Proverbios 12:1-28
1 El que ama la corrección ama el conocimiento,
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EXPOSICIÓN
Instrucción; La corrección, la disciplina, que le muestra al hombre sus defectos, le da una opinión humilde de sí mismo y le abre la mente para recibir conocimiento, especialmente el conocimiento de sí mismo y de todas las obligaciones morales. Es brutal; es tan insensible a las aspiraciones superiores, a lamentar el pasado o la esperanza de enmienda, como una bestia bruta (comp. Proverbios 30:2). En este punto se cita a San Agustín: "Quicumque corripi non vis, ex eo sane corripiendus es quia corripi non vis. Non vis enim tua tibi vitia demonstrari; non vis ut feriantur, fiatque tibi utilis dolor, quo medicum quaeras; non vis tibi tu ipse ostendi, ut cum deformem te vides, reformaturum desideres, eique accessories ne in illa remaneas foeditate "('De Corrept. et Grat.,' 5). Tal conducta es indigna de alguien que posee un alma inmortal y una capacidad infinita de progreso y mejora.
Un buen hombre. La palabra es general, la virtud particular que se pretende modificar a menudo por el contexto. En vista del contraste en la segunda cláusula, significa aquí "puro", "directo". Tener un corazón libre de malos pensamientos. Como dice el salmo: "Ciertamente Dios es bueno con Israel, incluso con los que son puros de corazón" (Salmo 73:1). Obtener el favor del Señor (Proverbios 8:35); Septuaginta, "Mejor es el que encuentra el favor del Señor". Un hombre de dispositivos malvados (Proverbios 14:17); uno cuyos pensamientos son perversos y artísticos. ¿Él — Jehová — condenará; Vulgata: "El que confía en su imaginación, hace lo malo". Septuaginta, "Un hombre que sea pecador será ignorado en silencio (παρασιωπηθήσεται)".
Un hombre no será establecido por la maldad. El hombre se compara metafóricamente con un árbol, especialmente el olivo. La maldad no le da firmeza para el crecimiento o la vida (comp. Proverbios 10:25). La raíz de los justos no será movida. Los justos están plantados en una buena tierra, están "enraizados y arraigados en el amor" (Efesios 3:17), y estando la raíz bien colocada, el árbol está a salvo y produce mucho fruto (comp. Proverbios 12:12; Job 14:7).
Proverbios 12:4 contiene proverbios sobre la gestión de una casa y negocio.
Una mujer virtuosa; uno cuyo retrato está bellamente trazado en Proverbios 31:1. El término se aplica a Ruth (Rut 3:11). La Vulgata rinde, diligens; Septuaginta, ἀνδρεία. La expresión significa uno de poder, ya sea en mente o cuerpo, o ambos. La misma idea está contenida en ἀρετὴ y virtus. Tal mujer no es simplemente amorosa, modesta y leal, sino que es una corona para su esposo; Es un honor para él, adorna y embellece su vida, haciendo, por así decirlo, un festival alegre. Entonces San Pablo (1 Tesalonicenses 2:19) llama a sus conversos "una corona de gloria". La alusión es a la corona que usa el novio en su matrimonio, o a las guirnaldas que se usan en las fiestas (comp. So Rut 3:11; Isaías 61:10; Wis. 2: 8). El Hijo de Sirach alaba mucho a la mujer virtuosa: "Bienaventurado el hombre que tiene una buena esposa (ἀγαθῆς), porque el número de sus días será el doble. Una mujer virtuosa (ἀνδρεία) se regocija con su esposo, y él cumplirá los años de su vida en paz "(Ec 26: 1, 2). La que avergüenza; "que hace vergonzosamente" (Proverbios 10:5; Proverbios 19:26); quien es un terrible contraste con la mujer de carácter fuerte: débil, indolente, inmodesta, derrochadora. Es como podredumbre en sus huesos (Proverbios 14:30; Habacuc 3:16). Tal esposa envenena la vida de su esposo, lo priva de fuerza y vigor; aunque ella está hecha "hueso de sus huesos y carne de su carne" (Génesis 2:23), lejos de ser una compañera de ayuda para él, ella mina su propia existencia. Septuaginta, "Como un gusano en un árbol, una mujer malvada destruye a un hombre". Aquí, nuevamente, Siracides tiene mucho que decir: "Una mujer malvada reduce el coraje, hace un semblante pesado y un corazón herido: una mujer que no consuela a su esposo en apuros, tiene manos débiles y rodillas débiles" (Ec. 25:23). Así corre una máxima española (Kelly, 'Proverbios de todas las naciones') -
"El que tiene una buena esposa no tiene mal en la vida
lo que no puede ser soportado puede suceder;
El que tiene una mala esposa no es bueno en la vida.
esa oportunidad, que bien puedes llamar ".
Los pensamientos de los justos son correctos; literalmente, juicios; es decir, justo y justo, mucho más que palabras y acciones. San Gregorio ('Mor. En Job,' lib. 25) toma otro punto de vista, al ver en "juicios" los aguijones de la conciencia y un ensayo del día de la cuenta. "Los justos", dice, "se acercan a las cámaras secretas del Juez en los recovecos de sus propios corazones; consideran cuán astutamente golpea al fin, quien lleva paciencia con ellos durante mucho tiempo. Tienen miedo por los pecados que recuerdan que han cometido, y castigan con sus lágrimas las faltas que saben que han cometido. Temen los juicios de Dios, incluso en aquellos pecados que tal vez no pueden descubrir en sí mismos. Y en esta cámara secreta de juicio interno, limitada por el sentenciados por su propia conducta, castigan con penitencia lo que han cometido con orgullo "(traducción de Oxford). Pero los consejos de los impíos, que ofrecen a los demás, son engaños. Los meros "pensamientos" se contrastan con la Septuaginta de los "consejos" maduros y expresados, "Los engaños del malvado buey (κυβερνῶσι)". (Para "consejos", vea las notas, Proverbios 1:5 y Proverbios 20:18.)
Las palabras de los malvados son acechar, acechar, buscar sangre (ver Proverbios 1:11). Los malvados, por sus mentiras, calumnias, falsas acusaciones, etc. poner en peligro la vida de los hombres, ya que Jezabel comparó la muerte de Nabot por falso testigo (1 Reyes 21:13). La boca de los rectos los librará; es decir, el inocente cuya sangre buscan los malvados. Los buenos defienden la causa de los oprimidos, usando su elocuencia a su favor, como en la historia apócrifa de Susannah, Daniel salvó a la mujer acusada de las calumnias de los ancianos.
Los malvados son derrocados, y no lo son; o derrocar a los impíos, y ya no serán más. El verbo está en el infinitivo y se puede representar de cualquier manera; pero la noción es apenas un derrocamiento. La Vulgata tiene, verte impios; es decir, cámbialos un poco de su estado anterior, déjalos sufrir un golpe por cualquier causa o de cualquier grado, y sucumbirán, no tienen poder de resistencia. Lo que es el trazo, o de dónde viene, no se expresa; puede ser el justo juicio de Dios (tentación, problemas, enfermedades), pero sea lo que sea, no pueden resistirlo como lo hacen los justos (ver Proverbios 11:7). Algunos comentaristas ven en la frase la idea de la brusquedad: "Mientras se vuelven, ya no están" (Proverbios 10:25; Job 20:5). Septuaginta, "Dondequiera que el malvado se vuelva, él es destruido". La casa de los justos, fundada sobre una base segura, se mantendrá (Mateo 7:24, etc.).
Según su sabiduría. Un hombre que da pruebas prácticas de la sabiduría por la vida y el carácter, cuyas palabras y acciones muestran que es actuado por puntos de vista elevados, es alabado y reconocido por todos (ver Proverbios 27:21). Así, leemos de David, que se comportó sabiamente, "y fue aceptable a la vista de todas las personas" (1 Samuel 18:5). La Septuaginta, tomando a los lephi de manera diferente, dice: "La boca del prudente es recomendada por los hombres". El que es de corazón perverso; Vulgate, "un hombre vanidoso y sin sentido"; Septuaginta, "un lento de corazón (νωθροκάρδιος)". Quien adopta puntos de vista distorsionados de las cosas, juzga injustamente, no simpatiza con los demás, será despreciado.
Este versículo puede traducirse: Mejor es un hombre que es ligeramente estimado y tiene esclavo que el que se jacta de sí mismo y le falta pan; es decir, el hombre que sus compañeros consideran poco y que es humilde a sus propios ojos, si tiene un esclavo para atender sus necesidades (que todos los orientales de riqueza moderada poseen), está mejor que uno que se jacta de su rango y familia, y está todo el tiempo al borde del hambre. "La mediocridad respetuosa es mejor que la pobreza jactanciosa". Ecc 10: 1-20: 27, "Mejor es el que trabaja y mora en todas las cosas, que el que se jacta a sí mismo y quiere pan". Pero las palabras pronunciadas, tiene esclavo, son literalmente un sirviente para sí mismo. Entonces la Vulgata tiene, sufficiens sibi, "sufriéndose a sí mismo", y la Septuaginta, δουλεύων ἑαυτῷ, "sirviéndose a sí mismo". Y la expresión implica atender sus propias preocupaciones, suplir sus propios deseos. Por lo tanto, el gnomo significa: "Es más prudente cuidar de los propios asuntos y satisfacer las propias necesidades, incluso si de ese modo se encuentra con desprecio y detracción, que estar realmente necesitado, y todo el tiempo asumiendo los aires de un rico y hombre próspero ". Esta última explicación parece más adecuada, ya que no está nada claro que, en el momento en que se escribió el libro, los israelitas de fortuna moderada mantuvieran esclavos, y el proverbio perdería su fuerza si no lo hicieran. Dice un jingle medieval:
"Nobilitas morum más ornat quam genitorum".
Un hombre justo respeta la vida de su bestia. Para "regardeth", la palabra hebrea es literalmente "sabe" (Éxodo 23:9); él sabe lo que quieren los animales, lo que pueden soportar, y los trata en consecuencia (comp. Proverbios 27:23). La LXX traduce "pitieth". El cuidado de los animales inferiores, y su trato amable, no son producto del sentimiento moderno y la civilización. La legislación mosaica y varias expresiones en las Escrituras reconocen el deber. Las misericordias de Dios están sobre todas sus obras; él salva tanto al hombre como a la bestia; no odia nada de lo que ha hecho (Salmo 36:6; Salmo 145:9; Jonás 4:11; Sab. 11:24). Así que promulgó que el resto del sábado debería extenderse a los animales domésticos (Éxodo 20:10); que un hombre debe ayudar a la bestia sobrecargada, incluso de su enemigo (Éxodo 23:4, Éxodo 23:5); que la fuerza desigual del buey y el asno no deben unirse en el arado (Deuteronomio 22:10); que el buey no debe ser amordazado cuando estaba pisando el maíz (Deuteronomio 25:4): que el pájaro sentado no debe ser tomado de su pequeña cría (Deuteronomio 22:6), ni un niño empapado en la leche de su madre (Éxodo 23:19). Esos mandatos humanos tal vez fueron especialmente necesarios en un momento en que la vida del hombre era poco considerada, y los sacrificios de animales tenían la tendencia de hacer que los hombres fueran crueles e insensibles, cuando su significado simbólico estaba oscurecido por una larga familiaridad. Estas representaciones con respecto a los animales, y el significado misterioso fijado a la sangre (Génesis 9:4; Le Génesis 17:10-1), dieron lecciones de ternura y consideración para las criaturas inferiores, y fortiori enseñó respeto por la felicidad y la comodidad de los semejantes. Nuestro bendito Señor ha hablado de los oídos de flores de Dios y de las criaturas inferiores de su mano. Pero las tiernas misericordias; literalmente, las entrañas, consideradas como el asiento del sentimiento. No se puede suponer que los malvados tengan "tiernas misericordias"; por lo tanto, es mejor tomar la palabra en el sentido de "sentimientos", "afectos". Lo que debería ser misericordia y amor están en un hombre malvado solo duro, de corazón y crueldad.
Un contraste entre industria e inactividad, repetido en Proverbios 28:19. El que cultiva su tierra. La agricultura fue la primera de las industrias, y siempre fue muy elogiada por los judíos, trayendo un retorno seguro a los diligentes (Proverbios 10:5; Proverbios 20:4; Proverbios 27:18, Proverbios 27:23-20; y Ec Proverbios 20:28). El que sigue a las personas vanas; más bien, cosas vanas; μάταια, Septuaginta, empleos vacíos, inútiles, negocios sin fines de lucro, en contraste con la mano de obra activa en la tierra. La Vulgata hace, qui sectatur otium, "el que estudia la facilidad"; pero el original, reikim, no tendrá este significado. Está vacío de comprensión; él no solo, como está implícito, será reducido a la pobreza, sino que muestra debilidad moral y depravación. La Septuaginta y la Vulgata aquí introducen un párrafo que no se encuentra en nuestro texto hebreo: "El que se complace (ὅς ἐστιν ἡδύς) en carouses de vino dejará desgracia en sus fortalezas (ὀχυρώμασι)" (Isaías 28:7, Isaías 28:8; Habacuc 2:16). Probablemente este verso se deriva de lo siguiente, con algo de corrupción del texto.
Los comentaristas modernos se han esforzado por enmendar el texto de este versículo por varios métodos, que pueden verse en la nota de Nowack sobre el pasaje; pero la lectura existente da un sentido apropiado, y la alteración no es absolutamente necesaria, aunque es claro que la LXX tuvo ante ellos algo diferente del texto masorético. El malvado desea la red de los hombres malvados (Eclesiastés 7:26), para que pueda usar los medios que toman para enriquecerse; o matsod puede significar, no el instrumento, sino la presa: "el botín que capturan los hombres malvados"; o una vez más, la palabra puede significar "fortaleza", es decir, el malvado busca la protección de los hombres malvados. Entonces, la Vulgata, Desiderium impii munimentum est pessimorum, "Lo que el malvado deseo es el apoyo de los hombres malvados" o, puede ser, "la defensa de los hombres malvados", es decir, que estos pueden ser asegurados de la supresión e interrupción. Otra interpretación, que, sin embargo, parece algo forzada, es que "la red" es una metáfora del juicio de Dios, que sobrepasa a los pecadores, y que se topan con un enamoramiento tan ciego que parecen "desearlo". La explicación es la segunda que se da arriba, lo que significa que el hombre malvado busca por todos los medios obtener la presa que ve que obtienen los pecadores y, como está implícito, obtiene un pequeño retorno por su trabajo, no promueve sus intereses. Pero la raíz del justo produce fruto. La raíz proporciona la savia y el vigor necesarios para un producto saludable. Sin ningún tipo de artimañas o tramas malvadas, los justos obtienen todo lo que desean como resultado natural de sus altos principios. Otro obstáculo es: "Él (el Señor) dará una raíz de los justos", les permitirá mantenerse firmes en el momento de la prueba. Septuaginta, "Los deseos de los impíos son malos; pero las raíces de los piadosos están en fortalezas", es decir, están seguros.
El impío es atrapado por la transgresión de sus labios; más bien, en la transgresión de los labios hay una trampa malvada (Proverbios 18:7). Un hombre que habla de manera desaconsejada o intempestiva le causa problemas, se involucra en dificultades que no previó. A menudo, cuando ha hablado para herir a otros, la calumnia o la censura han reincidido en sí mismo (comp. Salmo 7:15, Salmo 7:16; Salmo 9:16) . El justo; El hombre que no ofende con sus labios, evita estas trampas. La Septuaginta presenta aquí un pareado que no se encuentra en el hebreo: "El que mira suavemente (ὁ βλέπων λεῖα) obtendrá misericordia; pero el que frecuenta las puertas [o 'contiende en las puertas', 'συναντῶν ἐν πύλαις] acosará a las almas. " Esto parece significar que el hombre que es tranquilo y considerado con los demás será tratado con piedad y consideración (Mateo 5:7); pero el que es un chismoso, un entrometido o un litigio, siempre molestará a sus vecinos.
Un hombre estará satisfecho con el bien por el fruto de su boca (Proverbios 13:2; Proverbios 14:14; Proverbios 18:20). Las palabras de un hombre son como semillas, y si son sabias, puras y amables, producirán el fruto del amor, el favor y el respeto. Los comentaristas cristianos ven aquí una referencia al día del juicio, en el que se pone gran énfasis en las palabras (Mateo 12:37). De las manos de un hombre. Lo que un hombre ha hecho, sus acciones amables, se encontrará con plena recompensa (comp. Isaías 3:10, Isaías 3:11; Mateo 25:35, etc .; Romanos 2:6).
El camino del necio es justo en sus propios ojos; es decir, a su juicio (Proverbios 3:7: Proverbios 16:2). La segunda cláusula se traduce mejor, como en la versión revisada: "Pero el sabio escucha al consejo", desconfiando de su propio juicio sin ayuda, lo que podría llevarlo por mal camino (Proverbios 13:10; Proverbios 14:12; Proverbios 16:25; Proverbios 21:2; comp. Ec. 35:19; Tobit 4:18). Theognis, 221, etc.
Ὅς τις τοι δοκέει τὸν πλησίον ἴδμεναι οὐδὲνἈλλ αὐτὸς μοῦνος ποικίλα δήνε ἔχεινΚεῖνός γ ἄφρων ἐστὶ νόου βεβλαμμένος ἐσθλοῦἼσως γὰρ πάντες ποικίλ ἐπιστάμεθα
"¿Quién piensa que su vecino nada sabe,
Y solo él puede ver,
No es más que un tonto, porque quizás nosotros
Sé incluso más que él ".
Actualmente se conoce la ira de un tonto ("en el día", αὐθημερόν). Un hombre tonto, si está molesto, insultado o menospreciado, no tiene idea de controlarse o controlar la expresión de sus sentimientos excitados; él de inmediato, en el mismo día en que se enfureció, da a conocer su disgusto. Un hombre prudente cubre, oculta, la vergüenza; no se da cuenta de una afrenta en este momento, sabiendo que al resentirlo solo empeorará las cosas, y que es mejor dejar que las pasiones se enfríen antes de intentar corregir el problema (comp. Proverbios 20:22 ; Proverbios 24:29). El mandato de Cristo va mucho más allá de esta máxima de la prudencia mundana: "Te digo que no te resistas al mal"; "Al que te hiere en una mejilla, ofrece también la otra" (Mateo 5:39; Lucas 6:29); y es cierto que estas máximas podrían llevarse a la práctica mucho más de lo que son, incluso en el estado actual de la sociedad. Septuaginta, "Un hombre inteligente (πανοῦργος; callidus, Vulgate) oculta su propia desgracia". Maíz. un Lapide cita un proverbio hebreo que afirma que el carácter de un hombre se distingue con precisión "por bolso, por copa, por ira"; es decir, por su conducta en transacciones monetarias, bajo la influencia del vino y en la emoción de la ira.
El que habla, exhala sin temor (Proverbios 6:19), la verdad muestra justicia. La verdad siempre conduce a la justicia y al derecho, no solo en materia de derecho, sino en general y en todos los casos. Vulgata: "El que habla lo que sabe es un descubridor de la justicia". Septuaginta, "Un hombre justo anuncia seguridad bien probada [o, 'la verdad abierta'] (ἐπιδεικνυμένην πίστιν)". Un testigo falso muestra engaño (Proverbios 14:5, Proverbios 14:25); exhibe su verdadero carácter, que es el fraude, la traición y las malas acciones.
Hay que habla. La palabra implica hablar sin pensar, precipitadamente; por lo tanto, podemos traducir "charlatán", "prater". Tal persona inflige heridas con su chiste sin sentido. Como los piercings de una espada. El punto del símil se ve cuando recordamos que el filo de la espada se llama "boca" en hebreo (Génesis 34:26; Éxodo 17:13, etc .; comp. Salmo 59:7; Salmo 64:3). El gnomo griego dice:
Ἀλλ οὐδὲν ἕρπει ψεῦδος εἰς γῆρας χρόνου
"Una espada que el cuerpo hiere, una palabra el alma".
Vulgate, est qui promittit, que restringe el alcance de la cláusula a hacer vanas promesas (Le Proverbios 5:4; Números 30:7-4), continuando, y cuasi gladio pungitur conscientiae, "Y es atravesado por la espada de su conciencia ". donde se agrega "conciencia" para aclarar el significado. Tal hombre sufre remordimiento si rompe su promesa, o si, como Jefté, la cumple. La lengua del sabio es la salud; no perfora ni hiere como la del charlatán, sino que alivia y cura incluso cuando reprende (Proverbios 4:22; Proverbios 10:11).
El labio de la verdad se establecerá para siempre. La verdad es consistente, invencible, duradera; y el hecho pertenece no solo a la verdad Divina (Salmo 117:2; Mateo 24:35), sino a los humanos, en su medida. Septuaginta, "Los labios verdaderos establecen testimonio", señalando la última palabra como ed. Es pero por un momento; literalmente, mientras guiño el ojo (Jeremias 49:19; Jeremias 50:44). La mentira nunca responde al final; pronto se descubre y se castiga (Proverbios 19:9; Salmo 52:5). Septuaginta, "Pero un testigo apresurado (ταχύς; repentinus, Vulgate) tiene una lengua injusta". Quien da su testimonio sin la debida consideración, o influenciado por motivos malvados, fácilmente deja de mentir e injusticia. Con la segunda mitad del verso podemos comparar al gnomo:
Ἀλλ οὐδὲν ἕρπει ψεῦδος εἰς γῆρας χρόνου.
"Hasta la vejez no hay mentira que jamás haya vivido".
"Una mentira no tiene piernas", es una máxima de amplia nacionalidad; y "La verdad puede ser culpada, pero nunca será avergonzada".
El engaño está en el corazón de aquellos que imaginan el mal; es decir, que dan malos consejos; tales son consejeros traicioneros, y sus consejos solo pueden hacer daño, no alegría y consuelo (ver Proverbios 3:29). Pero para los consejeros de paz (salud y prosperidad) es alegría. Los que dan consejos sanos difunden la alegría. Vulgata, "Joy los atiende"; Septuaginta: "Se alegrarán"; pero el original significa más bien causar alegría que sentirla.
No habrá maldad, travesura, que le suceda a los justos. La travesura (aven) que se pretende no es la desgracia, la calamidad, sino las malas consecuencias que siguen a la maldad (Proverbios 22:8); de estos se salvan los justos. Nuestro Señor va más allá y dice (Mateo 6:33): "Buscad primero el reino de Dios y su justicia; y todas estas cosas (temporales) se les agregarán". Vulgata: "Nada de lo que sucede puede entristecer a un hombre justo". porque él sabe que todo es lo mejor, y él mira hacia otra vida, donde todas las anomalías aparentes serán aclaradas. Septuaginta, "El hombre justo se complace en nada que sea injusto". Los impíos serán llenos de travesuras; más bien, con maldad, moral y física (Salmo 32:10). El Antiguo Testamento toma una visión general del gobierno moral de Dios sin considerar anomalías especiales.
(Comp. Proverbios 6:17; Proverbios 11:20.) Los que realmente tratan; Septuaginta, ὁ δὲ ποιῶν πίστεις, "el que actúa de buena fe".
Un hombre prudente oculta conocimiento (Proverbios 12:16; Proverbios 10:14). No suele pronunciar desaconsejado lo que sabe, sino que espera una oportunidad adecuada, ya sea por humildad o por prudencia. Por supuesto, en algunos casos la reticencia es pecaminosa. La LXX; leyendo el pasaje de manera diferente, dice: "Un hombre prudente es el asiento de la inteligencia (θρόνος αἰσθήσεως)". El corazón de los necios proclama la necedad (Proverbios 13:16; Proverbios 15:2). Un hombre tonto no puede evitar exponer las estúpidas ideas que surgen en su mente, que él considera sabiduría. Septuaginta, "El corazón de los necios se encontrará con maldiciones".
hablamos de los medios para avanzar en la vida.
La mano del diligente llevará la regla (Proverbios 10:4). Para "diligente" la Vulgata tiene fortium, "el fuerte y activo"; Septuaginta, ἐκλεκτῶν, "elección". Esos hombres seguramente saldrán a la superficie y tomarán la delantera en una comunidad, como la LXX. agrega, "con facilidad", por una ley natural. Pero los perezosos (literalmente, la pereza) estarán bajo tributo; o, reducido a servicio obligatorio, como los gabaonitas en tiempos de Josué, y los cananeos bajo Salomón (Josué 9:21, Josué 9:23; 1 Reyes 9:21). Entonces Proverbios 11:29, "El necio será esclavo de los sabios"; y un israelita reducido a la pobreza podría ser criado (Levítico 25:39, Levítico 25:40). La LXX; tomando la palabra en otro sentido, traduce: "El astuto será para saquear"; es decir, aquellos que piensan tener éxito mediante el fraude y el engaño se convertirán en presas de aquellos que son más fuertes que ellos.
La pesadez —la atención— en el corazón del hombre lo hace inclinarse (Proverbios 15:13; Proverbios 17:22). El cuidado trae desaliento y desesperación; por lo tanto, se le ordena al cristiano que tenga cuidado con la ansiedad excesiva, y que no se deje perplejo por la solicitud del futuro (Mateo 6: 1-34: 84; 1 Pedro 5:7). Una buena palabra lo alegra.
Λύπην γὰρ εὔνους οἶδεν ἰᾶσθαι λόγος.
"Una palabra de amabilidad que el dolor agudo puede curar".
Septuaginta, "Una palabra de terror perturba el corazón de un hombre (justo), pero un buen mensaje lo alegrará". La "palabra de terror" puede ser una censura injusta o malas noticias. Dice un proverbio serviano: "Dame un compañero que llore conmigo; alguien que se ría puedo encontrarlo fácilmente".
El justo es más excelente que su prójimo. Esta interpretación tiene la autoridad del Caldeo, y significaría que un buen hombre es superior a los demás moral y socialmente, es más respetado y se destaca, aunque su posición mundana sea inferior. Pero la cláusula está mejor traducida: El hombre justo es una guía para su prójimo, lo dirige de la manera correcta; como dice el siríaco, "da buenos consejos a su amigo". Septuaginta, "El hombre sabio justo (ἐπιγνώμων) será un amigo para sí mismo". Vulgata: "El que no considera la pérdida por causa de un amigo es justo", que es como la palabra de Cristo: "Nadie tiene mayor amor que este, que un hombre dé su vida por sus amigos" (Juan 15:13). Hitzig, Delitzsch y otros, que leen de manera diferente, traducen: "Un hombre justo espía (o mira) su pasto; es decir, no es como el pecador, obstaculizado y confinado por la cadena de malos hábitos y asociaciones, pero es libre seguir el camino de la virtud e ir a donde el deber y sus propios intereses lo llamen. Esto da un muy buen sentido y hace una antítesis forzosa con la cláusula siguiente. Pero el camino de los impíos los seduce; "los causa, los malvados, para errar. "Lejos de guiar a los demás correctamente, los malvados, cosechando las consecuencias morales de su pecado, se desvían irremediablemente. Antes de la última cláusula, algunos manuscritos de la Septuaginta agregan:" Pero los juicios de los impíos son duros; los males perseguirán a los pecadores "(Proverbios 13:21). El conjunto es probablemente una glosa.
El hombre perezoso (literalmente, perezoso) no asa lo que tomó para cazar. Hay algunas dudas sobre el significado correcto de la palabra traducida "roasteth" (asteרךְ), que ocurre solo en la Caldea de Daniel 3:27, donde significa "quemado" o "chamuscado", según el tradicional representación. Parece ser un dicho proverbial, que implica que un hombre perezoso no se tomará la molestia de cazar o, si lo hace, no preparará la comida que ha tomado en la persecución, o que no lo disfruta cuando lo ha conseguido Otros rinden, "no comenzará su presa"; o "atrapar a su presa", Septuaginta; o "asegurar a su presa", es decir, no mantendrá en su red lo que ha atrapado, pero descuidadamente lo dejará escapar. La Vulgata dice: "El tramposo no obtendrá ganancias". La palabra traducida como "trampa", fraudulento en latín y δόλιος en griego, es la misma que se tradujo correctamente como "perezoso" (Daniel 3:24). Pero la sustancia de un hombre diligente es preciosa; es decir, la sustancia que un hombre honesto y trabajador adquiere por su trabajo es estable y de valor real. Sin embargo, esta segunda cláusula se traduce de forma variada, versión revisada, pero la sustancia preciosa de los hombres es diligente o diligente; Delitzsch, "La diligencia es la posesión preciosa de un hombre"; Septuaginta, "Un hombre puro es una posesión preciosa". La versión autorizada es probablemente errónea, y la interpretación debería ser, como Delitzsch y Nowack lo toman, "pero una posesión preciosa de un hombre es diligencia".
En el camino de la justicia está la vida (comp. Proverbios 10:2). Por la promesa de prosperidad temporal que el judío vio en pasajes como estos, sustituimos una mejor esperanza. Y en su camino —de justicia— no hay muerte. Muchos combinan las dos palabras así: "sin muerte", es decir, inmortalidad; pero los ejemplos de tal combinación no están disponibles, y la anomalía no es necesaria por el fracaso de la interpretación habitual para proporcionar un sentido adecuado. Las versiones griegas y latinas son notables. Septuaginta, "Los caminos de los vengativos (μνησικάκων) son para la muerte (אֶל, no אַל)". San Crisóstomo se refiere a esta interpretación: "Aquí habla de la venganza; porque de improviso permite que el paciente actúe para burlar al agresor; pero además guarda rencor, no lo permite; porque el acto entonces es ya no es de pasión, ni de furia hirviente, sino de malicia premeditada. Ahora, Dios perdona a los que pueden dejarse llevar, tal vez por un sentimiento de indignación, y se apresura a resentirse. Por eso dice: ojo por ojo; ' y una vez más "Los caminos de la venganza conducen a la muerte". Vulgata, "Un camino tortuoso conduce a la muerte", es decir, un camino que se desvía de la dirección correcta, una vida y una conversación ajenas a la justicia y la piedad. Pero tanto la Septuaginta como la Vulgata han perdido el significado correcto de las palabras en cuestión; Derek Nethibah, "camino". Muchos ven en este versículo una evidencia clara de que el escritor creía en la inmortalidad del alma. Tenemos razones para suponer que tal era su fe, pero no se puede probar a partir de este pasaje, aunque podemos considerar que fue guiado a hablar en términos a los cuales el conocimiento posterior colocaría una interpretación más profunda (ver Proverbios 14:32, y nota allí). Es Jesucristo "quien trajo la vida y la inmortalidad (ἀφθαρσίαν) a la luz a través del evangelio" (2 Timoteo 1:10). Los escritores en la época de Salomón solo podían hablar sombríamente sobre esta esperanza sublime y reconfortante, aunque más tarde, como en el Libro de la Sabiduría y en la mayoría de los libros apócrifos, formó un tema común y se utilizó como un motivo de paciencia y resignación.
HOMILÉTICA
La inestabilidad de la maldad.
I. LA MALDAD PUEDE TRAER PROSPERIDAD TEMPORAL. Es importante observar las limitaciones de nuestro tema. La Biblia no es un libro irrazonable; no ignora los hechos patentes de la vida; no niega que haya placeres del pecado. La misma afirmación de que "un hombre no será establecido por la maldad" implica que puede ser elevado, y realmente puede disfrutar de la prosperidad por una temporada. Aunque no está construido, puede estar hinchado. Esto debe tenerse en cuenta, para que la experiencia no sea una ilusión. Todas las advertencias sobre la fatalidad de un curso pecaminoso se dan con un reconocimiento franco de sus ventajas transitorias. Por lo tanto, la aparición de estas ventajas no contradice las advertencias.
II La maldad no asegura la prosperidad estable. No se "establece". No hay facultad para construir en ella. Hay "tiendas de maldad"; pero estos son frágiles y endebles en comparación con "la casa del Señor" (Salmo 84:1). Cuando está en su mejor momento, el producto del mal no es más que una burbuja que estallará con un toque de juicio justo. El equilibrio es inestable. No hay fundamento de verdad para apoyar la estructura pobre; no está construido de acuerdo con las leyes de la justicia; No está protegido contra el impacto de circunstancias adversas. El hombre malo y próspero tiene muchos enemigos. Todo el curso del universo está a la larga dirigido contra él. No tiene a Dios de su lado, y en cualquier momento la mano suspendida de la justicia puede caer sobre su cabeza sin protección.
III. La maldad no conducirá a la prosperidad permanente. Los placeres del pecado, en el mejor de los casos, solo perduran por una temporada. El pecador vive, por así decirlo, "de la mano a la boca". Si en esta vida solo él tuviera esperanza, la perspectiva sería pobre; porque la mayoría de las delicias de la maldad son muy breves, y las consecuencias de la vergüenza y los problemas pronto se producen incluso en la tierra. La cosecha de la locura de un joven puede cosecharse a mediana edad. Pero cuando consideramos el futuro eterno, la incapacidad absoluta de la maldad para establecer cualquier prosperidad duradera se vuelve claramente visible. Porque nadie puede pretender que sus dispositivos malvados se extiendan más allá de la tumba; y nadie puede fortalecerse contra los dolores de un estado futuro con un maquiavelismo exitoso, por muy ingenioso que sea con miras a la seguridad mundana.
IV. LA MALDAD NO ASEGURA LA PROSPERIDAD A UN HOMBRE MISMO. "El hombre no será establecido por la maldad". Su negocio puede estar tan establecido; sus planes y dispositivos pueden hacerse firmes. Pero estas cosas no son el hombre mismo, y mientras prosperan, él puede tambalearse y arruinarse, como un millonario consuntivo o un paralítico ganador de un premio de lotería. Entonces toda la búsqueda ha terminado en fracaso; ¿para qué sirve el éxito del cazador en disparar el juego si no puede traer a casa y disfrutar de lo que ha adquirido?
V. LA JUSTICIA ES UNA VERDADERA SEGURIDAD. Tiene una raíz en las leyes eternas de Dios. Aunque la tormenta arranca sus "frutos pacíficos", esta fuente profunda y oculta permanece. No podemos estar satisfechos con solo usar una "túnica de justicia". Debemos tener al ser vivo con su raíz profunda, un crecimiento que Cristo planta (Romanos 3:22).
Justicia a los animales
I. LOS ANIMALES TIENEN DERECHOS QUE PUEDEN SER SUPERADOS POR INJUSTICIA. Escuchamos más de bondad hacia los animales que de justicia hacia ellos. Parece suponerse que no tienen derechos, y que toda nuestra consideración por ellos debe brotar de pura generosidad, quizás incluso de una condescendencia superabundante. El ejercicio del mismo se trata casi como un trabajo de supererogación. Estas suposiciones se basan en un respeto excesivo por nuestra propia supremacía. El hombre puede considerarse a sí mismo como el señor de la creación. Si puede adoptar esta visión exaltada de sí mismo, no puede, por ese motivo, deshacerse de todas las obligaciones hacia los siervos tontos de su patrimonio. Este feudalismo natural requiere protección, etc. de la aristocracia de la creación, mientras permite la exacción de las cuotas de los subordinados. Porque todos somos animales, aunque los hombres son más que animales. Todas las órdenes de creación están hechas por un solo Dios, y todo es falso en muchas necesidades y sentimientos comunes. Los jóvenes leones están representados como clamando a Dios por su comida, y él como dándoles su carne a su debido tiempo. Cristo nos dice que Dios alimenta a los cuervos, esas aves salvajes de las montañas, mientras que un gorrión casero no cae al suelo sin el aviso de nuestro Padre celestial. No nos corresponde a nosotros estar por encima de dar lo que nos corresponde a otras criaturas por las que Dios se preocupa con tanta ternura. Estos animales no solo hacen súplicas mudas a nuestra compasión; no pueden ser maltratados sin injusticia.
II EL CARÁCTER DE UN HOMBRE SERÁ REVELADO POR SU TRATAMIENTO DE ANIMALES.
1. El carácter se revela en el tratamiento de los desamparados. El ganado de un hombre es de su propiedad, y están en su poder. Es más libre en su trato hacia ellos que en su comportamiento hacia sus semejantes. Por lo tanto, su verdadero carácter saldrá más claro cuando esté en su establo que cuando esté en su comedor.
2. Las criaturas inferiores reclaman consideración.
(1) Su misma inferioridad da lugar a esta afirmación. El hombre se encuentra ante ellos de alguna manera en la posición de un Dios. Por lo tanto, se convierte en él para mostrar el espíritu de una Providencia limitada en su tratamiento de ellos.
(2) Además, cuando posee animales, está involucrado en responsabilidades especiales. Él es su guardián, y su bienestar depende en gran medida de él.
(3) Además, si le prestan un servicio paciente, lo menos que puede hacer es darles todo lo necesario para que su esclavitud sea feliz.
(4) Por último, su cariño fortalece enormemente los lazos de obligación. Los caballos y los perros aprenden a amar a sus amos, y el amor tiene sus sagrados reclamos tanto en los animales como en los hombres.
3. La falta de consideración para los animales es un signo de una naturaleza básica. La simpatía de los malvados es la crueldad, pero esta crueldad no es posible sin el corazón malvado, del cual es el fruto corrupto. El brutal ganadero y el despiadado jinete que azota a su cansado y paciente animal no hacen más que una exhibición pública de su propia naturaleza baja.
Verdad y justicia
Aquí tenemos una sugerencia de la estrecha conexión entre la verdad y la justicia. Esta conexión se basa en una relación recíproca. La veracidad es un rasgo de justicia, y la justicia es adelantada por la veracidad.
I. La verdad es un rasgo de rectitud. La verdad aquí mencionada es la que se menciona con mayor frecuencia en la Biblia, a saber. verdad subjetiva, el acuerdo entre nuestras convicciones y nuestras declaraciones. No podemos alcanzar la verdad objetiva perfecta, la verdad que consiste en un acuerdo entre nuestras creencias y los hechos del universo, porque todos los hombres a veces se equivocan incluso con la intención más inocente de encontrar la verdad. Estamos expuestos a delirios desde afuera y a la influencia de un sesgo inconsciente desde adentro. Pero todos podemos pronunciar lo que creemos que es verdad. Ahora, esta verdad hablando es una de las obligaciones más solemnes y absolutas de la justicia.
1. Los fundamentos de la obligación.
(1) Reconocemos el terrible deber de veracidad en nuestra conciencia.
(2) Se supone que la conciencia teutónica responde a este deber más fácilmente que la conciencia oriental. Sin embargo, se insiste clara y firmemente en la Biblia.
(3) Es más evidente en la vida transparente de Cristo, quien es un verdadero Testigo de la verdad (Juan 18:37).
(4) Todos los arreglos sociales presuponen veracidad; sin ella la sociedad se convierte en una confusión. La verdad cimenta el tejido social; mentir lo disuelve. Una ciudad de mentirosos universales sería un infierno de desconfianza mutua, sospecha y aislamiento necesario.
2. La carga de la obligación.
(1) En cosas pequeñas. Puede parecer que las leves inexactitudes en el habla no tienen importancia; pero abren la puerta a formas más burdas de engaño, al generar un hábito de indiferencia a la verdad. Aparte de esta tendencia, la menor mentira es la traición contra la supremacía real de la verdad.
(2) En casos difíciles. Cuando se nos prueba severamente, es difícil decir la verdad. Sin embargo, es justo entonces que la veracidad se convierte en una cualidad positiva. En tales circunstancias, solo un personaje que sea moralmente sano resistirá la tensión. De hecho, necesita la gracia de Cristo para mantenerse fiel en palabra y obra bajo todas las provocaciones a caminos más fáciles.
II LA JUSTICIA ES AVANZADA POR LA VERDAD.
1. En el individuo. La falsedad seguramente se emitirá en un tono moral más bajo en general. No podemos abandonar una de las torres guardianes del alma sin arriesgar toda la ciudadela. El mentiroso no es solo una persona que usa lenguaje falso. Su hábito cobarde se come en el corazón de la virtud y pudre la fibra moral de su alma. Por otro lado, no hay un tónico moral más vigoroso que un respeto leal y reverente por la verdad. Es probable que el verdadero hombre sea honesto, justo y puro en todos los aspectos.
2. En el mundo. La verdad siempre hace justicia. Nunca se cometió un error mayor que la suposición de que se podrían usar "fraudes piadosos" para promover la causa del cristianismo. Cualquier ganancia temporal que pueda producirse de esta manera debe ser errónea desde el principio, y el problema final seguramente será la indiferencia moral y la incredulidad. Algunas verdades son desagradables, algunas feas, algunas aparentemente hirientes. Sin embargo, al final, la verdad favorece la salud del alma. Sobre todo, ¿no es el que es "la Verdad" también la gran Fuente de la justicia del mundo?
Ocultando conocimiento
I. El conocimiento primero debe ser poseído. No podemos ocultar lo que no tenemos. La idea de secretar conocimiento sugiere ser dueño de una gran cantidad, o al menos de conocimiento de algún valor. El comerciante que pone todas sus mercancías en la ventana no es el propietario de una gran acción. No puede ser una mente superficial que oculta mucho conocimiento. Tal acción sugiere un granero de verdad, un depósito de ideas, un territorio rico en minerales que se encuentran muy por debajo de la superficie.
II EL CONOCIMIENTO DEBE SER ENTONCES PREMIADO. Los hombres pueden ocultar las cosas por diversos motivos, tanto por la vergüenza como por el amor, porque las cosas son tan malas como por cualquier valor que se les atribuya. Así, el criminal intenta ocultar las evidencias de su crimen: entierra a su víctima en un bosque o arroja el cuchillo revelador a un estanque. Pero no es con este conocimiento feo, que un hombre desterraría demasiado alegremente de su propia mente, lo que ahora nos preocupa. Hay secretos de elección, logros raros y almacenes de información muy valiosos. Tal conocimiento bien puede conservarse por sí mismo.
III. EL CONOCIMIENTO NUNCA DEBE SER VISUALIZADO. La vanidad que haría una demostración de conocimiento es uno de los rasgos más débiles de la humanidad. Suele ser una señal de que se sabe muy poco. Se hace una gran pretensión con la ayuda de un simple puñado de información inteligentemente dispuesta, como el escenario en un pequeño escenario ajustado para sugerir una vista larga. Tal desfile de aprendizaje surge de más amor por la admiración que amor por la verdad. El buscador fiel de la verdad tendrá poco pensamiento de "hacer un efecto" mediante la exhibición de sus propiedades mentales. Él valorará sus posesiones por su propia cuenta, aunque nadie más puede ser consciente de su existencia.
IV. EL CONOCIMIENTO PUEDE ABUSARSE ALGUNAS VECES. Podemos conocer hechos perjudiciales sobre un vecino, y luego la caridad nos instará a ocultar nuestro conocimiento. La febril pasión por el chisme desgarra el manto de la decencia común que debería cubrir el conocimiento de lo que es malo. Es impactante que los detalles del crimen y el vicio sean familiares para millones por el sonido de la trompeta del periódico. Pero, además, el conocimiento de las cosas buenas a veces puede ser abusado. La revelación puede ser prematura; Dios no envió a su Hijo hasta "la plenitud de los tiempos". La verdad puede ser mal entendida. Las cosas más sagradas pueden ser degradadas por un manejo irreverente.
V. EL CONOCIMIENTO DEBE SER USADO. No lo tenemos como una joya escondida para ser puesta en un lugar secreto y olvidada. Aunque enterrado en el alma y poco hablado, es un ser vivo, como una semilla en el suelo. Se nos da que puede influir en nuestras vidas y convertirse en una parte vital de nuestras almas.
VI. EL CONOCIMIENTO DEBE SER SABIAMENTE IMPARTADO. No tenemos derecho a guardarnos ningún conocimiento que pueda ser útil para nuestros hermanos. La ocultación nunca debe ir tan lejos como para ocultar a los demás las buenas nuevas de Dios. El evangelio es para el mundo. Toda la verdad divina es para todos los inquisidores honestos. "El que tiene oídos para oír, que oiga".
Depresión
Este proverbio nos muestra la depresión del alma en su propia angustia y tristeza, y luego da una idea de la forma en que se puede remediar.
I. EL ESTADO DE LA DEPRESIÓN. El corazón está inclinado con pesadez. Esto es muy diferente de la adversidad externa y de los sentimientos naturales producidos por tal condición. Puede ser bastante independiente de las circunstancias. El alma boyante enfrentará grandes calamidades con relativa alegría, mientras que el corazón pesado está deprimido ante la vista de una prosperidad ininterrumpida.
1. La depresión es causada por condiciones personales. No siendo el reflejo de las circunstancias, debe ser la expresión de la experiencia interna. Con frecuencia es el resultado del estado corporal de un hombre, un trastorno meramente nervioso o una consecuencia de la salud alterada. Buscamos remedios religiosos cuando la verdadera cura está en manos del médico. Pero puede ser que los pensamientos melancólicos hayan deprimido el alma. Luego, la penumbra interior se proyecta hacia el mundo exterior, y las escenas más soleadas se nublan.
2. La depresión es un estado mental deplorable. Es una fuente de angustia profunda para la víctima. Se extiende una atmósfera de tristeza entre otros. Comprueba la empresa paralizando la esperanza. Si el gozo del Señor es nuestra fuerza, la tristeza del alma debe ser una fuente de debilidad. Los cristianos deprimidos desacreditan el nombre de la religión haciéndola parecer poco atractiva para el mundo. La gratitud es apenas compatible con la depresión, y no es probable que el alma que ha dado paso a esta experiencia deplorable cante las alabanzas de Dios. Así, la depresión tiende a controlar la adoración. Por otro lado, revela la gran necesidad del alma de Dios, quien en su larga y compasiva compasión tiene piedad de sus angustiados hijos. "Él conoce nuestro marco, recuerda que somos polvo".
II La cura de la depresión. Cuando se debe a causas físicas, pueden ser necesarios remedios físicos. En muchos casos, el cambio de escena y las circunstancias más brillantes pueden ayudar a eliminarlo. Pero también hay remedios sociales y morales, entre los cuales el más valioso es una sabia expresión de bondad fraternal. La condolencia pura puede hacer más daño que bien al agravar los síntomas dolorosos y, sin embargo, "una buena palabra alegra" al corazón.
1. La pronunciación de la palabra puede ser útil. El aislamiento y el silencio son deprimentes. "No es bueno para el hombre estar solo". El corazón pesado busca la soledad, y la sociedad poco amigable no puede ser útil. Pero la sociedad comprensiva cura, aunque sea admitida con reticencia. Cristo fundó una iglesia. Él trató de animar a su pueblo en medio de las diversas escenas de su peregrinación del barrio celestial por medio de la compañía cristiana.
2. El contenido de la palabra debería ser útil. Puede que no hagamos mucho bien moralizando. Aunque es fácil encontrar consejos para los deprimidos, a menudo no es aceptable. Pero las palabras de afecto son maravillosamente curativas. Los pensamientos alegres deberían ayudar a los deprimidos.
3. Es nuestro deber aliviar a los deprimidos. Culpar, evitar o patrocinar son métodos que no son como Cristo. Pero el cristiano debe esforzarse por hacer que el mundo sea más brillante con su presencia. Sobre todo, si es posible llevar a los deprimidos a la esperanza en Dios, el método más seguro de curación está a nuestro alcance.
Justicia y vida
I. LA ASOCIACIÓN DE JUSTICIA Y VIDA. Es algo para tener dos ideas tan grandes puestas en estrecha yuxtaposición. Su proximidad es una revelación. Se iluminan mutuamente. Sabemos más de la justicia cuando vemos su relación con la vida, y tenemos una mejor comprensión de la vida cuando reconocemos su dependencia de la justicia. Por lo tanto, existe una relación de ideas que se debe reconocer aquí más allá de las formas separadas de las ideas mismas. La limitación del tema también es instructiva. No vemos a qué más puede relacionarse la justicia. Puede o no traer felicidad, riqueza y éxito. Con lo que está relacionado es distinto de todos estos fines, y mayor que cualquiera de ellos, a saber. vida.
II LA FORMA DE JUSTICIA QUE ESTÁ CONECTADA CON LA VIDA. Este es el camino de la justicia. No es justicia considerada como una idea abstracta, o vista solo como una ley. No es una prenda externa de justicia, ni un principio interno de justicia. No consiste en uno o más hechos aislados de justicia. Por el contrario, lo que se nos presenta aquí es una visión de un curso continuo de acción justa. Puede que no sea el camino más alto de la santidad, pero es al menos un camino correcto. El viajero puede tropezar con él, merodear por cierto, incluso olvidarse de sí mismo a veces y dormir. Sin embargo, en general, este es el curso que sigue. Él está tratando de hacer lo correcto en su experiencia diaria.
III. LA INFLUENCIA DE LA JUSTICIA EN LA VIDA. El camino es la vida.
1. Es el camino de un alma viviente. Nadie puede seguir continuamente el curso correcto a menos que tenga la vida espiritual en él. Las almas muertas pueden ser galvanizadas en espasmos momentáneos de bondad mediante un ejemplo electrizante o el impacto de una gran autoridad. Pero el camino de la justicia solo puede ser recorrido por aquellos que tienen dentro de ellos la energía del alma para seguirlo.
2. Es el camino que acelera la vida. No es como los tractos mortales del pecado, esas formas de maldad que se dirigen hacia los pantanos fatales de la muerte del alma. Este camino corre sobre las altas alturas montañosas.
3. Es el camino que conduce a la vida. Hay una vida más plena más allá, aún no alcanzada; y la justicia es el camino a ella. Cada logro en santidad está acompañado por una profundización de la vida del alma. El camino de Dios conduce a la vida eterna. El evangelio de Cristo no deja de lado este principio del Antiguo Testamento, pero da la nueva justicia de una nueva vida.
IV. EL RESULTADO FATAL DE DEJAR LA JUSTICIA. "Un camino tortuoso conduce a la muerte".
1. El camino del mal es tortuoso. No es solo una alternativa; Es una desviación del curso normal. El que está allí es donde no debería estar. Entonces este camino no es un camino directo; Es un camino errante.
2. La desviación del camino es fatal para el viajero que lo recorre. El camino más alto se hace con el buen propósito de conducir a la ciudad de la vida. El camino tortuoso no se hace a propósito; Es un camino sin ley, que se adentra en el desierto. Debe ser peligroso seguir ese curso. Seguirlo hasta el final es cortejar la destrucción del alma.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Verdades primarias
I. LA SABIDURÍA DE LA PRESENTACIÓN, LA COMODIDAD DE LA RESISTENCIA, A PRUEBA. Como el autoconocimiento es lo más valioso e indispensable, y lo que nos llega por medio del castigo, es decir, por desilusión, humillación, dolor de varios tipos, es bienvenido corregir, estar dispuesto y ansioso por conocer nuestros defectos. La verdadera sabiduría. Preocuparse por las reprensiones, enojarse con el consejero, odiar la luz reveladora, es la peor locura y estupidez.
II EL FAVOR Y EL DESAFIO DE DIOS SON DISCRIMINANTES. El bien cosecha su buena voluntad; los astutos y maliciosos están expuestos a su condena.
III. ESTABILIDAD MORAL E INSTABILIDAD. La maldad no da una base firme. El hombre malo es inseguro, como un muro tambaleante o una valla inclinada. El hombre bueno es como el roble, firme y ampliamente arraigado, que puede desafiar mil explosiones y tormentas. J.
Bendiciones y miserias de la vida doméstica.
I. ELEMENTOS DE FELICIDAD EN EL HOGAR.
1. La esposa virtuosa. (Proverbios 12:4.) La palabra es literalmente "una mujer de poder", y la idea de la fuerza reside en la palabra y la idea de la virtud. Su fuerza e influencia moral se hacen sentir en toda la vida del hogar (Proverbios 31:10; Rut 3:11). Ella es la "corona de regocijo" de su esposo, su gloria y orgullo.
"Un millar de decencias fluyen diariamente de todos sus pensamientos y acciones".
2. Nobles pensamientos y palabras. (Proverbios 12:5.) Esta expresión incluye, por supuesto, palabras y hechos nobles, e implica todo lo que hablamos como principios elevados. Y estos son los mismos cimientos y columnas de la casa. Pero expresamente también se nombra el discurso directo del buen hombre. (Proverbios 12:6.) Hay "liberación" en la boca del justo; los hombres pueden construir sobre su palabra, que es tan buena como su vínculo.
3. Por lo tanto, la estabilidad pertenece a la casa del buen hombre. (Proverbios 12:7.) Si rastreamos el surgimiento de grandes familias que se han hecho famosas en los anales de su país, en general, la lección nos trae a la mente que es la integridad, las verdaderas cualidades de la virilidad , que formaron la base de su grandeza. En menor escala, la historia de los hogares de las aldeas puede sacar a la luz la misma verdad. Hay nombres en cada vecindario conocidos como sinónimos de integridad de padre a hijo de generación en generación.
4. La prudencia es un elemento indispensable en carácter y reputación. Pero demos la extensión adecuada a la idea de prudencia que tiene en este libro. Es la visión amplia de la vida: la mente "mirando antes y después", la contemplación de todas las cosas en sus largos asuntos, su relación con Dios, el destino y la eternidad. La prudencia que a menudo pasa por ese nombre puede no ser prudencia en este souse superior.
5. Autoayuda. (Proverbios 12:9.) Ser el "rey de las dos manos" y asumir la parte de cada trabajo y arte útiles, ser un verdadero "trabajador", es la única forma de vida honorable y verdadera. "Confía en ti mismo"; cada corazón vibra a esa cuerda de hierro. "El cielo ayuda a quienes se ayudan a sí mismos." Los proverbios se unen con la experiencia para pedirnos que nos apoyemos en las energías que Dios ha puesto en el cerebro, las manos y la lengua. Nunca está indefenso quién sabe el secreto de esa autosuficiencia que es uno con confianza en Dios.
6. Misericordia. (Verso 10.) El buen hombre "conoce el alma de su bestia"; entra en sus dolores y necesidades, y los alimenta bien. La Ley de Moisés se destaca por su amabilidad con los animales. Y en Oriente, por lo general, existe una profunda sensación de que los animales no solo son esclavos del hombre, sino también criaturas de Dios. El comportamiento de una persona hacia criaturas tontas es, como el comportamiento hacia las mujeres y los hijos, una parte importante del carácter.
7. Industria y diligencia. (Verso 11.) La imagen del granjero o campesino trabajador se eleva a los ojos de la mente. Suficiente pan, competencia, siempre está condicionado por la industria. Los tiempos pueden ser difíciles para el agricultor, pero el mal previsto y contra el que se lucha con diligencia extra no es malo cuando se trata; ¡y qué pocas veces se sabe que los verdaderamente trabajadores quieren, incluso en las estaciones más desfavorables! Esta es una imagen brillante de solidez doméstica, felicidad y prosperidad. Comparámoslo con:
II ELEMENTOS DE MISERIA EN EL HOGAR.
1. La esposa viciosa. Como un chancro en los huesos de su esposo. La esposa perezosa, borracha, extravagante o frívola es el centro de todo mal en la casa; ella es como una piscina estancada en un jardín de maleza. Uno puede decir en muchos casos por el mero aspecto de la casa si habrá una buena esposa y madre viviendo allí o no.
2. Hábitos sin principios. (Verso 5.) Donde el discurso es impuro, donde hay reserva y ocultamiento mutuos, conspiración y contraconspiración, ni verdad ni amor, ¿cómo puede un hogar ser maldecido?
3. Feroz rencor. (Verso 6.) Todo rencor es asesino, y si no se emite en el último extremo de la violencia, al menos lacera el corazón, arde y se consume a sí mismo. Cuando las burlas, las recriminaciones, al responder de nuevo, llenan el aire de una casa, la idea misma de la familia y su paz debe desaparecer.
4. Disolución y ruptura. Hay casas que se hacen pedazos, nombres que se hunden en la oscuridad, familias que se extinguen; y aquí también se puede inferir una lección moral.
5. La perversidad moral está en la raíz de estos males (versículo 8). Hay un giro en los afectos, una mala dirección de la voluntad. El desprecio en las mentes de los demás refleja la base moral y profetiza su miserable fin.
6. La vanidad y el orgullo ocioso, una vez más, en contraste con el hábito de la autoayuda honesta y libre de vergüenza falsa, es otra de las señales de que las cosas no van bien. Estar por encima de la situación, evitar el empleo humilde, defender la dignidad, son señales suficientes de falta de poder moral y, por lo tanto, de verdadera estabilidad.
7. La crueldad, nuevamente, hacia los inferiores o hacia las criaturas tontas marca el corazón corrupto. Incluso la ternura comparativa del hombre malo es algo espurio, porque no hay verdadera bondad de un corazón sin amor.
8. La búsqueda frívola del placer, nuevamente, la "persecución de la vanidad", opuesta a la industria estable, es uno de los acompañamientos inagotables de la locura y los conductos al fracaso, la pobreza y la miseria.
LECCIONES
1. Las indicaciones de un buen estado de cosas en el hogar, o al revés, son numerosas y múltiples, pero todas están conectadas entre sí. Los síntomas parciales pueden apuntar a un mal generalizado y profundamente asentado.
2. En el fondo, la única condición de la felicidad es el temor a Dios y el amor al prójimo; y la causa de la miseria es un vacío de ambos.
Virtudes y vicios en la vida civil.
I. ALGUNOS VICES DE LA SOCIEDAD.
1. La codicia envidiosa. (Proverbios 12:12.) El malvado desea las "tomas" del mal. Es una descripción general de luchas codiciosas y competencia, un hombre tratando de evitar a otro en el negocio, o de obtener ganancias a expensas de su pérdida; un proceso mutuamente destructivo, una molienda de pasiones egoístas una contra la otra, de modo que no puede haber confianza mutua ni paz (Isaías 48:22; Isaías 57:21). El duro egoísmo de la vida empresarial, que puede ser peor que la guerra, que provoca generosidad y abnegación.
2. Trucos del discurso visual. (Proverbios 12:13.) ¡Cuánto de esto hay, en formas más sutiles que las de la vida antigua, en nuestros días! Exageraciones de valor, supresión de fallas en artículos de comercio, anuncios mentirosos, descripciones coloreadas, etc., todo esto son trampas, violaciones claras de la ley moral; y si no fueran compensados por la verdad y la honestidad en otras direcciones, la sociedad debe desmoronarse.
3. La presunción de astucia (Proverbios 12:14) es una marca común de los hombres deshonestos. Esto puede parecer correcto a sus propios ojos, sin importar lo que un juicio moral correcto tenga que decir al respecto. Puede acechar una profunda inmoralidad debajo de la frase constante, "¡Vale la pena!" La falta de principios nunca paga, en el sentido de Dios. El aparente éxito del que se enorgullecen tales hombres no es real. Se ríen del predicador, pero se exponen a una burla más profunda.
4. Pasión e impetuosidad. (Proverbios 12:16.) El genio no es apto para las relaciones sociales y los negocios. Encendida ante la primera provocación, muestra una ausencia de reflexión y autocontrol. Cuántas heridas infelices se han infligido, ya sea de palabra o de hecho; ¡Cuántas oportunidades perdidas, amistades rotas, por el mal genio!
5. Mentira y engaño. (Proverbios 12:17.) La enseñanza del libro toca esta cadena una y otra vez. ¿Porque no todo mal se reduce a una mentira en su esencia? ¿Y no es el engaño o la traición de alguna forma el verdadero chancro en una sociedad en descomposición, la última causa de toda calamidad? "Estamos traicionados!" fue la constante exclamación de los soldados franceses durante la última guerra, ante la ocurrencia de una derrota. Pero es la auto traición lo más peligroso.
6. Falta de sentido o violencia del habla. (Proverbios 12:18.) El discurso del tonto se compara con los golpes de una espada. No solo se condena todo el lenguaje abusivo y violento, sino todo lo que falta en tacto, la imaginación de la situación de los demás.
7. Diseño de embarcaciones. (Proverbios 12:20.) El corazón malvado es una constante forja de travesuras. Y sin embargo, después de este catálogo de enfermedades sociales, estas enfermedades morales que se aprovechan del cuerpo de la sociedad y el estado, consolémonos en el recuerdo.
(1) que todo mal es transitorio (Proverbios 12:19); y
(2) que su castigo justo y apropiado es inevitable.
El primero y el último de los fraudes con los malvados es que se ha engañado a sí mismo y ha puesto un tren de dispositivos maliciosos que ciertamente surtirán efecto sobre su propia alma, cualquiera que sea el que pueda escapar.
II VIRTUDES SOCIALES.
1. Son la condición de seguridad para el practicante de ellos. La raíz del justo está firmemente fijada (Proverbios 12:12). En tiempo de angustia, encuentra recursos y medios de escape (Proverbios 12:13).
2. Le dan un ingreso de bendición. Cosecha el buen fruto de sus sabios consejos y puro discurso. Vuelven a él en ecos: las palabras de verdad que ha hablado a otros (Proverbios 13:2; Proverbios 18:20). Y también con sus buenas acciones. Vuelven con bendición al que los envió con una oración (Proverbios 12:14). Las inversiones espirituales traen ciertos retornos si es lento.
3. Algunas características de la virtud y la sabiduría enumeradas.
(1) Es parte de la sabiduría escuchar todos los consejos ofrecidos, de cualquier parte, para discriminar y seleccionar lo que es bueno, y luego seguirlo (Proverbios 12:15). En tiempos críticos deberíamos, de hecho, encontrarnos nuestros mejores consejeros, en la intimidad de la oración, en comunión con el Espíritu Divino. Pero siempre es bueno consultar a amigos. La conversación con tan maravillosamente nos ayuda a aclarar nuestras propias percepciones, resolver nuestras propias dudas, confirmar nuestras propias decisiones correctas.
(2) Es parte de la prudencia ignorar las ofensas (Proverbios 12:16), en lugar de resentirse apresuradamente como el tonto. Se puede tomar una buena ilustración de Saúl, que muestra el contraste en la misma persona de sabiduría y locura en este asunto (1 Samuel 10:27 y 1 Samuel 20:30-9). En el mundo pagano, Sócrates fue un noble ejemplo de paciencia bajo heridas. Enseñó a sus discípulos que el hombre que ofreció una afrenta injusta realmente se lastimó más que el que lo recibió; y que si la persona insultada se resintió, lo hizo pero se puso al nivel del agresor. O te has merecido la afrenta o no. Si es así, preséntalo como un castigo; Si no es así, conténtate con el testimonio de tu conciencia. Pero, sobre todo, el ejemplo de nuestro Salvador es el ejemplo para nosotros, "que cuando fue vilipendiado, no lo vilipendió de nuevo, sino que se sometió al que juzga con justicia". Todo su comportamiento en su juicio debería causarnos una impresión más profunda que mil argumentos.
4. El discurso veraz es uno de los signos más eminentes de virtud y piedad. ¡Cuán constantemente se enfatiza esto!
(1) El discurso veraz y correcto solo puede proceder de la mente veraz. "El que respira verdad", dice Proverbios 12:17, "dice bien". Debemos hacer de la verdad la atmósfera de nuestro ser, nuestra vida misma, como en el pensamiento antiguo el aliento se identifica con la vida.
(2) El discurso veraz y sabio también es conocido por sus efectos (Proverbios 12:18). Cura, trae salvación: corrección al error, consuelo al corazón herido. Compare la imagen de nuestro Señor en la sinagoga de Nazaret, y las palabras que cita de Isaías como expresivas del significado de su ministerio (Lucas 4:16, etc.).
(3) Es válido, permanente, permanente en valor (versículo 19). Gran parte de nuestro conocimiento está sujeto a las leyes de cambio y crecimiento. Crecemos de lo viejo hacia lo nuevo. Pero los simples sentimientos de piedad y deber comunes a todos los hombres buenos no pueden cambiar ni descomponerse. De todos ellos, el buen hombre dirá alguna vez: "Así fue cuando era niño; así es ahora que soy hombre; ¡que así sea cuando sea viejo!"
5. La alegría, la paz y la seguridad eterna son la parte de los sabios y justos (versículos 20, 21). Alegría en el corazón, paz en el hogar y entre vecinos, seguridad aquí y en el más allá. Traducido al lenguaje del evangelio, "¡Gloria, honor, inmortalidad y vida eterna!" (Romanos 2:7). En una palabra, él disfruta del favor de su Dios, y esto contiene todas las cosas (versículo 22). - J.
Verdades experimentales: 1. Reserva prudente y balbuceo tonto.
I. LA PRUDENCIA HA TENIDO EN CUENTA CON EL TIEMPO, EL LUGAR Y LAS PERSONAS; TOTALMENTE NO TIENE NINGUNO.
II PRUDENCE SABE QUE HAY UN TIEMPO PARA EL SILENCIO; EL TONTO TODAVÍA ESTARÁ HABLANDO. Una lengua tranquila muestra una cabeza sana.
III. LA ANSIEDAD DE CONOCER NUESTRAS OPINIONES PUEDE SER PERO LA ANSIEDAD DE EXALTARSE A NOSOTROS MISMOS. Los grandes conversadores son grandes molestias. El ambicioso objetivo de brillar no se puede ocultar. El tonto habla como si fuera ambicioso para ser conocido por un tonto.
IV. EL SILENCIO SIEMPRE ES ESTACIONABLE EN REFERENCIA A LOS SUJETOS QUE NO ENTIENDEMOS. Si se observara esta regla, la conversación sería generalmente más entretenida y más rentable. Al mismo tiempo, se vaciaría un gran número de púlpitos, y los editores e impresores lo pasarían mal. Confesemos que hay una gran cantidad de tontos en cada uno de nosotros.
2. La promoción de lo diligente y la sujeción de los perezosos.
I. EL DILIGENTE LEVANTA EN LA VIDA. Esto es demasiado obvio para insistir. Pero a menudo, cuando se expresa asombro ante el surgimiento de los hombres comunes, esta solución puede recurrirse. Como regla general, no son los mejores ingenios los que ocupan los lugares más altos del reino, sino los mejores trabajadores.
II SÓLO ES ADECUADO PARA GOBERNAR QUE HA ESTADO DISPUESTO A SERVIR. En verdad, el espíritu del verdadero servidor y el del verdadero gobernante son iguales en principio; Es el respeto a la ley, al derecho más allá de la voluntad propia y el interés propio, lo que anima a ambos. Si esto se ha demostrado en los juicios de una situación inferior, se ha descubierto su autenticidad y se convierte en un título de promoción. El siervo de Abraham (Génesis 24:2, Génesis 24:10) y Joseph (Génesis 39:4, Génesis 39:22) son ilustraciones de la vida patriarcal.
III. La decadencia lenta. Esto también es obvio. Pero quizás a menudo fallamos en arreglar el estigma de la pereza en el lugar correcto. Muchas personas ocupadas, enérgicas y quisquillosas abortan porque su actividad no está bien colocada. Descuidar la vocación propia del trabajo anal es la ociosidad, sin importar cuáles sean las actividades no requeridas en otras direcciones. J.
3. Depresión y comodidad
I. LA DEPRESIÓN ES COMÚN.
II EL PROBLEMA AFECTA EL CORAZÓN. Cuando usamos la palabra "desánimo" apuntamos a un estado que es tanto físico como psíquico. La acción del corazón se reduce, y hay menos energía para actuar y soportar.
III. EL EFECTO INMEDIATO DE LA SIMPATÍA. La palabra amable, y todo lo que expresa de amor y sentimientos de parte de nuestro amigo, acelera el pulso y restaura, como por arte de magia, el tono de la mente.
4. Buena orientación y consejos engañosos.
La verdadera traducción parece ser: "El justo dirige a su amigo correctamente: pero el camino de los impíos los lleva por mal camino".
I. TODOS SOMOS SUSCEPTIBLES A LAS INFLUENCIAS DE AQUELLOS SOBRE NOSOTROS. Esto es cierto incluso para las mentes más fuertes; ¡Cuánto más del debilitador!
II SIEMPRE ESTAMOS SEGUROS EN LA COMPAÑÍA DE HOMBRES DE RECTITUD. El carácter del hombre, no sus meras opiniones, es la fuerza que sale de él para iluminar y guiar.
III. NUNCA ESTAMOS SEGUROS EN LA COMPAÑÍA DE PERSONAS NO IMPRIMIDAS; no importa cuán correcta sea su conversación o no sean excepcionales sus opiniones expresadas. — J.
5. Laxitud e industria
I. LA LAXIDAD SE VUELVE MANOS. El proverbio parece llamar la imagen de un cazador que es demasiado vago para perseguir el juego.
II LA INDUSTRIA ES UNA CAPITAL. El trabajo es tan bueno como el tesoro; tal parece a la fuerza del proverbio. Y podemos recordar la parábola del granjero que indicó a sus hijos el tesoro en el campo; su esfuerzo perseverante en la excavación condujo a su enriquecimiento. — J.
6. El camino recto y el camino
I. LA RECTITUD PUEDE SER COMPARADA CON UN CAMINO RECTO. Tiene un comienzo definido, un curso claramente marcado, una feliz terminación.
II TODA INMORALIDAD E IRRELIGIÓN PUEDEN SER COMPARADAS CON BYPATHS. Ver Bunyan's Bypath Meadow en 'Pilgrim's Progress'.
III. VIDA Y MUERTE SON LOS DOS GRANDES TERMINI. Aún más impresionante porque no sabemos qué contienen de significado feliz o pavoroso: "¡He aquí, pongo ante ti la vida y la muerte!" es el clamor constante de la sabiduría, de todo maestro verdadero, del evangelio inmutable. — J.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Proverbios 12:1, Proverbios 12:15
Los caminos hacia abajo y hacia arriba
El hecho de que estemos ascendiendo o descendiendo diariamente depende en gran medida de si estamos listos o nos negamos a aprender. El hombre de mente abierta es el que sube, pero el hombre cuya alma está cerrada contra la luz es el que baja.
I. EL CAMINO HACIA ABAJO. Llegamos a un punto en este camino cuando llegamos a:
1. La formación de una estimación falsa de nosotros mismos. Cuando "nuestro camino es correcto en nuestros propios ojos" (Proverbios 12:15), y ese camino es el equivocado, ciertamente estamos en el camino que se hunde hacia abajo. Los sabios que nos aman verdaderamente se entristecen cuando nos ven imaginándonos humildes cuando estamos orgullosos de corazón, generosos cuando somos egoístas, espirituales cuando somos de mente mundana, hijos de Dios cuando somos hijos de la oscuridad; saben bien y lamentan mucho que estamos en el mal camino, en el camino hacia abajo.
2. La consiguiente negativa a recibir instrucción. El hombre que se cree correcto es aquel que se opondrá a todos aquellos que, y a todas las cosas que se le acercan, le instruyen y corrigen. Adopta una actitud constante de rechazo. Cada vez que Dios le habla por cualquiera de sus muchos agentes e influencias, él es sordo con resolución y persistencia.
3. El consiguiente hundimiento en un estado inferior; se vuelve "brutal". Un hombre que nunca admite corregir y purificar pensamientos en su mente seguramente disminuirá moral y espiritualmente. Si nuestra alma no se alimenta con la verdad, y no se limpia con las corrientes purificadoras de la sabiduría Divina, es seguro que retrocederá en valor; participará cada vez más de elementos terrenales. Los elementos de carácter más finos, más nobles, más elevados y ampliadores estarán ausentes o se debilitarán; el hombre se hundirá; se volverá brutal.
II EL CAMINO HACIA ARRIBA. Esto es, naturalmente y necesariamente, lo contrario del otro. Es aquello en lo que:
1. Formamos una verdadera estimación de nosotros mismos.
2. Abrimos nuestras mentes para recibir la sabiduría de todos los sectores. Nosotros. escuche "al consejo", es decir, a las palabras de aquellos que son más sabios que nosotros. Y puede ser que algunos que tienen mucho menos aprendizaje, experiencia o capacidad intelectual de lo que podemos afirmar estén en condiciones de aconsejarnos sobre la forma de vida. Puede ser incluso "el niño pequeño" quien nos "guíe" al círculo de la verdad, al reino de Dios. Y no solo al "consejo" escucharemos; Prestaremos atención, si somos sabios, a las sugerencias de la naturaleza, a la enseñanza de los acontecimientos, a los impulsos del Espíritu Divino. Siempre estaremos listos e incluso ansiosos por aprender y dispuestos a aplicar.
3. Alcanzamos una sabiduría más alta y más profunda. "Quien ama la instrucción ama el conocimiento". En el camino ascendente por el que viaja el corazón humilde y la mente abierta, crecen los ricos frutos de la sabiduría celestial. Cuanto más ascendemos, más de estos veremos y nos reuniremos. Amar el consejo es amar el conocimiento; es amar la verdad; es convertirse en amigo, discípulo y depositario de la sabiduría. Hay un conocimiento muy valioso que se puede tener de todos los hombres; Se encuentra en la llanura donde todos los pies pueden pisar. También hay un conocimiento que habita en las colinas; solo el viajero puede alcanzar esto y participar de él; y el camino que sube esta altura es el camino de la humildad y la atención; solo lo toman aquellos que son conscientes de su propio defecto y están ansiosos por aprender todas las lecciones que el maestro divino está tratando de impartir. — C.
Proverbios 12:3, Proverbios 12:12
Fuerza y fecundidad
En cuanto al hombre justo, aquí se afirman dos cosas.
I. EN ÉL ES LA FUERZA. "La raíz de los justos nunca será movida". El fuerte viento viene y derriba el árbol que no ha golpeado sus raíces en la lámina; lo arranca de raíz y lo estira boca abajo en el suelo. No tiene fuerza para pararse porque su raíz se mueve fácilmente. El hombre justo es un árbol de otro tipo; su raíz nunca será movida; él se levantará contra la tormenta. Pero debe ser un hombre que merezca ser llamado y considerado "justo" porque es un hecho y una verdad; porque son muchos los que pasan por aquellos de los cuales no se puede hacer tal afirmación. El hombre de quien habla el texto:
1. Está bien arraigado. El esta enraizado
(1) en la verdad Divina, y no simplemente en la especulación humana;
(2) en profunda convicción, y no simplemente en la aceptación indolente de creencias heredadas, o en una emoción fuerte pero evanescente;
(3) en el hábito fijo del alma y de la vida, y no simplemente en arrebatos espasmódicos ocasionales.
2. Es inamovible. Pueden venir contra él los fuertes vientos de la complacencia corporal, o del afecto puro, o de la lucha intelectual y la perplejidad, o de la presión mundana; pero no sirven; él es inamovible; sus raíces solo golpean más profundo y se extienden más en el suelo. Él "permanece firme en el Señor"; Él es un vencedor por medio de Cristo que lo ama. Por:
3. Es sostenido por el poder divino. Si bien su propia condición espiritual y sus hábitos morales tienen mucho que ver con su firmeza, él será el primero en decir que Dios "lo mantiene en su integridad y lo pone ante su rostro".
II EN ÉL ES LA FRUTALIDAD. "La raíz del justo produce fruto" (Proverbios 12:12). No se puede decir que el hombre impío da fruto, porque el producto de su alma y de su vida no merece ese justo nombre.
1. Las formas de fecundidad divina son estas:
(1) toda excelencia de espíritu;
(2) toda belleza y dignidad de la vida, la presencia de lo que es agradable a la vista de Dios y admirable a la vista del hombre;
(3) todo esfuerzo sincero por hacer el bien, el esfuerzo paciente y perseverante de inculcar los pensamientos de Cristo en las mentes de los hombres, despertar sus conciencias adormecidas, elevar sus vidas, ennoblecer su carácter, ampliar su destino.
2. La fuente y la seguridad de tal fecundidad son:
(1) Unión con la vid viva.
(2) Permaneciendo en él (Juan 15:1).
(3) La disciplina sabia y amable del Divino Marido (Juan 15:2; Hebreos 12:10, Hebreos 12:11) .— C.
Pensamientos (justos) correctos
"Los pensamientos de los justos son correctos" o son "justos" (versión revisada). Hay algo más que un truismo en estas palabras. Podemos ver primero
I. EL LUGAR DEL PENSAMIENTO EN EL HOMBRE. Esta es una de las más importantes, ya que es la más profunda de todas; Está en la base misma.
1. La conducta se basa en el carácter. A menudo se dice que la conducta es la mayor parte de la vida; Sin duda, esa parte es la más llamativa y, por lo tanto, la más influyente. Pero es superficial; se basa en el carácter; depende de los principios que están dentro del alma. Son estos los que determinan la posición de un hombre en el reino de Dios.
2. El carácter está determinado por nuestro sentimiento prevalente y establecido; por lo que hemos aprendido a amar, por lo que hemos llegado a odiar. Como un hombre piensa en su corazón, como siente en su alma, así es él; son nuestros apegos y repulsiones finales y fijos los que deciden nuestro carácter.
3. El sentimiento surge del pensamiento. Como pensamos, sentimos. Por los pensamientos admitidos en nuestras mentes y entretenidos están determinados nuestros amores y nuestros odios. La vida, por lo tanto, se basa en última instancia en el pensamiento. ¿Qué estamos pensando? Esta es la pregunta vital. Ahora, los pensamientos de los justos, los rectos, los buenos, el verdadero hombre, son correctos o justos.
II LOS PENSAMIENTOS JUSTOS DE LOS BUENOS. Los pensamientos de un buen hombre son los siguientes:
1. Solo para sí mismo. Se lo debe a sí mismo engrosar solo aquellos pensamientos que son puros y verdaderos. Si él alberga a aquellos que son impuros y falsos, se está haciendo daño mortal, está infligiendo a su espíritu, a sí mismo, una herida fatal. Esto no tiene derecho a hacerlo; está obligado, en justicia consigo mismo, a proteger la puerta de su mente contra estos, a admitir solo aquellos que son verdaderos y puros.
2. Solo a sus vecinos. Les debe pensar pensamientos honestos y caritativos. Nos equivocamos con nuestros hermanos, en verdad y de hecho, si no en apariencia, cuando pensamos en ellos lo que no es justo para ellos. Todo hombre realmente justo, por lo tanto, desterrará los pensamientos que no sean completamente honestos, y también aquellos que no sean caritativos; porque ser poco caritativo es ser esencialmente injusto y lo más materialmente posible.
3. Solo a Dios. Le debemos a nuestro Divino Creador y Redentor todos los pensamientos que son
(1) reverente, que nos lleva a la piedad y la devoción;
(2) agradecido, llevándonos a alabanzas agradecidas;
(3) sumiso, llevándonos al único acto decisivo, inclusivo, de auto-entrega, y a la obediencia diaria y por hora a su santa voluntad;
(4) confiado, llevándonos a una tranquila garantía de que todo está bien con nosotros, y que la oscuridad o el crepúsculo pasarán al día perfecto.
¿Consideración o comodidad?
Vale la pena señalar que podríamos obtener una verdad muy sana del texto, si tomamos el reverso exacto del proverbio tal como está redactado en nuestra versión; porque entonces llegamos a la sabia conclusión:
I. QUE EL RESPETO MISMO, SIN EMBARGO, es mejor que "ser ministrado" a costa de la reputación. Es mejor carecer de pan, o incluso de la vida misma, honrándose realmente a nosotros mismos, que recibir cualquier cantidad de servicio de otros, si hemos perdido el respeto por el bien y somos merecidamente "despreciados". Pero tomando las palabras como son, y alcanzando el sentido previsto por el escritor, nos reunimos:
II QUE EL CONFORT Y SUFICIENCIA NACIONAL SON MUCHO QUE PREFERIR A LA GRATIFICACIÓN DE LA VANIDAD PERSONAL. Un hombre, para poder tener consideración y deferencia de sus vecinos, gasta sus recursos en esas apariencias externas que ordenarán esa gratificación; para hacer esto tiene que negarse a sí mismo la asistencia que le gustaría tener, e incluso la alimentación que necesita. Otro hombre ignora por completo las molestias que puede sufrir de sus vecinos intrusos y entrometidos, con el fin de abastecer su hogar con la comida y las comodidades que beneficiarán a su familia. Es este último quien es el hombre sabio. Por:
1. La satisfacción de la vanidad es una satisfacción muy miserable; no hay nada honorable, sino más bien ignorable al respecto; disminuye en lugar de elevar a un hombre a la vista de la sabiduría.
2. Es probable que la satisfacción obtenida sea muy efímera y disminuya constantemente en su valor; además, es personal y, en ese sentido, egoísta.
3. La comodidad doméstica es una ventaja diaria, que dura todo el año, toda la vida.
4. La comodidad doméstica no solo beneficia al jefe de familia, sino a todos los miembros de la misma, y el que hace un hogar feliz está contribuyendo al bien de su país y su especie. Usando ahora las palabras del texto como sugestivas de verdades que en realidad no contienen, aprendemos:
III. QUE HAY UN SERVICIO VALIOSO QUE TODOS PUEDEN ASEGURAR. "El que tiene siervo". Los hombres son divisibles en aquellos que son sirvientes y aquellos que los tienen. Algunos son esclavos de sus malos hábitos; estos deben ser profundamente compadecidos, sin importar cuántos sirvientes o sirvientas puedan tener a su llamado. Pero podemos y debemos pertenecer a aquellos que mantienen sus hábitos, ya sea de la mente o de la vida, bajo su control y bajo su mando. Si eso es así con nosotros, entonces, aunque no deberíamos tener dependientes en absoluto en nuestro empleo, o si nosotros mismos deberíamos ser dependientes, viviendo en un servicio honorable y útil, tendremos los servidores más valiosos siempre a mano para ministrarnos , construyendo nuestro carácter, fortaleciendo nuestra mente, ampliando nuestra vida.
IV. QUE DEBEMOS ASEGURAR LA ALIMENTACIÓN A COSTOS CUALQUIER COSTE. Nunca debemos ser "el hombre que carece de pan". Conseguir cualquier honor, recibir cualquier adulación, complacer cualquier tangencia y "carecer de pan" es un gran error. Porque el alimento es fuerza y plenitud de vida; es tan en
(1) lo físico,
(2) el intelectual,
(3) el reino moral y espiritual.
Con la regularidad y la seriedad con la que pedimos el "pan de cada día", debemos trabajar y esforzarnos por asegurarlo, para toda nuestra naturaleza. — C.
(Ver homilía en Proverbios 29:11.) - C.
(Ver homilía en Proverbios 27:23.) - C.
Crecimiento y seducción.
La meta que alcanzará un hombre debe depender de la tendencia de los hábitos que ha formado, o de la forma en que se inclina su vida, ya sea hacia arriba o hacia abajo. ¿Son sus hábitos tales que podemos hablar adecuadamente de ellos como si crecieran hacia la perfección, o de tal manera que se pueda considerar más apropiadamente como conducir o seducir al mal y la ruina?
I. El crecimiento de la bondad. "El justo es más abundante que su prójimo" (lectura marginal). Él es más abundante porque:
1. La bendición de Dios descansa sobre él, y su recompensa es fructífera en alguna dirección.
2. La justicia significa o incluye la virtud, la templanza, la industria, el ahorro, la cultura; y estos significan prosperidad y éxito.
3. La gran ley prevaleciente de Dios que "al que tiene [usa, o saca, qué poderes tiene] se le da, y tendrá abundancia", está operando constantemente aquí y ahora, en todos los ámbitos de la acción humana; en consecuencia, el hombre bueno está cosechando el resultado beneficioso.
(1) En el mundo físico, el ejercicio corporal y muscular "se beneficia", y termina en abundancia de salud, fuerza y capacidad de resistencia.
(2) En el mundo mental, el estudio y la observación del paciente resultan en un abundante conocimiento y comprensión intelectual.
(3) En el mundo espiritual, la devoción y el aprendizaje diario de Cristo (Mateo 11:28) terminan en una virtud abundante, en la "vida más abundante" que el Salvador ofrece para conferir. Así, la vida del hombre justo es de crecimiento continuo en todas las buenas direcciones, y él es "más abundante que su prójimo".
II LA SEDUCTIVIDAD DEL PECADO "El camino de los impíos los seduce". Leemos (Hebreos 3:18) de "el engaño del pecado". Y sabemos muy bien por experiencia y observación cuán seductoras y engañosas son sus formas.
1. Comienza con un placer que promete continuar, pero que falla, lo que de hecho se convierte en miseria y ruina (ver Proverbios 7:6). Al principio Es una pendiente verde suave, pero al final es un precipicio escarpado y rocoso sobre el cual cae la víctima.
2. Promete un escape fácil de su agarre, pero enrolla sus cuerdas alrededor de sus sujetos con mano tranquila, hasta que los mantiene en un cautiverio rápido.
3. Persuade a sus adherentes de que sus caminos son correctos cuando están completamente equivocados, y por eso canta a dormir la conciencia que debe despertarse y activarse.
4. Aboga por el carácter abarrotado de su camino y garantiza la seguridad; aunque la presencia de una multitud no es guardia ni garantía contra la condena y la retribución del Todopoderoso. Pero dejemos que los jóvenes entiendan que todos estos son "refugios de mentiras". Pues la verdad es que
(1) el camino de los transgresores se descubre demasiado pronto como "duro".
(2) Después de que se pisa muy poco, es más difícil, y más aún casi imposible volver.
(3) Los caminos del pecado están todos gravemente equivocados a la vista de la pureza divina.
(4) "La paga del pecado es muerte" - C.
La única forma de vida
"Todo lo que un hombre tiene dará por su vida". ¿Pero de qué vale la vida para muchos hombres? ¿Qué significa para ellos sino trabajo, sueño e indulgencia? ¡De cuántos es cierto que "están muertos mientras viven"! Pero "en el camino de la justicia hay vida, y en su camino no hay muerte".
I. EL CAMINO DE LA JUSTICIA EL ÚNICO CAMINO DE LA VIDA. Es el único camino; porque los caminos del pecado son los de la muerte espiritual. En ellos, el viajero humano está separado de Dios, de toda excelencia de carácter, de toda alegría verdadera y duradera: ¿y qué es esto sino la muerte en todo, excepto en el nombre? No es la verdad, la vida real del hombre. Pero la justicia en el sentido amplio y completo en el que se emplea la palabra aquí incluye:
1. Devoción; el espíritu de reverencia, el acto de oración, el acercamiento de nuestro espíritu humano a Dios y nuestro caminar habitual con él y adorarlo.
2. virtud; la práctica de veracidad, templanza, pureza, integridad; el ejercicio de la moderación, el cumplimiento de los deberes que le debemos a nuestros semejantes, respetándonos y honrándolos.
3. servicio; el esfuerzo, en un espíritu de bondad amorosa, de criar, socorrer, guiar, bendecir a todos a quienes podemos alcanzar e influir.
4. alegría; es decir, no una mera emoción o gratificación, que puede expirar en cualquier momento, y puede dejar una picadura o una mancha, sino más bien esa euforia honorable y pura del espíritu que surge de la rectitud consciente, que es la consecuencia de que estemos en armonía con todos eso está a nuestro alrededor, y con el que está por encima de nosotros, que dura a través de los cambios de circunstancias, que "permanece en todo tiempo" que "satisface y santifica el alma". Así es la vida; esta es la vida de hecho; vale la pena llamar a la vida; y esto es en el camino de la justicia.
II SU INMUNIDAD DE LA MUERTE. "En el camino", etc.
1. No hay muerte durante la vida mortal; Mientras caminemos a la luz de la verdad divina, no hay temor de que tropecemos con el error y caigamos en la condición de muerte espiritual; nuestra vida en Dios y con él se mantendrá constantemente.
2. No hay muerte real al final de esa vida; porque aunque debemos pasar por "el portal que llamamos muerte", "no es morir para morir", cuando la terminación de la existencia mortal es el punto de partida de la vida celestial; cuando el ser despojado de la vivienda terrenal significa "estar vestido con nuestra casa que es del cielo", cuando "ausencia del cuerpo" significa "presencia con el Señor".
3. La plenitud y la ampliación de la vida para siempre; porque nuestra esperanza y expectativa confiada es que, a lo largo de cualquier camino que nuestro Dios nos guíe en las esferas celestiales, el camino que tomaremos será uno que siempre revelará mayores grandiosidades, abrirá nuevas fuentes de alegría, siempre revelará nuevos secretos, y hacer que la vida signifique más y más para nuestros espíritus alegres a medida que pasan los años y las edades.