentados han quedado satisfechos! —B.
Una contención de sentido y fe.
El último milagro fue uno cuya enseñanza fue ciertamente buena para todos, tanto para los discípulos como para la multitud; y de los dos por razones obvias y naturales, quizás más para el primero que para el segundo. Pero, dejando de lado la fuerza de enseñanza, el milagro anterior tenía por objeto práctico el beneficio de los cinco mil con mujeres y niños, aliviando su hambre y llevándoles a sus corazones, de lo que sea que los caracterice, algún sentido de alguna persuasión de la consideración reflexiva del Señor. Para el pequeño número de los doce discípulos nunca hubo una gran dificultad, probablemente nunca alguna, para suplir "todas sus necesidades". Pero el milagro actual fue uno para los discípulos mismos. Era bueno por igual para su cuerpo y alma. Puede decirse, quizás, que también ha sido de un tipo superior, incluso cuando las extremidades y la vida son cada vez más importantes que la satisfacción del hambre, aunque esto puede ser intenso. Aunque no estamos obligados a encontrar aquí el motivo de su seguimiento tan claramente en cada cuenta sobre la otra, sin embargo, el vínculo del pensamiento puede ser útil. Y lejos está de estar fuera de analogía con la verdad, que el que se preocupa tanto por los grandes rebaños dispersos, necesitados, distraídos por el miedo o insensibles con la indiferencia, muestra una proporción no pequeña de ese cuidado al cuidar también a los pastores y obispos. y los pastores del rebaño, a quienes ha establecido y a quienes todavía está estableciendo, sobre ellos. Ciertamente es así en la historia ahora ante nosotros. Observe aquí
I. UNA INSTANCIA DE CRISTO ENVIANDO A SUS SERVIDORES PARA INTENTAR SU MANERA ANTES DE QUE SE SIENTA Y PRUEBE SU PROPIO CUANTO DE FUERZA Y RECURSOS; Y DE CÓMO, ENTONCES, EN TALES CASOS ESTÁ CON ELLOS, Y LOS SUPERA AL MISMO MOMENTO DE SU NECESIDAD REAL. Distinga con énfasis tales casos de aquellos en los que el avance, la autoconfianza y el celo inseguro lideran el camino. Y observe qué lugar hay en la dispensación del Espíritu para tener plenamente en cuenta este principio. ¡Cuán necesario es, cuán deseable es, para nosotros a menudo sentir que hay alguien que confía en nosotros para seguir adelante por un tiempo, y aparentemente como si fuéramos nosotros mismos, pero cuyo ojo y cuyo amor están siempre cerca de nosotros! Y observe, además, que estos no son por un momento dispositivos artificiales de la vasta e infinitamente sabia Providencia superintendente, aunque sean sabios y de alto nivel. Había razones por las cuales los discípulos fueron enviados delante de Cristo.
II COMO INSTANCIA DE CIERTA CONSPIRACIÓN APARENTE Y ACUMULACIÓN DE LAS DIFICULTADES DE LA NATURALEZA CONTENIDAS, POR EL INCREMENTO DEL ESFUERZO Y EL TRABAJO HUMANO CONSCIENTE; Y TODAVÍA SIN DISPONIBILIDAD, O CON MUY POCO DISPONIBLE. La oscuridad, el viento y las olas tormentosas eran todos "contrarios" a los discípulos; pero remaban donde las velas no servían; y trabajaron duro; y, sin embargo, llegó la hora en que lo máximo que podían decir por sí mismos y su esfuerzo era que no se retiraban, que simplemente podían defenderse. Pero esto era mucho para poder decir.
III. UNA INSTANCIA DE LA PRIMERA APARIENCIA DE AYUDA A SER JUZGADO COMO UN FORMULARIO VACÍO, O UN FORMULARIO, SI NO ESTÁ VACÍO, CARGADO CON ALGUNAS ESPECIES DE MIEDO ADICIONAL. Observe que la versión, "un espíritu", no es la más correcta para la palabra utilizada, o probablemente para la descripción real de la alarma excitada en las mentes de los discípulos. Tampoco puede aducirse ninguna justificación del pasaje de ninguna orden bíblica para creer en ciertas supersticiones. Se puede decir que la Escritura, por otro lado, define el espíritu y determina la realidad de los espíritus, y no niega, de hecho, que los espíritus pueden tener apariencias "fantasmas", pero en este lugar ciertamente no lo declara. La palabra no es la misma que la utilizada, p. en Hechos 12:15, ni apunta en la misma dirección.
IV. UNA INSTANCIA DEL INDIVIDUO GENTLENESS OF THE PITY, "COMO PADRE", CON EL QUE EL SEÑOR DISPONE EL TEMOR DE SUS SIERVOS, Y LO REEMPLAZA CON TODA LA EXULTACIÓN DE UNA EXPERIENCIA INESPERADA DE CONFORT Y REPUESTA.
V. UNA INSTANCIA DE UN EPISODIO GLORIOSO DE FE, Y LA FE QUE VISTA LA IMITACIÓN Y LA PROBABILIDAD. La fe es el padre mismo de gran pensamiento y gran empresa para algunos; para otros es la resistencia paciente de las tormentas y el vencedor de los miedos y el descanso exquisito de la ansiedad. Pero en sus intentos más nobles, no conoce ninguna medida y no posee límites, mientras mantiene su firme mirada en su Señor. Participa de la omnipotencia de su objeto invisible.
VI. UNA INSTANCIA DE UN INGLÓRIO LAPSO DE FE. La causa de esto está muy claramente marcada aquí: el ojo se apartó de su gran objeto, y confundido por las dificultades de los sentidos.
VII. UNA INSTANCIA DE UNA FOTOGRAFÍA VERDADERA DE LA ESCRITURA DE LA IGLESIA DEL SEÑOR JESUCRISTO EN EL TÚMULO, LA OSCURIDAD, LA TORMENTA DEL MUNDO, PERO SEGURO; CRISTO CERCA DE ÉL, EL OJO DE CRISTO EN ÉL, CRISTO MISMO EN ÉL, Y SI MISMO POR FIN CON ÉL EN EL CIELO. B.
HOMILIAS POR MARCUS DODS
La muerte de John
Herodes Antipas es un personaje no del todo fácil de entender, pero posiblemente por eso merece la pena entenderlo. Los hombres débiles siempre son difíciles de entender, no hay un principio que puedas calcular para guiar su conducta. Herodes no era un hombre sangriento como su padre, pero, como Acab, su resolución fue utilizada por la resolución de su esposa. Antes de su matrimonio doblemente ilegal, se le había entretenido mucha esperanza, con hombres como los apóstoles entre su campesinado, no sin buenas influencias en su propio palacio y familia, e incluso él mismo mostrando interés en los movimientos espirituales de su tiempo. Pero esta mujer miserable arruinó su vida. ¿Qué podía hacer él en cumplimiento de los requisitos de John cuando entendía su temperamento feroz, inescrupuloso y vengativo, así como sentirse bastante indefenso en sus manos? Lo que aprendemos de este acto de Herodes es:
1. Que cada vez que una persona se conecta con alguien menos escrupuloso que él, se pone en una gran desventaja para vivir rectamente. Esta presión se vuelve extrema cuando la conexión es tan cercana como la del matrimonio. Y muchos matrimonios de este tipo involucran a las partes en dificultades por tratar, si no tan trágicas, como las que ahora involucraban a Herodes.
2. Nuevamente, vemos la tendencia del pecado a extenderse y dañar a muchos. El sensualista a menudo pone la unción halagadora en su alma que, por muy vil que sea su pecado, al menos solo se lastima a sí mismo. Cuando Herodes dejó de lado su autoestima y permitió que sus pasiones se enardecieran con el baile de un sinvergüenza, no era consciente de herir a nadie. Pero antes de que se pusiera el sol, su grosería grosera se había metido repentinamente en la vida más sagrada y había arrastrado la ruina. Y de mil maneras, los pecados de la carne, que nos halagamos, no lastimarán a nadie más que a nosotros mismos, nos harán mucho más malvados de lo que deseamos y nos llevarán a consecuencias desastrosas tanto para los demás como para nosotros mismos.
3. Es en el tratamiento de Herodes de Herodes que vemos el resultado completo de este pasaje en su historia. Cuando compareció ante su tribunal, no respondió ni una palabra a su juez. Al tratar a Juan, Herodes había perdido su derecho a juzgar a nuestro Señor. Cualquier interés que ahora profesaba en Jesús era falso. Jugó al margen de las cosas más altas, y se halagó a sí mismo que algún día daría el paso; pero esta tontería solo endureció su corazón y lo hizo incapaz de comprender la gravedad y la importancia de los asuntos que se le presentaron. Esta no es una experiencia inusual. Muchos hombres lidian con la conciencia de manera tan ágil, y constantemente hacen del disfrute su verdadero fin en la vida, que no les queda ninguna capacidad de pensamiento y sentimiento espiritual sincero. Si Herodes hubiera salvado la vida de Juan y desafiado la ira de Herodías, probablemente también habría salvado la vida de Jesús. Pero desde esa primera oportunidad de interpretar al hombre, había caído constantemente, hasta que no solo sacrificó a un mayor que John, sino que fue inconsciente de la enormidad de su culpa. A tal hombre, ¿qué podría decirle nuestro Señor? Aquí podemos discernir la razón por la cual muchos hombres que parecen ser inquisidores de la verdad quedan en la oscuridad. Omiten los preliminares. Al igual que Herodes, que no dijo nada sobre la muerte de John, descuidan hacer los deberes obvios que a diario los llaman. No actúan según la luz que tienen y, por lo tanto, no obtienen más. Al jugar con las convicciones anteriores y al tratar sin conciencia con la conciencia, llegan a esa muda espantosa de las condiciones humanas, en la que no pueden recibir ayuda incluso de aquel que es el Camino, la Verdad y la Vida.
Volviendo ahora a la figura heroica en esta tragedia, primero nos sorprende la integridad dada al personaje de John tanto por su reprensión de Herodes como por su muerte. Todos los judíos estaban más o menos escandalizados por la conducta del rey; pero, hasta donde la historia nos informa, ninguno fue lo suficientemente honesto o audaz como para decirle cómo se relacionaba su conducta con la Ley. (Compare la conducta de los cortesanos de Enrique VIII. Cuando se le preguntó si su divorcio era legal.) Tal libertad del miedo y el favor como la de John rara vez se alcanza, y solo la alcanzan aquellos a quienes la verdad libera, aquellos que están viviendo una vida tan verdadera. vida en la que todos los intereses personales se ven eclipsados por el brillo constante de la verdad. Eso debe brillar todo lo que salga. Podemos sentir la tentación de preguntar: ¿qué bien hizo John con su audacia? No hizo que Herodes se arrepintiera, y solo hizo que las cosas parecieran más desesperadas para los justos. Y así, con nosotros mismos, el bien que intentamos no se hace, y nosotros mismos estamos permanentemente heridos. ¿No sería mejor para nosotros alejarnos para siempre de esas alturas inalcanzables que solo los héroes pueden escalar? Pero:
1. Juan no pudo haber ayudado a reprender a Herodes. Fue enviado a convertir a las personas al arrepentimiento. Herodes lo invitó y él debe hablar.
2. ¿Estamos seguros de que la conducta de Juan fue infructuosa? Es por la admiración de tales actos heroicos que los hombres se ven prácticamente a la vista de un mundo espiritual, en presencia del cual toda la gloria y ganancia terrenales parecen pobres y empañadas. Es a través de tales actos que estamos capacitados para creer en la justicia de Dios. La justicia se convierte en algo nuevo cuando asume una forma visible en la tierra y condena nuestra injusticia con una fuerza irresistible. Por último, es cierto que el éxito directo no asistió a los esfuerzos de John; y si vamos a actuar con rectitud y valentía, no debemos hacerlo con la expectativa de que tal conducta siempre nos traerá en esta vida comodidad externa y seguridad personal. Pero que nadie piense en su propia vida como un lugar tan común, tan lleno de salvaguardas y comodidades sociales, que no se le pueda exigir ningún acto de heroísmo. Los actos que requieren verdadero coraje moral y sacrificio absoluto se llaman todos los días, y su día y oportunidad sin duda también vendrán. Y a partir de materiales muy débiles y comunes, los héroes están hechos por la calidad fundamental de John, la fidelidad a Cristo. Es el conocimiento de Cristo y la simpatía con él, la lealtad hacia él y el amor genuino por él, lo que lleva al alma hacia cosas más grandes de lo que de otro modo podría atreverse.
Peter caminando sobre el mar.
Esta vez fue una crisis en la vida de nuestro Señor. Miles de personas lo habían seguido a una parte aislada del país e insistieron en que se proclamara Rey. Hubiera sido una lección para los líderes de los hombres haber visto cómo indujo a la gran multitud a dispersarse en silencio. Pero la tensión fue tremenda. Tenía que controlar no solo el clamor, enamorarse de miles, sino también él mismo. ¿Qué es más seductor para el espíritu humano que ser llevado por aclamación al lugar de mayor influencia, al que se le confía el poder de desarrollar sus propias ideas de lo que es para el bienestar de los hombres? Sintiendo, por lo tanto, la dificultad del conflicto, se entregó, tan pronto como se obtuvo la victoria, a la oración. Pasó la noche tranquilizándose, estabilizándose, fortaleciendo su espíritu mediante la comunión con el Padre. Así preparado, fue a buscar a sus discípulos. ¿Por qué nuestro Señor adoptó en este momento un modo de acción tan extremadamente inusual? Nunca hizo cosas singulares, aunque tenía poder para hacer cualquier cosa. Su poder era infinito, al igual que su sobriedad mental y su autocontrol. Su motivo probablemente fue el deseo de rescatar a sus discípulos de las dificultades a las que él mismo los había llevado. Para considerar su estado mental probable. Primero se encontraron con la profunda decepción de escuchar a nuestro Señor claramente declinar una corona; se les había hecho conscientes de que, lejos de ayudar a su Maestro, a veces eran un obstáculo para él. Pero, lo peor de todo, se habían visto obligados, contra su propia voluntad y juicio, a embarcarse. Parecían tener muy buenas razones para murmurarle a su Maestro, y, sin embargo, aquí, en su propio lago, en su propio bote, cumplen sus órdenes. Y tuvieron su recompensa. Continuaron como él les había dicho y, por lo tanto, fueron sorprendidos por su presencia y ayuda. Los discípulos, entonces, no podían dejar de impresionarse principalmente con la atención de Cristo hacia ellos. Su apariencia les mostró que ningún interés propio, por molesto que fuera, podía hacer que no se diese cuenta de ellos y de sus necesidades; también les mostró que nada podría impedir que les trajera la ayuda que necesitaban. ¿No es probable que gran parte de su oración durante la noche estuviera ocupada con ellos y sus tentaciones individuales de negarlo e ir con la multitud? Y estaba bien si pudiéramos alcanzar el conocimiento que ahora adquirieron con respecto a la atención plena de Cristo. Parece que a veces estamos tan completamente entregados a agentes e influencias poco comprensivos y casi no inteligentes, que parece imposible que la ayuda de alguien tan espiritual pueda penetrarnos o no nos sirva de nada; pero puede hacerse entender por las fuerzas más aburridas de la naturaleza y puede encontrar nuestro camino a través de la agitación más salvaje. Los hombres que habían tomado la furia salvaje del viento y el mar como parte del trabajo del día, y que sin haber acelerado el pulso enfrentaron los peligros con los que estaban familiarizados profesionalmente, se horrorizan de inmediato y juntos por la única Figura que se les acerca sin amenaza o ruido. Vieron en él un mundo entero de posibilidades no concebidas, y llegando a esa hora cuando ya estaban en apuros, concluyeron que era el heraldo de la fatalidad. La forma en que Dios nos ayuda a menudo es tan diferente de la que hemos planeado, que cuando se trata de murmurar en lugar de estar agradecidos. El transporte de reacción encuentra expresión, como siempre, a través de Peter. No necesitamos tratar de dar cuenta de la extraordinaria solicitud que hizo ahora, más allá de decir que se debió a la repentina alegría de conocer al Amigo en quien estaba todo a salvo, después de una noche de tanta tensión, trabajo y perturbación de pensamiento. Y el Señor aprobó el impulso de Pedro, de lo contrario no le habría ordenado que viniera, y finalmente no lo reprende por intentarlo, sino por no tener éxito. Impulse tiene su lugar adecuado, solo que necesita un fuerte respaldo. Ahora hay cosas que hay que hacer, pero que parecerán tan imposibles como caminar sobre el mar, excepto a simple vista. Este impulso irracional de Peter, también, penetró más profundamente en la naturaleza del milagro de lo que gran parte de nuestra sabiduría penetraría. Porque no vio ninguna razón por la cual el milagro no debería manifestarse tanto en la persona de Pedro como en la de Jesús. Y nuestro Señor, al atribuir el fracaso de Pedro únicamente a la falta de fe, implica que cualquiera con la fe suficiente podría caminar sobre el mar tal como él mismo lo hizo, Él mismo lo hizo por fe. ¿Pero quería decir nuestro Señor que si solo un hombre creyera que podía caminar sobre el agua, esto le daría poder para hacerlo? Ciertamente no. Se necesita fe, pero también se necesita una ocasión legítima. Es la armonía, la identificación con Dios y su voluntad, lo que da poder para obrar milagros. Los milagros de nuestro Señor son, por lo tanto, una gran promesa para la naturaleza humana; en la Persona de Jesús se mostró de lo que esa naturaleza es capaz cuando está en su relación correcta y normal con Dios. Pero los resultados de la fe no duraron un momento más allá de la fe misma. El miedo de Pedro por un momento excluyó la fe; las olas lo apartaron de Dios, y de inmediato se hundió. Al creer, una vez no recibimos al Espíritu en retención como si fuera nuestro; el Espíritu procede del Padre y del Hijo, y solo mientras está conectado con el Hijo fluye el Espíritu de él a nosotros. Fracasamos y nos hundimos tan pronto como nos separamos y comenzamos a vivir solos y para nosotros mismos. Somos fuertes con una fuerza mucho más allá de la nuestra cuando vivimos en Dios, con su voluntad en el corazón y con la intención de trabajar como su mano en el mundo. Pero esa es la condición humana perfecta, habitualmente realizada solo por nuestro Señor. Hay una condición inferior consistente con la salvación: la condición en la que Peter, consciente de su debilidad y viendo su peligro, grita: "¡Señor, sálvame!" ¿Hay alguna parte de tu vida, alguna cuestión de pensamiento o conducta con respecto a la cual sientes que te estás hundiendo y que en breve debes ser abrumado por completo? luego considere la ayuda pronta, dispuesta y eficiente que responde al grito. El resultado duradero de este incidente en los discípulos fue su profunda convicción de la Divinidad de nuestro Señor. ¿Cómo vamos a llegar a esa convicción? sentir que nuestra actitud apropiada es de adoración, y que en su presencia estamos seguros contra toda calamidad; que para el descanso de la mente y el espíritu, para la educación de la conciencia, para la plenitud de la ayuda en todo lo que somos insuficientes, ¿no necesitamos ir más allá de él? No creo que este milagro hubiera convencido a la tripulación del barco; pero sus mentes habían ido acumulando material para comprenderlo gradualmente, y este incidente fue una luz más brillante puesta delante de ese material, y que le dio la lectura correcta. El mismo material, o casi el mismo, está disponible para nosotros. Seamos pacientes, sinceros y esperanzados. Estos hombres que estaban con él día a día no alcanzaron de golpe la alegría de reconocer en el Amigo que habían aprendido a amar a su Dios y Salvador; pero su experiencia de su amor, su verdad, su sabiduría, su poder, lo separaron gradualmente en sus pensamientos de todos los demás y le dieron el lugar más alto. -RE.
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
La moral de una tragedia.
Aquí tenemos una tragedia en la que los actores principales son, por un lado, Jesús y Juan el Bautista, y por el otro Herodes, Herodías y Salomé. Proponemos sacar algunas de sus lecciones. Aprende, entonces—
I. QUE EL ESCRITORIO MÁS SANTO SE REGULA POR LAS COSAS MÁS SIGNIFICATIVAS.
1. ¿Qué es más malo que la vil pasión?
(1) La lujuria caprichosa gobernó los destinos de Herodes. El rey es gobernado por la bestia. La bestia excita al asesino. El hombre está atormentado.
(2) "El que gobierna su corazón es más grande que el que toma una ciudad". La fuerza bruta puede tomar la ciudad. La fuerza bruta puede encarcelar al santo. La fuerza moral gobierna el corazón. Vence al pecado. Vence a Satanás.
2. ¿Qué es más malo que el de la vil pasión?
(1) Esto era Herodias. Una mujer despreciable, que podría abandonar a su esposo vivo para asociarse con su hermano.
(2) El tetrarca era la criatura de ese desgraciado. Él consintió en su estipulación de que debía divorciarse de su esposa legal. Se convirtió en un asesino para complacerla.
(3) ¿Cuánto más bajo puede hundirse el déspota? Que aquellos que serían honorables eviten el despotismo. Ser amonestado por el "perro en el cargo"; por el "mendigo a caballo".
II QUE LAS DIVERSIONES DEL MUNDO SON OCASIONES COMUNES DEL PECADO.
1. Fiesta.
(1) Esto en resumen es inocente. Hay fiestas religiosas.
(2) Deben evitarse los excesos (ver Proverbios 23:31-20).
(3) La locura del tonto sale de su alegre corazón.
"No puede haber un vaso mejor, en el que discernir la cara de nuestros corazones, que nuestros placeres; tal como son, tales somos nosotros" (Bishop Hall; ver Proverbios 10:23; Oseas 7:5).
2. Bailando.
(1) Esto puede mostrar una emoción sagrada, como cuando David bailó ante el arca. Su baile sería el paso hilarante de un alma llena de triunfo sagrado.
(2) El baile de Salomé fue de otro tipo. El baile del salón de baile es un invento pernicioso para excitar la pasión criminal. A menudo ha llevado al sacrificio de la castidad y al asesinato posterior para ocultar la vergüenza.
(3) Las madres cristianas que envían a sus hijas a la escuela de baile deben recordar a la madre de Salomé (cf. 2 Crónicas 22:3).
3. Empresa.
(1) La compañía del bien es del Señor. No obstante, fue edificante para los discípulos de Juan porque una prisión era el lugar de reunión.
(2) La compañía de los impíos es del diablo. No obstante, es desmoralizante cuando el lugar de reunión está en un palacio.
(3) Los tiranos tendrán aduladores para sus cortesanos. Odian los reprobadores. Las palabras de John fueron ásperas como su vestimenta (ver 1 Reyes 22:8; Proverbios 9:8; Proverbios 15:10). El prisionero no es invitado a la fiesta.
(4) A diferencia de los príncipes de Joacim (ver Jeremias 36:25), los invitados de Antipas no tenían el espíritu para protestar contra los juramentos o el asesinato, por lo que se convirtieron en cómplices de ambos. Para sus nociones de honor, la cabeza del Bautista debe ser sacrificada.
III. QUE UNA ENTREGA PARCIAL A LA VERDAD NO ES SEGURIDAD CONTRA LA CORRUPCIÓN.
1. Herodes por algún tiempo salvó la vida de Juan.
(1) En el primer rubor de su resentimiento por la reprensión de John, estaba decidido a matarlo. En esto, también, fue alentado por Herodías. Pero estaba restringido por su miedo a la multitud, "porque contaban a Juan como profeta".
(2) El temor del hombre es para los malvados una mayor restricción que el temor de Dios. Los hombres temen ser ahorcados por lo que temen no ser condenados (ver Eclesiastés 7:17). El miedo al hombre restringe; El temor de Dios limita.
2. Incluso escuchó los sermones de John.
(1) La consecuencia fue que tenía un nuevo motivo para salvar la vida de Juan, que Herodías todavía codiciaba. Ahora "temía a John, sabiendo que era un hombre justo y un santo, y lo mantenía a salvo".
(2) Escuchó a John con una convicción que "lo dejó perplejo; y lo escuchó con gusto" Los hombres malvados no son insensibles a la belleza y el poder de los grandes principios. Muchos de ellos escuchan con gusto la predicación fiel del evangelio.
(3) Él fue más lejos; "Hizo muchas cosas" a instancias de John.
3. Pero no abandonó todos sus pecados.
(1) Retuvo a Herodías. ¡Cuántas cosas en el camino de la reforma harán los hombres mientras se aferran al pecado que fácilmente los acosa!
(2) Detuvo al Bautista en prisión. Allí permaneció durante dieciocho meses, un término igual al de su ministerio público. Así fue el tirano responsable del crimen el ministerio público de ese gran re. un podría haber prevenido.
(3) La secuela fue que, aunque "el rey lo sentía", asesinó a su monitor para satisfacer a su amante.
IV. QUE LOS MALVADOS TIENEN QUE TENER RESURRECCIONES RETRIBUTIVAS.
1. El crimen distorsiona la conciencia.
(1) "El rey lo lamentó".
(a) Perdón por su banquete. Nota: La tristeza acompaña las alegrías de la tierra.
(b) Lamento haber prometido su juramento a la damisela cuando vio la consecuencia.
"¡Cómo se contradice la pasión humana! ¡Ahora se libra la guerra por una pulgada de tierra; ahora se sacrifica la mitad de un reino a voluntad de una joven coqueta!" (Quesnel).
(2) Pero su honor estaba en juego. "Herodes tenía tanta religión como para hacer escrúpulo de un juramento, no tanto como para hacer escrúpulo de un asesinato" (Obispo Hall). ¿Puede un juramento malvado justificar un acto malvado?
(3) "Por el bien de los que se sentaron a la mesa con él". La ley del honor condenaría a Herodes como un cobarde si no cumpliera su juramento. Sin embargo, ¿era tan cobarde que preferiría enfrentar la ira de Dios que el desprecio de los hombres vanidosos? ¡Así que asesinó a un gran profeta por mucha ternura de conciencia!
(4) "El rey lo lamentó". Los hombres entran en una nueva etapa del crimen cuando las restricciones del miedo ceden a la autocomplacencia. Raramente se da un nuevo paso en el pecado sin compunción. Un hombre culpable es siempre miserable bajo el poder de la autoacusación, el reproche y el remordimiento.
2. Los fantasmas surgen fruncir el ceño por la distorsión.
(1) Cristo había estado predicando y obrando milagros aproximadamente dos años, pero Herodes no había oído hablar de él. La fama de lo bueno se mueve lentamente hacia lo grande (cf. 1 Corintios 1:26; 1 Corintios 2:8).
(2) La conciencia culpable es rápida en sus conclusiones. Herodes vio en el hacedor de milagros Juan el Bautista a quien había decapitado resucitado de entre los muertos. La sangre llora de la conciencia del asesino. No puede deshacerse de ese rostro sangriento.
(3) ¿Dónde está ahora el saduceo? La "levadura de Herodes" se entiende como la doctrina de los saduceos. Negaron la resurrección (ver Hechos 23:8). Pero el saduceísmo se tambalea cuando la conciencia está despierta.
(4) Las resurrecciones de la conciencia, sin embargo, son premonitorias de las del último día. Juan aún confrontará a Herodes ante el tribunal de Dios.J.A.M.
La mesa en el desierto.
Jesús tenía varias razones para cruzar el lago hacia el desierto de Betsaida.
1. Estaba allí fuera de la jurisdicción de Herodes.
(1) Antipas, instigado por Herodías, había decapitado recientemente al Bautista, y podría haberse movido para proceder contra Jesús, quien sospechaba que era su víctima resucitada de entre los muertos (ver Mateo 14:1, Mateo 14:2). Jesús podría haberse asegurado por el poder divino, pero, como nuestro ejemplo, eligió hacerlo por prudencia humana. Es lícito en tiempos de peligro huir de la persecución cuando no tenemos un llamado especial de Dios para exponernos a ella.
(2) Herodes deseaba ver a Jesús, pero no era digno de ese honor. Entonces, cuando luego se encontraron cara a cara, "Jesús no le respondió nada" (cf. Lucas 9:9; Lucas 23:8, Lucas 23:9; cf. también el caso de Saúl y Samuel, 1 Samuel 15:35; 1 Samuel 20:24).
2. Evitó la presión de la gente y obtuvo un poco de tiempo libre para conversar con sus discípulos recién regresados de su progreso.
3. Tenía la intención de extender ante la multitud una mesa en el desierto. Sabía que la gente lo seguiría. Nota: Jesús a veces nos deja para que podamos seguirlo. Nos atrae a las soledades espirituales para mostrarnos allí las maravillas de su compasión y bondad. La escena está ante nosotros.
I. HAY LOS HUÉSPEDES.
1. Son muchos.
(1) Raramente oímos hablar de un banquete extendido por diez mil. Había "unos cinco mil hombres". Se les podía calcular fácilmente, ya que se ubicaban en compañías de cincuenta. "Al lado" de estas estaban las "mujeres y niños".
(2) Sin embargo, estos miles solo eran representativos de los miles de millones que se deleitan diariamente con la generosidad de la divina providencia. También innumerables millones de organismos animados. "Abres tu mano y satisfaces el deseo de todo ser vivo".
(3) También eran representativos del anfitrión para quien Dios ha provisto las recompensas de su gracia. De estos, no quedan excluidos los que no se han excluido a sí mismos.
2. Son sinceros.
(1) Su interés es excitado por las "señales que Jesús hizo en los que estaban enfermos" (ver Juan 6:2). Recorrieron el lago a pie, muchos de ellos a una distancia de aproximadamente cuatro millas.
(2) Trajeron consigo a sus enfermos para ser sanados. Quizás, en algunos casos, buscó su curación para aquellos en sus hogares demasiado invalidados para ser transportados. Cierto es que Jesús requirió fe para sanar. Es igualmente cierto que "tuvo compasión de estos y curó a sus enfermos". Él "curó a los que tenían necesidad de curación" (Mateo 14:14; Lucas 9:11).
(3) Son sinceros en la atención a su enseñanza. Lucas nos dice que Jesús "los recibió y les habló del reino de Dios" (Lucas 9:11). De los textos de su poder desplegó su sabiduría. Tal es el efecto de que apenas pueden proclamarlo rey (ver Juan 9:14, Juan 9:15).
3. Son necesitados.
(1) Este hecho se reconoce en la prudencia de los discípulos (versículo 15). Nota: Los discípulos son a menudo más propensos a mostrar discreción que la fe.
(2) Si necesitan el pan que perece, ¡cuánto más necesitan lo que perdura hasta la vida eterna! Jesús "tuvo compasión de ellos, porque eran como ovejas que no tenían pastor" (Marco 6:34). La gente pobre fue lamentablemente descuidada por los fariseos y los escribas.
(3) "No tienen necesidad de irse". En su afán por Jesús, habían olvidado su comida ordinaria; pero Jesús no los había olvidado. "Buscad primero su reino y su justicia; y todas estas cosas os serán añadidas".
II Ahí está la tabla.
1. Se extiende en el desierto.
(1) Los discípulos aún no estimaban adecuadamente los recursos de su Señor. En lugar de buscarlo para satisfacer sus necesidades, como Israel en el desierto, fueron para regresar a Egipto. ¿No hay ahora discípulos en esa prudente sucesión apostólica?
(2) Cuando el Señor dijo: "Dadles de comer", todavía no consideraron adecuadamente quién les habló. Ahora buscaron sus propios recursos y los encontraron completamente inadecuados. En este error también los discípulos tienen muchos sucesores.
(3) Pronto, sin embargo, descubrieron que el Dios de Israel estaba entre ellos. Los cinco panes y los dos peces se multiplicaron tanto que los miles quedaron satisfechos, y los fragmentos que quedaron eran muy superiores a la tienda original. ¡Aleluya!
2. Esto recuerda una escena anterior.
(1) Cada persona reflexiva en esa compañía recordaría el milagro anterior cuando sus padres en el desierto fueron alimentados desde el cielo con maná. Incluso el desierto era sugerente. Además, "la Pascua, una fiesta de los judíos, estaba cerca" (ver Juan 6:4), y muchos en esta compañía se dirigían a Jerusalén para celebrar esa fiesta, recordando tan significativamente la historia de la Éxodo.
(2) ¿Quién, entonces, sino el mismo Dios de Israel, que alimentó a los padres con ese pan celestial, es este Jesús que ahora alimenta a sus hijos no menos milagrosamente?
3. Esto también anticipa una escena posterior.
(1) Este pan partido era un tipo de Pan de vida, para partir para el alimento espiritual de los creyentes (ver Juan 6:26, Juan 6:27). "Por eso" Jesús "se proclamó a sí mismo el Pan del mundo, la Fuente de toda vida, de la cual habrá suficiente y de sobra para todos" (Trench).
(2) El Señor dio el pan para denotar la vida que tenemos en comunión con él. La identidad de la enseñanza en el argumento de Jesús sobre este milagro (ver Juan 6:1.), Con la enseñanza de la Eucaristía, no se puede perder.
(3) Esto, por paridad de razonamiento, invierte con nuevo interés el milagro correspondiente de la multiplicación del vino en el matrimonio (ver Juan 2:1). La comunión de Cristo es la alegría de nuestra alegría, así como el alimento para nuestras necesidades.
III. Ahí está el servicio.
1. El rey dirige su mesa.
(1) "Tenemos aquí solo cinco panes y dos peces". Dios a menudo permite que sus siervos sean humillados para que tengan las oportunidades más frecuentes de confiar en él.
(2) "Tráemelas aquí". Si llevamos nuestra tarifa frugal a Jesús por su bendición, la hará suficiente para el cuerpo y un sacramento para el alma (cf. Salmo 37:19; Hageo 1:9). Se viste con un cuerpo para alentarnos a depender de él para el suministro de nuestras necesidades corporales. Cuida especialmente los cuerpos de quienes se dedican a su servicio.
(3) "Mirando hacia el cielo, bendijo y frenó". Las criaturas de Dios deben ser recibidas con acción de gracias (ver 1 Samuel 9:13; Hechos 2:46, Hechos 2:47; Hechos 27:35; 1 Timoteo 4:4). Pero la bendición de Jesús fue más que una acción de gracias.
(4) La presencia de Cristo puede convertir un desierto en un paraíso (cf. Isaías 41:19, Isaías 41:20; Isaías 51:3).
2. Los discípulos son los servidores.
(1) Se encargan de ordenar la multitud en empresas (ver Lucas 9:14). Estos años cincuenta son representativos de las Iglesias de la cristiandad, presididas por los ministros de Cristo. Lo que Cristo diseñó para sus Iglesias lo significó por su siervo Juan (Apocalipsis 1:1).
(2) Fueron comisionados para entregar los panes a la multitud. Al recibir el pan de vida ellos mismos, se fortalecen para ministrarlo a los demás. A través de sus manos, las multitudes deben recibirlo del Señor (cf. cap. 24:45; 2 Corintios 5:20; 2 Corintios 6:1).
(3) El pan se multiplica en sus manos. Aquí la Palabra de Dios demuestra ser el pan vivo. Entonces es como semilla. La Palabra viva es la vida de la palabra predicada. Como la semilla se multiplica, no por atesoramiento sino por siembra, también lo es la Palabra. "Existe esa dispersión y, sin embargo, aumenta". Nota: Lo que damos en caridad primero se debe dar a Cristo, para que su bendición pueda multiplicar su beneficio. Los que tienen poco deben liberar a otros de ese pequeño, para que puedan tener más.
(4) Se les ordena "juntar las piezas rotas que quedan, para que no se pierda nada" (Juan 6:12). Lo que dieron lo recibieron de nuevo. Había "cinco panes", uno por cada mil hombres; Recogieron doce cestas llenas, una para cada apóstol. También tenían fragmentos de los peces. J.A.M.
Lecciones de la tormenta.
La narrativa maravillosa que tenemos ante nosotros sugiere muchas lecciones, entre las cuales se puede observar lo siguiente, a saber:
I. QUE JESÚS ES PARTE DE LOS PROBLEMAS DE SUS DISCÍPULOS.
1. Estos son a menudo inducidos por su propia locura.
(1) Después del milagro de los panes, las multitudes estaban ansiosas por proclamar a Jesús como su Rey nacional. De lo que aprendemos de Juan (Juan 6:15), parece que los discípulos estaban más dispuestos a secundar sus deseos que a ayudar a su Maestro en sus esfuerzos por alejar a la gente. En esto fueron movidos por los prejuicios ignorantes de los tiempos. Nota: La ignorancia de sus discípulos siempre ha sido un problema para Cristo.
(2) Esta fue la ocasión de tener que embarcarse y navegar y, en consecuencia, de encontrarse con una tormenta terrible. Nota: Podemos esperar encontrar aflicciones y perplejidades cuando, por cualquier motivo, somos tan tontos como para oponernos a la voluntad de Cristo.
2. Satanás tiene una mano maligna en ellos.
(1) Los espíritus malignos se preocupan por la travesura de las tormentas destructivas. La historia de Job muestra qué poder tiene Satanás sobre los elementos cuando se le permite usarlo. Cuando nuestro Señor, en otra tormenta, "reprendió a los vientos y al mar" (ver Mateo 8:26), ¿no reconoció que la inteligencia digna de culpa funciona detrás de estos elementos?
(2) Las peticiones finales de la Oración del Señor, "Y no nos dejes caer en la tentación, sino líbranos del maligno", muestran que Satanás, en algunas de sus agencias, no solo está interesado en todas las travesuras, sino que él es así de determinado propósito maligno. Muestra, además, que nuestra defensa es la oración.
3. Jesús tiene una mano benevolente en ellos.
(1) Obligó a sus discípulos a entrar en el bote y navegar. Esto era para liberarse de su vergonzosa simpatía con los prejuicios de la multitud. Esto en sí mismo fue una benevolencia. Los apartó de la forma de hacer más travesuras.
(2) Sabía, cuando los obligaba a entrar en ese bote, que tendrían que enfrentarse a la tormenta. Permitió que los espíritus malignos ejercieran su poder sobre los elementos o, de lo contrario, encargó la guerra a esos elementos. Pero su diseño aquí también fue benévolo. Enseñó a los discípulos:
(a) Que aquellos que no se sometan a la decisión de la sabiduría de Cristo tendrán que navegar sin él en el viaje de la vida.
(b) Que al viajar sin Cristo el camino es difícil y peligroso.
(c) Que la política de su prejuicio ignorante en hacer de Cristo un gobernante civil, si se llevara a cabo, en lugar de traerles la tranquilidad que se imaginaban, los llevaría a un huracán político.
(3) Si, entonces, Jesús es parte de los problemas de sus discípulos, y su mano en esos problemas es benévola, bendigámoslo por ellos. Seamos también rápidos para aprender las lecciones que están destinados a enseñar.
II QUE JESÚS ESTÁ PRESENTE CON SUS DISCÍPULOS EN SUS PROBLEMAS,
1. Está presente en espíritu cuando es invisible.
(1) Cuando hubo dispersado a las multitudes "subió a la montaña para rezar". Sabía el temperamento en que sus discípulos habían navegado; previó la tormenta que se avecinaba; los recuerda en oración. Por esa intercesión, la malignidad de Satanás es contenida, y la furia de los vientos y las olas es tan moderada que se preserva la vida.
(2) Y si Jesús desde esa altura de la montaña podía ver y simpatizar con sus discípulos en esa tempestad, él también, desde la altura del cielo, ve y simpatiza con sus seguidores en cada problema de sus vidas.
2. Él está presente, además, en el poder.
(1) En la crisis de las extremidades se ve ese poder. Los discípulos estaban ahora "a unos veinte y veinte estadios" de la orilla, en el centro del mar interior, y la tormenta era más angustiosa. Justo entonces Jesús "vino a ellos caminando sobre el mar".
(2) Esa bendita presencia es tan poderosa como oportuna. El jeroglífico egipcio de imposibilidad eran los pies de un hombre caminando sobre el mar. Las cosas imposibles para los hombres son posibles con Dios (cf. Job 9:8). En este milagro, la ley de la gravitación se invierte, y las ondas líquidas se convierten en una forma adamantina.
(3) Ahora entra en el bote. ¡Mira, al instante, todo está en calma!
III. Esa credibilidad es la compañera de la incredulidad.
1. El corazón tarda en discernir a Cristo.
(1) Allí está caminando sobre el mar, sin embargo, ni sus propios discípulos lo identifican. ¿Por qué no lo reconocieron al instante? ¿Quién más podría ser?
(2) Pero consideraron que esto era demasiado maravilloso para ser Cristo. ¡Qué maravilloso para el Bendito que en este mismo distrito lacustre, en Chorazin, Bethasaida, Capernaum, había hecho tantos milagros! ¡Quién en este mismo mar había calmado una tempestad con una palabra! ¡Quien unas pocas horas antes había festejado diez mil y cinco pasteles de cebada! Sin embargo, tal fue el hecho.
(3) ¿Somos más rápidos para discernir a Cristo en las maravillas de la providencia que los apóstoles para reconocer su presencia en las maravillas de esta historia? ¡Cuán raramente vemos más profundo que la segunda causa de las cosas!
2. Lo confunde con un fantasma.
(1) "Y cuando los discípulos lo vieron caminando sobre el mar, se turbaron, diciendo: Es una aparición; y gritaron de miedo" (cf. Hechos 12:15).
(2) Este "miedo" sugiere que incluso confundieron a Jesús con un demonio o espíritu maligno. ¡Cuán espantosas son las distorsiones de la credulidad de la incredulidad!
(3) Los discípulos estaban aterrorizados por una aparición diseñada para su salvación. Cuando en su extremidad "gritaron de miedo", entonces se sintieron aliviados. Por una palabra, "Soy yo; no tengas miedo", el miedo más profundo se convierte en la alegría más alta (cf. Salmo 112:4). La calma ahora sucede a la tormenta en el alma.
IV. QUE LOS RECURSOS NATURALES SON INÚTIL EN LOS CONFLICTOS ESPIRITUALES.
1. La marinería fracasó en esta tormenta.
(1) Varios de los discípulos fueron criados como pescadores y sabían cómo manejar el remo (Marco 6:48). Pero aquí estaban al final de su ingenio, tan furiosamente estaba el mar trabajando en la tormenta. Esto no fue puramente una lucha elemental; fue un conflicto espiritual, provocado con fines espirituales.
(2) Su salvación fue del Señor. Él puso la tormenta. Nosotros también exclamaremos: "De verdad eres el Hijo de Dios", cuando él tranquiliza la mente que el príncipe de los poderes del aire había perturbado y perturbado. Solo en la medida en que el amor de Cristo esté en nosotros podemos adorarlo como Amor.
2. El arte de la natación falló en estas olas.
(1) La culpa de Pedro no fue su coraje cuando dijo: "Señor, si eres tú", ya que eres tú, "haz que venga a ti sobre las aguas". El valor es la valentía, y la valentía inteligente es la fe. La fe es lo contrario de la duda y el miedo.
(2) El Señor nos permite probar nuestra fuerza para descubrir nuestra debilidad. Pedro en el barco era audaz; tímido en el mar enojado. Los hombres a menudo confían en la especulación, difusos en la práctica.
(3) Pedro fue llevado al agua en proporción a su fe, ya que los hijos de Israel salieron victoriosos al levantar las manos de Moisés (Éxodo 17:11). "La verdadera posición de cada discípulo es esta: ver el abismo que hay debajo de él y perder toda confianza en sí mismo, y ver al Salvador que está cerca de él y perder el terror de las olas" (Anon.) .
(4) Peter era un buen nadador (ver Juan 21:7), pero confía en no nadar en este peligro. Quienes confían en la gracia pierden la confianza en la naturaleza. Cristo es la confianza suficiente de sus santos. — J.A.M.
Filantropía.
Después de que Jesús se acercó a sus angustiados discípulos que caminaban sobre el mar, y los calmó con la furia de la tormenta, con su Maestro ahora en su compañía, tuvieron una carrera agradable hacia la tierra de Gennesaret. He aquí ahora otra escena de maravilla. "Cuando los hombres de ese lugar lo conocieron", etc. Aquí tenemos un buen ejemplo de filantropía, en el que hay:
I. UNA VERDADERA SIMPATÍA CON LA HUMANIDAD. Las evidencias de esto son:
1. Un conocimiento de lo que es. Esto se expresa en la sola palabra "enfermo". Y esto implica:
(1) desorganización;
(a) físico;
(b) intelectual;
(c) moral.
(2) Discapacidad, a saber. en cada parte de nuestra naturaleza.
(3) Sufrimiento.
(4) Muerte.
2. Una estimación de lo que debería ser. Esto también se puede expresar en la sola palabra "saludable". Y esto implica:
(1) Que los elementos de nuestra naturaleza trabajan juntos armoniosamente.
(a) En cuanto a los órganos del cuerpo;
(b) en cuanto a las facultades del intelecto;
(c) en cuanto a la voluntad y los afectos del corazón.
(2) Que consecuentemente hay fuerza y competencia en todos nuestros poderes.
(3) Además de que hay felicidad.
(a) La sensación de inmunidad contra el dolor;
(b) la sensación de vigor.
(4) Y hay vida. Esto es más que la existencia. Físicamente, es existencia en las mejores condiciones. Entonces, moralmente, es unión con Dios.
3. Un anhelo por sus regeneraciones. Este es el punto crucial. Hay teóricos que tienen nobles concepciones de lo que deberían ser los hombres, que no se esfuerzan por ejemplificar su ideal, ni por inducir a otros a hacerlo. Tal teórico puede ser un demonio.
II Un espíritu público activo. Esto se evidencia en:
1. El rápido discernimiento de la presencia del Sanador.
(1) Los hombres de Gennesaret reconocieron a Jesús tan pronto como aterrizó en su orilla. Había estado entre ellos antes. Gennesaret, el antiguo Chinnereth (ver Deuteronomio 3:17; Josué 19:35), el distrito en la Baja Galilea en el que se encontraba Capernaum. Probablemente habían estado entre los que presenciaron el milagro de los panes el día anterior.
(2) Eran más nobles que sus vecinos, los gergesenes, que "rogaban a Jesús que se fuera de sus costas", porque lo acogieron entre ellos. Nota: Si Cristo fuera mejor conocido, sería mejor confiar en él y no ser rechazado, como lo es con demasiada frecuencia.
(3) El discernimiento del día de la oportunidad es un paso importante hacia su mejora (cf. Lucas 19:24; Juan 1:10). Es mejor saber que hay un profeta entre nosotros que que ha habido uno (ver Ezequiel 2:5).
2. La pronta reunión en esa presencia de los enfermos.
(1) Los hombres de Gennesaret no perdieron el tiempo, pero enviaron mensajeros instantáneos por todas partes del país circundante para avisar a los enfermos que el Sanador había llegado. Nota: Los que conocen a Cristo deben predicarlo.
(2) Si estos hombres de Gennesaret hubieran probado los panes, y que este celo fuera un efecto del milagro sobre ellos, se sugiere esta lección, a saber. que la recepción interna de la verdad creará un deseo de eliminar el mal externo. Cuando la palabra llegue al corazón, renovará la vida.
(3) El celo de los hombres de Gennesaret se transfundió en sus mensajeros. Mark da una descripción gráfica de su actividad.
3. La súplica sincera de la bendición divina.
(1) El religioso es la verdadera filantropía.
(a) La religión beneficia al cuerpo. Sus preceptos conducen a la salud. Su violación es la causa principal de la enfermedad.
(b) La religión beneficia al alma. El alma es la parte más grandiosa. La filantropía que termina en el cuerpo es imperfecta.
(2) Es orante. "Ellos", los hombres de Gennesaret, "le rogaron a Jesús que ellos," los enfermos, "solo pudieran tocar el borde de su vestido". Nota:
(a) La oración fue importunate. "Le rogué".
(b) Estaba mezclado con la fe. "Que solo puedan tocarse". La virtud no estaba en la prenda, sino en el tacto, que, como acto de fe, debía ser recompensado.
(c) Estaba mezclado con gratitud. Los orientales muestran respeto a sus príncipes besando su manga o falda.
(3) Evidentemente fueron influenciados por el ejemplo de su paisana. Porque ella era de Capernaum, quien introdujo esta idea de tocar el borde de la prenda (ver Mateo 9:20). La pomada preciosa que estaba sobre la cabeza de Jesús corrió hasta las faldas de su prenda (Salmo 133:2).
(4) "Todos los tocados fueron sanados". Si los ministros pudieran curar enfermedades corporales tendrían muchos clientes; porque, desgraciadamente, los hombres están más preocupados por el cuerpo que por el alma. La cura de la enfermedad, considerada moralmente, es la eliminación de los males y los errores, mediante los cuales las facultades recuperan su verdadero tono y equilibrio, y la mente se enriquece con la verdad y la bondad.-J.A.M.
HOMILIAS POR R. TUCK
La dura fidelidad de John.
No se nos informa cómo John entró en contacto con Herodes, o cómo fue llamado para administrar tal reproche público. Es muy posible que, en la inspiración Divina, haya hecho algo como Elijah había hecho antes que él: apareció de repente en la corte, una extraña figura extraña ante la cual los soldados retrocedieron, marchó directamente a la presencia de Herodes, y con sin preámbulo ni disculpa, declaró: "No es legal para ti tenerla". Sin embargo, es muy posible que Herodes haya enviado a buscarlo, con la esperanza de aliviar su conciencia asegurando la aprobación del profeta de su acto; y sin duda Herodes tenía algunas buenas excusas y explicaciones para ofrecer. Los hombres siempre tienen cuando han decidido satisfacer sus propias fantasías y vicios. Y en las cortes orientales siempre hay personas dispuestas a halagar a su rey y animarlo en sus vicios. John destaca en fuerte contraste con todo lo demás.
I. UN HOMBRE QUE SABÍA EL DERECHO. A menudo estamos confundidos porque, aunque sepamos lo correcto, hay circunstancias especiales en cada caso particular que perturban nuestro juicio. Podemos ver el derecho abstracto, pero es difícil ver el derecho en este caso. No puede ser correcto que un hombre tenga la esposa de su hermano. Y, sin embargo, los asesores en la corte pueden entender que la alta política lo hace necesario en este caso. Compara a Cranmer ayudando a Enrique VIII. para asegurar su desvergonzado divorcio. Juan el Bautista no escuchó excusas de política, que no eran más que excusas de pasión. Él sabía lo correcto.
II UN HOMBRE QUE HABLÓ A LA DERECHA QUE CONOCÍA. Muy a menudo "guardamos silencio en el mal momento". Creemos que no podemos hacer nada al hablar, y que solo podemos traer problemas a nosotros mismos. Los hombres que han influido en las generaciones son hombres de fuertes convicciones, que no pudieron guardar silencio. John, en esta ocasión, podría haber sido cauteloso; él podría haber hablado como un cortesano, haber aliviado su mensaje, hablado con cuidado y haber tenido cuidado de no ofender. Su misión era la conciencia del rey malvado. No habrá recortes en su mensaje; golpeará justo en casa. Es calvo, desnudo, fuerte, intransigente. "No es legal para ti tenerla". Las personas a veces son lo que llaman "fieles", pero solo son irritantes y humillantes. La verdadera fidelidad es la conciencia que despierta.
III. Un hombre que sufrió por el derecho que habló. Realmente no a manos de Herodes. Realmente a manos de Herodías, la mujer sin escrúpulos que era Jezabel para este Acab. Un hombre que teme las consecuencias personales de testificar a la derecha, o hacer lo correcto, nunca estará junto a John, el fiel y rudo, en la aprobación divina.
La necedad de las promesas ilimitadas.
"Prometió con un juramento darle todo lo que ella pidiera". A veces se nos invita a prometer antes de que se nos diga lo que se debe preguntar. Nunca debe hacerse. Ningún hombre puede decir si es correcto prometer hasta que sepa lo que se debe prometer. En el caso que tenemos ante nosotros, encontramos a un hombre entusiasmado con el vino y la compañía, y no realmente él mismo. Es necesario darse cuenta de la escena gay pero degradante, y la habilidad del esquema perverso llevado a cabo por Herodías. Para nosotros, bailar es una diversión modesta y hermosa, sea lo que sea lo que se piense de su relación con las personas religiosas. Pero en las fiestas orientales, a menudo se presentaban chicas de mal carácter, que divertían a los invitados y excitaban pasiones malvadas, con movimientos groseros y payasadas, y bailando con ropa sucia. "Herodías conocía el punto débil de la tetrarca, así como Madame du Barry lo sabía de Luis XV de Francia, y trató de doblegarlo a su voluntad, aunque fuera por el sacrificio de la modestia de su hija". Hizo que Salomé actuara ante estos invitados como si fuera una bailarina de Almeh. Herodes pierde todo el autocontrol y tontamente le promete cualquier cosa.
I. UN ENTREGA DE JUICIO. Un hombre siempre debe considerar y decidir antes de prometer. Un hombre puede rendir su juicio a Dios. Puede dar su juicio en discusión con sus semejantes, porque se puede dar un mejor juicio. Pero él nunca puede revelar su juicio, y dejar que alguien más juzgue por él. Entonces un hombre es débil, poco viril. Por promesa ilimitada, Herodes entregó su virilidad, su derecho a controlar su conducta.
II UNA OPORTUNIDAD PARA LOS INESCRUPULOSOS. Su problema siempre es que sus planes pueden ser considerados, pesados, juzgados. Por lo tanto, su esquema siempre es llevar a cabo las cosas antes de que se puedan pensar. "Mañana" es la debilidad de los indecisos y la ruina de los inescrupulosos. Si Herodes hubiera dicho: "Mañana veremos la promesa", John Baptist no habría perdido la cabeza. Esa promesa ilimitada derribó las barreras; y Herodias sin escrúpulos presionó su oportunidad.
III. UNA MALDICIÓN IGUAL PARA LOS QUE RECIBEN Y LOS QUE DAN. ¿Es posible para nosotros estimar el efecto moral de esta transacción abominable en Herodias y Salomé? Lo peor que nos puede pasar es tener éxito en una empresa desvergonzada. La vida de Salomé fue un horror, casi peor que la de Herodías. Luego estima la miseria de Herodes. Su conciencia que alguna vez le recordó la cabeza en el cargador. Sus terribles temores de que John hubiera resucitado de entre los muertos. Nunca prometas sin saber lo que prometes.
En vano se arrepiente.
"Y el rey lo lamentó". Pero nada bueno salió de su dolor. Fue muy tarde. Había perdido su oportunidad. Había puesto el pie sobre un tobogán y hacia abajo tenía que irse. Plumptre dice: "Fue la última lucha de conciencia. En ese momento debe haber pasado por su mente su reverencia pasada por el profeta, la alegría que había acompañado durante un tiempo los esfuerzos de una vida mejor, posiblemente los consejos de su familia adoptiva. hermano Manaen ". Todo hombre debe tener sus remordimientos. Las cosas hechas de buena fe resultan muy diferentes a nuestras expectativas, y lamentamos haberlas hecho. Pero, si somos hombres fuertes, trabajamos para corregir o remediar nuestro mal involuntario. Y el arrepentimiento a veces es un elemento importante en el arrepentimiento. El arrepentimiento se refiere al resultado de la acción. El arrepentimiento se refiere al error de la acción.
I. Los arrepentimientos son vanos cuando el personaje es débil. Las personas indisciplinadas siempre están llenas de remordimientos; pero les hacen poco o nada bien. Herodes lamentaba haber hecho esa promesa incondicional. Pero él era demasiado débil para negarse a hacer el mal al que condujo. El débil miedo al hombre extrajo el orden de la decapitación; estaba avergonzado ante esa asamblea al recordar su promesa demasiado apresurada. "Como la mayoría de los hombres débiles, Herodes temía ser considerado débil. No era tanto su respeto por el juramento que había hecho, sino su disminución de la burla, o la broma susurrada, o el gesto despectivo de los invitados reunidos, si debían verlo retirarse de su palabra aprendida ". Cuando el personaje es débil es
(1) siempre sensible a la opinión pública;
(2) siempre está sujeto a la influencia de personajes más fuertes.
Herodes puede estar tan apesadumbrado como le plazca, pero su pesar es inútil y vano. La opinión pública lo arrastrará hacia el crimen, y también lo hará el descarado compañero de sus pecados.
II Los remordimientos son vanos cuando las circunstancias son dominantes. Un hombre puede lamentarse, e incluso puede intentar corregir su error, pero encontrar todos sus esfuerzos en vano. El hombre que juega con el destino será arrastrado a su destino por ellos. Es fácil poner en marcha una serie de circunstancias, pero incluso el hombre fuerte trata en vano de controlar su desarrollo; se vuelven magistrales; y debe ver la miseria que ha hecho, y ser castigado al verla. Nuestra vida está tan ordenada que el bien, tarde o temprano, inevitablemente se desarrolla bien; y el mal, tarde o temprano, inevitablemente despliega la miseria. Deja que un hombre haga lo prudente, lo reflexivo, lo moderado, lo bueno, y nunca sabrá la miseria de los arrepentimientos vanos.
El primer impulso de la pena golpeó.
Puede haber habido más de una razón para el retiro de nuestro Señor en esta ocasión. Él pudo haber diseñado para asegurar un tiempo de íntima relación personal con los apóstoles. Acababan de regresar de su misión de prueba; estaban en un estado de ánimo muy excitado, y necesitaban un tiempo de guía y enseñanza silenciosas. También pudo haber sentido que la muerte violenta de Juan el Bautista, de la cual debieron de haberle llegado cuentas muy imperfectas, puso en peligro su propia vida y le aconsejó que se retirara de las escenas más públicas por un tiempo. Pero los relatos nos dejan la impresión de que nuestro Señor se vio especialmente afectado por la noticia de la muerte de Juan, y sintió el anhelo de tranquilidad y aislamiento, que es el primer impulso de la tristeza; al mostrarse tentado y probado incluso como nosotros, y así tener un "sentimiento de compañerismo de nuestras enfermedades". El punto en el que nos detenemos es que el primer deseo del afligido es mixto. Ambos buscan quietud y buscan compañía; y a menudo cambia inquieto de uno a otro. Esta peculiaridad la encontramos en Jesús, en "el Hombre Cristo Jesús".
I. EL IMPULSO PARA BUSCAR LA SOLEDAD. Esto quizás siempre viene primero. La tristeza nos envía a la jubilación. Los afectados se preocupan por no ver a nadie. Déjalos solos en su dolor. Esto se ilustra en dos escenas de la vida de Cristo.
1. En el caso que tenemos ante nosotros, cuando Jesús recibió la triste noticia de la muerte violenta de un amigo y compañero de trabajo. Quería estar solo. Él entró en silencio. Cruzó el lago, hacia el lado oriental solitario, lejos de la presión de las multitudes. El silencio, la separación, son las necesidades sentidas de tal hora.
2. En el caso de Getsemaní, cuando Jesús estaba en anticipación inmediata de la calamidad, y abrumado por la angustia mental. Luego buscó la tranquilidad del jardín, la sombra de las aceitunas e incluso la separación de los tres de confianza. Nadie puede ver al Hombre en su sublime lucha de almas. Él debe estar solo.
II EL IMPULSO PARA BUSCAR COMPAÑÍA. Esto es tan marcado. El hombre afligido quiere estar solo y, sin embargo, no puede soportar estar solo, quiere sentir que sus amigos están cerca; para que pueda alcanzarlos. A veces debe decirles el ay, o se volvería insoportable. Esto se ilustra en las mismas dos escenas de la vida de Cristo. En el primero, nuestro Señor debe tener la compañía apostólica con él. "Ven a un lugar desierto y descansa un rato". En el segundo, debe sentir que los tres elegidos estaban cerca. Verdaderamente un "sentimiento de compañerismo de nuestras enfermedades".
La necesidad de restricción.
Thomson reúne la narración para resaltar la razón por la cual Cristo obliga a los discípulos; o, más bien, una razón primera y externa que se prepara para el discernimiento de la razón más profunda.
I. LA NECESIDAD EVIDENTE DE LA RESTRICCIÓN. "A medida que se acercaba la noche, Jesús ordenó a los discípulos que regresaran a casa a Capernaum, mientras enviaba a la gente. Se mostraron reacios a ir y dejarlo solo en ese lugar desierto; probablemente se rebelaron contra su exposición a la tormenta que se avecinaba. el aire frío de la noche, y le recordé que tendría que caminar muchos kilómetros alrededor de la cabeza del lago y que debía cruzar el Jordán en Betsaida antes de poder llegar a casa. hacia Betsaida, mientras despedía a la multitud, prometiendo unirse a ellos en la noche, lo que tenía la intención de hacer, y en realidad lo hizo, aunque de una manera muy diferente de lo que esperaban. Todavía eran reacios a dejarlo, y era malo ser obligados a zarpar. En este estado de ansiedad, se esforzaron por mantenerse cerca de la costa entre esto y Betsaida, esperando, sin duda, llevar a su amado Maestro en algún momento a lo largo de la costa. Pero un viento violento golpeó el bote, para que no pudieran hicieron Betsaida, ni siquiera Capernaum, pero fueron expulsados de ambos; y cuando estaba cerca de la llanura de Gennesaret, en la esquina noroeste del lago, Jesús vino a ellos caminando sobre el mar ". Esto ilustra bien la explicación superficial de estos eventos; pero no satisface, porque no da ninguna razón para Nuestro Señor despidió a los discípulos ¿Por qué no los mantuvo para ayudarlo a despedir a la multitud?
II LA NECESIDAD REAL PARA LA RESTRICCIÓN. Debemos mirar debajo de la superficie, y luego aparecen algunas cosas interesantes. El milagro de alimentar a miles de personas excitó a la gente, y los llevó a considerar a Jesús como el Mesías que los libraba, y allí y luego lo proclamaron como el Rey esperado. Y los discípulos de nuestro Señor, en lugar de reprimir esta emoción, se dejaron llevar por ella y se unieron a esta aclamación equivocada. Aquí yace la explicación de las siguientes cosas.
1. Su inutilidad como ayudantes para despedir a la multitud emocionada, viendo que ellos mismos estaban emocionados.
2. La determinación de Cristo de sacarlos del camino.
3. Su falta de voluntad para ir.
4. La restricción de nuestro Señor.
5. La revelación de su misterio y espiritualidad, al caminar sobre el mar, como correctivo de las nociones materiales a las que le estaban dando espacio.
El poder calmante de la oración.
Se debe hacer un gran esfuerzo para darse cuenta de la tensión, la emoción, la fatiga y la angustia de ese día para Cristo. En algunos sentidos, fue el día más difícil de su ministerio activo. Evaluar cuidadosamente la influencia espiritual, e incluso física, de las siguientes cosas.
1. Ansiedad por la emoción de sus discípulos porque los demonios habían estado sujetos a ellos en su primera misión.
2. Angustia al enterarse de la muerte violenta de John.
3. Esfuerzo para dejar a un lado los sentimientos personales para enseñar y sanar a las multitudes que se reunieron en su lugar de aterrizaje.
4. La tensión espiritual de gastar fuerza milagrosa en multiplicar los pocos panes.
5. Emoción ante las peligrosas intenciones de la gente de hacerlo rey.
6. Molestia a sus discípulos cuando tomarían parte con la gente.
7. Necesidad de actuar con prontitud y vigor para controlar el comienzo de las travesuras.
8. Dolor al encontrar a sus discípulos aún encarcelados en concepciones materiales de él y de su misión. Seguramente cuando todo hubiera terminado, los discípulos estaban en el lago, y el último miembro de la muchedumbre fuera de la vista, Jesús debió estar completamente exhausto y necesitaba un bálsamo calmante y curativo. ¿Dónde podría conseguirlo? Él sabía. Nos muestra el lugar de la relajación. Es el lugar de oración.
I. LA ORACIÓN CALMA AL PERMITIRNOS NOSOTROS PARA HACER NUESTRO CUIDADO EN DIOS. La simple misión relajante de la oración a menudo no se desarrolla. Se trata demasiado como un medio para obtener algo. Se puede decir que sus mejores bendiciones son las cosas buenas que hace por nosotros, en lugar de las cosas buenas que obtiene por nosotros. La oración alivia la emoción. La oración calma a los preocupados. La oración calma a los inquietos. La oración calma nuestras atmósferas. Y todo porque solo significa decirle a Dios. Si comenzamos a decir con entusiasmo, pronto caemos en la profunda paz que siempre respira su presencia y simpatía.
II LA ORACIÓN CALMA AL ASEGURARNOS QUE DIOS SE CUIDA DE NOSOTROS. Y eso, necesariamente, significa el dominio de las circunstancias que nos preocupan. Estamos en medio de dificultades, y ellos se preocupan; Parecen ser magistrales. Vamos a Dios en oración, y sentimos que él está en medio de ellos, gobernando y anulando; y estamos tranquilos y descansados No hay dificultades reales. "Mayor es el que es para nosotros que todos los que pueden estar en contra de nosotros".
Una primera lección sobre la presencia espiritual.
La respuesta de los discípulos al ver a Jesús caminando sobre el mar reveló el hecho de que compartían los sentimientos supersticiosos de su época. Dijeron: "Es un espíritu". "Los orientales continúan creyendo, desde la antigüedad, en las agencias sobrenaturales, no solo en la providencia y la influencia personal de la Deidad, que todo lo impregna y todo lo controla, que siempre han llevado al fatalismo extremo, sino también en la existencia y la actividad, ya sea para bien o para mal, de espíritus y seres invisibles, que la gente del aire ". Nuestro Señor deseaba guiar a sus discípulos hacia aprensiones más dignas de las cosas espirituales, a través de la aprehensión adecuada de sí mismo como un Ser espiritual y un Mesías espiritual. Nuestro Señor hizo muchos milagros que mostraron su poder y lo revelaron como
(1) Señor de la Naturaleza en todos sus estados de ánimo;
(2) de la muerte en todas sus etapas;
(3) de demonios en todas sus formas de travesura;
(4) de almas en todas sus necesidades espirituales.
Ahora, al caminar sobre el mar, les revelaría algo del misterio que pertenecía a su propia Persona. Y esta revelación particular fue requerida por el hecho de que los discípulos habían alentado el intento de la gente de hacer de su Maestro un rey simplemente terrenal (Juan 6:15).
I. LA PRESENCIA CORPORAL DE CRISTO PERO ILUSTRÓ SU PRESENCIA ESPIRITUAL. Debe verse claramente que nuestro Señor estaba con sus discípulos en un doble sentido. Él estaba con ellos espiritualmente, tal como él todavía está con nosotros; pero, además de eso, él estaba con ellos en relaciones corporales, de manera que sus sentidos pudieran aprehenderlos. Esa presencia corporal fue dada para enseñarles qué es e implica la presencia espiritual. Se conserva el registro de esa presencia corporal para que pueda hacer lo mismo por nosotros. Cristo, al venir al mar, enseñó a los discípulos dos cosas.
1. Que estaría con ellos cuando no pudieran verlo.
2. Que no deben preguntarse si él vino a ellos en formas y manifestaciones extrañas. Les estaba enseñando cómo usar sus alas en la atmósfera espiritual, mientras la madre pájaro le enseña a sus nenúfares.
II LA PRESENCIA CORPORAL DE CRISTO FUE PRESENTE PARA PASAR A UNA PRESENCIA ESPIRITUAL. La primera sugerencia fue la pérdida de peso corporal que permitió a Jesús caminar sobre el agua. La segunda sugerencia fue el paso de lo corporal a lo espiritual en la Resurrección. El tercero fue el paso del cuerpo espiritual más allá de la comprensión de los sentidos en la Ascensión. La presencia corporal ilustrativa se ha ido ahora, y se ha ido para siempre; La realidad de la presencia espiritual de Cristo es la posesión y la gloria de su Iglesia hoy.
La falta de poder de permanencia.
"Pero cuando vio el viento bullicioso, tuvo miedo". Es la debilidad del hombre impulsivo que no tiene poder de permanencia, y solo es bueno por el momento en que el ajuste está en él. Es la debilidad de las naciones impulsivas y excitables, que si bien son espléndidos en una carrera, no tienen nada de la persistencia que se mantiene hasta el final está completamente asegurado. San Pedro habló y actuó a menudo antes de pensar. Detrás de él había impulso en lugar de resolución. Entonces las dificultades crearon a la vez un impulso nuevo y opuesto. Fracasó tan rápido e irrazonablemente como actuó. Los hombres que triunfan en la vida son los hombres que pueden aguantar. San Pedro podría haber caminado con seguridad por el agua si hubiera mantenido la fe con la que partió del bote, y que había recibido la aprobación del Maestro.
I. ST. PETER INTENTÓ UNA IMPOSIBILIDAD. No hay nada que los hombres consideren tan imposible como "caminar sobre el mar". Los hombres pueden caminar en las repisas más estrechas de los acantilados más altos, o en las cuerdas más delgadas, pero no en el agua. Los egipcios, en sus jeroglíficos, solían representar una imposibilidad pintando la figura de un hombre con los pies caminando sobre el mar. San Pedro vio esta imposibilidad superada por su Maestro. Un pensamiento repentino se apoderó de él. Le gustaría hacer lo que hizo su Maestro. Era el deseo de un niño; pero mostró amor y confianza. El lo habló. El Maestro dijo "Ven" e intentó hacer lo imposible. Un hombre más noble que aquellos que nunca tuvieron tales pensamientos, y nunca hicieron tales intentos.
II S T. PETER COMENZÓ A TENER ÉXITO CON SU IMPOSIBILIDAD. Un hombre puede caminar constantemente a lo largo de un lugar muy peligroso si mira hacia el cielo firme. Se sentirá mareado si se aventura a mirar a su alrededor o mirar hacia abajo. Por lo tanto, siempre está en las esferas espirituales. San Pedro siempre puede caminar con seguridad, incluso en las aguas traicioneras, siempre que miren hacia arriba y hacia el Cristo firme. Fallarán y caerán tan pronto como miren a su alrededor, hacia abajo o hacia adentro. Y la razón es que el hombre es fuerte cuando se apoya en otro, pero débil cuando confía en sí mismo. El hombre impulsivo se inclina por un minuto y es fuerte; entonces el impulso falla, y él es, como Sansón, débil como otros hombres.
III. S T. PETER PRONTO FALLÓ CON SU IMPOSIBILIDAD. Si hubiera podido mantener su ojo y mente fijos en Jesús, habría tenido éxito. Pero pensó en el viento; y el viento tomó el lugar de Jesús. Jesús avivó la fe; el viento avivó el miedo. La fe hace al hombre fuerte. El miedo pone completamente nervioso. Lo que San Pedro necesitaba para el éxito era "poder de fe constante". Siguiendo confiando. Siguiendo "mirando a Jesús"; "Continuidad del paciente en hacer el bien", - R.T.
El nombre que los discípulos encontraron para Jesús.
En una homilía anterior se le ha prestado atención al nombre que Jesús encontró para sí mismo, "El Hijo del hombre". Aquí tenemos el nombre de los pensamientos más elevados que los discípulos podrían alcanzar con respecto a él, "El Hijo de Dios". Se puede encontrar mucho interés en comparar los nombres principales dados a Cristo. El nombre de Dios para él. Su propio nombre para sí mismo. El nombre de sus discípulos para él. El nombre que debía tener. El nombre que deseaba tener. El nombre que llegó a tener. "Emmanuel" "Hijo de hombre;" "Hijo de Dios." La confesión de los discípulos se hizo en un momento de asombro ante el caminar de su Señor sobre el mar, lo que los convenció de que él era más que un hombre. No debemos suponer que ponen en el término todo el significado que asociamos con él; pero se lo dijeron a Cristo en un espíritu de verdadera reverencia, ofreciéndole la adoración debida solo a un Ser Divino.
I. EL NOMBRE "HIJO DE DIOS" NO REPRESENTA NUESTRA PRIMERA APREHENSIÓN DE CRISTO. Se pretende que la humanidad de Cristo nos haga la primera impresión. A primera vista, él es el "Hombre Cristo Jesús". San Juan está incluso extremadamente celoso de la verdad de que "Jesús ha venido en la carne". Se puede dudar si algún argumento a favor de la Divinidad de Cristo puede ser efectivo hasta que la verdad de su humanidad haya sido completamente aprehendida. Lo que requiere ser visto claramente es que la humanidad de Cristo no puede ser establecida de manera completa y adecuada sin producir la convicción de que él era más que humano. Lo que el partido ortodoxo necesita para asegurar es una representación completa de la humanidad de nuestro Señor. Las representaciones imperfectas han sentado las bases de doctrinas erróneas sobre la Persona de nuestro Señor. Comenzamos con su humanidad completa.
II EL NOMBRE "HIJO DE DIOS" REPRESENTA EL AVANCE CRISTIANO AVANZADO. Difícilmente en la instancia ahora ante nosotros, que se considera mejor como una exclamación anticipada de lo que sería declarado de manera más inteligente y más considerada de vez en cuando. También debemos recordar que los judíos comúnmente hablaban de los comerciantes como "hijo del oficio", y estos discípulos pueden haber pensado una figura para el buen hombre, el "Hijo de Dios". Pero el término se usó posteriormente con su significado más completo. Representa la aprehensión espiritual avanzada de Cristo. Él es "el Hijo de Dios con poder". La convicción de la Divinidad, o Deidad, de Cristo rara vez o nunca se alcanza mediante argumentos. Es la convicción que viene a los hombres por sus tratos personales con Cristo; experiencias personales de su poder. Al principio lo conocemos como nuestro Salvador; poco a poco lo conocemos como nuestro Dios.