Comentario Biblico del Púlpito
Oseas 2:1-23
EXPOSICIÓN
Suplica a tu madre, suplica: porque ella no es tu esposa, ni yo soy su esposo. En este segundo capítulo, se repite el mismo ciclo de eventos que en el primero, con esta diferencia, que lo que se expresa mediante un símbolo en uno simplemente se narra en el otro. El ciclo es el común del pecado: sus consecuencias habituales de sufrimiento y tristeza; luego socorro y simpatía en caso de arrepentimiento. Las personas abordadas en el versículo que tenemos ante nosotros son aquellas personas en Israel que aún conservaron su integridad y que, a pesar de la deserción circundante y la abundancia de impiedad, continuaron firmes en su lealtad y amor al Señor. Podrían ser pocos en número, ampliamente dispersos, quizás desconocidos entre sí, y de relativamente poca nota; Sin embargo, se les pide que alcen su voz en una advertencia solemne y una protesta sincera contra la deserción y la maldad nacional. "La congregación en su totalidad, o las personas enteras tomadas conjuntamente, se compara con la madre, pero los miembros individuales de los niños, y el sentido es que deben suplicar entre sí para llevarlos de vuelta al camino del bien" (Kimchi ) La nación como tal, y en su impiedad, es la madre; Las personas piadosas que todavía se encuentran en él están obligadas a testificar por Dios tanto por exhortación como por ejemplo. "La congregación de Israel se compara con una adúltera, y los hijos de las diferentes generaciones con los hijos de prostitutas. Ante ellos, el profeta dice: 'Suplica con tu madre'" (Kimchi). El adulterio per se es una disolución virtual del vínculo matrimonial; la idolatría es adulterio espiritual; la estrecha y tierna relación en la que Dios condescendió gentilmente para tomar a Israel queda nula y sin efecto, y eso por culpa de Israel. Dios amenaza con renunciar a ella, a menos que la súplica de los hijos aún fieles pueda recordar a la madre errante a la penitencia y la pureza. Un caso contrario es el presentado en Isaías 1:1, donde el divorcio de la madre se atribuye a la infidelidad de los hijos. "¿Dónde," pregunta el Señor en ese pasaje, "está la cuenta del divorcio de tu madre, a quien he guardado? ... por tus transgresiones, tu madre está guardada". Ki antes de la segunda cláusula es recitativo, presenta las palabras de súplica o asigna una razón; lo último parece preferible. Que, por lo tanto, aleje sus prostituciones de su vista y sus adulterios entre sus senos. La palabra mippaneyha es más bien ser traducida "de su cara" que "fuera de su vista". La expresión debe tomarse literalmente, como lo prueba la palabra "senos" en la cláusula paralela. Así, Kimchi lo explica con razón, diciendo: "Dado que la compara con la ramera, él le atribuye las formas de las rameras; porque la forma de la ramera es adornar su rostro con varios tipos de colores, para que pueda parecer justa a sus ojos. amantes ". Pero además de la ornamentación como aretes o anillos en la nariz, y otras formas de decorarse, como pintando, la expresión puede implicar miradas lascivas y expresiones desenfrenadas de semblante; mientras que la mención de los senos puede indicar que están desnudos con el propósito de halagos meramente tristes, o como indicando el lugar del adúltero (comp. Ezequiel 23:3 y So Ezequiel 1:13). Los comentaristas judíos adoptan el último sentido. Aben Ezra comenta sobre la forma gramatical de las palabras zenuncha y naaphupheha (la primera por duplicación del segundo radical, y la segunda por la del tercero) como intensiva; mientras que Rashi y Kimchi se refieren a la presión de los senos. Pero otros los entienden en sentido figurado, el semblante indica audacia y los senos sin vergüenza. Así, Horacio habla de la brillante belleza (nixor) y la coquetería (protervitas) de Glyeera.
Para no desnudarla y ponerla como el día en que nació. El Señor, por su siervo el profeta, hace cumplir la exhortación precedente mediante una severa denuncia y la amenaza de severidades adicionales a menos que el arrepentimiento lo evite; cuando un esposo herido retira de una esposa infiel todos los regalos y regalos que le había hecho para adornarla, dejándola pobre y desnuda. No solo la eliminación de sus prendas a través de la degradación y la desgracia, sino que la exposición en esa posición al insulto y la ignominia se produciría. En otras palabras, la nación está amenazada con la privación de todas las bendiciones que se les prodigaban anteriormente: propiedad, prosperidad, población y privilegios; mientras que el deshonor del tinte más profundo agravaría la miseria. El día del nacimiento de la nación denota la debilidad y la miseria de su estado infantil. A esto correspondía su condición servil y sufriente durante su esclavitud y opresión en Egipto. Rashi así lo explica; Kimchi dice: "La figura de nacimiento es el momento en que son esclavos en Egipto". así también Theodoret, la última llama el día de su nacimiento la estancia en Egipto. El profeta Ezequiel (Ezequiel 16:4) amplía la idea, empleando ocasionalmente, como señala Rosenmüller, las mismas palabras de Oseas. Y hacerla como un desierto, y ponerla como una tierra seca, y llenarla de sed. Esta parte del verso es susceptible de dos explicaciones. La hembra infiel, bajo cuyo carácter se personifica el reino del norte, puede compararse con un desierto, es decir, según Cirilo, infructuoso, reseco y productivo solo de espinas, sediento y sin agua. Esta comparación de una mujer con un desierto es inadecuada, y parece en cierto grado incómoda en sí misma, además de no estar en armonía con la cláusula final; para "matar con sed", sin embargo aplicable a una persona, no se puede decir con propiedad de un lugar, ya sea desierto o no. Sin duda, el desierto puede representar a los que habitan en él. Preferimos, por lo tanto, la representación alternativa, "hacerla como en un desierto, y ponerla como en una tierra seca". Rashi explica acertadamente que la amenaza significa: "No sea que pronuncie contra ellos una frase tan antigua como en este desierto (Números 14:35), 'En este desierto serán consumidos, y allí morirán'. "Hay, además, una conexión natural de ideas entre un desierto, una tierra seca y la sed. El nacimiento de la nación, representado o comparado con su estadía en Egipto, sugiere naturalmente la idea de que vagan por el desierto después de su éxodo de ese país; un desierto, de nuevo, sugiere cuál es una característica común de dicho distrito, a saber, una tierra seca; mientras que una región sin agua es tan sugerente como provocativa de sed. Sin embargo, la primera explicación es dada por Kimehi: "Te haré como el desierto que está abierto a todos y en el que, además, uno no encuentra medios de subsistencia, ni nada que el hombre necesite; así que me retiraré mi bondad de ellos, y serán entregados como presa de todos ".
Y no tendré piedad de sus hijos; porque ellos son hijos de prostitutas. La conexión de este verso se lleva a cabo desde el anterior, a saber. y para que no tenga piedad de sus hijos. Jerome da una ilustración muy adecuada de este verso. Es a este efecto: cuando los hijos de Israel fueron sacados de Egipto, los padres perecieron en el desierto; pero los hijos de los que habían perecido y cuyas caricias habían caído en el desierto, se salvaron y se les permitió entrar en la tierra prometida. Ahora, sin embargo, el caso es diferente y el castigo se agravó. El padre adúltero perece, y los hijos de ese padre también perecen. Además, la razón se asigna en la cláusula final. Los niños no demostraron ser mejores que la madre que los parió; eran la progenie sin valor de un padre sin valor.
Ni su madre ha jugado a la ramera: la que los concibió tiene vergüenza: porque ella dijo, iré tras mis amantes. Se reitera el cargo de idolatría bajo la figura de la prostitución, la prostitución espiritual. "Madre" se repite y enfatiza con las palabras paralelas, "la que las concibió". Una forma de expresión algo similar es que en Salmo 58:3, "los malvados se alejan del útero: se descarrían tan pronto como nacen y hablan mentiras". Para bosh, para avergonzarse, pertenecen las formas Hiphil, hebhish y hobhish (esta última formada por zabhish), propiamente "para avergonzar", pero también "para practicar la vergüenza o hacer cosas vergonzosas". La naturaleza de su conducta vergonzosa se expresa más clara y claramente en las cláusulas que siguen; y consistió en varios detalles. Existe la persecución persistente de sus amantes; luego la descarada audacia con la que declara su determinación de continuar ese curso; y luego vienen sus expectativas de ellos. Eso me da mi pan y mi agua, mi lana y mi lino, el aceite de mina y mi bebida (margen, bebidas). La palabra original aquí traducida como "amantes" es el participio de Piel, que puede tener su sentido intensivo habitual o su sentido causal ocasional en el que lo toma Rosenmüller, que tiene "a-mare me facientes", equivalente a "wooers". Poco importa de qué manera lo entendemos. El punto más importante es determinar quién o qué se entiende aquí por amantes. La mayoría de los comentaristas entienden que son aquellas naciones cuya amistad Israel les dio tanta importancia: los asirios y los egipcios. Así, Grocio y Jerónimo —el último les explica a los asirios, egipcios y otras naciones, con cuyos ídolos Israel cometió fornicación, y de los cuales angustiados esperaban ayuda en vano; así también Kimchi, en el siguiente comentario: "Por 'amigos' implica que los asirios y egipcios se unieron en alianza con los israelitas, quienes los liberaron de sus enemigos, para que vivieran a salvo, a cambio de los regalos (tributo) que ellos (los israelitas) tenían la costumbre de dárselos. Y como vivían en tranquilidad en virtud del pacto celebrado con ellos, el profeta lo representa como si les proporcionara todo lo necesario para la vida. Porque con su ayuda cultivaron sus tierras sin miedo y en seguridad comerciadas de país a país ". Kimchi cita al mismo tiempo la interpretación de su padre (Joseph Kimchi): "Pero mi señor, mi padre de bendita memoria, explicó 'después de sus amantes' del sol, la luna y las estrellas, lo que adoraron; mientras que su intención era que les dieran su comida y su suficiencia, como decían, 'Pero desde que dejamos de quemar incienso a la reina del cielo y de derramarle ofrendas para beber, hemos querido todas las cosas, y hemos sido consumidos por la espada y el hambre . "" Esta exposición de Joseph Kimchi está mucho más cerca de la verdad que la de su hijo David; Sin embargo, es demasiado restringido. Los "amantes" eran los ídolos de los que la gente del reino del norte estaba tan abollada, y de los cuales depositaban tanta dependencia. Se enumeran las bendiciones que esperaban en vano de estos ídolos: eran: comida, vestimenta y lujos; el pan y el agua fueron los artículos alimenticios tal como está escrito en otra parte. "Se le dará pan; sus aguas serán seguras". la lana y el lino eran los materiales para la ropa; mientras que el aceite y las bebidas eran, el primero para adorno, el segundo para refrescar el mérito, y así incluía todos los lujos; así en Salmo 23:5, "unges mi cabeza con aceite"; y en Salmo 102:9, "Y mezclé mi bebida [literalmente, 'bebidas', la misma palabra, shigguyar] con llanto;" también en Salmo 104:15 leemos sobre "vino que alegra el corazón del hombre, y aceite para que brille su rostro, y pan que fortaleció el corazón del hombre".
Por lo tanto, he aquí, cubriré tu camino con espinas y haré un muro para que no encuentre sus caminos. El cambio repentino de persona de la tercera a la segunda es muy observable. Esta franqueza de dirección es, en este caso, expresiva de profunda indignación. Ella había declarado su determinación de seguir sus cursos malvados de manera vergonzosa y pecaminosa, como a pesar del desafío al Todopoderoso. Con un disgusto profundo y no disimulado, y con una repentina indignación, afirma su determinación de frustrar su curso de pecado y vergüenza; como si se dirigiera a ella personalmente y con prontitud, él dijo: "Entonces no podrás llevar a cabo tu plan o cumplir tu propósito; me ocuparé de eso". El seto y la pared están en otra parte, como en Job 1:10 y Isaías 5:5, utilizados para protección y defensa, aquí para prevención y obstrucción, y de manera similar en Job 19:8 "Él ha cercado mi camino para que yo no pueda pasar, y ha puesto oscuridad en mis caminos". y en Lamentaciones 3:7, "Él me ha cercado para que no pueda salir", y Lamentaciones 3:9, "Él ha encerrado mis caminos con piedra labrada, ha hecho mis caminos torcido." Así, Kimchi: "Yo cubriré tu camino con espinas, para que no puedan salir de la ciudad debido a la devastación; y sus amantes no podrán ayudarla, y ellos son Asiria y Egipto". Después de citar la explicación de los amantes de su padre, él pro-coed: "Así que su camino es como si hubiera un seto de espinas y espinas que ella no podría atravesar y no podría encontrar sus caminos en los que caminaba". La cerca aquí es doble, un seto de espinas, afiladas, espinosas y penetrantes, como para prohibirle abrirse paso: la otra, un muro de piedra que no se puede trepar, saltar o superar. No necesitamos tratar de especificar las circunstancias particulares que de este modo cubrieron y tapiaron a la adúltera, ya sea que las peleas dentro o los enemigos sean hostiles, ya sea por medios limitados o por el estrés de las circunstancias que levantan una barrera infranqueable contra la práctica de la idolatría, o una convicción forzada de su futilidad. "Si", dice Kimchi, "busca a Asiria y Egipto, no le brindarán su amistad y su ayuda".
Y ella seguirá a sus amantes, pero no los alcanzará; y ella los buscará, pero no los encontrará. Esta porción del verso expresa la consecuencia de lo anterior. Sin embargo, ella los sigue con entusiasmo, y la forma del verbo (conjugación de Piel) expresa ese entusiasmo, ella solo experimentará la naturaleza ineficaz de sus esfuerzos y sentirá la imposibilidad de adelantar a los objetos queridos de su búsqueda. Sin embargo, ella los busca con seriedad (aquí se usa de nuevo el Piel), encontrará cada pasaje bloqueado y cada salida obstruida, de modo que, incapaz de encontrarlos, se verá obligada a abandonar su búsqueda como completamente vana e imposible. Entonces ella dirá: iré y volveré con mi primer esposo; porque entonces era mejor conmigo que ahora. Las dificultades de su posición, la angustia en la que se encontraba, la estimularon a aumentar su entusiasmo en la búsqueda de sus amantes; pero fue solo por un breve espacio, y los esfuerzos fueron infructuosos; Los medios, así como la oportunidad para los sacrificios y servicios del culto a los ídolos fracasaron, los obstáculos puestos en su camino eran insuperables. O, más bien, la decepción fue tan grande y dolorosa, cuando todas las esperanzas cariñosas de ayuda, socorro o apoyo de esos ídolos se frustraron y se encontraron completamente en vano, con el corazón roto y disgustado por el fracaso, ella decide cambiar de rumbo. . Con sentimientos mezclados de remordimiento y penitencia, decide volver sobre sus pasos. Ella recuerda los mejores días, el tiempo más feliz, las circunstancias más prósperas, de fidelidad a su primer y legítimo esposo y cabeza; y ahora ella está lista para regresar con él. Ella está justo ahora en esa etapa en la que el pródigo de la parábola había llegado "cuando volvió en sí mismo", y cuando dijo: "¡Cuántos sirvientes contratados de mi padre tienen suficiente pan y de sobra, y yo perezco de hambre! Me levantaré e iré con mi padre ". Kimchi comenta: "Ella no dirá esto hasta que haya llevado el cautiverio por un tiempo considerable".
Porque ella no sabe que le di maíz, vino y aceite, y multipliqué su plata y oro, que prepararon para Baal. Desde Oseas 2:6 hasta 13 inclusive, se enumeran el sufrimiento y la pena consecuentes y ocasionados por sus pecados; Sin embargo, de vez en cuando surgen ciertos agravantes de su culpa. Aquí tenemos un relato de su ignorancia e ingratitud hacia la verdadera y / o de sus misericordias, junto con su mal uso pecaminoso y triste abuso de esas misericordias. Los productos de la tierra que Dios le otorgó fueron maíz, vino y aceite, todo lo que se necesitaba para comida, refrigerio e incluso lujo; La prosperidad en el comercio o el comercio con el que la favoreció dio como resultado el aumento multiplicado de plata y oro. La perversión de estas bendiciones consistió en su empleo de ellas al servicio de Baal o de la idolatría en general. El pecado de negarse a reconocer al Autor de tales múltiples misericordias fue agravado gravemente por este grave abuso de ellos. La última cláusula es relativa, asher, como se entiende con frecuencia; mientras que las palabras asu labbaal no significan que convirtieron esos metales en imágenes de Baal, como se implica en la Versión Autorizada; ni comprobar que se los ofrecieron a Baal según Gesenius; pero que los prepararon o emplearon en la adoración de ese ídolo y el servicio de la idolatría en general. דגן, rad. דגה, para cubrir, multiplicar, es decir, multitud y abundancia cubriendo todo; comp. tego, תירוֹשׁ, rad. ירשׁ, toma posesión del cerebro en intoxicante: יצהר, rad. צהר, para brillar. Kimchi comenta lo siguiente: "Toda la bondad en la posesión de lo que ella era, ella no tuvo excepto de mí; porque envié mi bendición sobre el maíz, el vino y el aceite, y envié mi bendición sobre el trabajo de sus manos, para que tenían plata y oro en abundancia, pero Jeshurun engordó y pateó ".
Por lo tanto, volveré, y quitaré mi maíz en el tiempo del mismo, y mi vino en la estación del mismo, y recuperaré mi lana y mi lino dado para cubrir su desnudez. El abuso de las recompensas divinas mencionadas en el verso anterior justifica plenamente la serie de castigos que siguen. Dios así reivindica esas infracciones penales. En consecuencia, los amenaza en este noveno verso con la privación de las recompensas que habían usado mal como medios de idolatría y pecado; en Oseas 2:10 con desgracia; en Oseas 2:11 con la partida de todas sus alegrías; en Oseas 2:12 con la destrucción de las fuentes de donde se suministraron los medios de adoración idólatra; y en Oseas 2:13 con días de visita proporcionales al tiempo de declinación y apostasía. La primera cláusula del versículo en consideración se traduce mejor
(1) de acuerdo con el idioma hebreo común, que emplea dos verbos para expresar una idea en un sentido modificado, el primero denota la manera, y por lo tanto equivalente a un adverbio con nosotros, y el segundo significa el asunto; y Keil lo traduce así: "Por lo tanto, recuperaré mi maíz".
(2) Admitimos que el vav consecutivo se opone a esto; y la LXX. tiene ἐπιστρέψω καὶ κομιοῦναι: y Jerome, "reverter et sumam". La forma de desposeimiento intensifica el castigo, así como su abuso de esas posesiones había aumentado su culpa. La comida, el refrigerio y la vestimenta deben ser eliminados, esto ciertamente sería lo suficientemente malo por sí solo, pero la brusquedad del accidente cerebrovascular agrega intensidad a la imposición. La perspectiva de una cosecha indiferente y de una mala cosecha durante semanas anteriores podría haberlos preparado de alguna manera para el desastre. Pero cuando el momento de la cosecha ya ha llegado y la temporada de cosecha acaba de llegar, por alguna calamidad repentina e inesperada, ya sea la tempestad o la invasión hostil, el pan de maíz perece y las uvas de vino se destruyen. La comida es así arrebatada, por así decirlo, de su mes, y la copa se desprendió de sus labios; La tristeza de la catástrofe se ve enormemente aumentada por la repentina rudeza del golpe que viene. Tampoco es todo esto. En el caso del vestido, o más bien el material, la lana y el lino del que está formado, su eliminación reduce al usuario deseado a la desnudez perfecta o, si lo entendemos como figura, a la pobreza extrema y la penuria absoluta. Aben Ezra atribuye este desastre (versículo 9) a la invasión hostil: "En su época en que traeré a los enemigos, para quitar el maíz y el vino". Kimchi, por otro lado, ve en él un malentendido: "Regresaré y me llevaré el maíz en su estación, y mi vino en el momento señalado, porque les enviaré una maldición en el momento de la cosecha y en el temporada de cosecha, en lugar de la bendición que solía enviar sobre ellos. Y así, con todo el trabajo de sus manos, enviaré una maldición, y toda su ganancia será puesta en una bolsa con agujeros; y no tendrán pan para no comer ni vestirse ".
Y ahora descubriré su lujuria a la vista de sus amantes, y nadie la librará de mi mano. La privación es seguida por la desgracia, el despojo por deshonor. La figura de una mujer infiel continuada, las calamidades de Israel se representan en el extremo deplorable de su condición. La palabra navluth no aparece en otra parte, pero su significado no es difícil de determinar. Denota literalmente "flojedad", "laxitud" o un estado marchito, desde el ombligo, hasta marchitarse, y puede traducirse como "su vergüenza" o "su bajeza". La LXX tiene ἀκαθαρσίαν, mientras que Jerome lo convierte en stultitiam. Por lo tanto, está expuesta a la burla y el asco de sus antiguos admiradores y amantes; mientras que la liberación está fuera de discusión. Sus amantes son los ídolos o, según Kimchi, "Egipto y Asiria, que no pueden liberarla". La que una vez fue objeto de deleite se convierte en objeto de desdén y desprecio; ni ninguno de sus amantes de quondam desea o puede librarla de la mano del que administra el castigo merecido.
También haré cesar toda su alegría, sus días de fiesta, sus nuevas lunas, sus días de reposo y todas sus fiestas solemnes. La enumeración está completa, "Sus días de fiesta" fueron los tres festivales anuales de Pascua, Pentecostés y Tabernáculos. "Sus nuevas lunas" fueron las celebraciones mensuales al comienzo de cada mes. "Sus días de reposo" fueron las solemnidades semanales de un día en siete, dedicadas al Señor. Luego hay un resumen general de todo mediante la adición de "todas sus fiestas solemnes", todos sus días y temporadas festivas, incluyendo , además de los nombrados, el comienzo de los años, la solemne asamblea o santa convocación en el séptimo día de la Pascua y en el octavo día de los Tabernáculos. Preceder a la enumeración es la característica general de todas las festividades de Israel. Eran tiempos de alegría, como leemos en Números 10:10, "En el día de tu alegría, y en tus días solemnes, y en los comienzos de tus meses, tocarás las trompetas;" y en Dent. Números 12:12 se declara expresamente: "Se regocijarán delante del Señor ... ustedes, y sus hijos, y sus hijas, y sus sirvientes, y sus sirvientas, y el Levita que está dentro de sus puertas". Todo esto debía cesar, el próximo cautiverio haría imposible todas esas celebraciones. Kimchi comenta sobre esto (Números 12:11): "Porque en la angustia no hay luna nueva ni sábado; y el comienzo de los meses y los días de reposo en que se ofrecían las ofrendas eran días de alegría. Y así, con respecto a los días festivos y las asambleas solemnes, que fueron días de descanso y alegría tranquila, no tendrán en ellos ninguna alegría como consecuencia de la grandeza de sus angustias ". Posteriormente agrega:" Hay una charla que es no es una moda, sino alegría con la que los hombres se regocijan, comen y beben; y se llama chag, "refiriéndose a la fiesta de dedicación de Salomón", y también hay un moed que no es un chag, en cuanto a signos y estaciones (moedim), y en el momento señalado volveré a ti "(moed , de יער, para nombrar como hora y lugar).
Y destruiré (desolaré) sus viñas y sus higueras, de lo cual ella dijo: Estas son mis recompensas que mis amantes me han dado. Dios ya había amenazado con privar a Israel de los medios de apoyo: el maíz, el vino, la lana y el lino; ahora amenaza con la eliminación de las mismas fuentes de donde se obtuvo ese apoyo. La vid y la higuera generalmente están unidas, y por una sinécdoque común transmiten la idea de todas esas fuentes que se combinan para mantener la vida y proporcionar sus lujos. Cuando el reino unido de Judá e Israel, antes de la interrupción, obtuvieron el cenit de la prosperidad en el reinado de Salomón, así se expresa: Judá e Israel vivían a salvo, cada hombre debajo de su vid y debajo de su higuera, desde Dan incluso a Beerseba, todos los días de Salomón. "Sin embargo, Israel no conocía el momento de su misericordiosa visita, y no solo se desvió a los ídolos, sino que atribuyó las muchas misericordias que disfrutaba a los ídolos que adoraba. una adúltera asquerosa que desprecia las muestras del afecto de su marido y se deleita en las recompensas de la lujuria recibida de los amantes licenciosos, Israel perdió todos sus privilegios y obligó al Señor a retirar sus recompensas y destruir su propia fuente. גֶפֶן, rad. גפן, equivalente a תאן , para ser doblado, desde el arco hecho por sus ramas caídas, תְאֵנָה, rad. תאן, equivalente a תנן, para extenderse desde su longitud. Y los haré un bosque, y las bestias del campo deberán cómelos. Los lugares donde florecieron las higueras y abundaban las vides serán despojados de esos árboles, con sus agradables frutos, se convertirán en un bosque. Como los viñedos ya no están cercados ni cercados, ya no se cultivan ni cuidan, las bestias del campo encontrarán, en consecuencia, libre ingreso y deambularán allí en general, devorando y devastando el placer. La Septuaginta traduce la primera parte de la oración anterior por καὶ θήσομαι αὐτὰ εἰς μαρτύριον, "y les haré un testimonio", leyendo así, según Jerónimo, עֵד, en lugar de יעַרַ; mientras Cirilo comenta sobre las palabras que se leen de la siguiente manera: "Porque estas cosas que se quiten darán testimonio como si fueran contra la depravación de Israel, y darán más señal a su castigo, y harán visible la ira". Sin embargo, el contexto milita en contra de la lectura en cuestión, ya que en tiempos de guerra o de devastación general, a través de la negligencia, crecen árboles y matorrales, donde las bestias salvajes guardan y arrasan. La explicación del verso está bien dada por Kimchi en su comentario: "Porque ella dijo: 'Estos son los empleados de mi prostitución'; porque ella dijo que de la mano de sus amantes vino el maíz, el mosto, el aceite y todas las cosas buenas; los haré una desolación, para que sepa si ella tuvo esas cosas buenas de mí o de ellos. אתנה, porque él la ha comparado con una ramera, él llama a esas cosas buenas אתנה, equivalente a אחנן וינה; mientras que su significado es idéntico a חנאי, y su raíz, תנה [extender, alcanzar, dar], aleph es prostético. Pero Jonathan traduce אתנה por יְקַר, cosas preciosas. Y menciona la vid y la higuera porque las uvas y los higos son la mejor parte del alimento del hombre después del producto de la tierra (es decir, el maíz); y ya había dicho: 'Yo también quitaré mi maíz en su temporada ".
Y la visitaré los días de Baalim, en donde ella les quemó incienso, y se vistió con sus pendientes y sus joyas, y fue tras sus amantes, y se olvidó de mí, dice el Señor. El nombre de Baalim, es decir, Baals en plural, respeta las diversas formas de idolatría de Baal, o modificación de la adoración de Baal; por ejemplo, Baal-peor, Baal-be-rith, Baal-zebub, Baal-perazim, Baal-zephon, Baal-zamar, Baal-shalishu. El nombre de Baal se usó generalmente como la designación de cualquier ídolo o dios falso. Los días de los Baals fueron los días consagrados a Baal, y en los cuales la adoración del Dios verdadero fue transferida a ese ídolo. Poco importa si representamos "en qué" o "a quién", refiriéndose a ימי, en cuyo caso, sin embargo, debemos esperar בם, aunque este último responde mejor al significado de la preposición le en להם. Después de mencionar el objeto de su adoración idólatra, él especifica la forma de hacerlo, que era la quema de incienso, la parte del proceso empleada por la sinécdoque para el conjunto. Cada mincha, u ofrenda de carne, que se presentaba como una ofrenda voluntaria se acompañaba de incienso; todos los días, mañana y tarde, se quemaba incienso en el lugar santo; mientras que en el gran Día de la carne de expiación, el sumo sacerdote llevaba un incensario de carbones desde el altar de oro al más sagrado de todos y allí quemaba incienso ante el propiciatorio. Pero la palabra a menudo tiene un sentido más amplio que el de quemar incienso, y se aplica a la ofrenda de cualquier sacrificio. Así como los festivales de Jehová fueron transferidos a Baal, su servicio se convirtió en el de Baal. Tito Israel se prostituyó y actuó como una adúltera espiritual al adorar a los ídolos. Se reanuda la misma figura desagradable; y sus esfuerzos asiduos para adorar al ídolo de manera aceptable y propiciar su favor se presentan bajo la figura de una mujer zorra que se adorna con adornos meticulosos (anillos en la nariz y joyas, inventando por medios artificiales la falta de belleza natural) para atraer atención y ganar la admiración de sus amantes. Así, Aben Ezra: "El significado de ותעד es metafórico en alusión a una mujer zorra que se pone un anillo en la nariz y un collar en el cuello para embellecerse, a fin de encontrar el favor de las vísceras del adúltero". La palabra עַד tiene su raíz verbal עדה, para sobrepasar el límite, transgredir, saquear, atraer a uno mismo, ponerse; mientras חֶלְיָה, (חְלַיִ masculino) es de חלה, frotar, pulir, ser suave. Pero cuando todo falla en atraer a los amantes hacia ella, arroja a un lado el último fragmento restante de delicadeza femenina, y va en busca de amantes. Así lo hizo Israel. Ella puso a Baal u otros ídolos en lugar de Jehová; ella transfirió los festivales de Jehová a Baal; ella quemó incienso u ofreció sacrificio a su ídolo en lugar del verdadero Dios; se esforzó mucho para asegurar la aceptación de sus falsas deidades; "y yo", dice Jehová muy enfáticamente, "ella se olvidó"; es decir, yo el Dios verdadero, su generoso Benefactor, su amable Señor. y esposo amoroso, se olvidó. La visita expresada por פקד con acusativo de la cosa, y על ante la persona, es comentada por Kimchi de la siguiente manera: "Por las transgresiones de su iniquidad (de Israel) en el exilio, la visitaré en el momento en que sirvió a Baalim; y Los dejaré permanecer en el exilio durante mucho tiempo en castigo, porque han dejado mi servicio y han servido a otros dioses. E incluso sobre los hijos de los niños vendrá este castigo, aunque no sirvan a dioses extraños en el exilio; así es la oración [literalmente, ' juicio de su castigo, porque los hijos de sus hijos no serán perfectos en el servicio de Dios y en sus mandamientos en el exilio, por lo tanto, la iniquidad de sus padres que sirvieron a dioses extraños se unirá con su propio castigo ".
Por lo tanto, he aquí, la seduciré, la llevaré al desierto y le hablaré cómodamente. Como en Oseas 2:2 tenemos una exposición del pecado de Israel, y en Oseas 2:6 una enumeración de sus sufrimientos por infracciones penales; entonces Oseas 2:14 contiene una exposición conmovedora de ayuda y apoyo divinos. La transición es abrupta. Oseas 2:14 exhibe el cambio gradual forjado en Israel a través de los medios progresivos de mejora empleados por Jehová. El futuro de Israel se refleja aquí en el espejo de su historia pasada. Los eventos de esa historia se emplean elegantemente para representar, por tipo o símbolo, las misericordias reservadas para Israel, rebeldes y rebeldes aunque ella haya demostrado ser. Laken (de le causal, y ken, por lo tanto, equivalente a "porque es así") al comienzo de este versículo (14) es interpretado por algunos,
(1) "pero" o "todavía"; pero su significado natural es
(2) "por lo tanto".
Es como el griego οὖν (de ὦν, iónico ἔων, neutro ἐόν, contraído οὖν); Siendo así, por lo tanto, y similar a la frase latina, quae cum ita slut, "por lo tanto" implica porque Israel solo puede ser apartado de su tonta idolatría por las medidas penales nombradas. Aben Ezra también lo entiende aquí, como en otros lugares, en su sentido literal; así: "Después de que ella [la imprudente esposa representante de Israel] sepa que todo este mal ha venido sobre ella porque se había olvidado de mí y no sabía al principio que traté amablemente con ella; y cuando ella diga: 'Sin embargo, iré y volveré con mi ex esposo;' entonces la seduciré con palabras ". פתה es de la raíz פת afín al árabe en el sentido de "dividir", "estar abierto", "estar abierto"; desde allí significa "ser susceptible de impresiones externas", "permitir el acceso y la entrada"; en Piel, "abrir uno ... ser susceptible o inclinado", "inducir con palabras". La palabra laken, "por lo tanto", ha desconcertado a los comentaristas, porque la conexión entre los juicios amenazados en los versos anteriores y las misericordias ofrecidas en lo que sigue no es una visión superficial a la vez aparente. Sin embargo, la misericordia y la verdad se unen, la justicia y la paz se besan. Es
(3) el vínculo de conexión entre la enormidad de nuestros pecados y la grandeza de la Divina misericordia; entre la vileza de nuestras iniquidades y las riquezas de la gracia divina. De la misma manera, el salmista reza: "Perdona mi iniquidad, porque es grande"; y Dios promete por el profeta: "Por la iniquidad de su codicia me enojé, y lo hirió: me escondí, y me enojé, y él siguió con maldad en el camino de su corazón. He visto sus caminos, y lo haré cúralo; yo también lo guiaré, y le devolveré consuelo a él y a sus dolientes ". Mucho antes Dios había dicho: "No volveré a maldecir el suelo por el bien del hombre; porque la imaginación del corazón del hombre es malvada desde su juventud". El secreto de tales contrastes sorprendentes es que donde abundaba el pecado, la gracia abundaba mucho más. Egipto, habiendo estado en Israel como la casa de la esclavitud, el éxodo de esa tierra representa la liberación de una condición servil y sufriente.
(1) El desierto o desierto árabe en el que fueron traídos al abandonar ese país era un lugar de libertad. Fueron emancipados y respiraron el aire libre del desierto; fueron ejercitados con disciplina saludable después de su emancipación; mientras atravesaban el desierto fueron entrenados y probados. El atractivo que precede a su liberación se refiere a la persuasión de Moisés y Aarón, quienes encontraron necesario persuadir e incluso convencer a sus compatriotas para que les dieran la espalda a su esclavitud y siguieran a los líderes que Dios les había enviado. Las "palabras cómodas" mencionadas en el clon del versículo fueron dirigidas a ellos en un período posterior, cuando, atraídos por la tierra extraña donde habían permanecido tanto tiempo, fueron conducidos al desierto. Las "palabras cómodas" comprendían misericordias temporales y espirituales: alivio en todo momento de emergencia, liberación en peligro y angustia, un suministro abundante de sus necesidades, con perdón de sus pecados, garantías de gracia y muestras renovadas del favor de Dios sobre el arrepentimiento. . Se ha encontrado una dificultad en las palabras "y llevarla al desierto", que se interpone entre el atractivo y el hablar cómodamente. Se elimina la dificultad.
(2) traduciendo vav, no por "y", sino por "después", como si fuera equivalente a acher; así: "Después de haberla traído al desierto, la seduciré y la consolaré". Entonces el significado sería: "Después de haberlos humillado a fondo como hice con sus antepasados en el desierto, entonces les hablaré cómodamente". Dios humilló a sus antepasados en Egipto, pero eso no fue suficiente; luego los humilló en el desierto y luego los trajo a Canaán. Muchas veces Dios envía sucesivas aflicciones sobre su propio pueblo, para romperles el corazón, humillarlos a fondo y, por fin, "les habla cómodamente". Pero
(3) el desierto puede verse bajo otra luz. Además de las angustias experimentadas en el desierto, hubo liberaciones disfrutadas. La referencia aquí puede ser a este último, y aún más, ya que esta parte del capítulo trata de providencias misericordiosas. La partícula vav y otras palabras del verso retienen entonces su sentido natural; y, en lugar de una denuncia de nuevas aflicciones, Dios declara a Israel que llevará a cabo en su nombre tales obras de poder, sabiduría y bondad, a la vez grandes y gloriosas, misericordiosas y maravillosas, como había hecho por sus antepasados en el desierto después de su liberación de Egipto. Así, el Caldeo: "Haré milagros y grandes maravillas para ellos, como los que hice en el desierto". como si dijera: "Cualquiera que sea la condición en la que te traigan, veterinario me harás trabajar de una manera tan gloriosa para tu bien y comodidad como siempre lo hice para tus antepasados cuando estaban en el desierto". La explicación de "desierto" bajo número
(1) arriba, combinando, como lo hace, liberación pero disciplina, cuidado pero castigo, merece la preferencia; no debe explicarse con Keil exclusivamente en el sentido de promesa, ni, por otro lado, exclusivamente en el sentido de castigo con Rashi, quien comenta lo siguiente: "La llevaré al desierto, que para ella es como un desierto y una tierra seca y seca; y allí ella se encargará de que sea mejor con ella cuando hizo mi voluntad que cuando se rebeló contra mí ".
Y le daré sus viñedos desde allí, y el valle de Achor por una puerta de esperanza: y ella cantará allí, como en los días de su juventud, y como en el día en que salió de la tierra de Egipto. . Los consuelos de Dios no se limitan a las palabras; comprenden tanto obras como palabras. Las acciones amistosas, así como los dichos, se abrazan en la bondad divina y manifiestan la misericordia divina. Al emerger del desierto, viñedos fructíferos, como Sibmah, Heshbon y Elealeh, al este de Jordania. y se les darán valles fértiles, como el de Achor cerca de Jericó, al oeste de Jordania, como el mapache que han cruzado el río. Estos viñedos y valles serían, por lo tanto, las primeras entregas de la promesa de Dios, y un preludio a la posesión del todo, de modo que la puerta de la expectativa esperanzada y de la anticipación gozosa se les abriría de par en par. El verbo עוה tiene tres significados: "humillarse ... responder", "cantar". De ahí la LXX. y los intérpretes mayores adoptan ταπεινωθήσεται: Calvin, "encuestado"; y Aben Ezra y Kimchi, "ella cantará y tocará". El último merece la preferencia. No es de extrañar si ', en tales circunstancias, Israel respondió con canciones de alabanza y acción de gracias, como en los primeros días de la juventud de la nación, cuando, saliendo de Egipto, cantaron la canción de Moisés al margen del Mar Rojo, mientras Miriam y las doncellas de Israel en coro completo completaron la armonía. Ahora, todas estas experiencias del pasado debían repetirse en la historia futura de Israel. Obviamente, su cautiverio o dispersión en el pasado estaba implícito en esta liberación prometida y en el trato amable de Dios con ellos en el futuro. Hay una explicación diferente de una expresión en este versículo, que merece una consideración cuidadosa: una explicación que gira en torno a lo que una vez ocurrió en ese valle, y el significado del nombre de la flora, inquietante y derivada de esa transacción; nos referimos, por supuesto, al asunto de Acán. El castigo del transgresor en ese caso, y la eliminación del pecado en conexión con la penitencia y la oración, reabrieron, después de la derrota, la puerta de la esperanza y restablecieron el disfrute de la ayuda divina. El desconcierto que tanto molestó al ejército de Israel fue seguido inmediatamente por la victoria en At, que los inspiró con la esperanza de poseer pronto toda la tierra. Así que con Israel después del cautiverio, una triste noche de llanto fue seguida por una brillante y bendita mañana. Así también, en el tiempo por venir, cuando, después de una larga y triste expectativa, Israel regrese de las tierras de su exilio a su patria, o por fe y arrepentimiento al Dios paterno, la luz de días mejores y más esperanzadores (césped sobre ellos. A la idea de molestar a Kimchi se le atribuye la noción de purificación, citando con aprobación a Rashi y Aben Ezra con el mismo propósito. Su comentario es: "Porque al principio, cuando entraron en la tierra en los días de Joshua , esta desgracia les sucedió, a saber, el asunto de Acán, les dio la confianza de que no deberían temer cuando se reunieron en la tierra, y que no se les ocurriría ninguna desgracia, ya que todos serían refinados y purificados porque, en el el desierto de los pueblos se purificaría. Y ese valle de Achor ya no se llamará así, porque su nombre es para depreciación; pero se le dará un nombre de honor, y es una puerta de esperanza. Y por cuanto como dice "puerta" y no "valle", como debería ser b e, es porque será para ellos como una puerta, ya que desde allí entrarán en la tierra como lo hicieron al principio, y será para ellos la esperanza y el objetivo de lo que es bueno; en consecuencia lo llaman la puerta de la esperanza. Y el sabio rabino Abraham explica que el valle de Achor es el valle de Jezreel, a saber. porque yo [Jehová] la molesté allí, se convertirá en una puerta de esperanza '. Y R.S.I. (Rashi) de bendita memoria lo explica como la profundidad del exilio, donde estaban preocupados; así que 'le daré una puerta de esperanza, el comienzo de la esperanza, que en medio de esos problemas le daré un corazón para que vuelva a mí' ". Con el mismo propósito, cita un breve comentario de Saadia Gaon. כֶרֶם, relacionado con el karma árabe, ser noble, equivalente a "el más fructífero y productivo". La palabra mishsham es, según algunos,
(1) una expresión de tiempo, equivalente a "desde el momento de su partida del desierto", así Keil; otros lo explican como
(2) "allí afuera", es decir, "haré sus viñedos con él", así Simson; y los éteres, nuevamente, lo explican "desde allí o desde allí". Kimchi lo toma en el último sentido mencionado de la siguiente manera: "Desde el desierto le daré toda la tierra, que antes poseía, como si él dijera: 'La constituiré allí en el desierto para hacerle el bien. en su tierra, 'porque eso en el desierto de los pueblos los purificará y consumirá a los rebeldes y a los transgresores, de modo que el resto temerá (o se congregará en reverencia a él). En consecuencia, necesitarán consuelos y hablarán con ellos. su corazón. Porque Dios, ¡bendito sea él! ", les dará su tierra como al principio; por eso dice:" Y hablaré a su corazón ". Y aunque hemos explicado que los consuelos surgirán de la angustia que soportaron en el exilio, sin embargo, todo será tan bueno para uno (es decir, el consuelo) como para el otro (el problema) ". Aben Ezra comenta acertadamente, en relación con los viñedos, que "las palabras contrastan con las otras palabras del profeta, 'Y destruiré su vid'", y Kimchi pregunta: "¿Y por qué el profeta solo ¿mencionó sus viñedos (es decir, cuando tenía la intención de darles toda la tierra)? Debido a que él había mencionado en su castigo: "Destruiré sus viñas", menciona en el consuelo prometido a sus viñedos ".
En estos versículos se predice una renovación del pacto de Dios con Israel, bajo la figura de un contrato de matrimonio. El nombre por el cual Israel se dirigirá a su amada será en adelante Ishi, no Baali; es decir, un término de afecto tierno, no de autoridad severa.
(1) El título de "Mi esposo" tomará el lugar de "Mi señor". Algunos suponen que el último título era el nombre del ídolo, que, en los labios de Israel, había reemplazado al del Dios verdadero, siendo el significado
(2) "No me llamarás más, mi Baal". No, los nombres de Baals serán tan aborrecibles para sus mejores sentimientos, y tan odiosos para Jehová, que desaparecerán de inmediato de su boca y de su memoria, nunca más para ser mencionados y nunca más para ser recordados. El comentario de Rashi favorece
(1) así: "Me serviréis por amor y no por miedo; ishi denota matrimonio y amor juvenil; baali, señorío y miedo".
Siguió un estado de tranquilidad, se produjo una especie de edad de oro. Con la creación racional e irracional estarían en paz, disfrutando de la seguridad de uno y del otro. La paz se establecería con las fuerzas hostiles del mundo exterior, y la paz al mismo tiempo nacional y política. Con las bestias del campo, a saber, las bestias salvajes, en contraste con behemah, animales domesticados, y con las aves del cielo, es decir. aves rapaces, destructoras de los frutos del campo, y con los reptiles del suelo, en detrimento de los productos de la tierra, estarían en liga; mientras que las armas de guerra se dedicarían a la destrucción, el arco y la espada y la batalla se romperían, y no solo así, sino que serían desterrados de la tierra, para que Israel, libre de la alarma de un ataque nocturno, y protegido por la noche así como de día, se obligaría a acostarse con seguridad. Milchamah está construido con eshbor por zeugma; o incluye, como lo explica Kimchi, "todos los implementos de guerra, excepto el arco y la espada, que ya ha mencionado".
Por mucho que se incluyera en estas promesas, más y mejor debía seguir. La esposa divorciada debía ser devuelta; el contrato matrimonial, que su vergonzoso adulterio había viciado, debía renovarse y se condonarían las ofensas pasadas. Esto ciertamente evidenció tolerancia y afecto extraordinarios. Pero no fue todo. Se establecería una relación nueva y superior; Dios perdonó y olvidó tan completamente, si podemos decir, todas las transgresiones multiplicadas y agravadas de Israel contra él, que esa gente no debe ser recibida como una esposa repudiada, sino ser considerada y tratada como una virgen casta , y en esa capacidad comprometida con el Señor. Y te comprometeré conmigo es la promesa de gracia tres veces repetida, y cada vez con un elemento adicional de misericordia; ni este compromiso es de carácter temporal y de corta duración, como el pacto matrimonial anterior que la culpabilidad de la esposa por poco tiempo había dejado sin efecto. Es un compromiso duradero, que dura para siempre. Al lado del tiempo durante el cual este compromiso continuará está la manera en que se efectúa, o más bien, la base sobre la cual se establece. La justicia y el juicio presentan la justicia bajo dos aspectos: subjetivo y objetivo. Tsedeq, equivalente a tsedaqah, tener razón, es justicia subjetiva y un atributo de Dios. Mishpat, equivalente al derecho objetivo, ya sea como un juicio ejecutor o como existente de hecho. Algunos atribuyen estas características a Dios y algunos a Israel, mientras que otros a ambos. Rashi y Kimchi entienden ambas palabras tsedeq y mishpat, subjetivamente y en relación con los israelitas. El primero: "En justicia y juicio en donde andaréis"; el último: "En la justicia que los israelitas practicarán". Wunsche y Hengstenberg entienden la justicia y el juicio de Dios haciendo justicia y cumpliendo fielmente sus obligaciones de pacto con Israel. Este último ha observado bien en relación con mishpat al distinguirlo de tsedeq, que un hombre puede hacer lo que es correcto para las personas y, sin embargo, no ser justo; es decir, puede haber objetivamente aparte de la justicia subjetiva. Keil atribuye los atributos en cuestión, no solo a que Dios cumpla los compromisos de su pacto con su pueblo, sino que los purifique mediante un juicio justo y, por lo tanto, proporcione su justicia. Que Dios los posea es innegable, pero es igualmente obvio que otorga justicia a su pueblo tanto por imputación como por impartición; él también ejecuta la justicia en su caso, purificándolos mediante un castigo saludable, siendo su objetivo, no solo limpiar, sino mantener limpio. Y sin embargo, tal es la fragilidad de la naturaleza caída del hombre, y tantas son las fallas y los defectos a los que es responsable, esa bondad amorosa (el amor condescendiente de Dios, jesed, equivalente a ἀγάπη) y misericordias (la más profunda compasión por la debilidad del hombre). rajamim, σπάχγνα) de parte de Dios debe agregarse a la justicia y al juicio para asegurar la estabilidad de aquellos a quienes toma pacto y la continuación del contrato. No; para alcanzar el fin deseado es aún más necesario, ya que, después de todos sus otorgamientos y toda su disciplina, y además de todo su favor y tolerancia, su fidelidad (firmeza inquebrantable, emunah, que corresponde como el reverso y asegura el leolam) es indispensable para la perseverancia de Israel; y así, a pesar de los fracasos de Israel, la fidelidad de Jehová garantiza el éxito final y duradero. La cualidad especial del lado de Israel es el verdadero conocimiento de Dios.
El decimoctavo verso representa una escena de paz para el futuro de Israel; los versos siguientes garantizan la expectativa de su perpetuidad, debido a la relación más alta y más santa; Los versículos que tenemos ante nosotros son una vívida descripción de la prosperidad ilimitada. El maíz, el vino y el aceite atraen, por una personificación gráfica, a la madre tierra; la tierra atrae a los cielos sobre dosel; y los cielos apelan a aquel cuyo trono está en los cielos, pero a quien los cielos y el cielo de los cielos no pueden contener. Pronto se ve la nube flotante y se escucha la lluvia que cae; la tierra reseca bebe en la humedad; y sus productos, nutridos y renovados, abastecen al máximo los deseos y deseos de Jezreel. Kimchi comenta sobre esta imagen de la siguiente manera: "Él dice que entonces, en la temporada de salvación, los cielos darán su rocío, y la tierra dará su aumento. Y él dice: 'Yo rasgaré los cielos que se cerraron cuando estaban en la tierra, como en los días de Acab; a su regreso a la tierra en el momento de la salvación ya no serán encerrados. Y él dice: 'Contestaré', como si los cielos pidieran que pudieran dar lluvia de acuerdo a su manera, y yo responderé; [como si] su tierra [pidiera] que ellos [los cielos] dieran lluvia después de su manera, incluso lluvias de bendición. Y este "responderé" denota que mi favor estará sobre ellos [los cielos]. "Y responderán a la tierra", como si la tierra pidiera lluvia y la anhelara. "Y el la tierra oirá cuándo dará su fruto, y el árbol del campo dará su fruto ... '' Y oirán a Jezreel, 'porque al multiplicar las cosas buenas se multiplican sus comedores, porque las estepas se llenarán de ovejas de Israel. En los castigos llamó el nombre de Israel Jezreel, porque estaban dispersos entre las naciones. En el tiempo de la salvación también los llama Jezreel, porque se sembraron en su tierra; en consecuencia, dice después: "Yo me los sembrará en la tierra. "" Tal es la representación pictórica del profeta de una prosperidad inc. Comida abundante en abundancia, refrigerio limitado por la moderación e incluso lujos sin restricción. Las cosas viejas se pasan; las cosas pecaminosas han cesado; Hay una inversión completa de las penosas circunstancias en que el pecado había hundido a Israel. La dispersión de Dios ahora se ha convertido en la siembra de Dios. "La siembro" es el comentario de Aben Ezra, "para que se multipliquen y sean fructíferos como la semilla de la tierra". El impío ha encontrado misericordia; el rechazado es recibido con alegría. "Yo les diré a los que no fueron mi pueblo: Tú eres mi pueblo; y ellos dirán: Tú eres mi Dios".
HOMILÉTICA
El profeta exhibe el gran pecado de la idolatría.
El profeta en esta sección expone la vergüenza y el pecado de idolatría. Es una noción errónea suponer, con algunos, que la tribu de Judá está aquí instada a suplicar a las tribus de Israel; porque Israel no puede, con ninguna propiedad de discurso o figura, ser considerado como la madre en este caso, sin embargo, posiblemente puedan ser tratados como hermanos y hermanas. La Iglesia o nación es la madre, y los miembros individuales, atendidos y criados por ella, son los niños. Las doctrinas simbolizadas en el capítulo anterior están aquí más desarrolladas y expuestas claramente.
I. PENDIENTE MANDADO. La explicación que da Calvino de la primera cláusula de este segundo verso es ingeniosa, pero debemos considerarla más bien engañosa que sólida. En lugar de "suplicar", emplea la palabra "contender"; e interpreta la afirmación de que Israel, en lugar de censurar la aparente severidad de los tratos de Dios con ellos, debería condenar el pecado de su madre como la causa culpable de esa severidad, y así echar la culpa de sus sufrimientos, no a Dios, como si él había falsificado su pacto, pero sobre su madre, la Iglesia israelita o los reinos que se habían alejado y lejos de cumplir las condiciones del pacto. Después de referirse a la marca de la desgracia establecida en los hijos nacidos de un matrimonio con una esposa que ha sido repudiada por su esposo, él dice: "Cuando un esposo repudia a su esposa por medio de la cautela, los hijos lo miran con odio. ¿Por qué?" Porque no amaba a nuestra madre como debería haberlo hecho; no ha honrado el vínculo del matrimonio. Es, por lo tanto, generalmente el caso de que el afecto de los niños se aleja de su padre cuando trata a su madre con muy poca humanidad o desprecio total. Entonces los israelitas, cuando se vieron rechazados, quisieron echarle la culpa a Dios. por el nombre madre son las personas que se llaman aquí; se transfiere a todo el cuerpo de la gente, o la raza de Abraham. Dios había abrazado a esa gente para sí mismo, y deseaba que fueran como un con él. Desde entonces, entonces, Dios era un esposo para el pueblo, los israelitas eran como hijos nacidos por ese matrimonio. Pero cuando fueron repudiados, los israelitas dijeron que Dios trató cruelmente con ellos, porque los había echado sin culpa. El profeta ahora emprende la defensa de la causa de Dios, y habla también en su persona: "Contiende, contiende", dice, "con tu madre [tu disputa no es conmigo]". Él presenta esta acusación contra los israelitas, que habían sido repudiados por la conducta flagrante de su madre y habían dejado de ser considerados hijos de Dios ... la culpa de su rechazo pertenecía a toda la raza de Abraham (es decir, la madre); pero ninguna culpa puede ser imputada a Dios ". Más bien entendemos la súplica mencionada como la que se exhorta al remanente piadoso de la nación, que aún se había mantenido separado de la idolatría y la degeneración general, a dirigirse a su madre, es decir, al grueso de las personas con el jefes de la congregación y gobernantes de la nación. Es deber de los creyentes suplicar por Dios y su verdad, a pesar de que el gran cuerpo de la Iglesia o nación debe oponerse a ellos. Este es especialmente el caso en tiempos de delgadez espiritual, y en días de profunda declinación o apostasía completa. Así, nuestro Señor y sus apóstoles caminaron con el pueblo de los judíos en sus días, acusando a sus gobernantes, los principales sacerdotes, los escribas y los fariseos, de la más grave negligencia en el cumplimiento del deber. Sin embargo, debe haber ternura en este alegato. Es notable que, como comenta Jerome, ordena a "los hijos (hijos) que no hablen en absoluto con la esposa de su padre a quien ella abandonó, sino con su madre que los dio a luz". Tampoco hay, por otro lado, ninguna incorrección al suplicarle así a un padre errante, ya que encontramos que Jonathan le suplicó a su padre, Saúl, en nombre de David. Humilde y modesto, pero firme y fiel, no solo es legal, sino obediente incluso por parte de personas privadas contra las corrupciones nacionales o las profanaciones públicas, como el Nombre de Dios, o la Palabra, o el día, o la adoración.
II PENITENCIA ENCONTRADA. Aunque Israel había perdido su derecho al nombre o privilegio de esposa, ya que ella se había apartado tan gravemente de la fidelidad y el afecto, y aunque Dios repudió la relación, ya que prácticamente había disuelto su unión matrimonial por su infidelidad, sin embargo, ella no lo había hecho de manera formal y real. recibió la carta de divorcio separándola; en otras palabras, su rechazo externo y público. Por lo tanto, aún quedaba espacio para el arrepentimiento y espacio para la esperanza en caso de arrepentimiento. Tan grande es la misericordia de Dios, que si ella escuchara las súplicas de sus hijos huérfanos a causa de su mala conducta, y alejara sus abusos o impurezas con muchos amantes, y sus adulterios o desviaciones de su legítimo Marido y Señor, podría Espero por la restauración. Por lo tanto, Dios trata con los pecadores en general, si solo escuchan las advertencias e invitaciones de su Palabra, y les quitan los objetos, uno o muchos, de su apego pecaminoso, que le quitan su afecto al que es su verdadero y verdadero Objeto adecuado. Hay un comentario práctico de Matthew Henry sobre el cierre de este versículo que nos parece que vale la pena citar. Él dice: "Todo curso pecaminoso persistido es un alejamiento adúltero de Dios; y aquí podemos ver lo que es verdaderamente arrepentirse y apartarse de él.
(1) Los verdaderos penitentes abandonarán los pecados abiertos y los pecados secretos; eliminará, no solo las prostitutas que se ven a la vista, sino aquellas que se encuentran en secreto entre sus senos: el pecado que se enrolla bajo la lengua como un dulce bocado.
(2) Evitarán las ocasiones externas del pecado y mortificarán la disposición interna hacia él ".
III. CASTIGO AMENAZADO. El castigo amenazado en caso de impenitencia consta de varios detalles.
1. Hay indigencia del tipo más extremo. Israel sería despojada de todos los favores, temporales y espirituales, que Dios le había otorgado, y estaría tan situada que ella no podría evitarlo. La idea está más desarrollada por Ezequiel, quien en Oseas 16. nos presenta una imagen muy lamentable: la de un bebé expuesto, descuidado, desnudo e indefenso: "En cuanto a tu nacimiento, el día que naciste tu ombligo fue no fue cortado, ni fuiste lavado en agua para suplementarte; no fuiste salado en absoluto, ni envuelto en absoluto. Ningún ojo te compadeció de hacerte nada de esto; pero fuiste expulsado en campo abierto al odio de tu persona, en el día en que naciste ".
2. Al lado de la indigencia está la desolación. En este particular, la representación es la de un desierto y una tierra seca, o más bien de un viajero en ese distrito. La naturaleza del desierto o del camino a través de él se deduce fácilmente de otras Escrituras; así leemos de la partida de Israel de Horeb: "Atravesamos todo ese gran y terrible desierto"; de nuevo está escrito: "Lo encontró en una tierra desértica y en el desierto aullando". Un viajero, al viajar a través de ese desperdicio y aullidos y un páramo terrible, se encontraría con muchos caminos ásperos, muchos caminos escarpados, muchos ascensos rocosos, muchos desechos sin cultivar, muchos sonidos ásperos, muchas vistas espantosas, muchos enredados lugar, muchos lugares espinosos, muchos trabajos forzados y muchos juicios. Se dice que los viajeros que pasan por esa escena de desolación deambulan "en el desierto de una manera solitaria".
3. Los peligros del desierto son múltiples. Ahí está el lugar de las guaridas de los leones. y de las montañas el leopardos. Allí, también, los israelitas de antaño se encontraron con las serpientes ardientes que lo infestaban. Durante un tiempo habían sido retenidos, pero luego fueron descontrolados e incluso comisionados para castigar a los israelitas errantes.
4. La muerte misma está incluida en el castigo amenazado: "Y mátala con sed". No hay agua que limpiar, ni una fuente que satisfaga la sed, ni un manantial que dé vida. De los viajeros en esa región está escrito: "Tenían hambre y sed; su alma se desmayó en ellos".
IV. POSTERIDAD INVOLUCRADA EN EL CASTIGO AMENAZADO. La repetición de "no sea" al comienzo del versículo 4 es necesaria para aclarar el significado y continuar la conexión. Miembros particulares de una Iglesia o nación también [diez comparten los pecados del cuerpo general o gobernantes del pueblo; así también los niños, que con frecuencia siguen los pasos de padres impíos, sufren por la triste herencia de la culpa de esos padres; porque Dios "visita los pecados de los padres sobre los hijos a la tercera y cuarta generación de los que lo odian". Se ha dicho bien que "Dios visita los pecados de los padres sobre los hijos hasta que la arrepentimiento impida la maldición".
V. PERSISTENCIA EN EL PECADO. La prostitución y la conducta vergonzosa de la mujer libidinosa, que representa a Israel en este pasaje, evidencia la mayor perversidad. A pesar de las advertencias sobre amenazas de hormigas, a pesar de las súplicas y exhortaciones, y a pesar de los incentivos y las invitaciones, Israel persiste en su inicua idolatría y persevera en su conducta desvergonzada. Como una mujer abandonada, que ha renunciado a toda la modestia instintiva de la feminidad, y que, en lugar de esperar las direcciones de los amantes, toma la iniciativa y los persigue con sus llamamientos poco femeninos, Israel va tras sus amantes, es decir, su ídolos, o, como algunos piensan, sus aliados idólatras. Sin embargo, es posible que no pasemos por alto el hecho de que, además de la idolatría grosera de Israel, existe una idolatría espiritual, a la que todos están expuestos y a la que muchos son adictos. Cualquier cosa que aleje nuestros pensamientos y afectos de Dios, o que ocupe ese lugar en nuestro corazón que le pertenece, es un ídolo, no tan grosero como la imagen de madera, piedra o metal, pero no menos peligroso, no menos pernicioso, no menos insidioso. Tengamos cuidado de seguir a tales amantes; ¡tengamos cuidado con la prostitución espiritual y con la búsqueda vergonzosa de riqueza, fama, poder o placer, anti de apartarnos de Dios!
VI. PROSPERIDAD CONSIDERADA COMO EL BESTIGO DE IDOLOS. Israel en tiempo de abundancia olvidó la importante lección de que su prosperidad vino de Dios. Su estupidez estúpida solo fue igualada por su ingratitud, cuando atribuyó todo lo que tenía a esos ídolos miserables en los que su corazón estaba fijo, y de los cuales se mostraba tan cariñosamente cariñosa. Puesto por Jehová en posesión de una tierra tan vivaz, de comida en abundancia, de vestiduras (prendas más pequeñas y exteriores) y de los lujos, así como de las comodidades de la vida, ella olvidó, olvidó bastamente, que ella continuaba siendo pensionista en su vida. providencia y bendecida por sus recompensas. Lo suficientemente malo y lo suficientemente básico como tal era la ingratitud, aún era peor transferir su amor y su gratitud a los ídolos tontos como el miedo de las naciones cegadas. ¡Cuán indescriptiblemente significaba para Israel formar una estimación tan baja de la religión como para valorarla de acuerdo con las ventajas mundanas que se derivarían de ella, o en proporción a los intereses egoístas a los que sirve! ¡Cuánto peor aún depender de los ídolos para obtener tales ventajas, y con la esperanza de promover esos intereses!
Los dolores y las penas que se atribuyen al pecado.
En el Libro de los Jueces se afirma una y otra vez que, cuando los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos del Señor, los entregó en manos de sus enemigos. "Abandonaron al Señor y sirvieron a Baal y Ashtaroth. Y la ira del Señor fue ardiente contra Israel, y él los entregó en manos de los spoilers que los malcriaron; los hijos de Israel volvieron a hacer lo malo ante los ojos del Señor. Y el Señor los vendió en manos de Jabin, rey de Canaán ". "Y los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos de Jehová; y Jehová los entregó en manos de Madián".
I. LAS DIFICULTADES COLOCADAS ES SU CAMINO. Primero hay un seto, que nadie puede romper sin riesgo de laceraciones dolorosas. Dios con frecuencia dibuja placeres pecaminosos, como una cerca, sufrimientos severos para advertir a los hombres contra su indulgencia. Pero cuando se descartan todas las restricciones, y los hombres se abren paso a través de todas esas cercas, hay otro modo de operación Divina, que se opone a una barrera insuperable para las lujurias de los hombres. Si se puede romper un seto, una pared no puede; Si un seto no logra controlar a los hombres en su carrera de pecado, un muro afectará el propósito. Si las espinas en la carne no disuaden a los hombres de las gratificaciones pecaminosas, se levanta un muro que no puede pasarse por alto, cuando, debido al fracaso de la fuerza corporal, la incapacidad de los recursos mundanos, la eliminación de la oportunidad u ocasión, o de otra manera, esas gratificaciones convertido en imposible Las penas que Israel sufrió por sus ídolos y alianzas idólatras fueron solo el seto, y sirvieron simplemente para una valla parcial y transitable; El muro era una separación completa entre ellos y sus pecados.
II LA DERROTA DE SUS DISEÑOS. La búsqueda más vigorosa falla, la búsqueda más minuciosa se frustra. Durante años y siglos, la raza hebrea ha dirigido sus ojos a un Mesías temporal, que lideraría a los ejércitos de su pueblo, lucharía en sus batallas, triunfaría sobre todos los enemigos y los elevaría al pináculo más alto de la grandeza humana, y su nación a una orgullosa preeminencia entre los reinos de la tierra. Conocemos el resultado. Dios ha cercado su camino y cerrado su camino. Así también con los pecadores en general. Dios a menudo busca por medio de providencias cruzadas retirar al hombre de su propósito. Coloca espinas y trampas en el camino del perverso, haciendo que el camino del pecado sea difícil, a veces imposible, para que sigan a sus queridas lujurias pero no las alcancen, y las busquen pero no puedan encontrarlas. ¡Qué diferente con la búsqueda de la gracia del evangelio! Es "pide, y recibirás; busca, y encontrarás".
III. LA DETERMINACIÓN EN LA LONGITUD LLEGÓ A. Las decepciones con las que se encuentra Israel los llevan a una sensación de pecado y sus penas. Después de haber buscado durante mucho tiempo y ansiosamente la satisfacción en las actividades del mundo y en los placeres de los sentidos, se ven finalmente obligados a reconocer su error. Tales cosas no satisfacen ni pueden satisfacer; son cáscaras que mueren de hambre pero no sostienen un alma hambrienta; sus ídolos no pueden socorrerlos en el momento de necesidad. Recuerdan la historia temprana de su nación y, al contrastar el pasado con el presente, están convencidos de los mejores días que habían pasado. Pensaron en el momento en que Jehová era el Dios de Israel, sentado entre los querubines, y cuando la prosperidad de la gente había seguido el ritmo de su piedad. ¡Qué diferente ahora! ¡Cuán diferente después de que Jeroboam los sedujo a la idolatría de los terneros, o Acab los adoctrinó en los ritos paganos de las deidades duales de Fenicia! La retrospectiva los convenció de su triste error al apartarse de su verdadero Marido y Cabeza. Al encontrarse a sí mismos difícilmente, su condición desesperada y sus esperanzas arruinadas, deciden volver sobre sus pasos, y con sentimientos y lenguaje muy parecidos a los pródigos en la parábola de nuestro Señor, se propusieron el cumplimiento de su propósito.
IV. El triste error de Israel. En el momento de su abundancia y prosperidad, confundieron la fuente de sus bendiciones, como también el uso correcto de ellas. Los atribuyeron a sus ídolos y los maltrataron a su servicio. La prosperidad mundana era lo que Israel, en el período de degeneración, más cuidaba. Lo que contribuyó a la satisfacción corporal, la vida lujosa y la riqueza mundana, fue muy apreciado por ellos. Estos contaron bendiciones, y los consideraron como el otorgamiento de sus ídolos. Al igual que en la época de Jeremías, sus hermanos, o más bien hermanas, de Judá se aferraron obstinada y estúpidamente al mal y al error de sus caminos, diciendo: "Ciertamente haremos todo lo que salga de nuestra boca para quemar incienso a la reina del cielo, y para derramarle ofrendas de bebida, como lo hemos hecho nosotros, nosotros, nuestros padres, nuestros reyes y nuestros príncipes, en las ciudades de Judá y en las calles de Jerusalén: porque entonces teníamos muchas victorias , y estábamos bien, y no vimos mal. Pero desde que dejamos de quemar incienso a la reina del cielo y de derramarle ofrendas para beber, hemos querido todas las cosas, y hemos sido consumidos por la espada y el hambre ". Cualquiera que sea la excusa que los paganos puedan haber tenido cuando hablaron de su maíz como proveniente de Ceres, y su vino como el regalo de Baco, y su riqueza otorgada por Ptutus, Israel no tenía ninguno; porque pronto habían sido instruidos en el conocimiento del único Bacalao vivo y verdadero, y antes, así como recordaban de manera impresionante que la buena tierra, que producía el maíz y en la que crecían la vid y el olivo, era un regalo de Dios; y que fue Dios, además, quien les dio poder para obtener riqueza, de modo que, por abundante que fuera la plata y abundante el oro, se lo debían todo a él. Lo peor de todo es que no solo confundieron al Autor de estas misericordias, sino que los pervirtieron al servicio de una deidad rival, provocando así a Jehová celos con lo que no era Dios, sino el miserable ídolo de Sidón, Tiro y Fenicia.
V. EL CHASTISMO GRAVE FUE LA CONSECUENCIA. Esto era de esperarse. Las cosas creadas se le dan al hombre para su servicio, y el hombre mismo fue creado para el servicio de Dios; pero cuando el hombre pervierte a las criaturas que Dios le ha dado, y, en lugar de servir y glorificar a Dios por medio de ellas, en realidad las emplea de maneras y con propósitos despectivos para la gloria Divina, no es de extrañar que el Todopoderoso, solo con indignación, deba arrebatarle ellos del que tanto los maltrata y abusa de ellos. Como en yenes. 8 la adición del pronombre personal al verbo da énfasis, por lo que en el versículo 9 la repetición del pronombre posesivo con los sustantivos tiene el mismo fin. "Ella no sabía, ni ella, que incluso yo fui quien le dio maíz, vino y aceite ... por lo tanto, me quitaré mi maíz, mi vino, mi lana y mi lino". Dios requiere dos cosas al menos a cambio de sus misericordias:
(1) que agradecemos al Dador en los regalos; y
(2) que los empleamos en su servicio o para su gloria.
Los hombres alaban la tierra fructífera, pero es Dios quien hace que la tierra sea fructífera; los hombres hablan sabiamente de las leyes de la naturaleza, pero es Dios quien invierte a la naturaleza con esas funciones u organiza esas secuencias naturales llamadas leyes; los hombres se jactan de buena fortuna, pero esa fortuna es solo la generosa providencia de Dios. Ya sea que se trate de artículos alimenticios o materiales de vestir, o de los metales preciosos que representan la riqueza que poseen los hombres, es Dios quien da o retiene a gusto. ¡Cuán bellamente se inculca esta lección en ese precioso capítulo, el octavo de Deuteronomio! "Cuando hayas comido y estés lleno, bendecirás al Señor tu Dios por la buena tierra que te ha dado". y de nuevo, cuidado con que "dices en tu corazón: Mi poder y el poder de mi mano me han traído esta riqueza. Pero te acordarás del Señor tu Dios: porque es él quien te da poder para obtener riqueza". Además, la pregunta con Israel, como con los paganos tanto en ese momento como en el presente, es: "¿Qué comeremos, qué beberemos y con qué nos vestiremos?" mientras que la pregunta debería ser. "¿Cómo usaremos los dones de Dios para la gloria de Dios, de modo que si comemos o bebemos, o lo que sea que hagamos, podamos glorificar a Dios?" El abuso de las misericordias de Dios abrevia el tiempo de su disfrute; cuando usamos mal o administramos mal nuestra mayordomía, él nos deja fuera de la oficina y nos dice que ya no podemos ser mayordomos; Cuando olvidamos al Dador y abandonamos su servicio, perdemos nuestro interés por sus dones. La forma, también, de su eliminación agrega severidad justamente merecida al accidente cerebrovascular. Justo cuando llega el momento de la cosecha, la cosecha se convierte en un montón; justo cuando el barco llega al puerto, se convierte en un naufragio; justo en la temporada cuando todo parece seguro y las esperanzas son más altas, la plaga desciende y las expectativas terminan en una amarga decepción.
VI. La vergüenza agrava el castigo. Una sensación de vergüenza es a veces el castigo más doloroso; los hombres de mayor valor físico a menudo se han encontrado desprovistos de suficiente valor moral para resistir una risa o resistir una burla. Además, cuando el insulto se agrega a la lesión, la indignidad se completa. Cuando Israel prosperó, su locura fue cubierta y su pecado encubierto; su lujuria estuvo oculta por mucho tiempo, no se la veía, se pasaba por alto o se pensaba a la ligera. Pero cuando se retira la prosperidad, se desecha la cubierta y se arranca la capa. La prosperidad externa, mientras dura, es como dorar sobre muchas vidas lascivas, o como revestirse de un personaje suelto. Pero cuando, en la providencia de Dios, llega el día de la adversidad, la vileza interior se vuelve transparente; Cuando Israel cayó de su próspero estado, su corrupción se manifestó, incluso a la vista de los ídolos que amaba, y de cuyas muestras de amor creía haber disfrutado, o de las naciones idólatras cuya alianza cortejó, o del sol. y luna que como deidades adoraba; es desnudada y expuesta a la vergüenza, el desprecio y el insulto. Tampoco hay ninguna esperanza de remedio o perspectiva de recuperación. Se ha observado bien que "aquellos que no se entreguen en la mano de la misericordia de Dios, no pueden ser liberados de la mano de su justicia".
VII. SORROW SIGUE LA VERGÜENZA EN EL DÍA DE LA DISTRESS DE ISRAEL. Israel continuó manteniendo las ordenanzas externas de la religión, pero la esencia interna había desaparecido por mucho tiempo; había una apariencia de adoración, pero la realidad estaba completamente ausente; había una forma de piedad, pero carecía del poder viviente. Jeroboam había hecho de la adoración a Jehová una religión estatal. Los cambios que introdujo fueron para promover sus intereses políticos. El culto que estableció fue una especie de culto rival, de modo que la brecha entre las diez tribus y las dos podría ser más amplia y aún más amplia. Cambió la forma de adorar mediante la introducción de imágenes o símbolos, de modo que se adorara a Jehová bajo la forma de un becerro, como en alusión a los querubines sobre el propiciatorio; él cambió el lugar de culto de su asiento central en Jerusalén a Dan en el norte y Betel en el sur; cambió el tiempo de adoración, al menos en el caso de la Fiesta de los Tabernáculos, del séptimo mes al octavo, como si la cosecha fuera más tarde en el norte que en el sur; él cambió los ministros de adoración, sacando a los sacerdotes de todas las tribus sin distinción, y no de la de Leví, que se había resistido a sus innovaciones y se negaba a sancionar sus novedades impías. Pero a pesar de estos cambios, y cambios importantes que fueron, retuvo gran parte del culto nacional según su propósito, y no se enfrentó con su usurpación ni tendió a debilitar su autoridad. Israel todavía tenía el sábado semanal, el trabajo conmemorativo de la creación completado; y el mes-sábado, una dedicación mensual a Dios. Celebraron los tres festivales anuales: el pesach, con el chag ha-matzoth, para conmemorar la liberación de Egipto; el chag ha-sh'bu'oth, o fiesta de las semanas, llamado también chag ha-gatzir, la fiesta de la cosecha, y yom ha-biccurim, día de las primicias; y el chag ha-asiph, la fiesta de la recolección, o chag ha-succoth. fiesta de tabernáculos, o simplemente chag, la fiesta a modo de eminencia, la finalización de la recolección de frutas y cosecha, y la conmemoración de Israel que habita en tiendas de campaña en el desierto; tenían todas las otras fiestas solemnes de acción de gracias a Dios por providencias especiales o bendiciones particulares. Con todas estas fiestas se asociaron alegres fiestas, especialmente con la de los tabernáculos; pero ahora Dios quita todo esto. La alegría externa se había separado por mucho tiempo de la alegría espiritual interna de la verdadera religión; solo quedaba la apariencia, porque la sustancia había desaparecido. Y ahora la sombra y la sustancia han de desaparecer. Dios en juicio convierte su alegría en tristeza, su alegría en melancolía. "El pecado y la alegría", dice un viejo escritor, "nunca pueden mantenerse juntos; pero si los hombres no quitan el pecado de su alegría, Dios quitará la alegría de su pecado".
VIII RUINA DE SUS PERSPECTIVAS, ASÍ COMO DE SUS POSESIONES. La amenaza de destrucción de sus viñas e higueras afectó, no solo sus posesiones actuales y actuales, sino también sus perspectivas futuras y posibles. Los frutos de un año, o incluso de varios, pueden fallar; pero otros años de mejores cosechas y otras temporadas de mayor productividad podrían reparar en cierta medida la pérdida. Sin embargo, la destrucción aquí amenazada no es solo la de las frutas de un año o de los productos de una temporada, sino el corte de toda esperanza futura. No es solo la destrucción de los frutos, sino también de los árboles, y así una ruina sin remedio. Tampoco es una destrucción parcial, algunos de esos árboles frutales aún están a salvo, sino total; el país quedaría arrasado, las cercas se romperían, los recintos se quitarían y los viñedos se dejarían como un campo común; las higueras darían lugar a los árboles del bosque, y las bestias salvajes devoran y habitan en medio de las ruinas. Sin embargo, Israel no pudo decir que esta ruina no era merecida, porque el profeta tiene cuidado de recordarles que se inclinen groseramente por haber abusado de los favores de la providencia de Dios, y los consideró escandalosamente como el fruto de su idolatría, los dones de sus ídolos o la contratación. de su adulterio espiritual.
IX. LA RETRIBUCIÓN SE COMPENSURA CON SU ERROR. Los castigos de Dios en esto, como a menudo en otros casos, tienen una proporción obvia con la atrocidad del pecado de los hombres y el tiempo de su continuación. Como los hombres malvados y los seductores en general, los idólatras van de mal en peor. De la manera incorrecta de adorar a Dios bajo las imágenes de los terneros según sus propios dispositivos, habían procedido al pecado más grave de establecer un ídolo en su lugar. Esta idolatría había continuado durante mucho tiempo, y esa continuación hizo una era en su historia aquí llamada los días de Baalim.
1. Se especifica la variedad de esta idolatría. Adoraban a Baal bajo diversas formas, para diversos fines y en diversos lugares; y de ahí el plural, Baalim.
2. Podemos notar la devoción de su idolatría. La quema de incienso precedió a la mañana y sucedió al sacrificio nocturno de un cordero en el templo. Era simbólico de oración y acción de gracias; era, de hecho, la más alta y más sagrada de las funciones del sacerdote, como podemos inferir de Lucas 1:9.
3. Además, la preparación y la pompa de este servicio al que Israel prostituyó la riqueza que poseía, engalanándose, como una adúltera, con sus aretes y sus joyas, y prodigando los buenos dones de la providencia de Dios sobre ídolos despreciables y sucios.
4. Su afán por el culto a los ídolos es tan notable como lamentable. Sin ser buscada, sin ser solicitada, sin incentivo ni atractivo, ella toma la iniciativa, y con una irreverente importunidad hace avances para sus amantes.
5. El pecado más negro de todos, y de alguna manera la fuente de todo, fue su olvido de Dios. ¡Pobre de mí! ¡Cuán a menudo los hombres y las mujeres abusan de los mejores dones de Dios y los pervierten para los propósitos más viles! ¡Cuán a menudo son mucho más celosos en un curso equivocado que en el correcto! ¡Cuán a menudo las actividades pecaminosas absorben sus poderes más nobles! ¿Con qué frecuencia la tormenta de la pasión del mal barre todos los pensamientos de Dios fuera de su mente? Con qué frecuencia, en medio de la lujuria de la carne, la lujuria de los ojos, el orgullo de la vida, la avaricia, la ambición y los esquemas de mundanalidad. ¿Se olvidan los hombres de Dios por completo? o al menos con qué frecuencia se consagran a sí mismos, a la sensualidad o al pecado en algunas de sus innumerables formas, los pensamientos, los afectos y el amor que Dios reclama como justamente su duelo. Con qué frecuencia, también, Dios visita con terrible retribución los pecados. ¡de tal!
Simpatía con Israel a pesar de sus pecados.
El "laken" que introduce Oseas 2:14 está representado por algunos "a pesar de", y esto es lo que podríamos esperar; pero se opone al uso lingüístico. Debemos adherirnos a la traducción ordinaria, que es "por lo tanto". La palabra así traducida tiende a exaltar nuestra idea de la bondad de Dios. Israel había pecado y olvidado a Dios; el "por lo tanto" esperaríamos, y la inferencia que sacaríamos es el abandono final y para siempre de Dios de un pueblo tan pecaminoso que olvida a Dios. No es así, sin embargo. Israel había pecado por idolatría, y se hundió en una profunda miseria de la que eran completamente incapaces de liberarse. Pero su extremidad es la oportunidad de Dios; su miseria apela a la misericordia de Dios; y lo que el hombre no podría hacer, y el hombre no haría si pudiera, Dios lo hace, levantando a Israel del pozo de la miseria en el cual, a través del pecado y el olvido de Dios, se habían sumergido. No su desierto, sino su angustia, volvió la mirada de la Divina compasión hacia ellos. "Sus caminos no son como los nuestros, ni tampoco sus pensamientos como nuestros pensamientos". "No ha tratado con nosotros", dice el salmista, "después de nuestros pecados, ni nos ha recompensado de acuerdo con nuestras iniquidades". De hecho, había tratado con Israel con ira, había preparado a la gente para guardar sus ídolos, y ahora, para evitar que cedan ante la desesperación, trata con ellos con misericordia.
1. "Este 'por lo tanto' tiene un extraño y maravilloso 'por qué' si nos detenemos en lo que precede: 'Ella fue tras sus amantes y se olvidó de mí, dice el Señor. Por lo tanto, he aquí, la seduciré:' allí necesita, de hecho, un 'he aquí' para ser puesto a este 'por lo tanto' ... El conocimiento correcto de la plenitud y las riquezas de la gracia del pacto nos ayudará a salir de esta dificultad y nos dirá cómo estos dos, la grandeza del pecado del hombre y las riquezas de la gracia de Dios, pueden tener una conexión entre sí, y eso por un 'por lo tanto' ilativo ".
2. Los atractivos de Dios son
(1) aquellas manifestaciones que hace de sí mismo a su pueblo, cuando les muestra la belleza de su santidad, la bondad de su gracia, la grandeza de su misericordia y la gloria de su poder. De nuevo,
(2) seduce a los hombres cuando los aleja de los engaños engañosos y las trampas sutiles del pecado y Satanás, el mundo y la carne. Contrarresta las tentaciones de las cosas temporales, y convierte los afectos en cosas espirituales y eternas. De la ganancia terrenal los atrae a la piedad, que, con satisfacción, es una gran ganancia; de los placeres del mundo los seduce para deleitarse en Dios y en las cosas de Dios; de todas las actividades pecaminosas y de todas las ambiciones indignas, nos invita a buscar nuestra satisfacción en sí mismo y a poner nuestro afecto en las cosas de arriba, donde Jesús se sienta a la diestra de Dios.
3. Él habla cómodamente a su pueblo, literalmente, a su corazón. El hombre solo puede hablar al oído, Dios le habla al corazón; sin embargo, las palabras de Dios en la boca del hombre son llevadas a casa por el Espíritu Santo para los afectos, y así para el consuelo del corazón del hombre.
4. Ya sea, entonces, que el estado salvaje sea una dispensación afligida o de liberaciones misericordiosas, el poder de la atracción divina se experimenta y se disfrutan los consuelos divinos.
(1) Los días de dispensaciones incluso dolorosamente dolorosas son a menudo días de consuelos espirituales; mientras que en los días de prosperidad externa hay muchas obstrucciones que impiden el camino al corazón del hombre e impiden la entrada de la comodidad celestial.
(2) Nuevamente, ¡qué consuelo obtenemos del registro de las manifestaciones misericordiosas de Dios a su pueblo en el pasado! "Podemos leer las historias del maravilloso poder de Dios que se muestra al liberar a su pueblo de sus estrechos en el desierto, y hacerlos nuestros; y rogarle a Dios que él muestre ese viejo, ese antiguo poder, sabiduría y bondad de su , como lo hizo con su pueblo anteriormente ". Por eso el profeta ora y nos enseña a orar: "Despierta, despierta, vístete de fuerza, oh brazo del Señor, despierta como en los días antiguos, en las generaciones antiguas".
I. EL ALIVIO ES LA PRIMERA MANIFESTACIÓN DE ESTA MISERICORDIA. Ese alivio se describe en términos calculados para recordarles los tratos bondadosos de Dios con sus antepasados, y para recordar su liberación misericordiosa de ellos fuera de Egipto.
1. El profeta se apodera de varios incidentes relacionados con su redención de la tierra de la esclavitud y los impresiona en su predicción, que se vuelve bellamente vívida y pintoresca, de liberación futura. Entre estos incidentes, que le dan un color tan real a la profecía, están la persuasión de Dios de Israel a través de sus siervos, Moisés y Aarón; su salida de Egipto y la entrada al desierto en el camino a Canaán; su trato cordial y reconfortante con ellos en el desierto, cuando les dio esa Ley ardiente, pero justa, buena y santa, les instruyó sobre las formas y los medios por los cuales podrían adorarlo aceptablemente, y los llevó a un pacto consigo mismo.
2. El profeta Isaías habla de que el desierto se convierte en un campo fructífero, y nuevamente del desierto y el lugar solitario que se alegran, y del desierto regocijándose y floreciendo como la rosa. Si, entonces, el desierto mismo florecerá con viñedos para Israel, o si, al emerger del desierto, debían ser puestos en posesión de viñedos en la tierra prometida, la bendición prometida de restauración sigue siendo la misma; mientras que la canción de alabanza y acción de gracias, como Moisés y los hombres que el Israel cantó por el glorioso triunfo en el Mar Rojo, y en la que Miriam y las mujeres de Israel respondieron, se repetirá con ocasión de la rehabilitación de Israel en su antiguo herencia.
3. Se interpone un recordatorio de tipo práctico, si queremos entender a Achor más que apelativamente que localmente. Ese recordador del pecado de Acán, y el sufrimiento de Israel en consecuencia, enseña la lección, a veces difícil de comprender, de que la tristeza más amarga se convierte en la fuente de consuelo más dulce para las almas penitentes. Dios somete a su pueblo a providencias humildes para hacerlos contritos; despierta dentro de ellas penosas convicciones, para prepararlas para los consuelos celestiales; los prueba en circunstancias angustiosas, pero es a través de una sana disciplina; con todos sus vagabundeos en el desierto los humilla y los prueba para hacerles bien en el último extremo. Si, también, como Israel, dejamos de lado el pecado, lo maldito dentro de nosotros, podemos esperar con confianza la presencia de Dios con nosotros y el poder de prevalecer sobre todos los enemigos que nos rodean. El pecado mortificante expulsa los problemas del campo; "El problema por el pecado, si es sincero, abre una puerta de esperanza, porque ese pecado que realmente nos preocupa no nos arruinará".
II REVISIÓN DE LOS TRATAMIENTOS DE DIOS CON ISRAEL. En el lenguaje fuerte de la profecía, Israel se había casado con Dios, pero había resultado infiel; ir tras otros amantes, y así cometer adulterio espiritual, que es idolatría. Su infidelidad la había expuesto a los justos juicios de Dios, emitidos en su cautiverio.
1. Sin embargo, desde el verso catorce hasta el final del presente capítulo, las promesas de misericordia toman el lugar de la denuncia y la reprensión. Debido al adulterio de Israel, Dios la había amenazado con una carta de divorcio; pero ahora él la seduce, es decir, la corteja de nuevo, como un joven doncella a quien quiere hacer su esposa, y en la secuela renueva esa relación, como aprendemos de las palabras: "En ese día llamarás yo Ishi "-" mi esposo ". Aquí habita con complacencia en su manera de tratar con ella cuando la atrae o la corteja para hacerla su esposa. Después de haberla traído al desierto, o un estado de problemas y angustia, y por lo tanto la humilló, se gana su corazón, no solo con palabras agradables, sino con los regalos más valiosos.
2. Estos preciosos regalos son consuelo, esperanza y alegría. Estas son las manifestaciones actuales de su amor que promete otorgar a Israel. Él da, o más bien restaura, los viñedos que habían sido perdidos; es decir, da no solo artículos de primera necesidad sino también delicias, no solo subsistencia sino abundancia. Los viñedos que ofrecen vino, que consuela y alegra el corazón del hombre, implican confort, con la noción subsidiaria de descanso y paz, de la figura de los hombres sentados descansando y en paz bajo su propia vid e higuera. El segundo regalo es la esperanza. Una puerta de esperanza, amplia y efectiva, se abre ante el pueblo de Dios, y tienen el privilegio de entrar. La tercera es la alegría, la alegría espiritual, para que tengan un buen terreno y una disposición correcta para celebrar con canciones de alegría las alabanzas de su Hacedor, quien es a la vez su esposo celestial y benefactor amable.
3. Sin embargo, debemos observar la forma de otorgamiento. Se lleva a cabo después de muchos problemas y una gran humillación. Él da "sus viñedos desde allí", la referencia es al desierto mencionado en el verso anterior. Después de dificultades y angustias en una tierra donde apenas habían sido cultivadas, y en una condición en la que habían estado muy agobiadas, tendrían comodidades del tipo más valioso. Además, el valle de Achor denota el valle de los problemas, y deriva su nombre de haber sido la escena en la que Dios molestó al problemático de Israel, cuando Acán, quien por su pecado había perturbado al ejército de Israel, fue apedreado hasta la muerte. El pecado sigue siendo el perturbador del alma; y cuando el pecado es asesinado y abandonado, con tristeza de corazón y amargura de arrepentimiento, la puerta de la esperanza se abre de golpe. Así como el valle de Achor fue la puerta de la esperanza para Israel, en la medida en que fue el primer lugar del que tomaron posesión al entrar en Canaán, y en la medida en que fue un valle de problemas, se convirtió en una fuente de mucho bien para ellos. ; entonces el valle de problemas y humillación es a menudo la apertura de esperanza y consuelo para el creyente. La convicción de pecado causa problemas. El pecador despierto está preocupado por un sentimiento de culpa y miedo a la ira merecida; pero tal inquietud abre la puerta a la conversión y la comodidad.
4. La historia de Israel se repite en la historia del pueblo de Dios todavía.
(1) Las pruebas del desierto habían pasado, e Israel anticipó el descanso y la felicidad en la parte posterior de la promesa, pero en el umbral mismo les esperaba un doloroso problema. Así con nosotros mismos; podemos imaginar problemas en el pasado y halagarnos con felicidad futura, en el momento en que nos esperan otros problemas grandes y dolorosos.
(2) Así como Israel obtuvo viñedos del desierto, Dios nos prepara para grandes misericordias por problemas dolorosos o aflicciones severas. "Las aflicciones de los santos no solo son precursores de misericordias, sino puertas de esperanza para dejar entrar las misericordias, significa avanzar en su progreso. Dios ordena que la luz brille, no solo después de la oscuridad, sino también fuera de la oscuridad. La prisión de José, la persecución de David, La guarida de Daniel dio paso a las gloriosas misericordias que Dios tenía guardadas para ellos ". Muchos pueden decir: "La ruina de la prosperidad mundana me ha convertido en religión"; En tiempos de problemas, por lo tanto, es nuestro deber ser pacientes, y nuestro privilegio incluso ser alegres.
(3) En lugar de "puerta de esperanza", la Septuaginta traduce, "para abrir su entendimiento"; y, aunque es una interpretación inexacta, transmite el significado de que Dios ha abierto el entendimiento de Israel para percibir la pecaminosidad del pecado, el desagrado de Dios contra él, el temor de su ira, la santidad de sus mandamientos y el deber de poner a un lado pecado.
III. LA RENUNCIA DE IDOLATRÍA ES EN CASO DE ISRAEL OTRO RESULTADO DE LA DIVINA MISERICORDIA. Los dibuja y corren tras él; los hace dispuestos en el día de su poder. Al alivio del sufrimiento le sigue la renuncia al pecado; Esta es una bendición consumada.
1. Otros señores tenían dominio sobre ella, pero ahora ella renuncia a todo esto y se dedica solo a Jehová. Entonces, con los pecadores cuando abandonan el pecado que más fácilmente los acosa. Algunos seres queridos ya no son el sujeto de sus pensamientos o el objeto de sus afectos; ya no están casados con la sensualidad, la avaricia, la ambición, la mundanalidad, el orgullo, la pasión o el pecado de ninguna forma; su Hacedor es ahora su Esposo, incluso el Señor de los ejércitos, como se llama. No, más; ellos reconocen a Dios como su Señor y Maestro, y así es él; lo admiran como su Patrón y Protector, y así es él; confiesan su derecho de propiedad para disponer de ellos de acuerdo con su voluntad y placer soberanos, y lo hacen bien, porque así es él.
2. Pero, sobre todo esto, pueden acercarse a él y reclamar una conexión más cercana; Con sagrada audacia pueden acercarse a su trono con más confianza y menos aprensión que Esther hacia su marido imperial, cuando ella tocó el cetro dorado que él le tendió. La Iglesia puede dirigirse a Jehová no solo como Baali, "mi Señor", sino con verdadero afecto de esposa como Ishi, "mi esposo". O, si no se permite la distinción que hemos insinuado, el nombre de un ídolo nunca más se colocará en el lugar del Dios viviente, de acuerdo con el mandato en Éxodo 23:13, "No mencione el nombre de otros dioses, ni dejes que se escuche en tu mes ". Entonces, con cualquier lujuria, o mal apetito, o gratificación pecaminosa, o curso vicioso que hayamos tenido para un ídolo, que no se mencione una vez entre nosotros.
3. Pero, ¿cómo se efectúa el cambio? Es Dios mismo quien por su gracia lo produce. "Yo", dice Dios, "le quitaré los nombres de Baalim de la boca". El mismo nombre debe ser tratado con aborrecimiento; nunca más se debe mencionar, sino que se debe entregar al olvido del pasado. Dios mismo ciñe a su pueblo con fuerza para el sacrificio; "porque es Dios el que obra en ustedes dos para trabajar áridamente, por su placer".
"El ídolo más querido que he conocido,
Sea como sea ese ídolo,
Ayúdame a arrancarlo de tu trono
Y adora solo a ti ".
IV. RESTAURACIÓN A LA PAZ COMO LA DEL PARAÍSO. Una vez que se renuncia al pecado y el hombre está en paz con Dios, tiene paz con todos los que lo rodean.
1. Una escena de paz alguna vez prevaleció en la tierra; fue en el paraíso. En esas boleras del Edén nuestros antepasados disfrutaron de una dulce paz; tenían paz unos con otros, paz y comunión con Dios. El día fue sucedido por la noche, y la noche se convirtió en día; dormían, despertaban, caminaban; mantuvieron ese lugar paradisíaco y lo vistieron. Arriba, alrededor, dentro, brillaba el favor Divino. No se escuchó ningún sonido de discordia en ninguna parte, ni se introdujo una nota discordante. Pero tan pronto como el hombre rompió la paz al volverse rebelde contra Dios, las bestias, que hasta entonces habían estado sujetas al hombre y lo habían prestado servicio voluntario, se levantaron con furia y ferocidad contra él. El hombre por pecado se convirtió en un enemigo para sí mismo, despertó para enfurecer a las criaturas antes de someterse a él, y estaba en guerra con su prójimo.
2. Pero cuando Israel regrese a la lealtad a Dios, las diversas secciones de la creación animada reanudarán su sujeción a él. Las bestias salvajes de la naturaleza más salvaje, o la disposición sanguinaria, o el carácter venenoso, estarán en paz con él; las aves del cielo, los emisarios alados del maligno, que arrebatan la Palabra Divina del corazón, perderán el poder de las heridas; Los enemigos que se asemejan a las cosas que se arrastran por el suelo, por dañinos que sean antes de atraer a las lujurias bajas, y dejar atrás el rastro viscoso del pecado, no podrán arrojarse. No solo eso; La maldición de la guerra cesará. Jehová se compromete por alianza a bendecir a Israel con paz; pero la promesa nos lleva a ese feliz día en que el Príncipe de paz restaurará la paz al corazón individual, la paz al hogar doméstico y la paz a la familia humana en todo el mundo.
3. Cuando las armas de guerra hayan perecido, los hombres habitarán, no solo con seguridad, sino también con seguridad. Tendrán miedo de todo enemigo; sin miedo a todos los poderes del mal; sin miedo en la vida, porque "el amor perfecto expulsa el miedo"; sin miedo a la muerte, y triunfante sobre el último enemigo. Que el buen Señor acelere ese tiempo cuando
"No habrá ira, ni enemistades hostiles
Perturbar estos años pacíficos;
Para arar, los hombres golpearán sus espadas,
Para podar, engancha sus lanzas.
Ya no son anfitriones, cuentan anfitriones,
Deberán deplorar las multitudes de muertos:
Cuelgan la trompeta en el pasillo,
Y no estudies más la guerra ".
V. RENOVACIÓN DEL CONTRATO O PACTO DE MATRIMONIO. Si tomamos esta imagen del Antiguo Testamento y la colocamos en un marco del Nuevo Testamento, o si tomamos esta flor del Antiguo Testamento y la trasplantamos al parterre del Nuevo Testamento, nos daremos cuenta de las palabras del apóstol a los Efesios, cuando él dice: " Cristo también amó a la Iglesia, y se entregó por ella; para poder santificarla y limpiarla con el lavado del agua por la Palabra, para que se la presentara a sí mismo como una Iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga, ni nada por el estilo. ; pero que sea santo y sin mancha ... Este es un gran misterio: pero hablo sobre Cristo y la Iglesia ".
1. El compromiso es en la justicia, en la sinceridad veraz, sin la sospecha de disimulo por un lado o la sombra de la hipocresía por el otro; en juicio, con la debida deliberación, no precipitadamente, no desaconsejado, no a través de algún impulso repentino o irregular; en bondad amorosa, en actos externos de bondad e innumerables muestras de amor; en misericordias, en entrañas de misericordia; esta es la fuente de donde proceden todos esos innumerables actos de bondad, la fuente de la que fluyen tan abundantes corrientes de amor; en fidelidad, en estabilidad por parte de Dios, "con quien no hay variación, ni sombra de cambio", y firmeza por parte del santo. Estas son las piedras preciosas en el anillo de bodas que recibe la novia, la esposa del Cordero: justicia y juicio, bondad amorosa y misericordia, fidelidad, y por lo tanto la garantía de una unión que durará para siempre.
VI. REVIVO DE LA PROSPERIDAD. En esta parte de la imagen, y se nos presenta una imagen hermosa, vemos un espécimen de la sabiduría múltiple de Dios y de los muchos eslabones en la cadena de su providencia. La audacia de la figura y la belleza de la personificación que exhibe la cadena de segundas causas, y su conexión con la gran Primera Causa de todas, han sido muy admiradas. Cuando el pueblo de Dios necesita y busca en oración las comodidades exteriores, "inmediatamente el maíz, el vino y el aceite, como si escucharan sus quejas, dirán: Oh Señor, ayudaríamos a Jezreel y satisfaceremos estos siervos. El maíz clamará a la tierra, oh tierra, déjame entrar en tus entrañas; allí me pudriré para poder dar fruto a este pueblo. Las vides y las aceitunas desearán que la tierra los reciba, para impartir jugo y alimento para ellos, para que puedan refrescar a estos reconciliados de Dios. La tierra dirá: ¡Oh, si puedo recibir el maíz, el vino y el aceite para que pueda ser fructífero en mi especie! Pero, cielos, no puedo hacer nada excepto que tengo tus influencias y los cálidos rayos del sol para hacerme fructificar; ven, por lo tanto, y ayúdame, para que yo pueda dar fruto para Jezreel. Y los cielos llorarán, Señor, querríamos ayudar a la tierra, que la tierra puede ayudar al maíz, el vino y el aceite, para que puedan abastecer a Jezreel; pero no podemos hacer nada sin tu ha. Dakota del Norte; por lo tanto, escúchanos y haz que embistiéramos sobre la tierra, para que sea fructífera. "Así las criaturas suplican entre sí por los santos de Dios; Dios oye los cielos, y los cielos la tierra, y la tierra el maíz y el vino. y aceite, y el maíz, el vino y el aceite proveen abundancia al pueblo de Dios.
1. Si las criaturas lloran unas a otras para pedir ayuda al pueblo de Dios, ¿haremos oídos sordos a los llamamientos de las personas afligidas de Dios cuando claman por ayuda? ¿O nos negaremos a escuchar el llamado de Dios cuando nos convoca a ayudar a avanzar su causa y extender su reino?
2. Si Dios escucha a sus criaturas cuando le claman por nuestro apoyo, qué estímulo tenemos para creer que él escuchará a su propio Hijo, cuando, como Abogado e Intercesor, suplica en nuestro nombre y en presencia de Dios por nosotros. !
HOMILIAS DE C. JERDAN
La condena de Jehová al Israel infiel.
En Oseas 1:1. el profeta ha desmayado un "fresco vigoroso" (Ewald) ilustrativo de sus penas domésticas. Y ahora presenta una explicación de la triste imagen en su significado profético. El pensamiento supremo del Libro de Oseas es el amor conyugal de Jehová por Israel, que ella por su infidelidad había deshonrado tan groseramente. Aquí, en Oseas 2:1; en consecuencia, tenemos una alegoría sugerida por el matrimonio simbólico del profeta con Gomer; que representa la profunda tristeza de Jehová a causa de la caída de Israel y su ternura sufrida hacia ella. La primera estrofa (Oseas 2:2) está ocupada principalmente con palabras de condena solemne.
I. EL DIVINO, REPROMO. Jehová acusa a Israel de:
1. El adulterio espiritual. (Oseas 2:2, Oseas 2:4, Oseas 2:5) Él mismo era el legítimo esposo de la nación, pero ella se había despreciado y rechazado su amor. Con una determinación enamorada, ella seguía diciendo: "Iré tras mis amantes". Hubo culto a los terneros; y los terneros eran simplemente ídolos (Oseas 13:2). Estaba el culto a Baal, con sus vergonzosas impurezas. Existía la infidelidad que se había mostrado separada de la dinastía de David. Estos eran espurios, amores carnales; y las personas que los apreciaban eran culpables de prostitución espiritual.
2. Atribuyendo su prosperidad material a sus ídolos. (Oseas 2:5) Jeroboam I. lo había hecho así: "He aquí tus dioses, oh Israel, que te cortaron la tierra de Egipto" (1 Reyes 12:28). Jeroboam II. seguía haciéndolo; Durante estos días de gala de su reinado, Israel confió en su propio poder y se jactó de su gloria militar. La adoración de los terneros significaba virtualmente la deificación de la naturaleza. La adoración a Baal era la idolatría del mero poder, aparte de la justicia. Entre los compatriotas de Oseas, como muchos en nuestros días, la adoración del Dios viviente fue descuidada en medio de la deificación de la voluntad popular, la reverencia por la ley física y la idolatría del éxito mundano. Estos fueron los poderes, Israel juzgó en su ceguera, que hicieron que su tierra fuera próspera.
3. La culpa de un ultraje sobre el honor divino. (Verso 2) Al degradarse, Israel había deshonrado injustamente a su legítimo esposo. Durante dos siglos, su infidelidad había sido una larga agonía para el corazón de Jehová. ¡Y con qué frecuencia, desde los días de Oseas, Dios se ha afligido de manera similar! Estaba tan con Judá antes de su cautiverio (Jeremias 3:8), y con la Iglesia judía en el tiempo de nuestro Señor. De cuántas comunidades cristianas también se ha visto obligado el Señor a decir: "Ella no es mi esposa", por ejemplo; las Iglesias de Éfeso y Tiatira (Apocalipsis 2:4, Apocalipsis 2:20); la Iglesia de las edades oscuras antes de la Reforma; cada Iglesia que permanece en la esclavitud erastiana; cada uno que es groseramente impuro en doctrina o comunión.
II La amenaza divina. La palabra "no sea" fue adecuada para recordarle a Israel que, por culpable y caída que fuera, todavía era posible para ella, mediante un arrepentimiento oportuno, evitar los juicios inminentes. Si ella, sin embargo, dejara de escuchar a los reproches del Señor:
1. Él le quitará su prosperidad temporal. (Verso 3) En el momento de su nacimiento como nación, Israel estaba en una condición muy baja. En Egipto tuvo que luchar por la vida, como un niño náufrago. La continuidad misma de su existencia parecía un milagro (Ezequiel 16:3). Pero Dios ahora amenaza con castigarla por su infidelidad volviéndola náufrago. Él la despojará de sus recursos materiales, traerá al suelo su orgullo nacional y hará que se vuelva como un desierto seco y desolado. El Todopoderoso tocará con su dedo sus posesiones más selectas y enviará a la destrucción todo lo que se ha contaminado con el espíritu de Baal.
2. El involucrará en esta angustia a los niños individuales de la nación. (Verso 4) Las diez tribus habían sido unánimes en su apostasía. Cada ciudadano había aportado su propia contribución a la culpa universal. Mientras tanto, no había un remanente piadoso que pudiera considerarse con consuelo como el pueblo del Señor. Entonces todos deben sufrir en un castigo común. ¡Y qué terrible muerte para convertirse en "Lo-ruhamah", para ser excluido incluso de la misericordia de Dios!
III. LA DIVINA DISCIPLINA. La condena no es, después de todo, con el objetivo de "una carta de divorcio"; más bien es el primer paso de un curso de disciplina graciosa. La disciplina consiste en:
1. Palabras restrictivas. (Verso 2) El corazón de Jehová está tan lleno de ceder hacia Efraín que convoca a ciudadanos individuales, que pueden haberse convertido en penitentes, para razonar con la nación en general sobre su pecado. Los niños deben compartir el castigo de la madre; y es cierto que deberían exponerse con ella sobre su múltiple idolatría.
2. Providencias restrictivas. (Versículos 6, 7) Dios efectuará una separación forzada entre Israel y sus ídolos. El cautiverio de Judá durante los setenta años sería como un "seto" de "espinas". El perpetuo exilio de Efraín sería un muro sólido interpuesto entre las tribus del norte y sus "Baalim". Tales métodos de restricción que Dios había empleado a menudo hasta ahora. El Libro de Jueces nos habla de no menos de seis vallas de espinas que Dios plantó en sucesión, para romper las alianzas seductoras formadas de tanto en tanto con los cananeos idólatras. La larga sequía durante el reinado de Acab fue un gemido entre él y su culto a Baal. Pero ninguna de estas obstrucciones había sido permanentemente efectiva. Solo las cautividades asirias y babilónicas eran así. Por su largo exilio, los judíos fueron finalmente destetados para siempre de toda idolatría grosera. No podían olvidar que sus dioses falsos no les habían brindado ayuda contra el avance atronador de los asirios, o durante las últimas agonías de Samaria y Jerusalén.
3. Gracia restrictiva. (Verso 7) Aquí se predice que las angustias del exilio prolongado inducirán arrepentimiento y despertarán un deseo anhelante de regresar a Jehová. Por la disciplina moral del dolor, él operará sobre los corazones de su pueblo errante y los atraerá dulcemente hacia él. A medida que la "gran hambruna" se convirtió en el medio de convencer al hijo pródigo de que se había desviado de su verdadero bienestar al abandonar la casa de su padre (Lucas 15:14); entonces Israel, en sus días de triste adversidad, decidirá regresar a la casa de su Divino Esposo, a quien por tanto tiempo le ha sido infiel. Esta gloriosa consumación aún es futura. Pensamos que pertenece a "las últimas cosas". Pero seguramente se logrará. Habrá una conversión nacional de los judíos a la fe cristiana. Israel "irá y regresará con su primer esposo"; "Porque el Señor se deleita en ella, y su tierra se casará" (Isaías 62:4).
LECCIONES
1. La excesiva pecaminosidad del pecado. Es prostitución y adulterio. ¡Cómo degrada y deslumbra la noble naturaleza del hombre! También ciega la mente a la verdadera fuente de bendición (versículo 5). ¡Y qué agonía debe ser para el corazón puro y amoroso de Dios!
2. La falta de rentabilidad de una vida pecaminosa. Incluso desde el punto de vista del pecador, tal vida nunca paga. ¡Qué gasto de tiempo y trabajo, de salud y sustancia, implica una carrera de vicio!
3. La bondad de Dios en las restricciones que impone al pecador. Tiene muchos "setos" y "lamentos": opinión pública, conciencia, pérdida temporal, enfermedad personal, aflicción familiar, etc. Estos se convierten en inestimables bendiciones para un hombre cuando lo obstaculizan en un curso de pecado y lo limitan, no solo confesar su locura (versículo 7), pero apartarse de ella al Señor. — CJ
Prosperidad humillada y arruinada.
En esta segunda estrofa del capítulo, Jehová continúa expandiéndose sobre la ingratitud e infidelidad de Israel, y le advierte con una repetición solemne del castigo que la espera. Estos versículos hablan de:
I. PROSPERIDAD PLENCILEMENTE OBJETO. (Oseas 2:8, Oseas 2:9) El tiempo de Jeroboam II; a lo que se refiere esta parte de la profecía, fue para Israel uno de riqueza nacional sin precedentes. El reino parecía tan rico y poderoso en ese período como lo había sido incluso en los días de Salomón. Los diez cantones del norte, debemos recordar, incluyen los distritos más justos y fértiles de Palestina. Poseían "la gloria del Líbano, la excelencia del Carmelo y Sharon", los fructíferos prados de Basán y las verdes praderas de Galaad. Entonces Efraín era rico en "maíz, vino y aceite", en "lana y lino", en "plata y oro". Pero, ¿no ha otorgado Dios dones mucho mayores a nuestro propio país? El clima de nuestra isla es húmedo y su suelo solo moderadamente fértil; ¡pero cuánta riqueza hay entre nosotros! Dios ha exaltado a Gran Bretaña al cielo. La nación inglesa está colonizando el mundo. ¿Y con qué propósito confiere el Señor prosperidad temporal? Es con el mismo diseño para el cual nos presta bendiciones espirituales, para que podamos aprender a conocerlo, amarlo y servirlo.
II PROSPERIDAD ABUSAMENTE ABUSADA. La prosperidad de Israel fue solo en las cosas materiales. Aunque imponente, era externo y hueco. No era la riqueza del bienestar; para:
1. El Dador fue ignorado. (Oseas 2:8) "Ella no sabía", significa que no estaba dispuesta a saberlo. Su prosperidad material engendró orgullo, y el orgullo engendró el olvido de Dios. Pero Israel no tenía excusa. Porque ella había sido enseñada por Moisés (Deuteronomio 8:1). Ella había sido advertida por Elijah (1 Reyes 17:1). Cada página de su maravillosa historia hablaba de la generosidad divina. La ofrenda de las primicias —los tres grandes festivales hebreos— y especialmente la fiesta de Pentecostés, fueron muchas gracias solemnes a Jehová por las bendiciones de su providencia. Era cierto que los hombres de Efraín todavía observaban formalmente estas instituciones, pero su espíritu viviente había desaparecido; Dios ya no era recordado como el Dador de todo bien. ¿Y todavía no hay multitudes, incluso en tierras cristianas, que no reconocen con agradecimiento las misericordias divinas? Atribuyen sus éxitos por completo a su buena suerte; o, en el mejor de los casos, a su habilidad, empresa o industria (Habacuc 1:16), sin reconocer la sonrisa de una Providencia benigna en sus esfuerzos.
2. La prosperidad misma fue deificada. (Oseas 2:8, Oseas 2:12, Oseas 2:13) Efraín lo prostituyó para adorar los poderes de la naturaleza física. La gente se convirtió en "comedores de loto"; estaban enervados con placer sensual. Consideraron sus cosechas como los regalos de los Baalim: los "salarios de los amantes" que recibieron de sus ídolos (Oseas 2:12). Emplearon su plata y oro en la fabricación de imágenes de Baal y Ashtaroth (Oseas 2:8), así como en el adorno de sus personas para la celebración de los festivales idólatras (Oseas 2:13). Pero, ¿acaso no hay males similares en este momento entre nosotros? El aire todavía está lleno del espíritu del baalismo: la deificación de la fuerza, la adoración del éxito. Nos encontramos con este espíritu:
(1) En política. "Sé testigo del dicho francés: 'Dios siempre está del lado de los pesados batallones'. Sea testigo del lema del príncipe Bismarck: 'Beati possidentes'. Sea testigo de la frase inglesa moderna: "intereses británicos", como se usa para expresar una regla de diplomacia que algunos consideran aún más vinculante que la Ley moral ".
(2) En economía. Solo puede haber un verdadero sistema de economía política; pero en tiempos de disputas comerciales, el capitalista y el trabajador a menudo se adhieren a diversos sistemas. La huelga y el bloqueo son un llamado a la fuerza física, una ofrenda virtual de la oración: "¡Oh Baal, escúchanos!"
(3) En filosofía. ¡Cuántos de nuestros científicos modernos deifican la naturaleza bajo el nombre de "ley"! Rechazan la Providencia y reconocen solo la fuerza. Ignoran al Dios viviente y sustituyen en su habitación un poder ciego impersonal. Exaltan orgullosamente la razón al lugar que debe ser ocupado por una fe infantil. Nos piden que aceptemos una lectura del universo que omita el hecho del pecado y el hambre del alma por la inmortalidad.
(4) En literatura. ¡Cuántos de nuestros grandes autores, poeta historiadores e incluso moralistas, han dedicado sus dorados dones intelectuales al servicio del materialismo!
(5) En la vida social. El inmenso aumento de la riqueza en nuestro tiempo tiende a fomentar hábitos ostentosos y lujosos. ¡Qué multitudes "doblan la rodilla" ante el Baal del éxito comercial! Con muchos la vida consiste no en ser, sino solo en tener. Pero "la palabra del Señor por Oseas" nos recuerda que el amor al mundo es una prostitución moral, y que la deferencia a su espíritu es el baalismo.
III. PROSPERIDAD MISERABLEMENTE DESPLAZADA. Israel sufrirá:
1. Privación. (Verso 9) Ella se ha negado a recordar a Dios, por lo tanto, él gana obligándola a pensar en él. Es el verdadero propietario del maíz y el vino, de la lana y el lino. Israel era solo su mayordomo y, sin embargo, ella ha reclamado estos preciosos regalos como si estuvieran totalmente dentro de su propio poder. Entonces el Señor los retirará de repente. Él enviará al enemigo extranjero, o la simoom, o las langostas. Él explotará las mazorcas de maíz cuando estén listas para la hoz. Destruirá los racimos de vid en la hora misma de la vendimia. Quitará sus dones materiales de aquellos que adoran solo a un Dios de maíz y vino, olvidando que el Dios verdadero es "justo" y "ama la justicia". Es un asunto simple para la Divina Providencia empobrecer al hombre que está haciendo de su propia prosperidad un ídolo. Puede hacerlo por medio de pérdidas comerciales, o duelo familiar, o aflicción personal, o dando poder a las moniciones de conciencia.
2. Castigo. Dios puede y "maldecirá nuestras bendiciones" (Malaquías 2:2) si las usamos indebidamente. Entonces, para el pobre Israel habrá:
(1) Vergüenza. (Versículo 10) El Señor la deshonrará ante sus ídolos al retirar sus dones y exponer la locura de Israel al depositar su confianza en las cosas materiales.
(2) Luto. (Versículo 11) La pecaminosidad de la gente y su alegría alegre, que se habían casado de manera no natural entre sí, se divorciarán. ¿Qué pasa si Israel todavía profesa observar alegremente los festivales mosaicos? No podía tener verdadera alegría en Jehová, siempre y cuando se negara a reconocer su supremacía en la providencia. Su alegría era "la risa del tonto", y Dios la convertiría en luto.
(3) Exilio. (Verso 12) Los viñedos y los huertos de higos se convertirán en "un bosque" (Salmo 107:33, Salmo 107:34). El asirio devastador vendrá, como "el jabalí del bosque", y enraizará la vid que fue sacada al principio de Egipto. Efraín desaparecerá para siempre de entre las naciones.
CONCLUSIÓN. Debemos apreciar la gratitud a los profetas hebreos por la gran lección que constantemente enseñan, a saber; ese pecado nacional es seguro, en el curso de la providencia, seguido por la calamidad nacional.
"En ellos se enseña con mayor claridad y se aprende con mayor facilidad. Lo que hace feliz a una nación y lo mantiene así; lo que arruina los reinos y deja las ciudades planas".
(Milton)
La fuerza de una nación no consiste en su riqueza, ni en sus ejércitos, ni en su diplomacia. El verdadero paladio de una comunidad es su carácter moral. Y el destino de un pueblo está determinado por su disposición a poner en práctica las lecciones del castigo nacional y a utilizarlas como peldaños para una vida más pura.
La restauración de Israel.
La palabra "por lo tanto", con la que se abre esta estrofa, ilustra la bendita verdad de que los pensamientos de Dios no son nuestros pensamientos. La conclusión aquí no es lo que las premisas nos habrían llevado a esperar. Este "por lo tanto" es de gracia Divina, no de intelecto duro y frío. Aunque Israel ha deshonrado injustamente a su Esposo celestial, y debe ser severamente castigado, no le dará una "carta de divorcio" para encerrarla. Más bien, sus miserias atraerán sus misericordias. El amor de Jehová usa incluso su vergonzosa infidelidad como argumento para el otorgamiento de su propia gracia incomparable. Estos versículos describen la restauración futura, tanto del Israel literal como del Israel espiritual; y también son una parábola ilustrativa de los pensamientos y caminos de Dios hacia cada pródigo que regresa.
I. LOS MÉTODOS DE LA RESTAURACIÓN DE ISRAEL. (Oseas 2:14) No necesitamos quedarnos para hablar de su autor, aunque la primera "I" (Oseas 2:14) sea enfática. Solo Jehová mismo tiene corazón y poder iguales a esta tarea. Solo el que hace el verano del año puede producir ese verano espiritual que aquí se describe con tan tierno patetismo. Sus métodos son dobles.
1. La disciplina exterior del desierto. Después de que Israel haya soportado los castigos denunciados sobre ella, su vida nacional comenzará de nuevo. La generación que había salido de Egipto con Moisés había necesitado la disciplina prolongada del desierto de Arabia antes de que Dios pudiera "darles sus viñedos". Y así sería de nuevo. La nación debe ser desmantelada y estar sola por un tiempo con Croci. De manera similar, el Señor remueve el alma individual a quien él diseña para bendecir, en el desierto de la pérdida temporal, la enfermedad o la tristeza. Cuando el cristiano anciano revisa su experiencia espiritual, generalmente encuentra que los puntos más marcados en ella se han relacionado con sus momentos de tristeza.
2. La realización interna de la constancia y ternura del amor divino. La disciplina debe ser espiritual también. Las providencias externas por sí solas no restaurarán a Israel. Tampoco se presentará la verdad de Dios solo a su mente. En el desierto, el Espíritu Divino debe "hablarle a su corazón". Su propósito al llevar a la nación al exilio es que él pueda "seducirla", es decir, atraerla con palabras tiernas, persuadirla con la manifestación persistente de su amor. Él se inclinará para cortejarla. Superará a los Baals. Su amor inextinguible cortejará y ganará su alma. Entonces, a menudo, Dios "habla al corazón" del hijo pródigo cuando se sienta junto a los comederos de cerdos, en tiempos de la gran hambruna. Él "habla a su corazón", para suavizarlo, consolarlo, limpiarlo, reclamarlo, llenarlo. Él tiene sus formas de atracción santa para que los pecadores "seductores" reciban y devuelvan su amor.
II LOS BENDITOS RESULTADOS DE LA RESTAURACIÓN. (Oseas 2:15) Estos se describen con una belleza exquisita. La promesa divina es que en "el desierto" la vida nacional de Israel comenzará de nuevo. El pacto nupcial de Dios con ella será renovado. Ella se volverá a ofender en la tierra de Canaán, cuya posesión había perdido. El Señor "le dará sus viñas desde allí". Y los resultados serán gloriosos.
1. Nueva esperanza. (Oseas 2:15) El valle de Achor (es decir, problemas) fue la puerta por la cual Israel había entrado en posesión de las tierras altas de Palestina. Había sido el escenario de una terrible tragedia (Josué 7:1): la derrota ante Ai y el sacrilegio, convicción y condena de Achan. Pero tan pronto como Israel se purgó de "lo maldito", el valle de Achor se había convertido para ella en "una puerta de esperanza". Ahora, sin embargo, debe pasar nuevamente por un Achor aún más triste. La destrucción de Samaria y la desolación de Jerusalén marcarían una derrota mucho más desastrosa que el rechazo en Hai. Pero a través del "valle de la angustia" ella vendrá nuevamente a la paz y al descanso. ¿La expresión que tenemos ante nosotros no proporciona una valiosa consigna para el cristiano? Le recuerda que debe pasar por "la gran tribulación" (Apocalipsis 7:1) antes de poder alcanzar el Canaán celestial. Toda lujuria impía es un Acán en el campamento del alma, que debe ser condenado, apedreado y quemado.
2. Alegría juvenil. (Oseas 2:15) Israel, cuando sea restaurado al favor Divino, recuperará la vivacidad y la alegría de la juventud. "El sitio cantará allí, como en los días de su juventud". y en esos días ella realmente podía cantar. ¿No es la canción de Moisés una obra maestra de poesía y alabanza? En la concepción es sublime. En ejecución debe haber sido emocionante. Esos viejos anuncios del Mar Rojo son la primera canción de redención. Pero, en los días de su restauración, Israel lo reanudará, y con una apreciación más completa de su significado. Porque la canción de salvación que cantan los penitentes que regresan ahora es "la canción de Moisés, el siervo de Dios, y la canción del Cordero" (Apocalipsis 15:3).
3. Renovado amor conyugal. (Oseas 2:16, Oseas 2:17) En el éxtasis de su amor recuperado, Israel llamará a Jehová "Ishi" - "mi esposo". Ella ya no usará el nombre "Baali". En sí mismo, por supuesto, "Baal" es una palabra suficientemente buena. En hebreo es un sustantivo común, que significa "maestro", "poseedor", "dueño"; y había sido usado como una designación de Jehová. ¡Pero Ay! la palabra finalmente había sido prostituida para propósitos básicos, y contaminada por asociaciones perversas. Su pureza se había ido irremediablemente. Por lo tanto, en el buen momento que viene, no se utilizará más. Dios no será llamado Baal, para que la palabra no tiente a Israel a pensar en sus viejos ídolos.
4. Paz paradisíaca. (Oseas 2:18) La imagen aquí sugiere un regreso al jardín del Edén. Las fuerzas de la naturaleza, una vez tan hostiles (Oseas 2:9, Oseas 2:12), se armonizarán con Israel. Las guerras cesarán para siempre. La faz del mundo será cambiada. ¡Cuán diferente es esta imagen del estado de los asuntos que todavía se considera necesario para preservar la paz de Europa! La máxima favorita en este momento es que la mejor seguridad para la paz es estar bien preparado para la guerra. El espíritu de Baal profesa ver las bases de la paz en nuestros arsenales y acorazados; pero el plan de Jehová es "romper el arco y la espada y la batalla de la tierra".
5. Una unión matrimonial eterna. (Oseas 2:19, Oseas 2:20) El Señor olvidará toda la infidelidad pasada de Israel y la tratará nuevamente como si fuera inocente y pura. La abrazará, como si fuera una virgen casta, para sí mismo. Él le otorgará, como regalos de novia, toda bendición divina y espiritual: "justicia", "juicio", "bondad amorosa", "misericordia, fidelidad". Y el nuevo pacto matrimonial será "por la eternidad" (Oseas 2:19). El primero, ¡ay! había sido tristemente roto; pero la renovación de la relación conyugal será duradera como el amor invencible e inmutable de Jehová.
CONCLUSIÓN. ¡Qué importante es para el pecador "conocer y creer el amor que Dios le tiene"! El amor eterno de Dios es un hecho. Todo apego humano puro no es más que un arroyo de la fuente infinita de la ternura Divina. El amor, no menos que la santidad y la justicia, se encuentra en la raíz de la ira divina contra el pecado. Jehová nuestro Dios es "un Dios celoso"; pero no se molestaría en apreciar los celos sagrados por los afectos de nuestros pobres corazones, si no nos amara con un amor ardiente y apacible. ¡Oh por la gracia de amarlo a cambio como deberíamos! —C.J.
La cadena de oro de la causalidad.
Esta promesa es una parábola en miniatura, y ha sido muy admirada por su belleza poética. Completa la imagen profética de la restauración de Israel en la era mesiánica. Sin duda, también, se refiere en su plenitud de significado, no solo a Israel según la carne, sino a toda la Iglesia Cristiana durante el tiempo de la gloria de los últimos días.
I. JEHOVÁ ES LA PRIMERA CAUSA DE TODAS LAS COSAS. "Oiré, dice el Señor". Según las Escrituras, desde su discurso de apertura (Génesis 1:1) en adelante, el poder omnipresente de Dios es la fuente principal del universo, y su superintendencia que todo lo controla es su rueda de equilibrio. Jehová es la primera causa:
1. En el mundo de la naturaleza. Él da "el maíz, el vino y el aceite" (Salmo 104:13). El orden del año está en su mano. No hay miradas de rayo de sol, ni gotas de lluvia caen, sino por orden suya. Por eso dice con énfasis e iteración: "Oiré, oiré los cielos". De esto debemos aprender lo sagrado de la naturaleza. Los cielos son santos: son "obra de los dedos de Dios". El mar es sagrado, "ha medido las aguas en el hueco de su mano". Las flores son santas: cada una de ellas "muestra un toque de su lápiz inigualable".
2. En el mundo de la gracia. Jehová es el último Autor de toda bendición espiritual. Él da el "grano" de la verdad bíblica, y el "vino" de la alegría del evangelio, y el "aceite" de la influencia espiritual. Cuando se coloca la primera piedra de un lugar de culto, a veces se espolvorea maíz, vino y aceite, una hermosa expresión de la gran verdad, que "excepto que el Señor construye la casa, trabajan en vano para construirla". Solo Jehová es el que "ha acumulado misericordia para siempre" y quien sostiene el tejido de la redención. El Señor, en la Trinidad de sus Personas sagradas, es la primera causa de nuestra salvación (Tito 3:4).
II ADJUNTO A SU TRONO CUELGA UNA CADENA DE SEGUNDA CAUSA. Estos están representados aquí por los "cielos", y la "tierra", y el "maíz y el vino y el aceite", y por "Jezreel". Las segundas causas tienen una eficacia real propia: vivimos bajo "el reinado de la ley". Sin embargo, a lo sumo son solo segundas causas: instrumentos controlados por la voluntad de la Primera Causa. No puede haber tal reinado de taw que haga que Jehová sea un sujeto o un extranjero en su propio mundo. La ley reina, pero Dios gobierna. Lo era, antes de que cualquier segunda causa comenzara a operar. No usó ninguno cuando creó el universo, cuando originó la vida en la tierra, cuando instituyó las leyes de la materia y de la mente. Y, cuando sea agradable, puede seguir trabajando sin ellos, tanto en naturaleza como en gracia. Por lo general, sin embargo, Dios no prescinde de segundas causas. En su providencia ordinaria todo lo requiere todo.
Todos son necesarios para cada uno; nada es justo o bueno solo ".
(Emerson)
Las segundas causas se combinan:
1. En el mundo de la naturaleza. De hecho, apenas hay ningún efecto físico que podamos atribuir a la operación de una fuerza natural sola. Cuando Dios quiere que llueva, o que tengamos luz del sol, quiere que todas las causas físicas que producen estos efectos, respectivamente, entren en funcionamiento. Y, además, hay muchos otros poderes dedicados a la gestión del mundo además de lo que llamamos leyes físicas. Hay, por ejemplo; el poder del instinto animal; el poder del pensamiento y el sentimiento humano; el poder del amor y la simpatía; el poder de la conciencia; El poder del libre albedrío. Existe el poder de las mentes maestras, ejercidas a veces por comunicaciones directas, y a menudo por influencia sutil. Algunos hombres son "controladores mundiales" y dejan su huella en millones.
2. En el mundo de la gracia. En esta región llamamos a las causas subordinadas "medios de gracia". De estos, algunos son internos, como la fe y el arrepentimiento. Algunos son externos: la Palabra, los sacramentos y la oración. Entre los medios de gracia, también debemos considerar esas influencias en la providencia que operan en la formación de un carácter piadoso: educación, entrenamiento temprano, ejemplo de los padres, compañerismo juvenil, decepciones y aflicciones. Y estos diversos tipos de medios actúan en combinación. Son una "cadena sagrada que une la tierra al cielo de arriba". "La fe viene escuchando y escuchando la Palabra de Dios" (Romanos 10:17). "Todas las cosas funcionan juntas para bien de los que aman a Dios" (Romanos 8:28).
III. LA ORACIÓN SE ENLACE A LA CADENA ENTERA DE CAUSACIÓN. Se representa aquí como el último eslabón de la cadena; y está en manos de Jezreel. ¿Pero quién es "Jezreel"? Ella es "la simiente de Dios", a quien él "se ha sembrado en la tierra" (Oseas 2:23); es decir, el Israel espiritual, la Iglesia cristiana en los últimos días. Así como el valle de Esdraelon, en esta hermosa parábola, es concebido como una oración al "maíz, el vino y el aceite", las súplicas de la simiente elegida de Dios tienen su lugar entre las segundas causas de las cosas. Por supuesto, la oración creyente se dirige directamente a Jehová, la primera causa. De acuerdo con la enseñanza de las Escrituras y el testimonio de la experiencia, es la condición que Dios mismo ha atribuido al disfrute de sus misericordias, y especialmente de todas las bendiciones espirituales (Ezequiel 36:37; Mateo 7:7, Mateo 7:8).
"Porque así, todo el mundo redondo está unido por cadenas de oro alrededor de los pies de Dios".
(Tennyson)
Pero la verdadera oración se apodera también de las segundas causas: "Oirán a Jezreel". Lo hace así:
1. En el mundo de la naturaleza. ¿Cómo reza el hombre a "el maíz, el vino y el aceite"? Lo hace labrando el suelo, sembrando la semilla, plantando las vides y cuidando las aceitunas. Utiliza las leyes fijas de la naturaleza, dirigiendo su acción. para hacerlos subordinados a su voluntad. El lema del granjero piadoso es "Ors et labors". Y así con todas las otras actividades de los hombres. Si rezo correctamente para que pueda prosperar en algún plan o empresa, también uso el otro medios prácticos de atención, disposición y diligencia, de lo contrario, el mayor número de causas causará el fracaso de mi oración. Debe haber una armonía establecida entre mis planes de trabajo y las peticiones que ofrezco.
2. En el mundo de la gracia. Aquí la oración no es simplemente uno de los medios de gracia, coordinados con los demás; Es una condición indispensable para el uso exitoso de cualquier otro. La oración no es un eslabón intermedio en la cadena. Está en un extremo; El trono y la voluntad de Jehová están en el otro extremo. Pero, si bien es necesario que recemos por las bendiciones espirituales, al mismo tiempo debemos ver que todas las otras causas secundarias se combinan armoniosamente con nuestras peticiones, p. nuestra salvación es solo de gracia, y de todos modos las investigaciones morales que influyen en el carácter operan de todos modos. La revelación de Jesucristo no ha derogado los preceptos éticos del Libro de los Proverbios. Pablo escribió su Epístola a los Gálatas para enseñarles que los pecadores son salvos y que los santos son santificados solo por gracia; y, sin embargo, en esa misma Epístola insiste solemnemente que "todo lo que el hombre sembrare, eso también segará" (Gálatas 6:7). La oración es una segunda causa; pero hay toda una cadena de ellos a la que debe unirse. No es suficiente rezar por el propio crecimiento de la gracia, o por la conversión de los hijos, u observar el culto familiar; debemos tener cuidado de que las otras influencias a nuestras órdenes armonicen con nuestras peticiones y conspiren para obtener la respuesta que pedimos.
IV. La oración universal por parte del hombre traerá consigo la restauración de la naturaleza. Este texto afirma la profunda simpatía de la naturaleza con la causa de la justicia. Sabemos que tan pronto como Adán en el Paraíso renunció a su lealtad a Dios, la tierra renunció a su lealtad a él (Génesis 3:17, Génesis 3:18). Pero, por otro lado, tan pronto como Jehová esté en paz con Israel, y la gente del mundo se haya convertido en "la simiente de Dios" en el día del poder del Redentor, todas las cosas se volverán suyas, y el Paraíso se convertirá en suyo. ser restaurado (Salmo 67:5). Ya es cierto, el hombre posee una amplia soberanía en el reino de la naturaleza. Como dice el santo George Herbert, en su poema sobre 'El hombre', un poema que es Miltonic en la majestad de sus concepciones,
"Para nosotros soplan los vientos; la tierra descansa, el cielo se mueve y las fuentes fluyen. Nada vemos, sino que significa nuestro bien, como nuestro deleite, o como nuestro tesoro: todo es nuestro armario de comida, o gabinete de placer. "Más sirvientes esperan al hombre. Entonces él se dará cuenta de ... ¡Oh, poderoso amor! El hombre es un mundo y tiene otro para atenderlo ".
Pero, en la edad de oro que se avecina, la soberanía del hombre sobre la naturaleza será completa; y la simpatía de la naturaleza con el hombre será perfecta (Isaías 11:6).
LECCIONES. — Déjenos:
1. Reconocemos nuestra absoluta dependencia de Dios, la gran Primera Causa.
2. Busque seriamente su presencia y ayuda, tanto en el cumplimiento del deber diario como para el avance de nuestra vida espiritual.
3. Acompañar nuestras oraciones con esfuerzo práctico asiduo.
4. Regocíjate con la esperanza de la restitución final de todas las cosas. — C.J.
(Ver homilía arriba, en la maldición invertida, Oseas 1:10, Oseas 1:11, y Oseas 2:1) - C.J.
HOMILIAS POR A. ROWLAND
El mensaje de casa.
Habrá poca dificultad en la exposición de este pasaje si recordamos que el profeta combina dos figuras distintas. Por un lado, recuerda la historia temprana de Israel. Él recuerda su degradación en Egipto, y rastrea los efectos morales sobre ellos de la vida salvaje que transformó una horda de esclavos en una nación; atar a cada hombre a su prójimo, y todo a Dios. Para el profeta, como maestro moral, el desierto parece el lugar para la cura de la idolatría, para la recepción de la Ley, para el nombramiento del culto divino y para la reunión de la fuerza nacional y moral. Mirando desde el desierto al otro lado del Jordán, ve, a continuación, el desastre en Ai que siguió al pecado, y observa la forma en que, en el valle de Achor, se purgó la iniquidad, para que la gente estuviera lista para nuevas victorias y la posesión de la tierra prometida. Después de recordar estos incidentes, Hoses le dice al Israel de su propio tiempo: "Estas experiencias se repetirán en todas sus características esenciales. Serás sacado del Egipto de la idolatría, serás llevado al desierto del exilio, pasarás a través del valle de problemas, y allí, descubriendo y quitando tu pecado, irás a un futuro más noble y cumplirás las promesas ". Pero con esta figura se mezcla otra, que impregna los primeros tres capítulos, en los que Israel está representada como una esposa desleal, cuyo esposo todavía la ama, y busca por los medios más gentiles atraerla nuevamente hacia sí mismo. La condescendencia y la sabiduría de Dios se muestran en estos intentos de establecer responsabilidades y privilegios divinos mediante analogías extraídas de las relaciones humanas. Lo humano es santificado, y lo Divino se hace natural por tal método. Aquí Dios es representado como el Esposo de la Iglesia, soportando con su capricho y pecado, asumiendo sobre sí sus penas y preocupaciones, purgándola de todo mal, para que finalmente pueda aparecer radiante en el brillo de sus túnicas blancas, y coronada con luz en su presencia. (Texto)
I. CONSIDERE LA COMPROMISO DEL PECADO QUE LLEVA AL ESTRANGAMIENTO que se nos presenta en la parte anterior de este capítulo. La condición ideal de Israel, y por lo tanto de cada alma, es la de uno comprometido con el Señor, anhelando su sociedad, llorando su ausencia, vitoreado por su sonrisa y esperando el matrimonio. Nada satisface el alma sino Dios. En la imperfección de nuestros amigos, en los errores que cometemos el uno con el otro, en el desprecio de nuestro amor, en la pérdida de seres queridos por remoción o muerte, nos inquieta la ordenanza de Dios, de modo que, como Agustín, nosotros puede decir: "Cor nostrum inquietum est, donec in te requiescat". Como Israel dijo: "Iré tras mis amantes", así que uno dice: "Iré tras el placer". y otro, "iré tras la riqueza", como si el mayor bien pudiera encontrarse allí. Y este pecado se agrava, porque (como Oseas 2:8 implica) todo lo que se usa o disfruta en esta búsqueda vana nos lo da el Bacalao que olvidamos; como el pródigo desperdició en el país lejano lo que su padre le había dado. Con el fin de llevarnos al pensamiento y la penitencia, alejarse de Dios se hace difícil para nosotros, y a menudo se han cumplido las palabras: "Yo cubriré tu camino con espinas". Él frustra nuestros planes y decepciona nuestras esperanzas. El amigo idolatrado es falso, el niño adorado es arrancado de nuestro abrazo, la riqueza acumulada es barrida. El fruto tiene su núcleo amargo, y la rosa su espina. Tampoco es solo en lo externo que reconocemos un seto plantado por Dios para alejarnos del mal. Cuando uno está a punto de pecar, lo comprueba el pensamiento de deshonra al nombre de su padre, o los reproches de conciencia, los recuerdos de antiguas enseñanzas o las lágrimas de una madre. Él puede decir, como lo hizo Agustín en la revisión de su vida pecaminosa, "¿No escapé de tus flagelos, por lo que puede hacer mortal? Porque tú eras incluso conmigo misericordiosamente riguroso, y salpicando con la más amarga aleación todos mis placeres ilegales, para que yo pudiera busca placeres sin aleación. Pero dónde encontrarlos no podría descubrirlo, salvo en ti, oh Señor, que enseñas con tristeza, y nos haces herir para sanar, y nos asesinas para que no muramos de ti ".
II ESCUCHA LA VOZ DEL AMOR LLAMANDO AL DESIERTO. "Por lo tanto, la seduciré". Es la última inferencia que debemos esperar. El pecado y el olvido no son incentivos para la misericordia. Si el problema es el resultado obvio de la extrema maldad que aún no se denuncia, el padre diría del hijo, el esposo de la esposa, "Es correcto que ella sufra, y hasta que regrese no puede esperar la bendición de mí". Mientras la autoridad legal se ponga a prueba, la ley humana no tiene piedad. Dios no trata con nosotros, sin embargo, como tratamos con los demás. No rechazó a Israel de inmediato, ni la convocó a ponerse de pie por los truenos del Sinaí o los terrores del infierno, sino que dijo: "La seduciré". hablando gentilmente como lo hizo Cristo con su Palabra y vida, para que el manchado de pecado sintiera que, aunque no se podía tener otra misericordia, se podía encontrar a los pies del Amigo de los pecadores. "La llevaré al desierto", el lugar de silencio y soledad. La voz divina rara vez se escucha en medio de una multitud. Dios separa al individuo de sus semejantes cuando le daría un mensaje lejos a sí mismo o para los demás. Habló con Jacob, no en la familia, sino en el desierto, donde solo miraban las estrellas tranquilas; a Moisés, no en el campamento lleno de gente, sino en lo alto, en el Sinaí; a Samuel, no entre los fieles, sino en la cámara silenciosa donde el niño dormía solo; a Elijah, no en el tumulto de la victoria de Carmel, sino en el silencio de la cueva en Horeb. Entonces Israel había sido enseñado, no en Egipto, sino en el desierto; y así, dijo el profeta, será de nuevo, y allí "le hablaré cómodamente", literalmente, "hablaré sobre su corazón", para que en adelante mi Ley y mi amor puedan ser grabados en ella. Tal ha sido la experiencia del cristiano. Convencido del pecado, el mundo le parecía triste como un desierto, hasta que se le infundió la esperanza de que el perdón y la reconciliación no estaban lejos de él. Creyendo que Dios estaba cerca, levantó su corazón tembloroso en oración, y en Cristo, el Salvador crucificado y resucitado, vio a Dios reconciliado con él; y la visión de su belleza infinita, de su amor indescriptible, ganó su corazón para siempre. Luego, el mismo lugar del dolor se convirtió en el lugar donde crecían los frutos de la alegría, y en el desierto del arrepentimiento se cumplió la promesa: "Te daré viñas desde allí y el valle de Achor por una puerta de esperanza".
III. BUSQUE LA PUERTA DE LA ESPERANZA EN EL VALLE DE LA PROBLEMA. "El valle de Achor", o inquietante, en el norte de Gilgal y Jericó, fue el lugar en el que Israel se reunió después del rechazo en Hai; cuando el pecado de Acán fue descubierto con tan terrible exactitud y eliminado por una terrible expiación (ver Josué 6:1). Pero, aunque parecía un valle de desesperación, era realmente un lugar de esperanza, porque el campamento fue purgado de la maldición y. la gente se preparó para Canaán. Entonces, en el próximo exilio del que habló Oseas, algunos incluso en Israel abandonarían su pecado y se volverían al Señor, y ese valle de Acor sería una puerta de esperanza. El principio de usar los medios más improbables para la liberación y la bendición a menudo ha sido ejemplificado por aquel que sacó agua de la roca e hizo de la cruz el medio de salvación del mundo y la muerte la entrada al cielo. Lo más notorio se ve en nuestra redención.
1. La puerta de la esperanza se abrió para el mundo en el valle de los problemas, a través del cual Cristo caminó en nuestro nombre. Somos resucitados al cielo porque él bajó a la tierra; tenemos la vida eterna porque él se sometió a la muerte. De no ser por su obediencia en la humillación, la Ley de Dios no habría sido vindicada en su justicia y belleza; pero por sus penas, no deberíamos haber tenido un Intercesor todopoderoso cuya simpatía sea perfecta; de no ser por su crucifixión, la escritura a mano contra nosotros nunca habría sido clavada en la cruz; y sin su muerte, entierro, resurrección y ascensión, no deberíamos haber visto el reino de los cielos abierto a todos los creyentes.
2. La puerta de la esperanza se abrió para los judíos, como nación, en el valle de los problemas. La esclavitud egipcia preparada para la libertad, el vagar por el desierto era el medio de la cultura moral, la derrota condujo a la eliminación del pecado, el cautiverio en Babilonia desgarró la idolatría por sus raíces. Después de la venida de Cristo, la destrucción de Jerusalén en medio de las lágrimas y la sangre fue la apertura de una nueva puerta de esperanza, ya que por ella los más nobles de la raza comenzaron a buscar la Jerusalén celestial, a comprender la espiritualidad de la adoración y a encontrar en Cristo, el único centro alrededor del cual se reuniría el verdadero Israel. ¿Así, cada nación puede buscar una puerta de esperanza en su valle de problemas? Cuando se le llama a pasar por la depresión comercial, los desastres militares, las derrotas diplomáticas, hay esperanza de encontrar la purificación de la inmoralidad, la extravagancia y la autocomplacencia, y un nuevo y más elevado sentido de responsabilidad hacia los demás y ante Dios.
3. La puerta de la esperanza se abre para los pecadores en el valle de los problemas. El problema no es en sí mismo y necesariamente un bien. El viento, que arrastra una embarcación hacia el refugio, puede conducir a otra sobre las rocas. El fiver, que hoy da fertilidad a los campos, mañana puede traer desolación a las obras y a los hogares de los hombres. Los problemas pueden dañarnos, sin embargo, tienen la intención de bendecirnos; y esto es especialmente cierto en el dolor interno representado aquí. Si uno está convencido del pecado, de modo que el viejo disfrute de los placeres se ha ido, y el paraíso se convierte en un desierto, su pena penitencial es el verdadero comienzo de la alegría que tuvo el publicano, quien bajó a su casa justificado porque gritó: "Dios ten piedad de mí, pecador ". Si estamos en la condición más triste de alguien que, como Israel, ha abandonado su primer amor y se ve obligada a decir: "Entonces, ¿fue mejor conmigo que ahora?", Nuestra esperanza se encuentra en salir, como Peter, llorando amargamente . Y en el valle de la sombra de la muerte, que a los ojos de los mortales parece tan oscuro y extraño, tan triste y temible, que bien podría llamarse el valle de Achor, encontraremos en él la puerta de la esperanza, sí, la puerta del cielo, y, como otros, cantaremos en él como en los días de nuestra juventud, "Gracias a Dios que nos da la victoria".
El gobierno de Dios en la naturaleza y en la gracia.
Oseas se proyectaba hacia el futuro. Se sentía como si ya estuviera de pie en medio de la desolación amenazada contra Israel. Vio a su alrededor un laúd yermo por la sequía. Sus habitantes, muriendo de hambre, ansiaban los productos de viñedos y campos de maíz, pero buscaron en vano una señal de bendición. Bajo el nombre de "Jezreel" se les representa llorando al "maíz" y al vino para satisfacerlos; pero estos están en la esclavitud de la tierra, y apelan a ella por el poder vitalizante. Entonces la tierra levanta el lamento; cada fisura en ella se convierte en una boca que pide lluvia a los cielos. Último en la serie, los cielos, incapaces de enviar lluvia excepto por ordenanza divina, apelan al que está sobre todos ellos. (Texto de la cita) El contexto muestra que se representan bendiciones espirituales y naturales. Los profetas vieron las analogías de la naturaleza, la unidad de toda la economía Divina, y creyeron devotamente que en los reinos de la naturaleza y de la gracia reinaba el mismo Dios. Dibuje la analogía entre la primavera prometida aquí y la nueva creación en el alma del hombre. El texto nos recuerda a:
I. LA PERSONALIDAD DE LA REGLA DE DIOS. "Escucharé", etc.
1. Todas las cosas dependen en última instancia de él. Esto fue negado por muchos en los días de Oseas y en los nuestros. "Naturaleza", con fuerzas inanimadas y leyes parcialmente investigadas, tan exaltadas que un Dios personal es declarado innecesario. Oseas creía que los productos de la naturaleza expresaban los pensamientos de Dios y cumplían su propósito, y que el clamor de su pueblo lo alcanzó y lo movió a través de la serie de fuerzas representadas por el maíz, la tierra y los cielos. Las naciones vecinas sostuvieron que un dios dio maíz, otro vino, etc. (ilustrar de la mitología); pero Oseas atribuyó todo a un Dios, en quien se centraba todo el poder, a quien finalmente llegaron todos los gritos. (Ilustre este grito repetido por los incendios en las colinas de faro que dicen de pueblo en pueblo que la Armada estaba a la vista; o por el sistema de señalización en nuestro ejército y armada, que hace conocer el peligro y quiere al que comanda en jefe )
2. Todas las cosas dependen mutuamente entre sí. Lluvia necesaria para la tierra, tierra para sembrar, semilla para pan, pan para el hombre; así que la retención de la lluvia, como en los tiempos de Elías, trajo a casa el sentimiento de culpa al pecador. Mostrar intimidad de la relación entre el hombre y la tierra, entre la prosperidad moral y material, de la historia. La "creación entera de Pablo gime", etc. La completa reconciliación entre el hombre y el hombre, entre el hombre y Dios, traerá nuevos cielos y nueva tierra, en los cuales morará la justicia. Todavía cierto "los ojos de todos te esperan, y tú das", etc .; "Abres tu mano y satisfaces", etc.
II LA MEDIEDAD DEL MÉTODO DE DIOS. El texto recuerda que en todo el universo una fuerza actúa sobre otra para lograr el resultado deseado, pero Dios no está trabajando menos porque su mano no se ve. Como no pagamos la herramienta, pero el trabajador cuya mano hábil la usa, rendimos homenaje, no a la "fuerza" o la "ley", sino a Dios. La edad quiere lo que los profetas tenían: discernimiento espiritual. Ezequiel vio las "ruedas", pero también "el vivo" dentro de ellas. Notó la "mano del hombre", pero por encima de ella "el ala de los querubines". Si es posible para él, más aún para los discípulos de Cristo, que enseñaron tan claramente el cuidado de Dios incluso sobre los pájaros y las flores. Al Espíritu Santo, además, se le prometió traer todas esas verdades a nuestro recuerdo. Muestre cómo Dios trabaja a través de menús secundarios.
1. De nuestra constitución física esto es cierto.
(1) El hombre individual no es creado nuevamente del polvo. Tiene relaciones íntimas con sus predecesores, se ve afectado por su fuerza, debilidad, prejuicios, hábitos, etc. Es el resultado de agencias complicadas que trabajan durante siglos, pero es "Dios quien nos hizo, no nosotros mismos".
(2) El apoyo del hombre no proviene directamente de Dios (como en el maná, o Cristo está alimentando a la multitud), sino por el proceso descrito en el texto, sin embargo, nos da cada día nuestro pan de cada día.
(3) La vida del hombre en la tierra se termina, no por el toque de un ángel, sino por algún escalofrío, infección o un germen de enfermedad desarrollado, que trae debilidad y luego la muerte.
2. De nuestra vida espiritual esto es cierto.
(1) Perdón vino a través de nuestro escuchar la verdad, que por el poder del Espíritu nos llevó a la penitencia y la oración.
(2) La reconciliación es posible para el mundo a través de la mediación de Cristo.
(3) Otros serán llevados a Dios, no por la voz que habló a Abram en Ur de los caldeos, y a Samuel en el tabernáculo, sino por la súplica de los padres, la influencia de los maestros, etc. "El que te rechaza me rechazas a mí ; " "Embajadores para Cristo", etc.
CONCLUSIÓN.
1. ¡Qué gran privilegio del pueblo de Dios! Escucharán a Jezreel: "La tierra y el cielo deben suplir nuestras necesidades". Meek heredará la tierra; "Todas las cosas son tuyas".
2. ¡Qué espléndido el destino del pueblo de Dios! "La sembraré para mí". "Un puñado de maíz en la tierra ... su fruto se sacudirá como el Líbano". La Iglesia de Dios, el germen de la cosecha de Dios. Quizás como simiente el pueblo de Dios debe ser esparcido, sembrado, enterrado, olvidado; pero la cosecha es segura, y en ella Dios encontrará su gloria. Aplicación: Por sus misericordias Dios te ha dicho: "Tú eres mi pueblo"; ¿Has respondido con leal corazón, "Tú eres mi Dios"? - A.R.
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
Los delirios de los impíos.
Israel pecó, no solo abandonando a Dios y adorando a los ídolos de las naciones, sino defendiendo esta conducta, justificando su apostasía y atribuyendo a las supuestas deidades sus misericordias y goces. Este es un caso común con los pecadores; quienes primero hacen maldad al apartarse de Dios, y luego le dan el honor de Dios a otro, alabando a aquellos a quienes han sustituido por el gran Dador por lo que le deben solo a él.
I. LOS INCONDICIONALES ATRIBUYEN SUS VENTAJAS Y DISFRUTES A OTROS QUE A DIOS. No son solo los idólatras profesos los que actúan así. Quienquiera que sean quienes se aparten del Señor, son uno en esto: todos asignan a seres o principios inferiores el crédito y el honor que se deben propiamente a Dios. Por ejemplo, los hombres deifican sus propios poderes creados y limitados del cuerpo y de la mente. "Me dan mi pan y mi agua", etc. O atribuyen toda prosperidad y felicidad a la sociedad, a la autoridad política bajo la cual viven, a los parientes o mecenas humanos. Dios no está en todos sus pensamientos. Los agentes que ven, pero el que está por encima de todo, no ven ni verán.
II Los impíos, consecuentemente, se animan a sí mismos en devoción a otros que Dios. La esposa infiel persevera en las conexiones adúlteras que ha formado, porque se convence a sí misma de que su felicidad y bienestar dependen de otros que no sean su cónyuge legítimo. "Iré tras mis amantes", etc. Así, los hombres primero olvidan a Dios y se entregan a los placeres y al servicio del pecado, y luego, imaginando que están obligados a los dioses que han hecho, se vuelven más adictos. celosamente a la adoración degradante en la que se han comprometido.
III. Los impíos deben ser confrontados con la vergüenza y el mal de sus cursos. El lenguaje del profeta es franco e implacable; Si hubiera sido de otra manera, habría sido infiel. El caso es uno que no admite un lenguaje agradable, o tonos suaves y respiración contenida. La prostitución espiritual de la impiedad debe ser expuesta y reprendida; de lo contrario no hay perspectivas de arrepentimiento y de reforma. —T.
El camino cubierto.
Un camino puede ser cubierto o amurallado a ambos lados para seguridad y protección. Pero cuando se planta el seto, o se construye el muro justo al otro lado del camino, dicha barrera, por supuesto, tiene la intención de impedir el progreso y hacer que proceder en esa dirección sea imposible.
I. LA DIVINA PROVIDENCIA A VECES CUBRE EL CAMINO DEL PECADOR. A veces parece que a los impíos se les deja ir sin control; como si no hubiera nada que frenara su carrera precipitada en el camino descendente; como si la sentencia contra una obra malvada no se ejecutara rápidamente. ¡Pero con qué frecuencia se observa que la Providencia interpone para frenar la carrera loca de la iniquidad y la locura! Para cambiar la figura, es como si la voz se dirigiera al mar envejecido: "Hasta ahora vendrás, pero no más; y aquí se quedarán tus orgullosas olas".
II MUY VARIOS SON LOS SEDES Y PAREDES ENCONTRADOS EN EL CAMINO DEL PECADO. A veces, la enfermedad y la enfermedad hacen que el pecador sea incapaz de seguir sus malos caminos; a veces la tentación se elimina notablemente de su camino; a veces la desilusión y la tristeza producen repulsión e incluso asco; a veces se despierta la conciencia y prohíbe severamente la complacencia en los placeres del pecado.
III. TALES COBERTURAS Y PAREDES PRODUCIRON UN RESTABLECIMIENTO HASTY Y VEHEMENT. El pájaro golpea sus alas contra las barras de hierro de la jaula en la que está confinada; el buey patea contra el aguijón por el cual el conductor lo insta. Y el primer impulso del pecador que encuentra un seto en su camino pecaminoso es resentirse, resistir, desplazarlo. Esta es la naturaleza humana; y solo la reflexión tranquila y la gracia divina pueden lograr que sea de otra manera.
IV. SIN EMBARGO, LAS INTENCIONES DE LA DIVINA MISERICORDIA PUEDEN RECONOCERSE CON EL TIEMPO. La adúltera decepcionada, al descubrir que sus amantes ilegales son indiferentes a ella y la han abandonado, piensa mejor y compara con su trato la conducta de su esposo justo y legítimo. El pecador, aprendiendo por amarga experiencia que el camino de los transgresores es difícil, llega a ver que esto es una provisión de desgarro y piedad celestiales; reconoce que no se pretendía que la búsqueda de la mundanalidad y el egoísmo satisficiera el alma inmortal del hombre; y así es llevado a buscar el perdón y la reconciliación de un Dios justamente ofendido.
V. LA COBERTURA DEL CAMINO ASÍ APARECE A LA BENDICIÓN DEL PECADOR PENITENTE EN EL DISFRAZ. Él dice dentro de sí mismo: "Si el camino hubiera estado abierto y mi camino sin obstáculos, tal vez nunca debería haberme detenido hasta que me precipitara a la ruina y la destrucción. ¿Cómo se me hace adorar y bendecir la misericordia que odiaba y despreciaba? , a lo que debo que mi carrera loca haya sido revisada, ¡y que mis pies errantes hayan sido conducidos al camino de la paz! "- T.
Misericordias abusadas.
La ingratitud y la insensibilidad son vicios odiosos; Cuando las criaturas inteligentes de Dios las muestran hacia su Hacedor, son pecados de odio. El caso es aún peor cuando, como con Israel, las donaciones de una Deidad benéfica se emplean al servicio de un rival y un enemigo. Jehová dio al pueblo plata y oro; la gente hizo de los santuarios de metales preciosos a Baal. Sin embargo, esta es una imagen justa de la conducta de aquellos que reciben regalos del cielo y los usan en el servicio del pecado.
I. LOS REGALOS PUEDEN SER RECIBIDOS Y EL DADOR NO RECONOCIDO. El producto de la tierra: maíz, vino y aceite; La riqueza mineral de la tierra, plata y oro, es toda la provisión de la generosidad divina. Pero, mientras Dios abre sus manos, multitudes, como Israel, toman los dones pero no piensan en el Divino Benefactor. Los poderes del cuerpo y de la mente que poseemos son proporcionados por la sabiduría y la bondad divinas. Sin embargo, ¡con qué frecuencia los hombres los usan como si fueran absolutamente suyos, y no implicaran ninguna responsabilidad!
II LOS REGALOS DE DIOS SON A VECES TRAZADOS, NO A DIOS, SINO A SUS ENEMIGOS. Tomar de Jehová y luego dar gracias y alabar a Baal, tal fue la base y el procedimiento brutal de Israel. Y ahora los hombres se alaban a sí mismos, o alaban la fortuna, o alaban los arreglos pecaminosos de la sociedad, por los dones que le deben al Cielo. Ellos "no saben", incluso como Israel "no sabía". Es una ignorancia aplastante e inexcusable, y solo la tolerancia divina podría soportarla.
III. LOS REGALOS DE DIOS PUEDEN INCLUIRSE CONTRA ÉL COMO ARMAS DE REBELIÓN. Israel tomó el oro de Jehová e hizo de él imágenes de Baal. ¡Cuán a menudo los hombres emplean la riqueza que Dios les ha permitido obtener, contra el Dador, y en la promoción de la causa del error y del vicio! ¡Cuán a menudo prostituyen las facultades y la influencia que le deben a Dios, al servicio de Satanás! El estado, la Iglesia, son de Dios; Sin embargo, con demasiada frecuencia ambos han sido hechos instrumentos del mal. Solo un sufrimiento infinito podría permitir tal abuso de lo que fue provisto y destinado al bien supremo del hombre.
SOLICITUD. La ingratitud debe ser seguida por el arrepentimiento; y el abuso de los tamices de Dios debe ser dejado de lado y seguido de una consagración humilde.
Venganza.
Formaba parte del oficio del profeta exhibir la justicia del Altísimo. La justicia y la misericordia, los atributos que parecen tan armoniosos en el evangelio, son igualmente evidentes en los escritos de los videntes inspirados del antiguo pacto.
I. LOS SIGNOS DE APOSTASÍA E INFIDELIDAD. Estos se exponen nuevamente bajo la similitud de una esposa amada y bien cuidada, pero infiel y adúltera.
1. Olvido del Señor, el esposo. Si hubiera sido recordado, honrado y amado, a otros no se les hubiera permitido ser sus rivales y sucesores. Olvidar a Dios es arrojarse a la tentación.
2. La búsqueda de otros objetos de afecto e intimidad. Cuando Israel sin fe fue tras extraños dioses, "amantes" o amantes, ella dio un ejemplo de infidelidad humana a Dios. Los hombres, olvidando a Dios, adoran las obras de sus manos, hacen ídolos de sus talentos, su riqueza, su influencia, su posición en la vida, etc.
3. Devoción al servicio de los rivales de Dios. Mientras la mujer abandonada se adorna y expone sus encantos para atraer la atención y admiración de los hombres, los idólatras consumen su sustancia y desperdician sus energías en observancias supersticiosas; y así todos los que abandonan a Dios abarcan los objetos vanos de su devoción y afecto con una muestra de celo muy generosa
II LA AVENGACIÓN DE LA APOSTASÍA Y LA INFIDELIDAD. El lenguaje de Jehová es simple, pero vigoroso: "La visitaré en los días de Baalim".
1. Dios observa con indignación la infidelidad de aquellos a quienes creó para su gloria. No le dará su honor a otro. No es indiferente o indiferente cuando los suyos se apartan de él.
2. Dios hace uso de medios punitivos para afirmar su autoridad y para detener el progreso descendente de aquellos que le son infieles. En los versos anteriores se relatan los varios "juicios" que el gobernador justo inflige a los desobedientes. Toda aflicción está diseñada para dirigir nuestros pensamientos hacia aquel que es el gran Chastener.
3. La retribución es con miras al arrepentimiento y la reforma del delincuente. El Señor no desecha a su pueblo; no los aflige voluntariamente; en medio de la ira recuerda la misericordia.
Palabras cómodas
En los últimos períodos de la historia judía, con frecuencia se hicieron referencias a las primeras experiencias por las cuales Israel había sido, en la providencia de Dios, una nación. En este versículo, el profeta, al asegurarle a la gente que se acercaba el tiempo de la reconciliación y el favor Divinos, expone esta perspectiva en un lenguaje prestado de los días del Éxodo. Entonces Jehová había librado a su pueblo de la esclavitud de Egipto, los había llevado al desierto, y allí había entrado en un pacto de desposorios con la nación, y les había dicho palabras de consuelo y aliento. Oseas predice que una experiencia similar está reservada para los niños heridos pero penitentes y retornados del pacto.
I. LA NECESIDAD DEL HOMBRE DE PALABRAS CÓMODAS. Se puede decir que esto surge del hecho de que se habían pronunciado palabras severas para la tristeza del pueblo. Dios es fiel, y nunca halaga, y nunca retiene la corrección que se merece y se requiere. Cuando la voz de Dios ha amenazado y la voz de la conciencia ha condenado, bienvenidas son palabras de consuelo que expresan el interés y el favor divinos.
II LA IMPORTACIÓN DE PALABRAS CÓMODAS DIVINAS.
1. Son palabras de perdón.
2. Son palabras expresivas de favor.
3. Son palabras que aseguran una ayuda amable.
4. Son palabras fieles y ciertas para ser exactas y enteramente hechas buenas.
A diferencia de las palabras cómodas y bien intencionadas pronunciadas por los labios humanos, que a menudo no son más que palabras y son completamente vanas, el lenguaje amable del Divino Libertador es poderoso para efectuar los propósitos del profeta, y para curar las penas y aliviar las ansiedades de los dirigidos
III. EL EFECTO DE LAS PALABRAS CÓMODAS.
1. Tranquilizan a los tímidos y temblorosos.
2. Traen paz a los afectados por la conciencia y alarmados.
3. Calman a los ansiosos y angustiados.
4. Desterran los temores del presentimiento e inspiran con esperanza.
SOLICITUD. Los predicadores del evangelio están comisionados para "hablar cómodamente a Jerusalén", para atar a los quebrantados de corazón, para derramar el bálsamo de consolación en el espíritu de los humildes y los contritos.
Una puerta de esperanza.
Continuando con su referencia a la historia temprana del pueblo elegido, Oseas le asegura al penitente y contrita las bendiciones del favor divino, prometiendo devolver a Israel "el valle de Achor por una puerta de esperanza". Cuando Achor estaba cerca de Jericó, en el umbral de la tierra prometida, la posesión de este valle fértil era la garantía de la herencia plena y esperada. La entrada a esto era, por así decirlo, pasar a través de la puerta hacia la tierra que fluía leche y miel.
I. MERCIAS PARA EL PRESENTE.
1. Los viñedos representan las posesiones y los privilegios del pueblo de Dios. Contrastan con el desierto seco y sediento. Abundan con pruebas del cuidado de Dios, con provisión para los deseos del hombre. Dios da a su amado todas las cosas ricamente para disfrutar.
2. Las canciones son canciones de liberación, como Israel cantó en la orilla del Mar Rojo; son canciones de regocijo por los enemigos vencidos, la seguridad experimentada, la comunión en favor divino.
II PERSPECTIVAS PARA EL FUTURO. Está bien entrar por la puerta abierta; pero la puerta abierta admite los apartamentos de la casa o palacio. Un invitado no entra por la puerta para permanecer de pie en el pasillo; es bienvenido al hogar familiar, a la sociedad y al disfrute de la morada de su anfitrión. Por lo tanto, cuando Dios abre a su pueblo una puerta, es una puerta de esperanza. Lo que son es una promesa de lo que serán, y lo que tienen es una garantía de lo que se les proporcionará en el futuro. A través del valle de Achor entran en la tierra prometida; y su abundancia es para ellos la garantía de una recompensa inagotable y perenne. La esperanza se extiende a cada etapa de la peregrinación y guerra terrenales; Hay progreso y victoria ante el pueblo del Señor. Y la esperanza se extiende hasta el infinito más allá, lo que permite para sus anticipaciones un alcance ilimitado e inmortal.
SOLICITUD. La puerta de la esperanza es por el evangelio abierto ante cada oyente del evangelio. ¡Qué estímulo tenemos para entrar y poseer la tierra!
El compromiso divino.
Se olvida la infidelidad del pasado. El amor del Marido Divino se renueva. Un compromiso alegre es el preludio de una unión sagrada, prolongada y feliz.
I. EL NOVIO. Jehová condesciende a representarse a sí mismo como sustentador de esta relación. Implica por su parte amor y apego, propósitos de bondad eterna, ya que el matrimonio no puede romperse, y una provisión para todas las necesidades de ella a quien él toma para sí.
II LA NOVIA. Israel es aquí el tipo de Iglesia que el Señor Jesús se ha comprado a sí mismo: la novia del Cordero. Ella es realmente feliz y honrada en la elección de su cónyuge divino. Ella está llamada a la pureza, a la fidelidad, al servicio sagrado.
III. EL PACTO Y EL CONTRATO. Del lado del Señor todo es de gracia; y las empresas del Novio son "para siempre". Del lado de su cónyuge, la Iglesia, está implícito el voto del matrimonio espiritual, con todo lo que eso implica.
IV. EL ESPÍRITU EN EL QUE SE CONTRATA LA UNIÓN. Esto es fidelidad, o la certeza del cumplimiento de la promesa voluntariamente dada. Todas las promesas de Dios son seguras, porque él es fiel.
V. LA PROMESA CONDESCENDENTE DEL NOVIO A LA NOVIA. "Conocerás al Señor". Este conocimiento será de todos los atributos de gracia de Jehová, y en sí mismo es la vida eterna.
La gran primera causa de bendición.
El lenguaje del profeta aquí es el lenguaje de la verdadera poesía. Para su vívida imaginación, toda la naturaleza está personificada, dotada de audición y habla. Las necesidades del penitente Israel (figurado como Jezreel) son conocidas por los productos de la tierra por los cuales se abastece la necesidad humana; cuando se le pide a la tierra que rinda sus frutos, y el cielo, en respuesta a las demandas de la tierra, vierte las lluvias fertilizantes que aseguran una cosecha abundante; porque el Señor de todos oye la súplica de los cielos, y les pide que sean generosos y libres.
I. LOS DESEOS HUMANOS SON SUMINISTRADOS POR AGENCIAS FÍSICAS. El hombre, aunque es un ser espiritual, tiene una naturaleza física con las necesidades correspondientes. Como servidor del Creador, depende de la naturaleza para el mantenimiento de la fuerza corporal y la oportunidad de un servicio piadoso. Despreciar el material es cuestionar la sabiduría del Dios de la naturaleza.
II LA CREACIÓN ES UN SISTEMA DISPUESTO PARA ASEGURAR EL BIEN DE LOS SUJETOS INTELIGENTES DE DIOS. El cuerpo del hombre depende de los frutos de la tierra; Los frutos de la tierra dependen de las influencias atmosféricas. Existe una dependencia mutua entre todas las partes del gran sistema del cual, a través de nuestra naturaleza corporal, formamos parte. Y todas las cosas funcionan juntas, y por cita divina, para el bien de los que aman a Dios.
III. DIOS ES MISMO EL PRINCIPAL CONSCIENTE Y BENEVOLENTE DE LA VASTA MÁQUINA. "Yo", dice el Señor, "oiré los cielos". De esto deducimos que la mente Divina organiza y controla la naturaleza universal, y que el deleite del gran Gobernador está en el bienestar de sus criaturas dependientes e inteligentes, para lo cual todas las cosas terrestres y celestiales están diseñadas para cooperar, para lo cual todos Las cosas concurren. Que existe una ley física que ningún hombre reflexivo cuestionará; y aquellos que son igualmente reflexivos y devotos reconocerán al Legislador que está detrás de la ley, y se deleitarán en la convicción de que mientras la mente Divina es sabiduría infinita, el corazón Divino es amor infinito.
Fines de piedad y de posesión.
El nombre Jezreel había sido aplicado por el mandato Divino a uno de los hijos de Oseas, y de allí a Israel, a modo de marcar el desagrado de Dios con el pueblo rebelde, cuya capital ha sido marcada por los actos de desobediencia y el derramamiento de sangre. Pero el nombre en sí era bueno, gimiendo "Dios sembrará". Y en este versículo se declara que Dios realmente sembrará a Israel para sí mismo, en misericordia, por vida y bendición. Por lo tanto, se afirma en sentido figurado que se concederán días de favor y de prosperidad para arrepentirse de Israel.
I. LA MISERICORDIA LLEGA A LOS QUE POR REBELIÓN SE PONIERON MÁS ALLÁ DE LA MISERICORDIA. A este respecto, las tribus del norte son representativas, no solo del pueblo hebreo, sino de la raza humana. Dios alguna vez se compadeció de aquellos que no tuvieron piedad de sí mismos. Si no hubiera habido pecado, no habría habido lugar para la misericordia. Este atributo divino se manifiesta por excelencia en el evangelio de Jesucristo, que es la compasión encarnada.
II DIOS RECLAMA COMO SU PROPIO PUEBLO AQUELLOS QUE HABÍA DESPEDIDO DE SU AUTORIDAD Y SU ALEGIENCIA. Israel estaba atado a Jehová, tanto por los lazos comunes de la criatura humana como por los lazos especiales del pacto que había hecho con los padres de la nación. Fue especialmente desacreditado por aquellos que le debían tanto a Dios, abandonar su adoración, despreciar sus ordenanzas, violar sus leyes, desafiar su autoridad. Sin embargo, incluso para aquellos que habían pecado tanto, hubo, cuando se arrepintieron, reconciliación y restauración. Su derecho y el suyo por pacto, Israel ahora se convirtió en suyo por posesión real. El lenguaje de la apropiación mutua aquí empleado es muy hermoso. "Tú eres mi pueblo", dice Jehová. E Israel responde: "Tú eres mi Dios". Cuando dicho lenguaje es sincero, las convicciones que expresa pueden considerarse como la base de todo bien. Tal relación implica un favor inagotable de Dios y una fidelidad inagotable del hombre.
SOLICITUD.
1. Considera la luz que este pasaje arroja sobre la disposición Divina hacia la humanidad.
2. Considere la urgencia de nuestra condición y la consecuente conveniencia de aprovechar esta disposición Divina.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Restricciones divinas.
"Por lo tanto, he aquí, cubriré tu camino con espinas, y haré un muro para que no encuentre sus caminos". "Hay una cobertura doble", dice Burroughs, "que Dios hace sobre su pueblo. Existe la protección para evitar el mal de ellos, y existe la protección de la aflicción para protegerlos del mal. La protección que ustedes tienen en Isaías 5:5, donde Dios amenaza con que quitará el seto de su viñedo, es decir, le quitará su protección, y se dice de Job que Dios lo había cercado. hedge aquí significa el seto de la aflicción. Yo cubriré tu camino, es decir, traeré severas y pesadas aflicciones sobre ti, pero aún en una forma de misericordia: estas aflicciones serán solo como un seto para protegerte del mal , no te harán mal ni te traerán mal ". Dios pone restricciones al pecador aquí.
I. ESTOS RESTRICCIONES SON MÚLTIPLES. "Cubriré tu camino con espinas y haré un muro". La primera metáfora está tomada de un labrador que, para evitar que el ganado se separe del campo, planta un seto espinoso. La otra figura está tomada de la arquitectura: "un muro". Si las espinas son insuficientes, se deben construir muros altos y masivos. ¿Cuáles son las restricciones?
1. Existe la restricción de la aflicción. Cuando el malvado propósito tiene un gran crimen, la aflicción llega, rompe sus planes y los derriba.
2. Existe la restricción del sentimiento público. La opinión pública, a medida que se ilumina y se fortalece, es un tremendo control para los malvados. El miedo más atrevido ante la voz pública.
3. Existe la restricción de la conciencia. La conciencia es un oficial divino que retiene al pecador.
II ESTAS RESTRICCIONES SON NECESARIAS. Es necesario que Dios plante setos espinosos y construya muros masivos alrededor del pecador.
1. Es necesario para el pecador mismo. Si no fuera por estos, iría galopando a la perdición. "¡Oh, hombres infelices!", Dice Lutero, "¡cuando Dios los deja solos y no se resiste a ellos en su lujuria! Se bendicen muchas veces que en el camino del pecado no encuentran dificultad. ¡Bendícense a ustedes mismos! retuerce tus manos; tienes la maldición de Dios sobre ti. ¡Una terrible maldición para agradar el camino del pecado! "
2. Es necesario para el mundo. ¿Qué sería del mundo si los malvados no fuesen frenados? Si no fuera por restricciones, los Césares, los Alexanders y los Napoleones pronto lo convertirían en un Pandemonium.
3. Es necesario para la Iglesia. Si los hombres malvados hubieran echado a andar, ¡cuánto duraría la Iglesia! Las llamas del martirio pronto arderían al cielo y consumirían a Sión en cenizas. Gracias a Dios por los setos espinosos y los muros macizos, por todas las restricciones que impone a los hombres pecaminosos.
La conjunción del pecado y la alegría.
"También haré cesar toda su alegría". La alegría no es felicidad. No es más que el mimetismo de la verdadera alegría. La felicidad es río profundo y claro; la alegría en el mejor de los casos no es más que una burbuja chispeante Hay muy poca felicidad en el mundo, pero hay mucha alegría, mucha alegría ruidosa y alegría hilarante. El texto habla de alegría en relación con el pecado. Israel, que se había corrompido, tenía, a pesar de todo, mucha alegría. En relación con la conjunción del pecado y la alegría, podemos comentar:
I. QUE LA CONJUNCIÓN ES COMÚN. Las notas de alegría y diversión se escuchan en todas partes a través de la sociedad. En teatros, tabernas, divanes y festividades sociales se enciende y suena. El borracho tiene su alegría, el mentiroso su alegría, el libertino su alegría, el blasfemo su alegría, el sabático su alegría. La unión del pecado y la alegría es, ¡ay! muy común. Lo encontramos en todas partes, en el baile y en la canción, en el chiste y en el gamberro.
II QUE LA CONJUNCIÓN ES INCONGUA. La alegría y la risa en un pecador son más repugnantes cuando se consideran correctamente. La condición de un pecador es de terrible solemnidad; una condición sobre la cual Dios y su universo sagrado miran con la mayor seriedad. Los suspiros de angustia moral y las lágrimas de remordimiento amargo se convierten en pecadores. La diversión y la risa son más insensibles para él que las bromas y las alegrías en una sala de morir. "Mirth", dice el Dr. Young, "en un funeral es apenas más indecente o antinatural que un vuelo perpetuo de alegría y estallido de júbilo en un mundo como este es un mundo que puede parecer un paraíso para los tontos, pero es un hospital con El sabio."
"El suelo está hueco en el camino de la alegría; ¡Oh! Demasiado atrevida parece la alegría de la tierra, tan oscuramente presionada y ceñida por la muerte".
(Sra. F. Hemana)
III. QUE LA CONJUNCIÓN ES TEMPORAL. Amós, que era contemporáneo con Hoses y, como él, era un profeta de las diez tribus, describe bien la conjunción e indica la necesidad de la separación: "Vosotros que alejáis el mal día, y hacemos que se acerque el asiento de la violencia. ; que se acuestan sobre lechos de marfil, y se estiran sobre sus sofás, y comen los corderos del rebaño, y los terneros del medio del establo; que cantan al son del violín, e inventan para sí mismos instrumentos de música, como David, que beben vino en cuencos y se ungen con los ungüentos principales, pero no están afligidos por la aflicción de José. Por lo tanto, ahora irán cautivos con los primeros que quedan cautivos, y el banquete de los que se estiraron ellos mismos serán removidos ".
1. La separación es segura. No hay alegría para el pecador ni en la convicción moral, la muerte, el día del juicio ni en las escenas de retribución final. "Si no quitas el pecado de tu alegría", dice un viejo escritor, "Dios te quitará la alegría de tu pecado".
2. La separación será solemne. Se dice que el Papa Adrián exclamó cuando se estaba muriendo: "Oh alma mía, ¿a dónde vas? Ya nunca más te alegrarás". "Haré cesar toda su alegría", dice Dios.
CONCLUSIÓN. ¡No se confunda de alegría con la felicidad! Los más brillantes destellos de alegría no son más que los rayos de las luces de punta; solo visible en la oscuridad, y eso debe salir. La felicidad es un rayo de sol incandescente; fluye del eterno Padre de las luces. La felicidad seguirá a la santidad para siempre; la alegría solo, como el ignis fatuus, se encenderá sobre el pecado por un breve período de tiempo como máximo, luego saldrá y habrá oscuridad total.
La prosperidad de los impíos.
"Y destruiré sus viñas y sus higueras, de lo cual ella dijo: Estas son mis recompensas que mis amantes me han dado: y las haré un bosque, y las bestias del campo se las comerán. Y visitaré sobre ella los días de Baalim, donde les quemaba incienso, y se adornaba con sus pendientes y sus joyas, y fue tras sus amantes, y se olvidó de mí, dice el Señor ". Estos versículos nos llevan a mirar al hombre malvado en tres aspectos.
I. Como PROSPERANDO EN EL MUNDO. "Destruiré sus viñas [es decir, el idólatra Israel] y sus higueras". Las vides y las higueras representan la prosperidad. Aquí hay una sinécdoque: vides e higueras significan toda prosperidad exterior. A los hombres malvados se les permite prosperar en esta tierra; a menudo tienen más éxito en empresas mundanas que los justos. Viven para el mundo y para el mundo, y tienen su recompensa. Su terreno se vuelve fructífero, su comercio próspero, su profesión remunerativa.
II COMO ASCRIBIR SU PROSPERIDAD A CAUSAS INCORRECTAS. "Estas son mis recompensas que mis amantes me han dado". Israel atribuyó su prosperidad a sus ídolos, aquí llamados sus "amantes". Los malvados atribuyen su éxito a veces a la fortuna, a veces al azar, a veces a su propia industria y, a veces, a sus robos. No lo rastrean hasta la verdadera Fuente, el gran Dios.
III. COMO DEVOTAR SU PROSPERIDAD A OBJETOS INCORRECTOS. "Y la visitaré los días de Baalim, en donde ella les quemó incienso", etc. "Baalim" es el número plural, por lo que algunos suponen que se quiere decir dioses inferiores. Israel está acusado aquí de quemar incienso a estos deii minores. Los hombres malvados dedican su riqueza, no a la mejora de sus mentes o al verdadero progreso de la humanidad, sino a sus propios fines egoístas y supersticiosos. Dios es reconocido en el uso no más que en la búsqueda de su riqueza. "Ella fue tras sus amantes y se olvidó de mí, dice el Señor".
IV. COMO PRIVADO DE SU PROSPERIDAD POR EL GRAN DIOS. "Los haré un bosque, y las bestias del campo se los comerán. Y la visitaré los días de Baalim". La amenaza es que Dios no solo destruirá toda su prosperidad, "las vides e higueras", sino que los castigará por su idolatría. "La visitaré los días de Baalim".
CONCLUSIÓN. "La mirada de oropel sobre un pecador es demasiado apta para ofender los ojos débiles de un santo. ¡Ay! ¿Por qué debería envidiarle un poco de luz que debe estar envuelta en la oscuridad eterna? frutas venenosas? "- DT
Restauración del alma.
"Por lo tanto, he aquí, la seduciré, la llevaré al desierto y le hablaré cómodamente. Y le daré sus viñedos desde allí y el valle de Acor por una puerta de esperanza; y ella cantará allí, como en los días de su juventud, y como en el día en que ella salió de la tierra de Egipto ". Estas palabras se refieren a la restauración de Israel a la amistad y comunión con Dios. "El desierto", dice Delitzsch, "al cual el Señor conducirá a su pueblo no puede ser otro que el desierto de Arabia, a través del cual pasa el camino de Egipto a Canaán. Conducir a este desierto no es un castigo, sino una redención. de esclavitud. La gente no debe permanecer en el desierto, sino ser atraída y conducida a Canaán, la tierra de los viñedos. La descripción es típica en todo. Lo que sucedió en la antigüedad debe repetirse, en todo eso es esencial en el futuro. Egipto, el desierto de Arabia y Canaán son tipos. Egipto es un tipo de tierra de cautiverio en la que Israel había sido oprimido en sus padres por el poder pagano del mundo ". Los versículos pueden usarse para ilustrar el tema de la restauración del alma, y sugieren dos hechos.
I. QUE LAS ETAPAS EN LA RESTAURACIÓN DEL ALMA SON GRADUALES. La referencia aquí es a la emancipación de los judíos de la esclavitud egipcia, su guía divina en el desierto y su entrada a la tierra prometida. Y todo esto se emplea aquí para ilustrar la restauración espiritual. Podemos comentar, por lo tanto:
1. Que el primer paso para la restauración del alma es la esclavitud de la libertad. "La seduciré y la llevaré al desierto". ¿En el desierto de dónde? De la esclavitud egipcia. En Egipto, los israelitas eran esclavos, en el desierto eran libres. Todas las almas están en el Egipto moral, y el primer paso para su restauración es su éxodo en la Arabia moral.
2. El siguiente paso es del desánimo a la esperanza. El profeta menciona el valle de Achor, que estaba situado al norte de Gilgal, con una referencia manifiesta a Josué 7:1. A través del pecado de Acán, Israel había incurrido en el desagrado del Todopoderoso, y su ejército contra Hai fue derrotado. Pero a través de las oraciones de Josué y los ancianos, se obtuvo nuevamente el favor Divino, e Israel se hizo triunfante, y el valle de Achor, donde había grandes problemas, irradió "esperanza". La victoria de Hai arrojó a todos Canaán en sus manos (Josué 7:8), y Achor, una vez que la escena de grandes problemas, se convirtió en "una puerta de esperanza". Fue, de hecho, el primer lugar del que tomaron posesión en Canaán; Era la entrada a la tierra prometida. En la restauración espiritual, el alma pasa de la angustia a la esperanza; en el "profundo valle de la aflicción encuentra una puerta de esperanza". José en su prisión, David en sus persecuciones, Saúl en sus múltiples juicios, todos encontraron "una puerta de esperanza". A través de mucha tribulación entramos en reinos.
3. El siguiente paso es desde la esterilidad hasta la fecundidad. "Desde allí le daré sus viñedos". El desierto era un desierto árido, pero Canaán era una tierra de viñedos; abundaba en fruta. En la restauración espiritual, el alma pasa de lo estéril a lo fructífero; deja el desierto por un paraíso.
4. El siguiente paso es desde la tristeza hasta la exultación. "Ella cantará allí, como en los días de su juventud". La referencia aquí nuevamente es a la canción que los israelitas cantaron después de haber cruzado el Mar Rojo (Éxodo 15:1). La canción del alma redimida finalmente será la canción de Moisés y el Cordero (Apocalipsis 15:3). Tales son las etapas a través de las cuales pasa el alma en su restauración: de la esclavitud a la libertad, del desánimo a la esperanza, de la esterilidad a la fecundidad, de la tristeza a la alegría.
II QUE LA AGENCIA EN LA RESTAURACIÓN DEL ALMA ES DIVINA. ¿Quién es el que efectúa esta restauración? Dios. "La seduciré", etc .; "Le daré sus viñedos", etc. Nadie más que Dios puede restaurar las almas. Marca cómo lo hace.
1. Moralmente. "La seduciré". No es por la fuerza o la violencia, no por la amenaza o el poder, sino por la tentación de la belleza moral de su carácter y los encantos de su amor. Dios restaura las almas al manifestarles toda su ternura, su bondad, sus perfecciones a través de Cristo. El poder del evangelio es el poder de la seducción. Si las almas van a salir de su Egipto al desierto, Dios debe atraerlas.
2. Con amor. "Habla con comodidad a ella". Él declara que no le agrada la muerte de un pecador. Asegura su disposición a perdonar y bendecir. Él dice: "Ven ahora, y razonemos juntos", etc.
3. generosamente. "Desde allí le daré sus viñedos". El que dio Canaán a los judíos da el cielo a las almas restauradas.
CONCLUSIÓN. Hermano, ¿sabes algo de esta restauración del alma? ¿Los atractivos del amor divino te han sacado de Egipto? ¿En medio de tus profundos problemas has encontrado una "puerta de esperanza"? ¿El desierto dentro de ti comienza a florecer como la rosa, y las vides fructíferas te refrescan con sus racimos? ¿La canción de Moisés y el Cordero ha inspirado tu corazón y sintonizado tu voz? Si es así, "canta alabanzas a nuestro Dios, canta alabanzas" - D.T.
Los privilegios sublimes del bien.
"Y en ese día haré un pacto para ellos con las bestias del campo, y con las aves del cielo, y con los reptiles de la tierra: y romperé el arco y la espada y la batalla del tierra, y haré que se acuesten a salvo. Y te desposaré para siempre; sí, te desposaré conmigo en justicia, en juicio, en amor y bondad y en misericordia ". Estas palabras nos presentan algunos de los muchos privilegios superiores que todos los hombres pueden disfrutar.
I. LAS CRIATURAS INFERIORES PUEDEN SER DIVINAMENTE RESTRINGIDAS DE LESIONARLAS. "En ese día haré un pacto para ellos con las bestias del campo", etc. Hay criaturas que tienen tanto el poder como la inclinación a devorar al hombre. Las bestias que merodean por el campo, las aves voladoras voladoras y los escorpiones escurridizos de la tierra tienen al mismo tiempo el poder y la pasión para poner fin a la raza humana. ¿Quién los detiene? La mano de Dios está sobre ellos. Los sostiene hackear. Algunas veces él retira su mano y los hombres son devorados. ¿No devorará un león a un santo y a un pecador? Depende de si el santo se ha comprometido a la protección divina, y ha recibido en su corazón una garantía de tutela divina. Daniel estaba a salvo en presencia de los leones voraces; y en los tiempos modernos, han ocurrido casos en que las bestias salvajes han sido restringidas de infligir daño a los hombres piadosos. "Pisarás al león y la víbora" (Salmo 91:13). Tengo la impresión de que si el hombre poseyera y manifestara la majestad moral de la bondad, las criaturas más salvajes y salvajes se asombrarían de él.
II LOS ENEMIGOS HUMANOS PODRÍAN SER ENVIADOS A ELLOS. "Romperé el arco, la espada y la batalla de la tierra". Los que confían en el Señor no deben temer a la guerra. Los tiestos de la tierra podrían luchar entre sí, pero no dañarían lo bueno. Es probable que el hombre que nunca golpearía nunca sea golpeado. El espíritu del hombre bueno es vencer el mal con el bien. Imagínese un ejército formado para atacar a un cuerpo de hombres verdaderamente cristianos, hombres que rezaban por sus enemigos y les hacían el bien que los usaban a pesar de todo, y que no tenían armas en sus manos, mirarían con calma a sus asaltantes mientras estaban blandiendo sus espadas y cargando sus bayonetas. ¿Cuál sería el resultado? Por qué, una fuerza moral saldría de la multitud desarmada, lo que rompería el "arco, la espada y la batalla". Como regla, por mala que sea la naturaleza humana, no dañará intencionalmente lo indudablemente bueno e inofensivo. Es el poder moral de la bondad que solo puede romper "el arco y la espada y la batalla de la tierra".
III. PODRÍAN DISFRUTAR DE UNA SEGURIDAD PERFECTA. "Hará que se acuesten con seguridad". Todo hombre podría tener a Dios como su Refugio y Fuerza, como su Escudo y Escudo. "El Nombre del Señor es una torre fuerte: los justos huirán a ella y estarán a salvo". "¿Quién te hará daño, si sois seguidores de lo que es bueno?" "Si Dios es para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?" ¿Cuál es la verdadera seguridad? No es la mera seguridad del cuerpo. El cuerpo no es el hombre; es suyo, no él. El cuerpo puede estar a salvo cuando el alma está en peligro, y puede estar en peligro cuando el alma está segura. La seguridad del alma es la seguridad del hombre; y la seguridad del alma significa protección de todo lo que es impuro en el pensamiento, impuro en el sentimiento, injusto en la volición. ¡Bendito el hombre que siente su espíritu seguro!
IV. PODRÍAN DISFRUTAR DE LA UNIÓN VITAL CON LA FUENTE DE LA BIENESTAR. "Te desposaré para siempre; sí, te desposaré conmigo en justicia, en juicio, en bondad amorosa y en misericordia". ¡Aquí hay una unión! la unión más cercana, una representada por la de esposo y esposa; Una unión formada por lazos inmutables. Justicia, juicio, bondad amorosa, fidelidad, ¿quién puede romper estos lazos? "Las montañas se irán, las colinas serán quitadas, pero mi bondad no se apartará de ti, ni el pacto de mi paz será quitado".
CONCLUSIÓN. Aprende la importancia suprema de la bondad moral para el hombre. Con la piedad el hombre lo tiene todo. Todas las cosas son suyas, y él es de Cristo, y Cristo es de Dios. — D.T.
Dios y su universo.
"Y acontecerá que en ese día, oiré, dice el Señor, oiré los cielos, y ellos oirán la tierra; y la tierra oirá el maíz, y el vino, y el aceite; y ellos oiré a Jezreel. Y la sembraré para mí en la tierra; y tendré misericordia de ella que no había obtenido misericordia; y les diré a los que no fueron mi pueblo: Tú eres mi pueblo; y ellos dirán: Tú eres mi Dios ". Como la palabra "Jezreel" significa literalmente "simiente de Dios", la tomaré en su sentido etimológico y la consideraré como denotando el bien en cada época y tierra. Nuestro tema es Dios y su universo, y el texto contiene tres hechos.
I. Que las operaciones del universo están BAJO LA SABIA DIRECCIÓN DEL GRAN DIOS. El universo se representa como en acción. El "cielo", la "tierra", el "vino", el "maíz" y "Jezreel" están actuando. No hay nada estacionario. La creación es como un río que fluye, no hay una partícula en reposo. Sin embargo, es nuestra felicidad saber que todas sus actividades están presididas por Dios. No es una máquina de acción automática; el gran maquinista está siempre en él y con él. El hecho de su superintendencia tiene varios propósitos útiles.
1. Para dar cuenta del orden ininterrumpido de la naturaleza. ¿Por qué el océano no desborda sus límites, o los globos masivos se desvían de sus órbitas? Dios está sobre todos.
2. Para impresionarnos con la santidad de la naturaleza. Dios está en todo: el brillo de la luz, la belleza de lo encantador, la majestad de lo grandioso, el apoyo de los débiles, el poder de los fuertes.
3. Inspirar con reverencia por la grandeza de Dios. ¡Qué grande debe ser, etc.!
II Que las operaciones del universo se REALIZAN GENERALMENTE SOBRE EL PRINCIPIO MEDIATORIO. "Escucharé los cielos", etc. Una parte de la naturaleza está representada aquí como actuando sobre otra, para dar un cierto resultado. Tanto en el mundo material como en el espiritual, Dios desarrolla sus planes por medio de instrumentos secundarios. Mira esto en relación con el hombre.
1. En relación a él como un ser material. ¿De dónde vinieron estos marcos corporales? ¿Cómo se sostienen? ¿Por qué menús se dividen? Todo a través de medios secundarios.
2. En relación a él como un ser espiritual. ¿Cómo se le instruye, convierte, santifica? No directamente, sino mediativamente.
III. Que las operaciones del universo están MERCIFICAMENTE SUBORDINADAS A LOS INTERESES DEL BIEN. Se dice que "Jezreel", la simiente de Dios, es decir, los hombres buenos, reciben tres cosas.
1. La bendición buscada. Jezreel oró, y toda la naturaleza está representada como transmitiendo sus oraciones a Dios. El universo trabaja por el bien.
2. La multiplicación de su número. "Les diré", etc. El deseo más fuerte de los verdaderamente buenos es hacer que los demás sean buenos.
3. La intensificación de la simpatía entre ellos y su Dios. "Les diré cuáles no fueron mi pueblo", etc. ¡Qué privilegio es este!
HOMILIAS POR J. ORR
El adulterio espiritual.
Se exhorta a los individuos de la nación a que le supliquen a su madre Israel, que ella pueda abandonar sus cursos adúlteros, y así evitar la fatalidad que de otro modo seguramente la alcanzaría. Considerar-
I. La desvergonzada destreza de Israel. (Oseas 2:2, Oseas 2:5) El pecado acusado contra Israel es el de adulterio, en sus relaciones con Jehová. Debido a la peculiaridad de estas relaciones, el pecado fue de un tipo especialmente agravado.
1. El pueblo se había retirado de Jehová esa lealtad indivisa que, como el único Dios vivo y verdadero, les exigía.
2. Habían creado imágenes de ídolos (los terneros), y habían cambiado a Dios en sus pensamientos a una mera deidad de la naturaleza, como los paganos Baals.
3. También habían ido tras los paganos Baals. En forma, la adoración a Jehová se mantuvo; en realidad, la idolatría tenía el único dominio. Este fue su adulterio. Fue público y sin rubor. Incluso a los ojos de los paganos, Israel era culpable de gran desenfreno, ya que los paganos no solían cambiar a la ligera sus dioses (Jeremias 2:11). Sin embargo, el crimen por el cual Israel es acusado no es peculiar de esa nación. En un sentido más profundo, es el pecado fundamental de la raza. El alma hecha por Dios para sí mismo lo dejó y se fue tras otros amantes. Se ha vuelto hacia la criatura. Desea satisfacciones ilícitas. Sus disposiciones son "malvadas y adúlteras" (Mateo 12:39). Especialmente es este pecado cometido por aquellos que, entrando en un nuevo pacto con Dios por gracia, luego regresan al mundo.
II SU CIERTA CASTIGO. (Oseas 2:3, Oseas 2:4) El adulterio de Israel disolvió de facto la relación matrimonial entre la nación y Jehová. Oseas 2:2 es el acto divino de separación. La separación es seguida por el castigo. Según la ley, el adulterio se castigaba con la muerte. Esta condena también, en lo que respecta a la existencia corporativa, estaba a punto de superar a Israel. Pero la figura en el texto alude más bien al retiro de los buenos dones de Dios, los dones otorgados a Israel en su relación de cónyuge, con el resultado de la reducción de la nación a una condición de miseria y miseria absoluta. El "matar con sed" (Oseas 2:3) no es absoluto, ya que se pronostica la recuperación (Oseas 2:7), pero denota un estado de angustia extrema, en el que las multitudes realmente perecerían ( Deuteronomio 28:33, Deuteronomio 28:34, Deuteronomio 28:48, Deuteronomio 28:65-5). Hay aqui:
1. Un recordatorio de la fuente de las bendiciones naturales. Dios pudo quitar, porque fue él quien al principio dio. Fue él quien le dio a Israel todo lo que ella tenía. De ahí la indigencia a la cual la retirada de sus regalos la redujo. "Si Dios retira sus dones, las consecuencias son infinitamente horribles, porque, a diferencia del marido natural, tiene todo en su poder; si no da nada de beber, mata por sed" (Hengstenberg).
2. Una correspondencia entre pecado y castigo. Lo que Israel poseía, lo recibió en virtud del pacto matrimonial. Al principio no tenía nada. Dios lo había dado todo. En respuesta a esto, es castigada por ser reducida a su condición de indigente original. La infidelidad matrimonial conduce a la retirada de los regalos matrimoniales. "La verdad eterna y universal que, en el versículo que tenemos ante nosotros, se expresa con una referencia especial a Israel, es que todos los dones de Dios se otorgan tanto a individuos como a naciones enteras, solo para guiarlos hacia el comunión de vida con él, o porque esta comunión ya existe. Si no vemos que los dones de Dios tienen este objeto, si no se reciben y disfrutan como dones de Dios, si se rechaza el matrimonio espiritual, o si, habiendo ingresado, se romperá, tarde o temprano los regalos serán retirados "(Hengstenberg).
3. Una imagen del estado del alma del cual Dios se ha retirado. Lo externo es la imagen de lo interno. El alma que ha abandonado a Dios, que Dios ha abandonado, es solitaria y desolada, quemada por el hambre, sedienta de sed intolerable, un desierto. El diseño de Dios al retirar los dones externos es que el alma puede ser llevada a sentir la miseria y la desgracia más profundas.
III. La única forma de escapar. (Oseas 2:2) Arrepentimiento de los cursos malvados. Dios no está dispuesto a proceder a las extremidades, sin embargo, si el pecado persiste, debe hacerlo. Él da aquí una advertencia final, una última oportunidad. Por lo tanto, hay un límite para la tolerancia divina. La última apelación llegará algún día. A menudo, para cuando llega, estamos tan hundidos en el pecado que ya no podemos atenderlo, mientras que, sin embargo, la misericordia dura, el foso abandonado puede regresar.
IV. EL DEBER DEL INDIVIDUAL. "Suplica a tu madre, suplica '(Oseas 2:2). Las personas están implicadas en la culpa de la comunidad. Tienen interés en el bienestar general (Oseas 2:4). Tienen, en consecuencia, una responsabilidad en relación con los retrocesos nacionales. Es su deber
(1) separarse de la maldad imperante;
(2) testificar en su contra;
(3) usar todos los medios para tratar de lograr el arrepentimiento y la reforma. — J.O.
La filosofía de los castigos divinos.
El castigo de Israel, aunque retributivo, fue diseñado también para ser reformatorio. Mostraría la sabiduría divina. Considerar-
I. EL DELIRIO QUE SUBRAYA LA DEVOCIÓN DE ISRAEL A LOS IDOLOS. (Oseas 2:5, Oseas 2:8, Oseas 2:12)
1. La naturaleza del engaño. La raíz de esto era la noción de que su prosperidad era atribuible a la asiduidad de su servicio a los ídolos. Fueron ellos, pensó, quienes le dieron su maíz, vino y aceite, su pan y agua, su lana y lino. Ella ignoró al verdadero Dador. La ilusión no es infrecuente. Los hombres ponen las leyes naturales, las segundas causas, su propia habilidad y poder, o la habilidad y el poder de los demás, en lugar del Dios viviente. Lo olvidan.
2. Las fuentes del engaño.
(1) La ignorancia del Dios verdadero. Israel se había separado del conocimiento correcto de Jehová (Oseas 4:6). Ella no lo tenía, porque no deseaba tenerlo (cf. Romanos 1:28).
(2) Propensiones corruptas. El estado del corazón señaló el camino para las devociones. Los ídolos paganos eran objetos de adoración más agradables que el Dios espiritual y santo.
3. Los efectos de la ilusión. La prosperidad de la que disfrutaba la gente los confirmó en su adhesión a los Baales. Los llevó a redoblar su asiduidad al servirlos (Oseas 2:5). Los llevó cada vez más a ignorar al verdadero Dador. De ahí la necesidad de romper el engaño retirando los regalos.
II EL DIVINO TRATO COMO DIRIGIDO A LA ROMPER DE ESTE ENGAÑO. (Oseas 2:6, Oseas 2:7, Oseas 2:9) Dios declara que él:
1. Bloquear el camino de Israel en la búsqueda de sus ídolos. "Por lo tanto, he aquí, cubriré tu camino con espinas", etc. (Oseas 2:6). Es decir, pondría rejas y dificultades en el camino del servicio de los dioses ídolos, el lazo interrumpiría y suspendería su adoración. Él rompería la sensación de comunión con ellos. Haría esto por medio de aflicciones. El efecto sería romper los sueños de los fieles. Encontrarían, para su desconcierto, que el servicio de los ídolos no era todo una dicha. Serían llevados a considerar de novo lo que deberían hacer. Los controles inesperados en la búsqueda de objetos favoritos se encuentran entre los medios de Dios para incitarnos a la reflexión.
2. Quítale las bendiciones que son el principal apoyo de su engaño. (Oseas 2:9) La eliminación del maíz, el vino y el aceite, en cumplimiento de la amenaza, demostraría que estas bendiciones eran de Jehová y no eran el regalo de los ídolos. Deben ser suyos, de lo contrario no podría llevárselos. Por el contrario, la incapacidad de los ídolos para evitar esta privación, o para restaurar los dones, o para ayudar a sus devotos en el momento de la necesidad, demostraría la inutilidad de confiar en dioses que no eran dioses. La eliminación de las bendiciones terrenales pretende de esta manera trabajar para nuestro bien. Dios busca por él romper falsas confidencias. Disiparía nuestras ilusiones. Nos enseñaría la dependencia. Nos llevaría a reconocer en él al único Dador de nuestro bien.
III. EL COMPORTAMIENTO DE ISRAEL BAJO ESTA DIVINA DISCIPLINA. (Oseas 2:7)
1. Un primer efecto sería hacer que Israel sea más serio que nunca en la búsqueda de sus dioses ídolos. "¡Oh Baal, escúchanos!" (2 Reyes 18:26). La convicción naciente a menudo tiene este resultado. El corazón tarda en creer que ha sido completamente engañado. Se esfuerza por derrotar a Dios.
2. El segundo efecto, cuando había tenido una experiencia completa de la incapacidad de los dioses ídolos para ayudarla, sería llevarla a pensar en regresar a Jehová. "Iré y volveré con mi primer esposo", etc. Ella ve ahora, como la pródiga (Lucas 15:17, Lucas 15:18), la locura de su conducta pasada; ella se da cuenta de su maldad; ella siente que antes era mejor con ella que ahora, y que "el camino de los transgresores es difícil" (Proverbios 13:15). Entonces, curada de sus delirios, ella regresa a su Señor. Él, a su vez, está listo para recibirla. Este fue el final al que apuntaba toda la disciplina. Dios está igualmente dispuesto a recibir a cada pecador que regresa a él (Isaías 55:6, Isaías 55:7). La experiencia de la amargura de los frutos del pecado está diseñada para conducir al arrepentimiento. ¡Bien para el transgresor cuando el castigo produce en él el resultado aquí descrito! —J.O.
Venganza.
El castigo de Israel, aunque retributivo, fue reformatorio. Es igualmente cierto que, aunque reformatorio, fue retributivo. Pagó a Israel por sus pecados. Vindicaba la justicia. Todos los castigos terrenales tienen este doble carácter. Los siguientes principios salen a la luz en el pasaje:
I. EL PECADO TERMINA EN LA REVELACIÓN COMPLETA DE SU OCULTACIÓN. (Oseas 2:10) Al principio se oculta su verdadera naturaleza. Viene con apariencias justas; se cubre con prendas festivas (Oseas 2:13); hace grandes promesas. Solo en un período posterior se quita la máscara y aparece en todo su horror. Tal día de revelación vendrá para cada pecador. Se verá avergonzado incluso a los ojos de aquellos a quienes trató de servir. ¡Qué repugnante puede llegar a ser incluso el cuerpo cuando el pecado ha trabajado en él (el borracho, la ramera)! ¡Cuánto más el alma! Cada trapo de apariencia engañosa todavía será despojado, y el asqueroso y aborrecible espectáculo de depravación expuesto a todo el universo.
II EL PECADO TERMINA EN LA MUERTE DE LA ALEGRÍA. "También haré cesar toda su alegría" (Oseas 2:11). Esto es literalmente cierto, incluso en la vida presente. Después de un tiempo, el pecado deja de producir los placeres que al principio se encontraron en él. La misma capacidad de alegría se extingue. El libertino, el cazador de fortuna, los esclavos de la moda, las víctimas de la ambición, lo saben bien.
III. EL PECADO TERMINA EN LA RETIRADA DE PRIVILEGIOS ABUSADOS. (Oseas 2:11) Los días de fiesta, las lunas nuevas, los días de reposo y otros festivales, que Israel había convertido en días de carnaval impío, le serían quitados. Se los dieron para diferentes fines, y ella los había abusado. No podemos esperar rechazar a Dios y aun así conservar intactas nuestras libertades, oportunidades y bendiciones religiosas; p.ej. nuestros días de reposo Estos desaparecerán con nuestro respeto por el Dador de ellos.
IV. EL PECADO TERMINA EN LA ELIMINACIÓN DE LAS BENDICIONES NATURALES. (Oseas 2:12) Si fallamos en el debido reconocimiento de Dios en la recepción de ellos, podemos buscar la retirada de estos también.
V. EL PECADO TERMINA EN MEMORIAS POTENTES DE UN PASADO MAL. "Los días de Baalim, en los que les quemaba incienso y se engalanaba", etc. (Oseas 2:13). El recuerdo de locuras pasadas no es una pequeña parte de la miseria del pecador. "Hijo, recuerda" (Lucas 16:25) .— J.O.
La recuperación de Israel.
Ya se había dicho que los tratos de Dios con Israel no serían en vano permanentes. Esta verdad ahora se expande. Los tiempos y las estaciones no están especificados; para
(1) no se le dio al profeta para conocerlos (cf. Hechos 1:7); y
(2) yacía con el propio Israel, en cierta medida, para hacer los tiempos y las estaciones.
1. La primera fase del atractivo predicho se ve en las promesas que se hicieron en relación con el regreso del cautiverio babilónico. Estas promesas abarcaron tanto a Israel como a Judá (Isaías 40-66 .; Ezequiel 37:1 .; Zacarías 8:1; etc.). Sin embargo, el resultado mostró que Israel aún no estaba en condiciones de recibir el cumplimiento.
2. La segunda fase de la atracción fue en la predicación del evangelio de Cristo. Esto, dirigido tanto a judíos como a gentiles, habla del amor redentor de Dios y reza: "Sed reconciliados con Dios" (2 Corintios 5:20). Muchos de la "casa de Israel" escucharon, muchos todavía escuchan, este atractivo.
3. El cumplimiento final se alcanzará el día de la conversión nacional de Israel. Entonces, como resultado, tal vez, de una gran experiencia de problemas (Oseas 2:15), las palabras de Dios vendrán con un nuevo poder a sus corazones. La penitencia seria se producirá. "Todo Israel será salvo" (Romanos 11:26). El cumplimiento de estas promesas está conectado en la profecía con la venida de un Redentor y el don del Espíritu. Esto supone nuevos arreglos dispensacionales. Se implica la introducción de una nueva economía que, por su naturaleza, tendría un alcance más amplio que la economía que entonces existía. Israel participa en las bendiciones del nuevo pacto solo como parte de un "pueblo de Dios" más grande. Este es el principio que legitima la extensión de estas promesas, en la medida en que no sean claramente nacionales, a toda la Iglesia de los creyentes. J.O.
Atractivo.
Maravillosos son los pasos del amor divino en la historia de la recuperación de un alma. Ver los que se presentan aquí.
I. PREPARACIÓN DEL DESIERTO. (Oseas 2:14) El castigo prepararía el camino para la misericordia. Israel debía ser llevado "al desierto". Allí, privada de sus ídolos y despojada de sus bendiciones terrenales, se pensaría a sí misma en el Dios de quien se había apartado. Se necesita mucha disciplina, a menudo, para llevarnos al estado mental en el que estamos dispuestos a escuchar a Dios. El orgullo necesita ser humillado; la voluntad propia debe ser quebrantada; El corazón construido en la justicia propia necesita ser convencido del pecado. Con este fin, Dios emplea pruebas, dificultades, cruces, duelos, penas de diversos tipos. Nos entrena por el desierto.
II Divina atracción (Oseas 2:15) Nos llevan aquí a estudiar las operaciones del amor divino bajo el carácter de la atracción. "La seduciré". El encanto es el arte de llegar al corazón con influencias suaves. No es compulsión. No es convicción por argumento. Es una influencia persuasiva y atrayente ejercida sobre los afectos y la voluntad. Es gentil, no violento; Es suave, no apasionado. Conquista por el poder del amor. Algunas personas tienen más de este poder de atracción, de fascinación, que otras. Es un regalo, una influencia que emana de la personalidad. No se puede comunicar. El Espíritu Divino es el gran Allurer. Sus tratos con un alma son un secreto entre esa alma y él mismo. Dios alude:
1. Por la soledad. "La traeré al desierto". Desarma el alma por sí misma, la aísla, como hizo Israel cuando habló con ella al principio (Éxodo 19:3-2). No podemos escuchar la voz de Dios en medio del ajetreado zumbido de la tierra, nuestra propia época necesita mucho más comunión solitaria.
2. Por palabra. "Le hablaré cómodamente a ella". Las palabras de Dios se encuentran en las Escrituras. Lo bien que encaja la Biblia, con sus expresiones graciosas, tiernas, reconfortantes y tranquilizadoras, es para este propósito de atracción, todos lo sabemos. Está conformado y adaptado en todos los sentidos para atraer el alma hacia Dios.
3. Por regalo. "Desde allí le daré sus viñedos". Las bendiciones típicas ensombrecen a las superiores. Dios atestigua su amor por nosotros, tanto por el don como por la palabra. Le ha dado a su Hijo (Juan 3:16). Él se da a sí mismo. Él da todas las bendiciones espirituales (Efesios 1:3). El da la eternidad. Cristo es "el Don indescriptible" (2 Corintios 9:15). "Todas las cosas son tuyas" (1 Corintios 3:21).
4. Por castigo. "Y el valle de Achor como puerta de esperanza". El valle de Achor yacía a la entrada de Canaán. Fue allí donde Dios "molestó" a Israel por el pecado de Acán (Josué 7:1). Ese pecado impidió la entrada a la tierra, y solo cuando fue juzgado y eliminado, Israel pudo proceder. El significado es que, tan a menudo como el pecado impide el camino a la posesión de la herencia, y derriba el castigo, a menudo la gracia, trabajando a través del juicio sobre el pecado, sacará el bien del mal, y una nueva esperanza de la experiencia de pena (2 Corintios 7:9). Israel, después de haber quitado el pecado, recibió una promesa de la presencia divina con ellos para futuras victorias. "En esta relación, el Señor aquí promete que el lugar de la prueba santificada no solo será una garantía de resistencia, sino una puerta de esperanza". Los problemas se convierten en un medio de ganancia espiritual.
5. El atractivo de Dios engendra alegría. "Ella cantará allí, como en los días de su juventud", etc. Dios pone una nueva canción en la boca de su pueblo (Salmo 40:1, Salmo 40:2). Es, como en el triunfo en el Mar Rojo, una canción.
(1) de liberación;
(2) de la victoria.
"La canción de Moisés y el Cordero" (Apocalipsis 15:1). La alegría es mayor después del dolor (Apocalipsis 7:9).
III. POSICIONES MÁS SANAS. (Oseas 2:16, Oseas 2:17) Ganados por los atractivos divinos, Israel ratifica un nuevo pacto matrimonial con Jehová. La nueva unión es muy diferente de la anterior. Es una unión marcada:
1. Por afecto sincero. "Me llamarás Ishi" - "mi esposo".
2. Por sentimiento purificado. "Y no me llamarás simplemente Baali" - "mi Baal". Los sentimientos de Israel hacia Jehová serían eliminados de todas las asociaciones idólatras.
3. Por sincero aborrecimiento del pasado. "Le quitaré los nombres de Baalim de la boca". El pecador también se estremece al pensar en las cosas que antes le agradaban. Le odian a él. Consideraría una pena incluso hablar de esas cosas en secreto (Efesios 5:12).
4. Por celoso cuidado por el futuro. "Ya no serán recordados por su nombre". Israel se protegería, en sus futuras relaciones con Jehová, contra la intrusión de incluso el pensamiento de sus antiguos amantes. J.O.
El nuevo compromiso
Jehová, por su parte, firma, por así decirlo, un nuevo contrato de matrimonio con Israel. La relación esta vez será duradera. Otorgará a Israel seguridad y paz. Él restaurará sus bendiciones. Él la dote con nuevos regalos. Él aumentará su fecundidad. Las promesas pueden extenderse legítimamente a todo el Israel de la fe.
I. SEGURIDAD Y PAZ EN LA NUEVA RELACIÓN. (Oseas 2:18)
1. El nuevo pacto será, no simplemente un pacto de Dios con el hombre, sino un pacto de Dios con la naturaleza en nombre del hombre. "Haré un pacto para ellos con las bestias del campo y con las aves del cielo", etc. La idea aquí es la seguridad. La figura es común en los profetas (Levítico 26:6; Isaías 11:6; Ezequiel 34:25). Subyacente a la promesa está la profunda verdad de que la redención implicará una palinogénesis de la naturaleza, de la tierra. El hombre y la naturaleza están tan unidos que la disolución del tic entre él y su Dios conduce también a la pérdida de su dominio sobre las criaturas. Esto será restaurado. El mundo animal se asombrará de él, lo servirá, será manso ante él.
2. El nuevo pacto asegurará la paz. "Romperé el arco y la espada y la batalla de la tierra", etc. Una promesa como esta solo puede cumplirse sobre la base de una regeneración universal de la sociedad, y por lo tanto apunta a la introducción de un pacto no limitado en su alcance al Israel literal. Sobre la tendencia de paz del evangelio, vea los dos sermones de Foster sobre 'El cese de la guerra, un efecto de la prevalencia del cristianismo'.
II LA RESISTENCIA DE LA NUEVA RELACIÓN. (Oseas 2:19, Oseas 2:20) El primer pacto falló debido a
(1) falta de profundidad en el conocimiento de Dios por parte de Israel;
(2) falta de entrega total de corazón a él;
(3) falta de poderes espirituales, según la Ley, adecuados para renovar el corazón.
El nuevo pacto no debía ser como el antiguo. Compare con este pasaje Jeremias 31:31-24, "He aquí, vienen días, dice el Señor, cuando haré un nuevo pacto con la casa de Israel, y con la casa de Judá: no según el pacto que Hice con sus padres, "etc.
1. El nuevo pacto debía formarse después de una disciplina en la que Israel había aprendido a conocer a Dios a fondo. "Conocerás al Señor" (Jeremias 31:20). Conociendo a Dios como había llegado a hacer, Israel ya no estaría bajo la tentación de alejarse de él.
2. El nuevo pacto se basaría en manifestaciones más completas del carácter de Dios. "Te desposaré en justicia, en juicio, en bondad amorosa y en misericordia" (Jeremias 31:19). El pecado de Israel fue el medio para que el carácter de Dios se volviera más conocido. Su justicia, juicio, bondad amorosa, misericordia y fidelidad salen a la luz en su historia de muchas maneras terribles y conmovedoras. Es con este conocimiento más completo del carácter de Dios que ahora se une a él en el amor. La unión no es de impulso, de premura, de indiscreción. Es una unión verdadera, sincera, sincera e inteligente, segura de la que nunca se arrepentirá. Sin embargo, el conocimiento más completo del carácter de Dios se deriva de la manifestación de sus atributos en la obra salvadora de Cristo. Es allí, sobre todo, donde vemos su odio al pecado, su determinación de castigarlo, su exaltada justicia, su indescriptible bondad y su amor.
3. Dios compromete sus propios atributos para asegurar la perpetuación de este nuevo pacto. (Jeremias 31:19, Jeremias 31:20) Él había preparado el camino para ello; había puesto los cimientos profundos; y ahora tomaría la perpetuación en sus propias manos. Él compromete su justicia, misericordia y fidelidad para lograr esto. "No estamos bajo la ley, sino bajo la gracia" (Romanos 6:14). El nuevo pacto tiene poderes a su disposición que el antiguo pacto no tenía. Se basa en la renovación, en la regeneración. Dios se encarga de que su pueblo, una vez acelerado espiritualmente, no vuelva a ser completamente alto. Él preserva a su Iglesia con juicio y misericordia.
III. LA REVERSIÓN DE LA MALDICIÓN ES LA NUEVA RELACIÓN. (Jeremias 31:21, Jeremias 31:22) Por el bien de Israel, la tierra había sido maldecida y hecha estéril (Deuteronomio 29:22-5). Esa maldición ahora debía ser recordada. Entonces, un efecto de la redención será el recuerdo de la maldición primaria en la tierra por el pecado del hombre (Génesis 3:17, Génesis 3:18).
1. Israel aboga por la eliminación de la maldición. El final de la cadena de oración es Jezreel. "Escucharán a Jezreel" (Jeremias 31:22). Hasta que Israel se convirtió en penitente, la eliminación de la maldición era imposible. El éxito de la oración de la tierra dependía de la de ella.
2. La naturaleza aboga por la eliminación de la maldición. Todos sus departamentos están juntos. Cada uno depende del otro. El sufrimiento de uno es el sufrimiento de todos. El maíz, el vino y el aceite rogan a la tierra; la tierra suplica a los cielos; los cielos suplican a Dios (cf. Romanos 8:19).
3. Dios escucha. Él responde la oración de la naturaleza. La naturaleza se vuelve amigable. Ella derrama sus bendiciones sobre las personas restauradas. Las bendiciones naturales son típicas de lo espiritual.
IV. Fidelidad en la nueva relación. (Jeremias 31:23) Jezreel, en el sentido de "Dispersaré", se convierte en Jezreel, en el sentido de "Sembraré". Lo-ruhamah se convierte en Ruhamah; y Lo-ammi se convierte en Ammi (Jeremias 31:1). Dios "siembra" a Israel en la tierra, para que ella se multiplique enormemente. La semilla espiritual se incluye aquí con lo natural. La ampliación del pacto para abrazar a los gentiles da las palabras: "Tendré misericordia de ella que no tuvo misericordia", etc. una aplicación muy extendida (Romanos 9:25; 1 Pedro 2:9) .— J.O.