Proverbios 14:1-35
1 La mujer sabia edifica su casa, pero la insensata con sus propias manos la destruye.
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
EXPOSICIÓN
Toda mujer sabia edifica su casa. Las mujeres sabias ordenan bien sus asuntos domésticos y sus familias; tienen una influencia importante y la ejercen beneficiosamente.
Γυναικὸς ἐσθλῆς ἐστὶ σώζειν οἰκίαν.
"Una buena esposa es salvar una casa".
Las versiones se renderizan como arriba. Un punto diferente de la palabra traducida "sabio" (chakhmoth) dará "sabiduría" (chokhmoth), que parece mejor leer aquí, como el paralelo al término abstracto "necedad" en el segundo miembro. Entonces tenemos: "La sabiduría ha construido su casa" (Proverbios 9:1; comp. Proverbios 1:20). Así: "La sabiduría de las mujeres edifica su casa" (Proverbios 12:4; Proverbios 24:3). Pero la necia se la quita con las manos; "pero Folly lo arrebata con sus propias manos". por supuesto, se pretende la locura de las mujeres.
Γυνὴ γὰρ οἴκῳ πῆμα καὶ σωτηρία
"La perdición o la salvación de una casa es mujer".
Las mujeres tontas y sin principios, por su mal manejo o sus malas acciones, arruinan a sus familias material y moralmente. "El esposo debería trabajar", dice un proverbio serviano; "la esposa debería salvar".
El que camina en su rectitud teme al Señor. Entonces la Septuaginta. El que vive una vida recta lo hace porque teme al Señor; y su conversación sagrada es una evidencia de que está influenciado por motivos religiosos. La conducta externa muestra el sentimiento interno. Así que el que es perverso en sus caminos lo desprecia: el Señor. Un hombre es malvado en sus acciones porque ha desechado el temor de Dios; y tal maldad es una prueba de que ha perdido toda reverencia a Dios y se preocupa por complacerlo. Delitzsch dice: "Camina en su rectitud que teme a Jahve, y perverso en sus caminos es el que lo desprecia;" es decir, la conducta de los dos muestra la forma en que miran a Dios y a la religión, actuando de manera concienzuda y recta, y el segundo siguiendo sus propios deseos, lo que lo lleva por mal camino. Cualquiera de las dos interpretaciones es admisible. Septuaginta, "El que camina de manera torcida (σκολιάζων ταῖς ὁδοῖς αὐτοῦ) será deshonrado". La Vulgata da un giro completamente diferente a la oración: "El que camina de la manera correcta y teme al Señor es despreciado por el que sigue el camino de la vergüenza". Esto insinúa el odio que los pecadores sienten por los santos (comp. Job 12:4; y especialmente Sab. 2: 10-20; y la advertencia de nuestro Señor, Juan 15:18).
En la boca del necio hay una vara de orgullo. חֹטֶר (choter), "caña" o "disparar", se encuentra también en Isaías 11:1. De la boca del necio arrogante surge un crecimiento de jactancia y presunción, acompañado de insolencia hacia los demás, por lo que a menudo es castigado. Entonces, la lengua se compara con una espada (por ejemplo, Salmo 57:4; Salmo 64:3; Jeremias 18:18; Apocalipsis 1:16. San Gregorio ( 'Mor. En Job', '24) aplica esta oración a predicadores arrogantes, que están ansiosos por parecer superiores a otras personas, y estudian más para reprender y reprobar que para alentar; "saben cómo golpear con dureza, pero no simpatizar con humildad. "Septuaginta," De la boca de los necios viene un bastón de insolencia. "Los labios de los sabios los preservarán, los sabios (Proverbios 13:3). Estos no abusan del discurso para insultar y herir. otros, y sus palabras tienden a conciliar a otros, y promueven la paz y la buena voluntad (comp. Proverbios 12:6, Proverbios 12:18).
Donde no hay bueyes (ganado), la cuna está limpia. Esto no significa, como algunos lo consideran, que el trabajo tiene su lado áspero y desagradable, pero al final genera ganancias; sino que sin bueyes para trabajar en los campos, o vacas para suministrar leche, es decir, sin trabajo e industria, e instrumentos necesarios, la cuna está vacía, no hay nada que poner en el granero, no hay bestias para engordar. Los medios deben adaptarse al fin. Mucho aumento es por la fuerza del buey. Esto, nuevamente, no es una exhortación a la bondad hacia los animales, lo que no hace antítesis a la primera cláusula; pero es paralelo a Proverbios 12:11, y significa que donde los trabajos agrícolas se llevan a cabo diligentemente (tomando el "buey de labranza" como el tipo de industria), se aseguran grandes ganancias. Septuaginta, "Donde abundan los frutos, se manifiesta la fuerza del buey".
Una repetición de Proverbios 12:17 (ver también Proverbios 6:19). Un testigo fiel no puede ser inducido a desviarse de la verdad por amenaza o soborno. Pronunciará; En hebreo, respira. Un testigo falso sin compulsión, por así decirlo, emite mentiras (comp. Proverbios 12:25; Proverbios 19:5). Septuaginta, "Un testigo injusto enciende (ἐκκαίει) la falsedad".
Un burlador busca la sabiduría y no la encuentra; literalmente, no lo es; no hay ninguno (Proverbios 13:7). Un escarnecedor puede afectar la búsqueda de sabiduría, pero nunca puede alcanzarla, porque se le da solo al que es manso y teme al Señor (Salmo 25:9). Sab. 1: 4, "En un alma maliciosa, la sabiduría no entrará, ni morará en el cuerpo que está comprometido a pecar" (comp. Salmo 111:10). Los que están demasiado engreídos para recibir instrucción no deben ganar la verdadera sabiduría y presumen depender de su propio juicio, y sopesar todo según su propio estándar. Esto es especialmente cierto sobre el conocimiento de las cosas divinas, que los "escarnecedores" nunca adquieren realmente. Septuaginta: "Buscarás sabiduría entre los impíos, pero no la encontrarás". El conocimiento es fácil para el que entiende; "que tiene entendimiento", es decir, para el hombre que se da cuenta de que el temor de Dios es una condición necesaria para adquirir sabiduría, y que lo busca como una bendición en sus manos. Esta adquisición, ya que es difícil, incluso imposible para el burlador, es relativamente fácil para el creyente humilde que la busca con el temperamento correcto y de la manera correcta. "Los misterios se revelan a los mansos" (Eclesiastés 3:19, en algunos manuscritos).
Vete de la presencia de un hombre necio. Hay algunas dudas sobre la representación de este pasaje. La Vulgata da, vade contra stultum, que probablemente se tome en el sentido de la Versión Autorizada. La versión revisada tiene, "Entra en la presencia de un hombre tonto". El hebreo מִנֶּגֶד (minneged) puede significar "desde antes", "en contra", "en presencia de". De ahí surge una ambigüedad. La versión autorizada considera que la oración es una orden judicial para apartarse de un hombre estúpido cuando percibe que no puede hacerle ningún bien. La versión revisada es equivalente a "si entras en la presencia", etc. Cuando no percibes en él los labios del conocimiento; Versión revisada, y no lo percibirás en él, etc. que encarna un obvio sin ningún punto especial. Toda la oración está mejor traducida: Sal de la presencia de un hombre necio, y no has conocido los labios del conocimiento; es decir; como Nowack explica: "Deja la presencia de un tonto y no te llevarás nada; después de toda tu relación sexual con él, dejas su presencia sin haber obtenido ningún avance en el conocimiento verdadero" (ver Proverbios 20:15). La LXX presenta una versión muy diferente: "Todas las cosas son adversas para un hombre tonto; pero los labios sabios son los brazos del conocimiento (αἰσθήσεως)". Un hombre necio, por sus palabras desconsideradas, calumniosas o amargas, hace de cada uno su enemigo; un hombre sabio usa su conocimiento para buenos propósitos; Sus palabras son los instrumentos por los cuales muestra lo que es.
La sabiduría del prudente es entender su camino. La sabiduría del prudente se muestra al considerar a dónde conducen sus acciones, los motivos de los cuales surgen, los resultados que los acompañan. Como ordena el apóstol (Efesios 5:15), "vean que caminen con cautela, no como tontos, sino como sabios". O la cláusula puede considerarse como una elección sabia en la vida, una selección de un llamado u ocupación que mejor se adapte a las capacidades, la estación y las oportunidades. La locura de los tontos es el engaño. Esto no es autoengaño, lo que la palabra no denota, sino engaño de los demás. Las personas estúpidas muestran su locura al tratar de engañar a otros, aunque seguramente serán detectados, y su fraude retrocede a sí mismos. En la facilidad de los tontos, lo que llamarían sabiduría es una locura; de ahí la redacción de la oración.
Los tontos se burlan del pecado. Entonces la Vulgata (comp. Proverbios 10:23). Los tontos, los hombres malvados, cometen el pecado de manera ligera y alegre, dan nombres engañosos a las transgresiones graves, pasan por alto la reprensión con una broma, alientan a otros en el crimen por su forma fácil de verlo. Pero en el original el verbo está en el número singular, mientras que el sustantivo es plural, y la cláusula podría traducirse como en la versión autorizada solo con la noción de que el número del verbo se altera para individualizar la aplicación de la máxima ('Comentario del orador'). Pero no hay necesidad de una anomalía tan violenta. El tema es sin duda la palabra traducida "pecado" (asham) que significa "pecado" y "ofrenda por el pecado". Entonces podemos decir: "El pecado se burla de los tontos", es decir, los engaña y los decepciona del disfrute que esperaban. O mejor, como la mayoría en armonía con el siguiente miembro, "La ofrenda por el pecado de los tontos se burla de ellos" (Proverbios 15:8). Así, Aquila y Theodotion, ἄφρονας χλευάζει πλημμέλεια, donde πλημμέλεια puede significar "ofrenda por el pecado" (Ecc 7: 1-29: 31). Es en vano que tales personas busquen ganar el favor de Dios mediante observancias ceremoniales; las ofertas de ellos son gastos inútiles de costos y problemas (Proverbios 21:27). El Hijo de Sirach ha expresado bien esta verdad: "El que sacrifica una cosa ilegalmente obtenida, su ofrenda es una burla (μεμωκημένη), y las burlas de los hombres injustos no son del todo agradables. El Altísimo no está satisfecho con las ofrendas del sin Dios, tampoco es propiciado por el pecado por la multitud de sacrificios "(Ec. 31:18, 19). Siempre es la disposición del corazón lo que condiciona la aceptación de la adoración. Entre los justos hay un favor: el favor y la buena voluntad de Dios, que se les otorga porque su corazón está bien. La palabra ratson podría referirse igualmente a la buena voluntad del hombre, que los justos se ganan con su bondad hacia los pecadores y su simpatía; pero en ese caso la antítesis sería menos marcada. Septuaginta, "Las casas de los transgresores deben purificación (ὀφειλήσουσι καθαρισμόν); pero las casas de los justos son aceeptables". Esto se explica para significar que los pecadores se niegan a ofrecer el sacrificio que necesitan para su purificación legal; pero los justos, aunque no tienen necesidad de una ofrenda por el pecado, son aceptables cuando presentan sus votos de libre albedrío y acciones de gracias.
El corazón conoce su propia amargura; literalmente, el corazón (leb) conoce la amargura de su alma (nephesh). Ni nuestras alegrías ni nuestras penas se pueden compartir totalmente con otros; ninguna persona tiene una relación tan íntima con nosotros, ni puede ponerse tan completamente en nuestro lugar, como para sentir lo que sentimos. Hay muchos puntos oscuros, muchos dolores, de los cuales nuestro mejor amigo no sabe nada; El esqueleto está encerrado en el armario, y nadie tiene la llave excepto nosotros. Pero podemos recurrir con confianza al Dios-Hombre, Jesús, que conoce nuestro estado de ánimo, que lloró las lágrimas humanas y cargó nuestras penas, y en todos los puntos fue tentado como nosotros, y que ha llevado su experiencia humana con él a cielo. Un extraño no se entromete con su alegría. El contraste está entre el dolor del corazón y su alegría; ambos en su totalidad están más allá del alcance de los extraños. San Gregorio comenta sobre este pasaje ('Moral', 6.23), "La mente humana 'conoce la amargura de su propia alma' cuando, inflamada de aspiraciones después de la tierra eterna, aprende llorando la tristeza de su peregrinación. Pero 'el un extraño no se entromete con su alegría ', en el sentido de que él, que ahora es un extraño para el dolor de la compunción, no es entonces un participante en la alegría del consuelo ". Un proverbio hogareño dice: "Nadie sabe dónde pellizca el zapato tan bien como el que lo usa". y una máxima italiana dice: "Ad ognuno par piu grave la croce sua" - "Para cada uno su propia cruz parece más pesada". Septuaginta, "El corazón del hombre es sensible (αἰσθητική), su alma está triste; pero cuando se regocija, no tiene mezcla de insolencia". es decir, cuando la mente de un hombre es sensible, el dolor la deprime fácilmente; pero cuando está eufórico por la alegría, debe recibir su placer y alivio sin arrogancia ni nerviosismo.
La casa ... el tabernáculo. La casa de los impíos, que construyen, embellecen y aman, y que consideran un hogar duradero, perecerá; la esperanza que fundaron sobre él llegará a su fin rápidamente (Proverbios 12:7); pero los justos sólo guardan una tienda de campaña en la tierra, como los que se convierten en extraños y peregrinos; y, sin embargo, esta morada es más segura, las esperanzas fundadas en ella son más duraderas, ya que continúa hasta la vida eterna. El texto en su primer sentido probablemente significa que los pecadores se esfuerzan mucho para aumentar su prosperidad material y dejar herederos para llevar su nombre y familia, pero la Providencia vence sus esfuerzos: los hombres buenos cumplen con su deber en su estado de vida, intentan complace a Dios y beneficia a su prójimo, dejando un ansioso cuidado por el futuro, y Dios los prospera más allá de todo lo que pensaban o deseaban (comp. Proverbios 3:33). Florecerá La palabra se aplica metafóricamente al crecimiento, vigor y aumento de una familia bajo la bendición de Dios. Septuaginta, "Las tiendas de los rectos se mantendrán firmes". Hay un proverbio afín en Proverbios 12:7.
Este verso ocurre nuevamente en Proverbios 16:25. Hay un camino que parece correcto para un hombre. Esto puede referirse a los efectos cegadores de la pasión y la voluntad propia; porque esto hace que un hombre piense a su manera mejor y más deseable. Pero parece mejor tomarlo como una advertencia contra el seguimiento de una conciencia pervertida o sin instrucción. La conciencia necesita ser informada por la Palabra de Dios y gobernada por la voluntad de Dios para que sea una guía segura. Cuando se regula adecuadamente, es capaz de pronunciar un veredicto sobre la acción contemplada, y su veredicto siempre debe obedecer. Pero deformado por los prejuicios, debilitado por el desuso y la desobediencia, cegado judicialmente por el castigo y como consecuencia del pecado, pierde todo poder de juicio moral y se vuelve inoperante del bien; y luego, en cuanto a la forma que parecía en este momento correcto, el final de la misma son las formas de muerte (Proverbios 5:5). El hombre sigue una luz falsa, se desvía y se precipita hacia la destrucción (comp. Rom 1:28; 1 Timoteo 4:2; ver en 1 Timoteo 4:13). San Gregorio ('Moral', 5.12) tiene algunas palabras sobre este tema: "Hay momentos en que ignoramos si las mismas cosas que creemos que hacemos correctamente, se hacen correctamente en el ojo del juez estricto. Porque a menudo sucede que una acción nuestra, que es causa de nuestra condena, pasa con nosotros por el engrandecimiento de la virtud. A menudo, por el mismo acto por el cual pensamos apaciguar al juez, se le insta a enojarse cuando sea favorable. Por lo tanto, mientras los hombres santos obtienen el dominio sobre sus malos hábitos, sus muy buenas prácticas incluso se convierten en un objeto de temor para ellos, no sea que, cuando deseen hacer una buena acción, sean engañados por una apariencia de la cosa, no sea que el odioso chancro de la corrupción se esconda debajo de la feria apariencia de un buen color. Porque saben que todavía están acusados de la carga de la corrupción y no pueden discernir exactamente las cosas que son buenas "(traducción de Oxford).
Incluso en la risa, el corazón está triste (comp. Proverbios 14:10). Esto recuerda las líneas de Lucrecio:
"Medio de fuente leporum
Surgit amari aliquid, quod en ipsis fioribus angat.
El texto difícilmente debe tomarse como universalmente cierto, pero ya sea como especialmente aplicable a los mencionados en el verso anterior, o como enseñanza de que la alegría exterior a menudo oculta la tristeza oculta (comp. Virgil, 'AEneid', 1.208, etc.). Y el final de esa alegría es la amargura; no tiene ningún elemento de resistencia, y cuando es pasado, el verdadero dolor que enmascara adquiere importancia. En esta vida mortal también la alegría y la tristeza están extrañamente entremezcladas; compañeros de dolor de cerca en los pasos de la alegría; como alguien dice en alguna parte: "Las aguas más dulces finalmente llegan al mar y están amargadas allí". Lesetre se refiere a Pascal, 'Pensees', 2.1: "Tous se plaignent ... de tout pays, de tout temps, de tous age, and toutes condition. Une preuve si longue, si continuelle et si uniforme, devrait bien nous convaincre de l 'impuissance ou nous sommes d'arriver au bien par nos esfuerzos: mais l'ejemplo ne nous intruit point ... Le present ne nous satisfaisant jamais, l'esperance nous pipe, et, de malheur en malheur, nous meue jusqu'a la mort , qui en est le comble eternel. C'est une eligió etrange, qu'il n'y a rien dans la nature qui n'ait ete capaz de tenir la place de la fin et du bonheur de l'homme ... L ' homme etant dechu de son etat naturel, il n'y arien a quoi il n'ait ete capaz de so porter. Depuis qu'il a perdu le vrai bien, tout egalement peut lui paraitre tel, jusqu'a ea destruction propre, toute contraire qu'elle est a la raison et a la nature tout ensemble ". Esto ilustra también Proverbios 14:12. Proverbios como "No hay rosa sin espina" son bastante comunes en todos los idiomas. Los latinos dijeron: "Ubi uber, ibi tuber;" y "Ubi mel, ibi fel".
La experiencia griega produjo el gnomo:
Αρ ἐστὶ συγγενές τι λύπη καὶ βίος.
"La tristeza y la vida están muy cerca de los parientes".
Quien Christian aprende otra lección, "Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados" (Mateo 5:4). La LXX ha introducido un negativo, que da un sentido exactamente contrario al hebreo y a todas las demás versiones: "En las alegrías no hay mezcla de tristeza, pero la alegría final llega a la pena". Lo negativo sin duda se ha deslizado inadvertidamente en el texto; si fuera genuino, la oración podría explicarse sobre la alegría del pecador, que él encuentra por un tiempo y se regocija, pero que no dura y se siente como un engaño a medida que la vida se cierra.
El reincidente de corazón, el que se aleja de Dios (Salmo 44:18), se llenará de sus propios caminos, cosechará los frutos de sus malas acciones (Proverbios 1:31; Proverbios 12:14). Mateo 6:2, "De cierto te digo que tienen su recompensa". Y un buen hombre será satisfecho de sí mismo. No hay ningún verbo expresado en esta cláusula, "será satisfecho" siendo provisto por nuestros traductores. Delitzsch y otros leen, "y un buen hombre por sus propios hechos". Es más simple repetir el verbo de la cláusula anterior: "Un buen hombre se llenará de lo que le pertenece". es decir, los pensamientos santos y las acciones rectas en las que se deleita. Isaías 3:10, "Decid de los justos que le irá bien, porque comerán del fruto de sus obras". La Vulgata, descuidando el prefijo, traduce: "Y sobre él estará el hombre bueno". Septuaginta, "Y un buen hombre de sus pensamientos", el producto de su corazón y mente.
El simple cree cada palabra. "Simple" (pethi), la persona crédulo, abierto a todas las influencias (Proverbios 1:22). La Vulgata tiene inocentes, y la Septuaginta ἄκακος; pero la palabra se toma mejor en un sentido desfavorable. El crédulo tonto cree todo lo que oye sin prueba ni examen; Al no tener principios fijos propios, está a merced de cualquier asesor y es fácilmente desviado. Ec Proverbios 19:4, "El que se apresura a dar crédito tiene una mente ligera, y el que peca (por lo tanto) ofende contra su propia alma". A menudo se observa cuán crédulos son los incrédulos en el sobrenaturalismo. Quienes se nieguen a dar crédito a los hechos más seguros de la historia de Cristo depositarán su fe en alguna teoría filosófica o en una opinión insuficientemente respaldada, y protestarán y lucharán por mantener una noción hoy que mañana resultará insostenible y absurda. Muchos que desprecian la enseñanza milagrosa de la Biblia aceptan las locuras y los fraudes del espiritualismo (comp. Juan 5:43). Hesíodo, Ἔργ, 372—
Πίστεις δ ἄρ τοι ὁμῶς καὶ ἀπιστίαι ὤλεσαν
"La creencia y la incredulidad son fatales".
Cato, 'Dist.', 2.20—
"Noli tu quaedam referenti credere sempre;
Exigua su tribuenda fides qui multa loquuntur.
El hombre prudente mira bien su marcha (Proverbios 19:8); Vulgata, Astutus considerat gressus suos. El hombre prudente considera a dónde lo llevará el consejo dado, siempre actúa con deliberación. Esta máxima se atribuye a Pitágoras:
"Que nadie te convenza por su palabra o acción para decir o hacer lo que no es realmente bueno; y antes de actuar bien deliberadamente, no hagas tontamente".
(Χρυς. Επη, 25, sqq.)
Septuaginta, "El hombre inteligente (πανοῦργις) viene al arrepentimiento [o 'pensamiento tardío'] (μετάνοιαν);" es decir, si él, como el simplón, es demasiado crédulo, lo hará con inteligencia. Μετάνοια, tan común en el Nuevo Testamento, no se encuentra en ninguna otra parte de la versión griega de las Escrituras canónicas, aunque ocurre en Ec 44:16; Sab. 11:23, etc. La Vulgata aquí introduce la adición de Septuaginta en Proverbios 13:13.
Un hombre sabio teme y se aparta del mal (Proverbios 22:3). En Proverbios 3:7 teníamos: "Teme al Señor, y apártate del mal"; Pero aquí la idea es diferente. Un hombre sabio teme al mal que acecha en todo, y examina y reflexiona sobre las acciones según el estándar de la religión, y de este modo se salva de muchos males que surgen de la precipitación y la inadvertencia. El tonto está furioso y confiado (Proverbios 21:24; Proverbios 28:26). El tonto fácilmente se enfurece, no tiene control sobre sí mismo y confía en su propia sabiduría, en contraste con el sabio, que tiene confianza en Dios, y es tranquilo y reflexivo (Isaías 30:15 ) Versión revisada, "se lleva insolentemente y tiene confianza"; pero, como observa Nowack, la palabra (mithabber), donde aparece en otro lugar, significa "estar emocionado", "estar apasionado" (comp. Proverbios 21:24; Proverbios 26:17; Salmo 78:21, Salmo 78:59, Salmo 78:62), y esta significación habitual da un buen significado aquí. Vulgata, transilit, "sobrepone" todas las leyes y restricciones. La LXX; mediante la transposición de las letras, lee mithareh y traduce μίγνυται, "El tonto que confía en sí mismo se mezcla con los pecadores".
El que pronto está enojado, se vuelve tonto. El contraste con el hombre irascible y apasionado se ve en el hombre lento para la ira (Proverbios 14:29; Proverbios 15:18). Tal persona, en su prisa y pasión, hace cosas que en momentos más tranquilos que debe ver son tontas y ridículas. Dice Eurípides ('Hyp.,' Fragm.) -
Ἔξω γὰρ ὀργῆς πᾶς ἀνὴρ σοφώτερος
"Más sabio es todo hombre de pasión liberado".
"No te enojes", dice el Talmud, "y no pecarás". Cato, 'Dist.', 1: 37—
"Ipse tibi moderare tuis ut parcere possis".
Y un hombre de dispositivos malvados es odiado. El contraste no está entre las diferentes formas en que se consideran los dos personajes, ya que uno es despreciado y ridiculizado, y el otro odiado; pero dos tipos de maldad se establecen en contraposición, a saber. ira apresurada y conspiración deliberada contra otros. Septuaginta, "El hombre irascible (ὀξύθυμος) actúa sin deliberación, pero el hombre prudente soporta mucho". El término hebreo, "hombre de dispositivos", siendo ambiguo, la LXX. lo toma en un sentido favorable, φρόνιμος; y tienen una lectura diferente del verbo.
Lo simple hereda la locura. El tonto crédulo, naturalmente, cae en posesión de la locura, se alimenta de ella y la disfruta. La LXX considera lo simple como comunicar su locura a los demás, y traduce: "Los tontos dividirán la malicia". Pero los prudentes son coronados de conocimiento; se puso el conocimiento como una corona de gloria, de acuerdo con el dicho estoico, citado en el "Comentario del orador", "El sabio es el único rey". Nowack cree que la traducción anterior y la idea pertenecen a épocas posteriores, y prefiere representar, "El conocimiento prudente abraza", que es paralelo al sentimiento de Proverbios 14:6. La palabra se encuentra solo en el Salmo 142: 8, donde se traduce "me rodeará" o "se coronará a través de mí". La Vulgata tiene expectabunt, es decir, "espera pacientemente", como fruto del trabajo y la perseverancia. Septuaginta, "El sabio debe poseer el conocimiento (κρατήσουσιν)".
El mal se inclina ante el bien; y los malvados se paran a las puertas de los justos (Proverbios 8:34). Aquí se expone la victoria final del bien sobre el mal. Por triunfante por un tiempo y por próspero que parezca el malvado, su éxito no es duradero; al final sucumbirán ante los justos, incluso cuando los reyes cananeos se agacharon ante los capitanes de Joshua (Josué 10:24) y, arrojados de su alto estado, se mantendrán humildemente a la puerta del buen hombre, rogando por pan para mantener su vida (1 Samuel 2:36). El contraste aquí indicado se ve en la parábola de Dives y Lázaro de nuestro Señor, cuando el mendigo es consolado y el hombre rico es atormentado, y cuando este último demanda urgentemente la ayuda del paria una vez despreciado para mitigar la agonía que está sufriendo ( comp. Sab. 5).
El pobre es odiado incluso por su propio vecino (Proverbios 19:4, Proverbios 19:7). Esta triste experiencia de egoísmo (comp. Eclesiastés 6:8, etc .; Eclesiastés 12:8) se corrige con el siguiente verso, que debe tomarse en relación con esto; Al mismo tiempo, es una verdad que ha sido expresada de diversas maneras por muchos moralistas y satíricos. Dice el griego Theognis
Πᾶς τις πλούσιον ἄνδρα τίει ἀτίει δὲ πενιχρόν.
"El rico es todo honor, pero el pobre es leve".
Dice Ovidio, 'Trist.', 1.9. 6—
"Donec eris felix, multos numerabis amicos;
Tempora si fuerint nubila, solus eris ".
"Próspero, serás dueño de muchos amigos;
En días nublados te quedas solo ".
En el Talmud encontramos (Dukes, 'Rabb. Blum.'), "En la puerta de la taberna hay muchos hermanos y amigos, en la puerta del pobre no hay uno". El rico tiene muchos amigos. Dice Theognis otra vez
Εὖ μεν ἔχοντος ἐμοῦ πολλοὶ φίλοι ἢν δέ τι δεινονΣυγκύρσῃ παῦροι πιστὸν ἔχουσι νόον
Y de nuevo, un distich que podría haber sido escrito hoy:
Πλήθει δ ἀνθρώπων ἀρετὴ μία γίγνεται ἥδεΠλουτεῖν τῶν δ ἄλλων οὐδὲν ἄρ ἦν ὄφελος.
"Una única virtud que debes poseer (como dicen la mayoría de los hombres), y es la riqueza; todos los demás son de poca importancia".
El que menosprecia a su prójimo peca. Tomado en relación con el verso anterior, esto enseña que es un pecado despreciar y rechazar a un hombre porque es pobre o de baja categoría; Tal persona tiene un reclamo de amor y lástima, y es un delito retenerlos por consideraciones egoístas. La visión cristiana es enseñada por la parábola del buen samaritano. Pero el que tiene misericordia de los pobres, feliz es él; saludad a él! (Proverbios 16:20). El desprecio se contrasta con la misericordia, el pecado con la bendición. "Bienaventurados los misericordiosos", dijo Cristo (Mateo 5:7): "porque ellos obtendrán misericordia"; y San Pablo conserva otra preciosa palabra: "Es simplemente bendecido dar que recibir" (Hechos 20:35). La disposición misericordiosa, que se muestra en obras de misericordia, es una prueba de que el alma está en unión con Dios, cuya misericordia está sobre todas sus obras, cuya misericordia perdura para siempre, y por lo tanto esa alma es bendecida. "Los pobres", escribió James Howell, "son los receptores de Dios, y los ángeles son sus auditores" ('Quinientos nuevos dichos'). La Vulgata aquí agrega una línea ausente de las versiones hebrea y etérea, "El que cree en el Señor ama la misericordia". El verdadero creyente es caritativo y generoso, sabiendo que por el presente no se empobrecerá, sino que acumulará una rica reserva de bendiciones; él actúa así no por mera filantropía, sino por motivos más elevados: tiene la gracia de la caridad que nace y descansa sobre su fe en Dios.
¿No se equivocan al idear el mal? o, ¿no se extraviarán? La pregunta es un modo enfático de afirmar la verdad. Los que meditan y practican el mal (Proverbios 3:29; Proverbios 6:14) se desvían del camino correcto, el camino de la vida; sus puntos de vista están distorsionados y ya no ven su curso correcto. Así, el arrepentido voluptuoso se lamenta: "Nos hemos equivocado del camino de la verdad, y la luz de la justicia no nos ha brillado. Nos cansamos del camino de la maldad y la destrucción; sí, hemos pasado por desiertos, donde no había camino; pero en cuanto al camino del Señor, no lo hemos conocido "(Sab. 5: 6, etc.), Misericordia y verdad serán para los que traman el bien. La bendición de Dios descansará sobre ellos. La combinación de "misericordia y verdad" se encuentra en Salmo 61:7; en Sab. 3: 9 y 4:15, y en 1 Timoteo 1:2 tenemos "gracia y misericordia" (ver nota en Proverbios 3:3, donde las dos palabras se relacionan; y comp. Proverbios 16:6; Proverbios 20:28). Las dos gracias en el texto significan el amor y la misericordia que Dios otorga a los justos, y la verdad y la fidelidad con las que cumple las promesas que ha hecho. La Vulgata hace que las dos gracias sean humanas, no Divinas: "La misericordia y la verdad procuran bendiciones". La Septuaginta dice: "Los buenos idean misericordia y verdad". Agrega una paráfrasis que no se encuentra en el hebreo: "Los inventores del mal no conocen la misericordia y la fe; pero la limosna y la fe están con los del mal".
En todo trabajo hay ganancias. Toda industria honesta tiene una recompensa, y todo el cuidado y el dolor que conlleva un buen objeto brindan comodidad y contenido (comp. Proverbios 10:22). Entonces el distich griego dice:
Ἅπαντα τὰ καλὰ τοῦ πονοῦντος γίγνεται
"Al que trabaja, todas las cosas justas pertenecen".
En contraste con los diligentes están aquellos que hablan mucho y no hacen nada. Pero la charla de los labios tiende solo a la penuria (Proverbios 21:5). Los que trabajan mucho obtienen ganancias; los que hablan mucho y hacen poco vienen a querer. Entonces, en asuntos espirituales, Cristo enseña que los que piensan que la oración se escucha por mucho hablar están equivocados; y agrega: "No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos; sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos" (Mateo 6:7; Mateo 7:21). Septuaginta: "En cada uno que toma el pensamiento (μεριμνῶντι) hay abundancia; el que vive agradablemente y sin dolor será necesitado". Cato, 'Dist.', 1.10—
"Contra verbos nolo contendere verbos:
Sermo datus cunctis, animi sapientia paucis ".
"Contra las palabras no te esfuerces en palabras; Conversa con todos, sino con los pocos favorecidos. Comparte la profunda sabiduría de tu corazón".
Proverbios orientales: "Palabras dulces, bandas vacías"; "Hablar de miel no hará que la boca sea dulce". "No cocinamos arroz balbuceando" (Lane). Turco, "El lenguaje de las acciones es más elocuente que el lenguaje de las palabras".
La corona de los sabios es su riqueza. Algunos consideran que esto ('Comentario del orador') significa que la gloria del sabio, la fama y el esplendor que lo rodean, constituyen su riqueza; pero es mejor interpretarlo así: las riquezas son un adorno para un hombre sabio; mejoran y desencadenan su sabiduría a los ojos de los demás, le permiten usarla con ventaja y no son la trampa que podrían ser porque se emplean religiosamente y de manera rentable para el bien de los demás. Eclesiastés 7:11, "La sabiduría es buena junto con una herencia, y rentable para los que ven el sol". La Septuaginta dice: "La corona del sabio es el hombre inteligente (πανοῦργος)", que ha sido sustituido por algunos editores, de acuerdo con el presente texto hebreo, πλοῦτους αὐτῶν, "su riqueza". Los traductores griegos, según su lectura, denotan que un hombre eminentemente inteligente es una gloria para todo el cuerpo de sabios. Pero la necedad de los necios es una necedad; es decir, aunque fuera acompañado de riquezas. Decora la locura como puedas, engañala con adornos y adornos, todavía no es más que una locura, y se percibe como tal, y eso es aún más por hacerse visible. Schultens, seguido de Wordsworth, encuentra un juego de palabras aquí. Las palabras traducidas "tonto" y "necedad" implican "gordura", como el griego παχὺς y el latín craso, que también tienen este doble significado. Entonces la oración dice: "Las riquezas son una corona para los sabios; pero la gordura abundante de los tontos es solo gordura". La última cláusula es traducida por la LXX; "Pero la forma de vida de los tontos (διατριβὴ) es malvada". San Gregorio ('Moral', 22: 8) comenta sobre este versículo así: "Fueron estas riquezas de sabiduría las que Salomón tuvo ante sus ojos, dijo: 'La corona de los sabios es su riqueza'. A la misma persona, porque no son metales de la tierra, sino comprensión, a los que llama con el nombre de riquezas, agrega a continuación, por el contrario, "pero la necedad de los tontos es imprudencia". Porque si él llamara a las riquezas terrenales la corona de los sabios, seguramente él consideraría que la insensatez de los necios es pobreza en lugar de imprudencia. Pero mientras agregaba, "la necedad de los necios es imprudencia", dejó en claro que llamó prudencia. las riquezas de los sabios "(Oxford tran cf.).
Un verdadero testigo libera almas (Proverbios 14:5; Proverbios 12:17). Un verdadero testigo salva a las personas que están en peligro debido a una falsa acusación o calumnia; salva vidas; "salva de males", dice la Septuaginta. Pero un testigo engañoso habla mentiras, y con ello pone en peligro vidas. Literalmente, el que exhala mentiras es engaño; él es una personificación del fraude, dominado e informado por él; se ha convertido en su propia naturaleza. "La falsedad es la hija del diablo y habla la lengua de su padre". Septuaginta, "Pero un testigo engañoso enciende (ἐκκαίει) mentiras".
En el temor del Señor hay una fuerte confianza. El temor de Dios expulsa todo temor al hombre, todas las anticipaciones desesperadas de un posible mal, y hace al creyente confiado y audaz. San Gregorio ('Moral', 5:33), "Como en el camino del mundo el miedo da lugar a la debilidad, así en el camino de Dios el miedo produce fuerza. En verdad, nuestra mente se pone más valientemente en nada de todos los terrores de las vicisitudes temporales, cuanto más se somete al miedo al Autor de esas mismas cosas temporales. Y al estar establecido en el temor del Señor, no encuentra nada sin él para llenarlo de alarma, en tanto que está unido al Creador de todas las cosas por un temor justo, es por una cierta influencia poderosa elevada por encima de todos ellos ". Comp. Salmo 27:1 y las palabras de San Pablo: "Si Dios es por nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?" (Romanos 8:31). Septuaginta, "En el temor del Señor hay esperanza de fortaleza". Y sus hijos tendrán un lugar de refugio (Salmo 46:1). Existe una ambigüedad en cuanto a a quién se refieren los hijos. La LXX dice: "Y a sus hijos les dejará un apoyo". Así, muchos refieren el pronombre al Señor nombrado en la primera cláusula: los hijos de Dios, aquellos que lo aman y confían en él, y lo admiran como un Padre, una expresión que se usa más especialmente en el Nuevo Testamento que en el Antiguo. Pero vea Salmo 73:15 y pasajes (por ejemplo, Oseas 11:1) donde Dios llama a Israel su hijo, un tipo de todos los que son traídos a él por adopción y gracia. Otros, de nuevo, refieren el pronombre a "el temor del Señor", "sus hijos", lo cual estaría en conformidad con el idioma hebreo; como tenemos "hijos de sabiduría", "hijos de obediencia", equivalentes a "sabios", "obedientes", etc. Pero la mayoría de los comentaristas modernos lo explican de los hijos del hombre temeroso de Dios, comparando Éxodo 20:6 y Salmo 103:17. Tal persona conferirá beneficios duraderos a su posteridad (Sal 13: 1-6: 22; Salmo 20:7). Entonces Dios bendijo a los descendientes de Abraham y David; así que muestra misericordia con miles, es decir, la milésima generación de los que lo aman y guardan sus mandamientos (ver Génesis 17:7, etc .; Exo 34: 7; 1 Reyes 11:12, etc .; Jeremias 33:20, etc.).
Una repetición de Proverbios 13:14, sustituyendo el temor del Señor por "la ley del sabio". El temor del Señor puede ser llamado fuente de vida, porque, mostrándose en obediencia, nutre las flores y los frutos de la fe, produce gracias y virtudes, y prepara el alma para la inmortalidad. Septuaginta, "El mandamiento del Señor es una fuente de vida, y hace que uno caiga de la trampa de la muerte".
En la multitud de personas está el honor del rey (gloria); pero en la falta de gente está la destrucción del príncipe; o, del principado. Esta máxima no está de acuerdo con los puntos de vista de los conquistadores y déspotas orientales, a quienes en su egoísta lujuria de engrandecimiento no les importaba el sufrimiento que infligían o la sangre que derramaban; quien hizo un desierto y lo llamó paz. El reinado de Salomón, el pacífico, dio la impresión de que la guerra y la conquista no eran la mayor gloria de un monarca: que un pueblo feliz y numeroso, que vivía de forma segura y aumentaba en número, era un mejor honor para un rey y mucho más que desear (1 Reyes 4:20). El aumento de la población no es, como enseñarían algunos economistas políticos, en sí mismo un mal; es más bien una señal de prosperidad, y está de acuerdo con la bendición primitiva, "Aumentar y multiplicar"; y aunque puede ser difícil mantener el equilibrio exacto entre la producción y los consumidores, una legislación sabia puede prever y remediar la dificultad, la abundancia en una parte puede suplir la escasez en otra, la providencia de Dios velando por todos.
El que tarda en ira es muy comprensivo. La expresión hebrea para lo que la Septuaginta llama μακροθυμος, "largo sufrimiento", y la Vulgata, patiens, es "larga en las fosas nasales" (Proverbios 15:18), como el carácter contrario, que teníamos en Proverbios 14:17, es "corto en las fosas nasales". Ese órgano, en el que se respira el aliento de vida (Génesis 2:7), se toma como el asiento del espíritu interno, y como muestra con signos exteriores el sentimiento dominante. El original es muy conciso, "largo en las fosas nasales, excelente en comprensión". La prudencia y la sabiduría de un hombre se muestran al ser lento para ofenderse y ser paciente bajo una lesión. El apresurado de espíritu ensalza la locura; es decir, hace alarde de ello ante los ojos de todos los hombres, lo expone claramente. Septuaginta, "El que tiene mal genio es un tonto poderoso". "La pasión", dice una vieja sierra, "hace tontos a los sabios y muestra la necedad de los necios" (comp. Proverbios 12:23; Proverbios 13:16). La palabra traducida "exalta", רףּ (marim), aparece en Proverbios 3:35, y es tomada por Delitzsch y Nowack en el sentido de "llevarse" como resultado seguro. "Por ira", dice San Gregorio ('Moral', '5.78), "la sabiduría se separa, de modo que nos quedamos completamente en la ignorancia sobre qué hacer y en qué orden hacerlo ... La ira retira la luz de comprensión, mientras que al agitar perturba la mente ".
Un corazón sano es la vida de la carne. El corazón sano, moral y físicamente, extiende su influencia benéfica sobre todo el cuerpo en todas sus funciones y relaciones; esto se expresa por la palabra "carne" (besarim), que está en el número plural, como lo hace la Vulgata, vita carnium, pero el contraste se desarrolla mejor al tomar מרפא en su otro significado de "calma", "gentil" "manso" como Eclesiastés 10:4. Así, la Septuaginta, "El hombre de mente gentil (πραΰ́θυμος) es el médico del corazón". El corazón tranquilo y bien controlado da salud y vigor a todo el marco (ver Proverbios 15:4). Pero la envidia es la podredumbre de los huesos (Proverbios 12:4). La envidia, como un chancro, se come la vida y la fuerza de un hombre; cuenta tanto sobre su condición física como moral. Tenemos expresiones paralelas en autores clásicos. Así, Horacio, 'Epist.', 1.257—
"Invidus alterius macrescit rebus opimis".
Marcial, 'Epigr.', 5.28—
"Rubiginosis cuncta dentibus rodit;
Hominem malignum forsan esse tu credas, Ego esse miserum credo, cui placet nemo ".
Proverbio de Bengala: "Al ver la riqueza de otro no es bueno tener los ojos listos". Arábica. "La envidia es una fiebre furiosa y no descansa" (Lane). "Oh invidia", grita San Jerónimo ('Epist.,' 45), "primum mordax tui". "Cuando la llaga de la envidia corrompe el corazón vencido", dice San Gregorio ('Moral', 5.85). "el exterior mismo muestra cuán forzosamente la locura impulsa la mente. Porque la palidez se apodera de la tez, los ojos están pesados, el espíritu se inflama, mientras que las extremidades se enfrían, hay frenesí en el corazón, hay un crujido con el dientes, y mientras el bate creciente está enterrado en las profundidades del corazón, la herida contenida trabaja en la conciencia con un dolor ciego "Septuaginta," Un corazón sensible (καρδία αἰσθητική) es un gusano (σής) en los huesos ". Un corazón que se siente demasiado agudo y se ve fácilmente afectado por circunstancias externas, se prepara para sí mismo una constante molestia y aflicción.
El que oprime al pobre reprende a su Hacedor, incluso a Dios. quien ha colocado a los hombres en sus diversas condiciones (Proverbios 17:5; Proverbios 22:2). "Los pobres nunca cesarán de la tierra" (Deuteronomio 15:11); "Los pobres que siempre tienen con ustedes", dijo Cristo (Mateo 26:11); por lo tanto, hostigar y oprimir al pobre porque está en esta condición humilde, es virtualmente acusar a la providencia de Dios, quien es el Padre de todos, y ha hecho a todos los hombres hermanos, por muy diferentes que sean en su posición mundana. Cristo pone el deber de ayudar a los pobres en el terreno elevado de su solidaridad con su pueblo (Mateo 25:40, Mateo 25:45), cómo eso al ministrar al menor de estos sus hermanos varones le están ministrando. "Prosperidad y adversidad, vida y muerte, pobreza y riqueza, vengan del Señor" (Ecc 11: 1-10: 14). Hasta los paganos podían decir:
Ἀεὶ νομίζονθ οἱ πένητες τῶν Θεῶν.
Considera siempre que los pobres son el don de Dios ".
Septuaginta, "El que calumnia (συκοφανῶν; calumniatur, Vulgate) el pobre enoja al que lo hizo". Esta versión se refiere a la opresión de los pobres mediante calumnias o acusaciones falsas y frívolas. Pero el que le honra, el Señor, tiene misericordia de los pobres; o mejor, el que tiene misericordia del pobre lo honra; porque él muestra que tiene el debido respeto a la ordenanza de Dios, actúa por motivos elevados y no se desvía por consideraciones mundanas. Cristo mismo ha consagrado la pobreza al venir en un estado bajo (2 Corintios 8:9), y los que lo aman y lo honran se alegran de ministrar a sus hermanos en su pobreza y angustia (comp. Santiago 1:27).
El malvado es expulsado en su maldad. Así las versiones griegas y latinas. En su propio acto de pecado, flagrante delito, el malvado es derrotado, expulsado de la esperanza y la vida; como dice la versión revisada: "El impío es abatido en su maldad"; es decir, hay algún elemento de debilidad en una acción malvada que ocasiona su descubrimiento y castigo, tarde o temprano. Por lo tanto, "se acabará el asesinato", decimos. Pero el contraste se enfatiza mejor tomando ra en su otro sentido de "calamidad", "desgracia", así: "En su calamidad, el impío es abatido" (Proverbios 24:16). Cuando le sucede la desgracia, no tiene defensa ni esperanza; él se derrumba por completo; todos sus amigos lo abandonan; no hay nadie que lo consuele o lo defienda (comp. Mateo 7:26, Mateo 7:27). Pero el justo tiene esperanza en su muerte (comp. Eclesiastés 1:13). Principalmente, la cláusula significa que incluso en el mayor peligro, el hombre bueno no pierde su confianza en Dios. Es como la palabra de Job (si nuestra lectura es correcta, Job 13:15), "aunque él me mate, aún confiaré en él"; y el salmista, "Aunque camino por el valle de la sombra de la muerte, no temeré mal alguno; porque tú estás conmigo; tu vara y tu bastón me consolan" (Salmo 23:4). Así, los mártires cristianos fueron alegremente a la estaca, y gentiles mujeres y niños pequeños sonrieron en la espada que los envió a casa. Es natural ver en esta cláusula una creencia en una vida futura y un estado de recompensas y castigos; y algunos comentaristas, que sostienen que esta doctrina era netamente conocida en los días anteriores al exilio, han aprovechado su simple enunciación en este párrafo para fijar una fecha muy tardía en nuestro libro. Hay dos respuestas a esta afirmación. Primero, es capaz de probar que la creencia en la inmortalidad del alma, con sus consecuencias en otro estado, fue sostenida, aunque vagamente, por los judíos mucho antes del tiempo de Salomón (ver nota, Proverbios 12:28) ; En segundo lugar, el presente pasaje es leído por algunos de manera diferente, de donde se obtiene otra interpretación, que elimina todo rastro de la doctrina en cuestión. Así, Ewald y otros leerían la cláusula de esta manera: "El justo tiene esperanza, o se refugia, de sus propios actos". No puede haber ninguna duda razonable de que la lectura y traducción habituales son correctas; pero las consideraciones anteriores muestran que ningún argumento en cuanto a la fecha del carro de Proverbios se funda con seguridad en este versículo. La LXX tiene una lectura diferente para במותו, "en su muerte", y traduce: "Pero el que confía en su propia santidad es justo", lo que parece una parodia de la Escritura, pero probablemente se refiere a la conciencia de tener un corazón justo con Dios y obediente a los requisitos de la Ley Divina.
La sabiduría descansa en el corazón del que tiene entendimiento. El hombre sabio no siempre dice y hace alarde de su sabiduría; deja que permanezca quieto y oculto hasta que haya una ocasión para usarlo con efecto (Proverbios 10:14; Proverbios 12:23). Pero lo que está en medio de los necios se da a conocer; literalmente y mejor, pero en medio de los tontos, la sabiduría se da a conocer. Es decir, en contraste con la locura de los tontos, la sabiduría se ve con gran ventaja; o, puede ser, la exhibición engreída de la llamada sabiduría del tonto contrasta con la modestia y la reticencia del hombre realmente inteligente. "El corazón de un tonto siempre baila en sus labios", dice un proverbio. Entonces Ec Proverbios 21:26, "El corazón de los necios está en su boca; pero la boca de los sabios está en su corazón". Teognia, 1163—
Ὀφθαλμοὶ καὶ γκῶσσα καὶ οὔατα καὶ νόος ἀνδρῶν
Έν μέσσῳ στηθέων ἐν αυνετοις φύεται.
"Los ojos, la lengua, los oídos y la mente están centrados en el seno de los sabios".
Vulgata: "En el corazón de los prudentes descansa la sabiduría, y enseñará a todos los que no han aprendido". La sabiduría se asienta en la mente del hombre inteligente, y desde allí disemina instrucción y luz a todos los que la necesitan. La Septuaginta, con la que están de acuerdo el siríaco, Aquila y Theodotion, inserta un negativo en la segunda cláusula, así: "En el buen corazón del hombre descansará la sabiduría, pero en el corazón de los necios no se discierne" (Wis. 1: 4).
La justicia exalta a una nación. La "rectitud" (Proverbios 10:2) es la entrega a todo lo que se le debe, ya sea a Dios o al hombre. Se nos enseña la saludable lección de que la verdadera grandeza de una nación no consiste en sus conquistas, magnificencia, habilidad militar o artística, sino en su observancia de los requisitos de justicia y religión. Hesíodo, Εργ. 223—
Οἱ δὲ δίκας ξείνοισι καὶ ἐνδήμοισι διδοῦσινἸθείας καὶ μή τι παρεκβαίνουσι δικαίουΤοῖσι τέθηλε πόλιῦ λ ἀ ἀ ι λ λ λ ὐ ὐλ λ ὐ ὐλ ὐ ὐ ὐ α ὐ ὐ ὐ α α α α α
Pero el pecado es un reproche para cualquier persona; a los pueblos Las palabras para "nación" (goi) y "pueblos" (leummim) generalmente se aplican a naciones extranjeras en lugar de a los hebreos; y Wordsworth ve aquí una declaración a fortiori: si la justicia exalta y el pecado degrada a las naciones paganas, ¡cuánto más debe ser este el caso con el propio pueblo de Dios, que tiene revelaciones más claras y responsabilidades más pesadas! חֶסֶד (jesed) ocurre en el sentido de "reproche", en Le Proverbios 20:17, y con una puntuación diferente en Proverbios 25:10 de este libro. Su significado más habitual es "misericordia" o "piedad"; por lo tanto, algunos han explicado la cláusula: "La piedad de los pueblos, es decir, la adoración de los paganos, es pecado; y otros, tomando el" pecado "como puesto metonímicamente para" ofrenda por el pecado ", traducen:" La piedad es una expiación por los pueblos . "Pero no hay duda de que la versión autorizada es correcta (comp. Proverbios 11:11). Así, Symmachus lo traduce por ὄνειδος," vergüenza "y, en el mismo sentido, la paráfrasis de Chaldee. La Vulgata y la Septuaginta , debido a la confusión común de las letras daleth y resh, he leído cheser en lugar de chesed, y traduce así: Vulgata: "El pecado hace miserables a los pueblos;" Septuaginta, "Los pecados disminuyen las tribus". El pecado de las naciones contrasta con la justicia en la primera cláusula debe ser la injusticia, la impiedad y la violencia. Vea un gran pasaje en el quinto libro de 'De Civitate Dei' de San Agustín, capítulo 12.
El favor del rey es hacia un sabio siervo; siervo que vende sabiamente (Versión revisada). Así, José fue llevado al puesto más alto de Egipto, debido a la sabiduría que mostró; así también, en el caso de Daniel (comp. Mateo 24:45, Mateo 24:47). Pero su ira es contra el que causa vergüenza; literalmente, el que hace vergonzosamente será (el objeto de) su ira. La Vulgata traduce, Iracundiam ejus inutilis sustinebit; la Septuaginta hace que la segunda cláusula sea paralela a la primera: "Un servidor inteligente es aceptable para el rey, y por su pericia (εὐτοροφίᾳ) elimina la desgracia". Luego se agrega, antes del primer verso del próximo capítulo, un párrafo que parece una explicación de la presente cláusula, o una introducción al verso 1 del cap. 15 .: "La ira destruye incluso al prudente".
HOMILÉTICA
Experiencia incomunicable
I. LA EXPERIENCIA MÁS PROFUNDA ES SOLITARIA. Esto se aplica tanto a las penas como a las alegrías. Hay penas profundas que deben estar enterradas en los corazones de los que sufren y alegrías elevadas que no se pueden respirar a otra alma. La tristeza tiene su santuario, al que ningún intruso puede entrar sin profanarlo; y alegra su dulce silencio, romper lo que es romper el deleite.
1. Cada alma vive una vida separada. Somos como planetas, moviéndose en nuestras propias esferas. Aunque nos mezclamos en las relaciones sociales, no tocamos nuestro ser más vital. Las "profundidades abismales de la personalidad" son completamente solitarias.
2. No hay dos naturalezas iguales. En común compartimos muchos placeres y dolores. Pero cuando llegamos a lo más característico, llegamos a una línea de demarcación que los más comprensivos nunca pueden cruzar. No podemos entrar en experiencias muy diferentes a las nuestras. No tenemos la clave para desbloquear el misterio de una tristeza solitaria o una alegría rara.
3. La experiencia más profunda es tímida y reservada. Los que más sienten no lloran más fuerte. Es el dolor silencioso que devora el corazón de un hombre. Aunque anhela simpatía, siente que no puede respirar una palabra de su terrible problema. Por otro lado, hay alegrías de alma puras y elevadas que se mancharían con el aliento.
II La simpatía forzada es terrible. Deberíamos poder "alegrarnos con los que se alegran y llorar con los que lloran" (Romanos 12:15). Cuando la simpatía puede ser real, puede ser de gran ayuda. Pero no hay oposición entre este pensamiento y el de nuestro texto. Así como la simpatía real ayuda, la simpatía irreal duele. Ahora, la simpatía puede ser irreal sin ser hipócrita, e incluso cuando está bien intencionada y sincera; Si no entendemos los sentimientos de una persona, no podemos simpatizar con ella. Podemos sentir amabilidad hacia él, y podemos desear mostrar compasión. Pero todo será en vano, no tocaremos la franja del problema o, si penetramos más, sacudiremos y heriremos el alma sensible con torpe incompetencia. Será como un cirujano tratando de curar una herida en la oscuridad. Así, Macduff, cuando le roban a todos sus hijos de un solo golpe cruel, solo se ve molesto por la amable pero impotente condolencia de Malcom, y grita: "No tiene hijos".
III. LA SIMPATÍA DE DIOS SE PENETRA A LA EXPERIENCIA MÁS PROFUNDA.
1. Él lo sabe todo. No tenemos que explicarle nuestro caso, y luego ser malinterpretados y juzgados mal después de todo, como sucede a menudo en el intento de abrir el corazón a un prójimo. Porque Dios lee nuestros pensamientos más secretos, y él conoce perfectamente los sentimientos que ni siquiera nos confesaremos.
2. Se siente con sus hijos. No es como el viviseccionista científico, que maneja nervios temblorosos sin una chispa de compunción. Dios compadece tiernamente a sus hijos de sus penas, y gentilmente sonríe ante sus inocentes alegrías.
3. Puede tocarnos con simpatía. Esta simpatía de Dios no es una experiencia celestial distante escondida en el seno de Dios. Se derrama sobre sus hijos para consolarlos en la tristeza y su bendición en la alegría.
4. Debemos confiar en la simpatía de Dios. No es saludable que el alma sea enterrada en la reclusión de sus propios sentimientos. Hay curación en el toque simpatizante de Dios y una bendición consagrada en su sonrisa. Cristo es la encarnación de la simpatía humana de Dios, y la simpatía de Cristo puede alcanzarnos, salvarnos y bendecirnos a todos.
El camino que parece correcto
I. SU APARIENCIA ATRACTIVA. De esta manera no solo parece agradable; Parece estar bien. Este es un curso de la vida que un hombre está tentado a seguir porque lo halaga con promesas justas.
1. Promete bien. Estamos muy tentados a juzgar los medios al final y, si pensamos que lo que se debe lograr es bueno, condonar la conducta cuestionable que lo asegura. Así los hombres han justificado
(1) guerra,
(2) persecución,
(3) el engaño del "fraude piadoso"
(4) irregularidades del negocio.
2. Halaga la voluntad propia. Los hombres creen a su manera, solo porque así lo han elegido. El estadista saca lo mejor de la política de su partido. En la vida privada, lo que está de acuerdo con nuestro deseo se deforma en la apariencia de lo correcto.
3. Es seguido por otros. La moda condona la locura. La conducta de la multitud crea una conciencia social. Los hombres miden según el estándar del promedio más que por el indicador de la rectitud absoluta.
4. No hay mal aparente. En la actualidad, el camino es fácil, agradable, florido y, a todas luces, bastante seguro. Los hombres miopes lo juzgan tanto como está a la vista, como si el final de un camino pudiera ser conocido por el carácter de su comienzo.
II Su carácter engañoso.
1. Solo tiene la apariencia correcta. "Parece correcto". Pero "las cosas no son lo que parecen". Una llama parece buena para una polilla; hielo delgado, seguro para un niño desatento; el camino socavado, sonido para el general engañado; el agua con gas, refrescante para alguien que no sabe que el pozo del que se extrajo ha sido envenenado. La mala costumbre social parece ser inocente para el esclavo de la moda. El camino del pecado "parece correcto" para la conciencia contundente.
2. Está justo en el ojo del hombre. Es "para el hombre" que esta forma dudosa "parece correcta". Pero el hombre no es el mejor topógrafo de la vida, y el mapa que dibuja no es la autoridad suprema. El hombre es prejuicioso, confundido, ignorante, engañoso. Hay un juez más alto que el hombre, y. puede ser que Dios vea que la forma en que "parece correcto para el hombre" es incorrecta.
III. SU FIN FATAL. Este camino agradable y acogedor es un afluente de un camino alto. Inocente como se ve en sí mismo, conduce a otros caminos, y esos son los caminos de la muerte. Es como un camino sinuoso entre setos verdes y bancos llenos de flores, que lleva al viajero por fin a un camino muy diferente del que suponía que se estaba acercando. Hay cursos cuestionables que no parecen ser malos en sí mismos, pero conducen al mal. Hay diversiones que parecen ser lo suficientemente inocentes, pero son caminos hacia cosas más peligrosas, y al final llevan a los incautos a las puertas del infierno. Ahora, la pregunta principal que debe hacerse sobre cualquier camino es: ¿a dónde conduce? Si nos llevará a un pantano traicionero, un desamparo, un bosque oscuro y peligroso, o un precipicio peligroso, poco importa que su curso inicial sea inofensivo. ¿A dónde tiende el camino? Si es el camino del pecado, debe conducir a la muerte (Romanos 6:23).
IV. LA NECESIDAD DE ADVERTENCIA.
1. El predicador debe advertir a los descuidados. Existe el peligro de autoengaño, y el final puede ser la ruina. Entonces los hombres no deberían indignarse si se les invita a examinar sus caminos.
2. Cada hombre debe considerar sus propios caminos. Vivimos demasiado por las apariencias. Pero "la vida es real". Pasemos de la imagen que "parece" al hecho de que es.
3. Necesitamos guía divina. El que conoce todas las formas y puede ver el final desde el principio, es la única Guía segura en el camino de la vida.
La tristeza que hay detrás de la risa. Este verso se lee como una de las reflexiones melancólicas del predicador pesimista en Eclesiastés. Sin embargo, hay una verdad profunda en ello, como todas las mentes reflexivas deben reconocer. Físicamente, la risa intensa produce punzadas agudas. La risa "se agarra de los costados" con dolor. Shelley cantó de verdad
"Nuestra más sincera risa con algo de dolor es cargada".
Una larga risa llena los ojos de lágrimas y desaparece en un suspiro de cansancio. Además, una temporada de euforia indebida generalmente es seguida por una de depresión. La mente rebota de alegría a tristeza por reacción natural. Pero hay una experiencia más profunda que todo esto. Sin tener una visión oscura de la vida, debemos reconocer la existencia de un trasfondo muy común de tristeza detrás de muchas de las escenas más soleadas de la vida. Podemos trazar las causas de esta experiencia tanto a los hechos y la naturaleza del dolor como a la calidad y limitación de la risa.
I. LOS HECHOS Y LA NATURALEZA DE SORROW.
1. La tristeza es común. El hombre nace para los problemas. Puede que no haya un esqueleto en el armario de cada casa, pero hay pocas casas en las que no hay una cámara de recuerdos tristes. Confundimos la naturaleza común de la humanidad si suponemos que el alma alegre no tiene sus penas. El payaso rugiente puede estar actuando con un corazón roto. El ingenio que propaga una oleada de risas en todas las direcciones puede incluso inspirarse en una amargura de alma.
2. La tristeza es duradera. No podemos dividir nuestras vidas mecánicamente en días de dolor y días de placer. La gran tristeza que una vez nos visita nunca nos abandona por completo. Hace un hogar en el alma. Puede ser tonificado y suavizado por el tiempo, y conducido desde las ventanas delanteras a las oscuras cámaras traseras. Aún así, allí acecha, y a veces hace sentir su presencia incluso cuando quisiéramos olvidarlo. El mismo contraste del deleite actual puede despertar sus inquietos dolores. Incluso cuando no se piensa en ello, perdura como un trasfondo triste en nuestras canciones de alegría.
II LA CALIDAD Y LIMITACIONES DE LA RISA.
1. La risa es superficial. Incluso mientras se agita sobre la superficie de la vida, el dolor puede estar debajo de la sombría oscuridad, sin moverse por la débil alegría. Esto no condena la risa como algo malo, ya que "la risa de los tontos" es despreciable, y la de los burladores pecadores, la alegría de los inocentes es inofensiva e incluso saludable. César sospechaba con razón el rostro agrio de Cinna. La noción monacal de que Cristo nunca se rió no encuentra rostro en la Biblia. Pero aunque la risa sin pecado es buena y saludable, nunca es capaz de alcanzar los problemas más profundos. Algunos miedos y fantasías tontos se pueden reír, pero no las grandes agonías del alma.
2. La risa es temporal. La risa excesiva no es buena; demasiada risa es un signo de frivolidad; y ningún hombre puede reír eternamente. Si un hombre se ahoga de la risa, esto puede ser solo por una temporada, y luego el triste problema volverá a surgir con una persistencia despiadada.
El remedio para los problemas debe encontrarse en la paz de Dios. Cuando eso está en el alma, un hombre es más feliz que si solo estuviera escondiendo una llaga no curada detrás de la máscara hueca de la risa. Cuando Cristo ha curado el mayor problema del alma, existe la posibilidad de la risa de una nueva alegría, sin lágrimas que seguir.
Credulidad
El hábito constante de los maestros religiosos es alentar la fe y considerar el escepticismo y la incredulidad como cosas malas. ¿Debemos, entonces, suponer que la credulidad es meritoria y que toda duda, indagación, suspenso mental y rechazo de afirmaciones audaces son malas? Según este punto de vista, la verdad no tendría importancia. Sería tan bueno creer el error como la verdad, y tragarse la superstición al por mayor sería una señal de piedad superior. No hay críticos que quieran que desprecian los hábitos de este personaje a los cristianos: identifiquen la fe con credulidad y acusen al creyente de locura. Sin duda, las declaraciones extravagantes de algunos cristianos han dado muchas excusas para esta difamación; p.ej. la afirmación de Anselmo, "Credo quia non intelligo". Pero tales expresiones no están justificadas por las Escrituras o la sabiduría cristiana.
I. OBSERVAR LA NATURALEZA DE LA CREDULIDAD. Cuando una persona es demasiado apresurada para creer sin razón suficiente, y especialmente cuando acepta declaraciones con poca autoridad en oposición a un punto de vista racional, lo llamamos crédulo. La credulidad es solo una disposición para creer sin suficiente fundamento.
1. Brota de la debilidad mental. Es una marca de infantilismo, mientras que la fe es un signo de infantilidad. La mente débil es crédulo. La fe es viril, la credulidad anile.
2. Se ve favorecido por los prejuicios. La persona crédula está indebidamente dispuesta a creer de acuerdo con sus deseos. Entonces los hombres dicen: "El deseo es el padre del pensamiento".
3. Se incrementa por el miedo, que paraliza las facultades de razonamiento e inclina a las personas a creer en la imposibilidad más absurda. Los terrores de la superstición atrapan a los crédulos.
II CONSIDERE EL MAL DE CREDULIDAD.
1. Deshonra la verdad. Cuando una persona muestra indiferencia a la pregunta vital sobre si lo que cree es verdadero o falso, muestra una deslealtad fatal a la verdad. Porque la verdad no soportará una mezcla de falsedades. Por lo tanto, esas mismas personas que en vano se imaginan a sí mismas como servidores leales y humildes de toda la ronda de verdades son las mismas personas que socavan la santidad de la verdad misma.
2. Tenta a los actos fatales. Los hombres actúan de acuerdo con sus creencias. Si creen mentiras, tendrán el lado práctico de sus vidas en confusión. La verdad es una luz de faro; El error arroja un resplandor falso, como el de una lámpara de demolición en una costa rocosa. Es peligroso aceptar delirios de superstición con credulidad fatua. La vida es real y seria, y los hombres necesitan verdaderas luces para guiarlos con seguridad.
III. TENGA EN CUENTA EL RECURSO DE CREDULIDAD.
1. Esto no se encuentra en el escepticismo ilimitado. El escéptico es a menudo esclavo de fantasías tontas. Escapando de la fe cristiana, tal vez fracasa en el espiritismo o alguna otra ilusión igualmente salvaje.
2. La incredulidad no es el remedio; porque la incredulidad no es más que el reverso de la fe. De hecho, es fe negativa. Es creer lo negativo de esas proposiciones sobre las cuales la fe cree lo afirmativo.
3. El agnosticismo no es el remedio; porque el agnosticismo es más que una confesión de ignorancia; Es una afirmación de que el conocimiento en ciertas regiones es inalcanzable. Por lo tanto, es dogmático y posiblemente crédulo.
4. El remedio reside en una fe bien fundada. Debemos aprender lecciones de paciencia y estar dispuestos al principio a avanzar lentamente paso a paso. No necesitamos esperar para decir, con Abelard, "Credo quia intelligo", porque podemos aceptar misterios que no podemos explicar. Pero debemos estar satisfechos de tener un buen terreno para hacerlo. Fundamentalmente, una fe cristiana sabia es la confianza en Cristo, que descansa sobre una base inteligente de seguridad: que él es digno de confianza.
Un espíritu tranquilo
Traduce la primera cláusula del verso así: "La vida del cuerpo es un espíritu tranquilo".
I. LAS CARACTERÍSTICAS DE UN ESPÍRITU TRANQUILO. El hábito y la disposición de la tranquilidad no tienen que ir acompañados de letargo. Hay, de hecho, una quietud del sueño, ya que también hay un silencio de la tumba. Pero en el pasaje ante nosotros, el espíritu tranquilo está directamente conectado con la vida. El cuerpo puede estar ocupado mientras el espíritu está tranquilo; No, la mente puede ser ágil y alerta, incluso llena de actividad, mientras que el espíritu está en reposo. Observe, entonces, las marcas de un espíritu tranquilo.
1. paz. Hay paz dentro del alma y, por lo tanto, tranquilidad. El espíritu turbulento es como una tripulación amotinada que puede hacer tumultos a bordo del barco mientras el mar está quieto como el cristal, y el espíritu pacífico es como una tripulación bien dirigida que trabaja en silencio mientras el mar está desgarrado por la tempestad.
2. Paciencia. El espíritu tranquilo no se queja bajo el castigo, ni se enoja con enojo. El salmista era "tonto" bajo la calamidad. Cristo fue llevado como un cordero al matadero (Isaías 53:7).
3. La falta de ostentación. Algunos dan más espectáculo que servicio y hacen más ruido que ganancias. Ansiosos por llamar la atención, "hacen sonar una trompeta delante de ellos" (Mateo 6:2). No así los tranquilos de espíritu, que trabajan en silencio, contentos de ser oscuros mientras sepan que no viven en vano.
II LA BENDICION DE UN ESPÍRITU TRANQUILO. Aquí se presenta como una fuente de vida. Sin duda, la inquietud inquieta desgasta la vida de los malos. La placidez favorece la salud. Además, la vida que se disipa en ruido no produce ningún bien y, por lo tanto, no recoge los medios de su propio soporte. La tranquilidad en el espíritu es lo mejor para ganarse la vida. Además, se pueden observar ciertas ventajas especiales de esta tranquilidad.
1. Profundidad. "Las aguas quietas son profundas". Podemos mirar lejos en el lago tranquilo, mientras que solo se pueden ver las olas superficiales de uno que está preocupado por los vientos cruzados. El alma tranquila y melancólica conoce profundidades de pensamiento y experiencia secreta que son insondables para el alma tonta, inquieta y ruidosa.
2. fuerza. El bosque silencioso se fortalece. La mente se hace vigorosa por la resistencia del paciente. Quien está tranquilo es el dueño de la situación, mientras que otro que está inquieto y agitado se siente perdido e indefenso.
3. La fecundidad. El alma tranquila, fuerte y silenciosa, vigorosa y sin embargo sin pretensiones, madura mejor los frutos de la experiencia. Tal hace el trabajo más real.
4. Beneficencia. El ruido irrita al mundo, y un espíritu inquieto y quejoso es un cansancio para los hombres. El espíritu tranquilo respira una bendición perpetua. Su sola presencia es calmante y curativa.
III. EL LOGRO DE UN ESPÍRITU TRANQUILO. No hay duda de que existen grandes diferencias constitucionales a este respecto, y aunque algunos son inquietos, irritables, demostrativos, naturalmente o por mala salud, otros son naturalmente tranquilos, posesivos e incluso reservados. Deben tenerse en cuenta estas diferencias antes de intentar juzgar a nuestros hermanos. Aún así, hay una medida de tranquilidad que se puede lograr mediante el uso de los medios correctos, a saber:
1. Dominio de uno mismo. Cuando un hombre se ha conquistado a sí mismo, cesa el tumulto de la guerra civil en su seno.
2. La fe. Confiar en Dios, saber que lo está haciendo todo bien, buscar y obtener la ayuda de su Espíritu Santo, es encontrar el secreto de la paz y la tranquilidad del alma.
3. Amor El egoísmo nos inquieta. "Un corazón libre de sí mismo" puede aprender a ser paciente y tranquilo.
Justicia nacional
I. LA JUSTICIA SE REQUIERE EN UNA NACIÓN. La moral aún no se ha aplicado suficientemente a la política. Se olvida que los diez mandamientos se relacionan tanto con las comunidades como con los individuos, porque se basan en los principios eternos y globales de la justicia. Los hombres todavía tienen que aprender que lo que está mal en el individuo está mal en la sociedad. Las naciones se pelean entre sí por razones que nunca justificarían a hombres individuales en la lucha de un duelo. Sin embargo, si está mal que un hombre robe un campo, debe estar mal que una nación robe una provincia; y si un hombre individual no puede cortar la garganta de su vecino por venganza sin ser castigado como criminal, no hay nada que justifique que toda una comunidad derribe a miles de personas sin un motivo mejor. Si el egoísmo incluso es pecaminoso en un hombre, el egoísmo no puede ser virtuoso en treinta millones de personas. El reino de la justicia debe gobernar los movimientos públicos y nacionales para que se respete la voluntad de Dios.
II La justicia es una bendición para una nación. Para el político cínico, tales "consejos de perfección" como la conciencia de mando en el gobierno, y especialmente en la acción internacional, parecen ser simplemente quijotescos. Él sostiene que su aplicación es totalmente impracticable; él imagina que no debe involucrar nada más que la ruina nacional. Por lo tanto, se mantiene, no hay derecho sino poder, porque no hay un tribunal internacional ni una autoridad general sobre las naciones. Los dos puntos deben mantenerse distintos: la vida interna de la nación y su política exterior.
1. Vida interna. Hay pecados nacionales en el sentido de pecados cometidos por una gran parte de una nación, pecados que lo caracterizan vergonzosamente. Así, la embriaguez es en gran medida un pecado nacional inglés. La opresión de una clase por otra, una prevalencia general de deshonestidad empresarial, una moda frívola de búsqueda de placer, afectan la vida de la nación cuando se extienden en gran medida entre cualquier persona. Estas cosas devoran el corazón de una nación. Para el pecado de una nación, el castigo está en la tierra, porque la nación continúa mientras los individuos mueren, y entonces hay tiempo para que madure el fruto mortal del pecado. Así fue con Israel, Babilonia, Roma, etc.
2. Política exterior. Las guerras de agresión pueden engrandecer a las personas victoriosas por un tiempo. Pero despiertan el odio de sus víctimas. Una mano alta. La política multiplica así a los enemigos de una nación. Es peligroso ser un proscrito entre las naciones. Sobre todo, hay un Gobernante justo, que derribará al tirano y castigará a la nación culpable.
III. LA JUSTICIA SE PUEDE OBTENER EN UNA NACIÓN SIGUIENDO LA REGLA DE CRISTO. Es difícil hacer que una nación no cristiana se comporte de manera cristiana. El sermón del monte estaba dirigido a los discípulos de Cristo (Mateo 5:1). La justicia nacional seguirá a la sumisión nacional a la voluntad de Cristo. La razón por la cual las naciones se gruñen unas a otras como bestias salvajes es simplemente que los habitantes de las naciones aún no siguen a Cristo. Él vino a establecer el reino de los cielos en la tierra, y cuando este reino se establezca en los corazones de los ciudadanos, las naciones, que son solo los agregados de ciudadanos, aprenderán a seguir la justicia.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Rasgos de sabiduría y locura
I. SABIDURÍA FEMENINA. (Proverbios 14:1.)
1. Su ámbito peculiar es el hogar. Las mujeres se construyen física y moralmente con miras a la vida estacionaria y las actividades establecidas del hogar. Su comodidad, la fuerza de la raza, el bienestar de la sociedad, están enraizados, más que en cualquier otro medio humano, en el carácter, el principio, el amor y la verdad de la esposa y la madre.
2. La ausencia de esta es una de las causas más comunes de miseria doméstica. El hecho es demasiado conocido para todos los que conocen las casas de los pobres y, de hecho, de todas las clases. La causa no está lejos de buscar. La palabra "hogar" apenas tiene sentido sin la presencia de una mujer virtuosa; y una casa rara vez ha sido destruida mientras una mujer virtuosa permaneció en ella.
II LA CONEXIÓN ESTRICTA DE RELIGIÓN Y MORALIDAD. (Proverbios 14:2.)
1. El temor a Jehová incluye reverencia por lo que es eterno, fe en lo que es constante, obediencia a lo que es una ley inmutable.
2. Desprecio por Jehová significa el descuido de todo esto; y la preferencia de la pasión al principio, el interés inmediato al bien permanente; lo que es egoísta y corruptible con lo que es puro, duradero y divino.
III. HABLAR UN DISCURSO O UN ESCUDO. (Proverbios 14:3.) La palabra de prisa, que es al mismo tiempo la palabra de pasión y de desconsideración, retrocede sobre el hablante. Como dice un viejo proverbio: "Las maldiciones vuelven a casa para descansar". ¿Y qué puede poner una armadura más fuerte sobre un hombre, o cubrirlo de manera más segura como un escudo, que las buenas palabras que ha lanzado, o en general la expresión de su espíritu en todo lo que es sabio y amoroso? Las acumulaciones sucesivas de sustancia de año en año en el tronco del roble pueden tipificar la fuerza que coincide con el crecimiento en la vida del hombre bueno.
IV. LA CONEXIÓN DE MENAS Y TERMINACIONES. (Proverbios 14:4.) Tal parece ser el punto del dicho. "Nada cuesta nada". Si no tiene bueyes, no tiene un pesebre para abastecer. Pero al mismo tiempo, nada aporta nada. El mayor ingreso está asegurado por la tenencia de bueyes. Esto es, de hecho. El sentido de la vieja sierra, "Penny sabio y libra tonto". En resumen, es parte de la ciencia de la vida conocer los límites del ahorro y del gasto. "Un hombre a menudo paga caro una pequeña frugalidad". "Lo más barato", dice el prudente, "es el trabajo más querido". En los intereses más inmediatos del alma, ¡cuán cierto es que solo el primer gasto de pensamiento, tiempo y amor sobre los demás es la condición más verdadera de nuestra propia bendición!
V. VERDAD Y MENTIRAS. (Proverbios 14:5.) Una y otra vez nos topamos con este estrato primario de carácter. No podemos definir al hombre verdadero o falso. Podemos sentirlos. La razón es tan "simple como la gravedad. La verdad es la cumbre del ser; la justicia es su aplicación a los asuntos. La fuerza natural no se puede resistir más que cualquier otra fuerza. Podemos empujar una piedra hacia arriba por un momento hacia el interior. aire, pero aún es cierto que todas las piedras caerán; y cualesquiera que sean las instancias de robo impune, o de una mentira que alguien acreditó, la justicia debe prevalecer, y es el privilegio de la verdad hacerse creer ".
VI. LA SABIDURÍA DEL SCOFFER. (Proverbios 14:6.) Se coloca en una falsa relación con la verdad; lo mediría por su pequeña mente, y lo pesaría en sus escalas imperfectas. Tiene un principio que solo se aplica a todo, y que la percepción limitada de su facultad o la luz limitada de su experiencia. La descripción se aplica bien a los pensadores libres, los llamados Illuminati del siglo pasado en Inglaterra, Francia y Alemania, y sus sucesores en la actualidad. Existe un aire de inteligencia superior y celo por la verdad, que a menudo oculta una pasión muy diferente; orden. O, nuevamente, existe la suposición superficial de que el intelecto humano encontrará la verdad absoluta, lo que ha llevado a los filósofos a dos aberraciones. El final es una falacia y una evidente contradicción. ¡Cuán diferente es el espíritu de aquel a quien el maestro describe como "inteligente" en este lugar! Es "fácil" para él ser sabio. Es como abrir sus pulmones al aire abundante y omnipresente, o expandirse en la orilla sin límites , como el gran Newton. La sabiduría surge de la sensación de que la verdad en su infinito siempre está más allá de nosotros. Pero la referencia aquí es más a la sabiduría práctica, la ciencia de vivir día a día. Y el buen sentido es el requisito principal para su adquisición, todo lo contrario es el temperamento supercilio que desdeña aprender de todos y cada uno.
VII. EL MAL DE LA COMPAÑÍA TONTA. (Proverbios 14:7.) Y de toda su conversación, su atmósfera, su temperamento. "No eches perlas delante de los cerdos". "Evite la mezcla de una irreverencia común de hablar de cosas santas con indiferencia en todas las empresas" (Leighton). "No sobrevalores tu fuerza, ni seas ciego a los riesgos personales que se pueden incurrir en esfuerzos imprudentes para hacer el bien" (Bridges). "Mejor retiro de los cavillers" (ibid.) .— J.
La comprensión del propio camino
I. EL PRINCIPIO GENERAL. (Proverbios 14:8.) Observar, observar y prestar atención a la manera, es la característica del hombre que es prudente por el tiempo y sabio por la eternidad. Y, por el contrario, el principio mismo de la locura es el autoengaño, seguido a su vez por un terrible despertar a la sobriedad y el reconocimiento de la verdad (comp. Salmo 7:15; Job 4:8). La forma correcta se ilustra tanto positiva como negativamente.
II ALGUNAS ILUSTRACIONES PARTICULARES. (Proverbios 14:9, sqq.)
1. La vanidad del mero ritualismo. (Proverbios 14:9.) Según la traducción probablemente correcta, "la ofrenda por la culpa desprecia a los tontos"; en otras palabras, su adoración es inútil, pierde su objetivo, falla en el favor de Dios, mientras que el justo que se ha lavado y se ha limpiado y ha eliminado la iniquidad (ver Isaías 1:1), llega con aceptación ante Jehová .
2. Respeto por las penas de los demás. (Proverbios 14:10.) La angustia aguda aísla a un hombre; No puede comunicar lo que siente. Y es desagradable forzar el consejo de otros en un momento en que saben que no pueden ser entendidos, cuando la simpatía por el silencio es mejor. Sentarnos junto a nuestro amigo, apretar su mano con una presión amorosa, mezclar nuestras lágrimas con las suyas, será mucho más delicado y relajante que intentar "encantar el dolor con aires y la agonía con las palabras".
3. Consideración del fin. (Proverbios 14:11.) El antiguo recordatorio se repite, Respice finem. Quizás se pretende un contraste entre la "casa de los impíos" como más firme, sin embargo condenada a derrocar, y la "tienda de los justos", más frágil, pero destinada a "brotar", florecer y extenderse. Nuevamente, reanudando la imagen del camino, el camino correcto no es el correcto ni el seguro. Puede ser amplio al principio y muy transitado, pero puede estrecharse poco a poco y terminar en el bosque sin senderos, en el desierto o en el precipicio fatal. Para estar seguros, aún debemos considerar el final; y el comienzo, que predice y prácticamente contiene el final. Varias son las ilusiones a las que estamos sujetos. Un ejemplo de esto es que la cara sonriente puede esconder el corazón dolorido, y también puede obtenerse lo contrario (Eclesiastés 7:4). La alegría bulliciosa e inmoderada no es un buen síntoma; predice una reacción triste u oculta una tristeza profundamente arraigada. Los rostros humanos y las apariencias son máscaras que nos ocultan el semblante real de las cosas.
4. Consideración de las fuentes de disfrute. (Proverbios 14:14.) Primero la fuente viciosa. El hombre que se ha alejado de Dios busca la satisfacción de Dios, en algo prácticamente ateo, en el fruto de actos pecaminosos y sin Dios (Proverbios 12:14; Proverbios 13:2; Proverbios 28:19). Pero en los asuntos del espíritu, lo que está fuera de Dios no es nada, vacío y vanidad. Él está festejando con el viento. La fuente genuina de disfrute está en el espíritu mismo, en la conciencia, donde Dios es conocido, realizado y amado; en el sentido de unión y reconciliación de pensamiento y afecto con el Objeto Divino pensado y creído. El reino de Dios está dentro de nosotros, y es "justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo".
5. Credulidad y precaución. (Proverbios 14:15.) La credulidad es una debilidad, y ciertamente, como toda debilidad, puede convertirse en un pecado. Es lo opuesto a la fe genuina: es la confianza puesta donde no tenemos derecho a colocarla. Dios, que instaló y encendió una luz en cada seno, requiere que lo usemos, cada uno para sí mismo. Dejarlo por cualquier otro es una deserción de nuestra confianza. ¡Ojalá alguna vez prestáramos atención a la luz que está dentro de nosotros, y así nos dirigiremos! No hay fe verdadera posible que no comience con esto. De nuevo (Proverbios 14:16), la sabiduría se ve en una cierta desconfianza en presencia del mal. Para usar una frase expresiva, debemos saber cuándo "luchar contra la timidez" de ciertas personas o asociaciones. Una pasión tan poderosa como el miedo no nos fue dada por nada, ni deberíamos avergonzarnos de una timidez que nos lleva a dar un gran espacio. al peligro, a mantenerse fuera del camino del león. El exceso de confianza surge de la falta de una estimación real de nuestra fuerza y debilidad adecuadas, y la seguridad que genera es falsa.
6. Apasionado y engaño. (Proverbios 14:17.) El primero precipita a los hombres en todas las locuras. Séneca dice bien que "la ira es como la lluvia, que se rompe sobre aquello sobre lo que cae". La ira es ciertamente una especie de bajeza; como se ve bien en la debilidad de aquellos sujetos en los que reina: niños, mujeres, ancianos, enfermos. Palabras amargas e imperdonables, la revelación de secretos, la ruptura de negocios, tales son algunas de las locuras que la ira perpetra constantemente. Pero el hombre intrigante y engañoso es tonto y odioso. Escuche a uno de los más grandes ingleses, cuando da testimonio de que "todos los hombres más hábiles que jamás hayan nacido tenían una franqueza y franqueza de trato, y un nombre de certeza y veracidad". Existe una delgada línea entre la sabiduría de la reserva y la astucia viciosa de la ocultación; nada más que el amoroso y verdadero propósito del corazón puede redimir cualquier hábito de secreto del odio.
7. La vida es un progreso en locura o sabiduría. (Proverbios 14:18.) Siempre estamos ganando, de acuerdo con la imagen del texto. La mente tiene sus acumulaciones como las del árbol. Un hombre se vuelve más tonto cuanto más viejo crece, o adquiere una sagacidad más profunda, visiones más ricas y amplias. Todo depende de cómo empecemos. Admita un error en el pensamiento, manténgalo allí después de que se demuestre que es un error, cierre la mente en cualquier momento a la luz y manténgalo cerrado, y asegure una edad intolerante y tonta. Deje que Dios entre en la mente desde el principio, abra diariamente todas las ventanas del alma hacia la luz y envejezca "aprendiendo algo fresco todos los días".
8. La ascendencia de la bondad. (Proverbios 14:19.) Se presenta la imagen del enviado de un pueblo conquistado que se arrodilla en la puerta del palacio del conquistador y espera sus órdenes (compárese con el pensamiento, Proverbios 13:9 , Proverbios 13:22; Salmo 37:25). Hay un poder en la bondad; ¿no podemos decir que el único poder verdadero es el de la bondad, porque tiene omnipotencia en su parte posterior? Es victorioso, irresistible, al final. Se contenta con ser reconocido al final por todos, tanto el mal como el bien. La hipocresía es el homenaje que el vicio rinde a la bondad. — J.
Causas y efectos
Comprender este principio (no hay nada sin causa ni responsabilidad en la vida) y aplicarlo es uno de los principios fundamentales de la sabiduría. Observemos algunas de sus aplicaciones:
I. A LAS RELACIONES SOCIALES.
1. La pobreza es objeto de disgusto y riquezas magnéticas de buena voluntad. (Proverbios 14:20.) Se pueden encontrar paralelos generalizados en la literatura antigua a este dicho. Su verdad es igualmente obvia hoy. Es una verdad de la naturaleza humana, y tiene su lado bueno y malo. Somos aptos para ser impacientes con aquellos que siempre necesitan ayuda y estamos dispuestos a servir a aquellos que no necesitan nada. Es una ilustración inferior de la ley que "al que tiene se le dará". La independencia de cualquier tipo que implique poder y autoayuda es atractiva para todos; y debemos buscarlo por todos los medios legítimos. Si un hombre es rechazado por otros, puede ser porque instintivamente sienten que no hay nada más que desaliento en su compañía, mientras que necesitan una alegre confianza y ayuda. El hombre bueno debe esforzarse después de la competencia para poder asegurar la buena voluntad y tener libertad para el cultivo de la virtud y el ejercicio de sus poderes. Otra lección indirecta es que la amistad prospera mejor en igualdad de condiciones de vida.
2. Las fuentes del desprecio y de la compasión. (Proverbios 14:21.) Esto parece corregir lo que podría parecer duro en el dicho anterior. El desprecio por cualquier cosa menos lo que es malo en la vida, o mezquino y trivial en pensamiento y sentimiento, surge de un mal estado del corazón. Hay cosas que todos debemos despreciar, es decir. menospreciar, pero ciertamente la mera pobreza de nuestro vecino o amigo no es una de ellas. La compasión hacia aquellos que están en problemas es, por otro lado, un sentimiento verdaderamente divino. Extorsiona la bendición de los hombres; recibe la aprobación de Dios, el Todo compasivo.
3. Las fuentes de la seguridad social. (Proverbios 14:25.) "Las almas se salvan," la vida humana se preserva, los lazos de la relación se mantienen unidos, por el hombre veraz. Los corazones son traicionados, los convenios se rompen, la integridad de la vida se rompe, por el engañador, el hipócrita y el calumniador.
II A LAS BENDICIONES PERSONALES Y AL REVERSO.
1. Las fuentes de perplejidad o de paz están en la mente del hombre. (Proverbios 14:22.) Sus errores provienen de la falsedad y la malicia de sus propios consejos, como el efecto de la causa. E igualmente, el sentido bendito de la presencia Divina y el favor Divino está condicionado por su búsqueda en la mente, el corazón, la vida. Imaginar que podemos disfrutar del bien sin ser buenos es una especie de superstición.
2. Causas de ganancia y deseo. (Proverbios 14:23.) Una de las enseñanzas más valiosas de Carlyle fue este efecto: la recompensa que todos recibimos y de la que estamos perfectamente seguros, si la hemos merecido, consiste en haber hecho nuestro trabajo. , o al menos haber hecho un esfuerzo para hacer nuestro trabajo, porque eso es en sí mismo una gran bendición, y uno se inclina a decir que, propiamente hablando, no hay otra recompensa en este mundo. Y los hombres se sienten descuidados al descuidar su trabajo adecuado, hablar sin hacer nada y perder el tiempo y la luz del día. "Trabaja mientras se llama hoy".
3. Por lo tanto, la riqueza bien obtenida es un testimonio para quien la gana. (Proverbios 14:24.) Es un adorno, una decoración en la que puede sentirse más orgulloso que en las estrellas, ligas o patentes de nobleza, que no tienen tanta importancia. Por otro lado, la necedad del necio es y sigue siendo necedad, sin embargo, él puede emplumarse a sí mismo, sin embargo, por medio de la riqueza o ventajas facticias, puede tratar de pasar por alguien ante el mundo.
4. Pero más profundas que estas son las bendiciones específicamente religiosas. (Proverbios 14:26.) La seguridad surge de la religión; y la religión es el hábito constante de considerar a Dios, su voluntad en obediencia amorosa, su favor como la posesión más preciosa. Dios mismo es un refugio para sus hijos, y ellos no temerán. La fuente misma de la vida misma es la religión, y nada más que el temor de Dios en el corazón puede preservar de las trampas mortales que nos acompañan.
La vida contrasta
I. EN LA VIDA PÚBLICA.
1. Plenitud y escasez de población. (Proverbios 14:28.) El hebreo tenía un profundo sentido del valor de la fecundidad en la vida matrimonial y del aumento de la nación. La majestad del monarca es el reflejo de la grandeza de su pueblo, y la decadencia debe representarse en su debilidad para la acción. Es nuestro deber como hombres cristianos estudiar con inteligencia cuestiones políticas y apoyar todas las medidas que tienden a la libertad de comercio y la abundancia de alimentos.
2. Exaltación nacional y vergüenza. (Proverbios 14:34.) Las ideas comunes de gloria y vergüenza nacional son falsas. No hay gloria en la victoria sobre enemigos débiles, ni vergüenza en buscar la paz en interés de la humanidad. Con demasiada frecuencia, estas ideas populares de gloria representan al acosador y al cobarde en la nación, en lugar de su sabiduría y honor. No hay otro secreto real de la exaltación de una nación que, en el sentido más amplio, su trato correcto, y ninguna otra vergüenza para una nación que sus vicios, como la embriaguez, el egoísmo, la lujuria por el territorio. Si los ingleses vieran el carácter nacional a la luz de lo que a menudo les parece a los extranjeros, sería una visión humillante.
3. Real, favor o desfavorecido es un índice de valor. (Proverbios 14:35.) No, por supuesto, el único o el índice más verdadero; y, sin embargo, ¡cuán rara vez sucede que un hombre se eleve a una posición alta al servicio de su soberano y su país sin un valor eminente de una descripción u otra! Aquí, de nuevo, se ejemplifica la ley moral. No hay nada accidental. Si es la mera prudencia la que gana promoción, la prudencia sigue siendo de gran valor para el estado, y su avance confirma la ley moral.
II EN VIDA PRIVADA
1. Paciencia y prisa de mal genio. (Proverbios 14:29.) Están marcados respectivamente con la marca de sentido y de locura. "La Escritura nos exhorta a poseer nuestras almas con paciencia; el que no tiene paciencia no tiene posesión de su alma".
2. La calma y el corazón hirviendo. (Proverbios 14:30.) El primer miembro parece interpretado más correctamente, "la vida del cuerpo es una mente apacible o tranquila". El celo, por otro lado, o la envidia, es un fermento constante dentro del alma. Las mentes de los hombres deben alimentarse de su propio bien o del mal de los demás. Las personas curiosas son comúnmente envidiosas; es una "pasión por el artefacto", y un viejo proverbio dice que "la envidia no tiene vacaciones". Lord Bacon dice que es la pasión más vil y la más depravada. La humildad y el amor cristianos solo pueden endulzar el corazón y diluir o eliminar su amargura natural.
3. La muerte violenta y el fin pacífico. (Proverbios 14:32.) Una muerte súbita fue vista como una visita de Dios (Salmo 36:13; Salmo 62:4). Se pensaba que los malvados difícilmente podían llegar a otro fin. Pero el justo tiene confianza en su muerte. Considerando el gran silencio del Antiguo Testamento sobre la vida futura, difícilmente puede ser una exégesis honesta forzar el significado de la esperanza de una vida futura en este pasaje. Tampoco es necesario. Es la conciencia de que todo está bien, el alma está en las manos de Dios, que el futuro puede quedar con el que se ha revelado en el pasado, lo que arroja paz al alma moribunda.
4. Sabiduría silenciosa y simulación ruidosa. (Proverbios 14:33.) Se contrasta la sabiduría tranquila y silenciosa del hombre sensible (Proverbios 10:14; Proverbios 12:16, Proverbios 12:23) con las expresiones ansiosas y ruidosas de lo que el tonto supone ser sabiduría, pero en realidad es la exposición de su locura. "No hay un comerciante en descomposición o un mendigo interno que tenga tantos trucos para mantener el crédito de su riqueza como esas personas vacías tienen que mantener el crédito de su suficiencia". La sabiduría y la piedad son sentidas y fragantes, como la violeta en el seto, desde lugares humildes y vidas silenciosas, apuntemos a ser, no a parecer.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Mujer como constructora
Donde la luz de la revelación ha brillado, la mujer ha tenido una posición y un poder, un honor y una felicidad, que no ha disfrutado en ningún otro lugar. Bajo la enseñanza de la verdad cristiana, ella ha sido, o está siendo, rápidamente elevada a su lugar legítimo, y se está convirtiendo en todo lo que el Creador pretendía que fuera. No podemos pronosticar el futuro, pero podemos predecir que su propia provincia especial, la esfera donde siempre brillará, será, como lo es ahora, el hogar. Es "su casa" que construirá o derribará "con sus propias manos". Si ella hará lo uno o lo otro depende de la pregunta de si ella muestra:
I. BIENESTAR (valor moral) o CULPA.
II IMPARCIALIDAD o una preferencia imprudente e injusta de un niño a otro.
III. DILIGENCIA en el desempeño de sus tareas domésticas, o NEGLIGENCIA.
IV. AMABILIDAD O ASPERIDAD en su actitud hacia todos los miembros de la casa.
V. PACIENCIA O IMPACIENCIA en el gobierno de su familia y sus sirvientes. Y dado que la construcción o el desplume de "la casa", la promoción o la ruina de la armonía y la felicidad doméstica, depende en gran medida de la sabiduría o la locura de la mujer que es la esposa y la madre, por lo tanto:
1. Que cada sabio piense muchas veces antes de tomar su decisión.
2. Deje que cada mujer que ingrese a este estado salga a ocuparlo
(1) humildad,
(2) oración,
(3) resolución sabia y santa. — C.
Delicadeza y utilidad
Es una gran cosa preferir lo más grande a lo más pequeño, lo más serio a lo menos serio, en la regulación de nuestra vida. Hace toda la diferencia entre el éxito y el fracaso, entre la sabiduría y la locura.
I. UN ERROR GRAVE, preferir amabilidad o delicadeza a fecundidad o utilidad. Este grave error es cometido por el agricultor que prefiere tener una cuna limpia que una cantidad de estiércol valioso; por la ama de casa que se preocupa más por la elegancia de los muebles que por la comodidad de la familia; por el ministro que gasta más fuerza en la redacción que en la doctrina de su discurso; por el maestro que pone más énfasis en la composición de los versos clásicos que en la historia de su país o que en el fortalecimiento de la mente; por el poeta que se esfuerza infinitamente con sus rimas y le da poca importancia a su tema o sus imágenes; por el estadista que es particular sobre la redacción de sus facturas, y no tiene objeciones para introducir medidas retrógradas y deshonrosas; por el médico que insiste mucho en su medicamento y deja que su paciente siga descuidando todas las leyes de higiene; etc.
II LA SABIDURÍA DEL SABIO. Esto se encuentra en subordinar lo trivial a lo importante; en estar dispuestos a someternos a lo temporalmente desagradable si podemos alcanzar lo permanentemente bueno; en contentarse con soportar la vista y el olor de la cuna inmunda si existe la posibilidad de un campo fructífero. Lo grandioso es el aumento, la fecundidad, la recompensa del trabajo honesto y la oración paciente que espera y cree. Este aumento se debe buscar y encontrar en cinco campos en particular.
1. Salud corporal y fuerza.
2. Conocimiento, en todas sus diversas direcciones.
3. La riqueza material, que ministra a la comodidad y por lo tanto al bienestar de las familias del hombre.
4. sabiduría; esa noble cualidad del alma que distingue entre lo verdadero y lo falso, lo puro y lo impuro, lo imperecedero y lo efímero, lo estimable y lo indigno, y que no solo distingue sino que elige decididamente lo primero y rechaza lo segundo.
5. La fecundidad espiritual; el aumento de nuestra propia piedad y virtud, y también el crecimiento del reino de nuestro Señor.
Entendiendo nuestro camino
Un hombre puede ser "prudente", puede ser inteligente, erudito, astuto; Sin embargo, puede perder su camino, puede perder su vida, puede ser un fracaso. La sabiduría del prudente, lo que hace que la prudencia o habilidad sea realmente valiosa, lo que constituye su virtud, es la comprensión práctica de la vida, el conocimiento que permite al hombre tomar el camino correcto y mantenerlo, la discreción que elige la línea de Un verdadero éxito y lo mantiene hasta el final. Es percibir y perseguir el camino que es:
I. FINANCIERO SONIDO; evitando lo que conduce a la vergüenza y la ruina; rehuir a aquellos que conducen a una sórdida parsimonia en una dirección o a una derroche extravagante por otra parte; elegir lo que conduce a la competencia y la generosidad.
II EDUCATIVAMENTE VINO; formando los hábitos que fortalecen y desarrollan las facultades de la mente, en lugar de las que los empequeñecen, los estrechan o los desmoralizan.
III. SOCIALMENTE SATISFACTORIO; no seguir el camino de una ambición imprudente e insatisfactoria que termina en desilusión y disgusto; buscando la sociedad que sea adecuada, elevadora, honorable.
IV. DE ACUERDO CON LA DOTACIÓN INDIVIDUAL; Para que no gastemos todo nuestro tiempo y todos nuestros poderes de una manera que atente contra todas nuestras inclinaciones individuales, sino en una que dé lugar a nuestras aptitudes particulares y desarrolle la facultad especial con la que nuestro Creador ha dotado nuestro espíritu.
V. MORALMENTE SEGURO. Es una gran parte de "la sabiduría del prudente" que un hombre sepa lo que puede permitirse hacer y adónde ir; lo que, por otro lado, no debe permitir, y hacia dónde no debe desviarse. El camino de seguridad para un hombre es el camino a la ruina con otro. "Feliz es el que no se condena a sí mismo en lo que permite" (Romanos 14:22). Lo sabio es en aquellos, y bien lo es para ellos, que han discernido y han decidido sobre esos hábitos de vida que están estableciendo en sus corazones todas las virtudes cristianas y haciendo brillar en sus vidas todas las gracias cristianas.
VI. EL CAMINO DEL SANTO SERVICIO. El camino del servicio sagrado es tan esencialmente el camino de la sabiduría, que cualquier "prudencia" o inteligencia que lo omita comete el error supremo. Por otro lado, la sabiduría que lo conduce y que preserva el alma en él es la sabiduría a alcanzar. De esta manera, que es el fin de nuestro ser y la corona de nuestra vida, incluye
(1) el servicio de Cristo, y
(2) el servicio del hombre.
La tristeza del pecado
Es lo suficientemente tonto como para usar las palabras "pecado" y "pecador" en la forma ligera y frívola en la que se emplean con frecuencia. Pero "burlarse del pecado" en sí mismo, tratar de otra manera que no sea en serio el hecho y las fuerzas del pecado, es una locura. Porque el pecado es
I. EL HECHO MÁS SORPRENDIDO Y STERNEST EN TODO EL UNIVERSO DE DIOS. Es la causa última de todo el desorden, la miseria, la ruina y la muerte que se encuentran debajo de cualquier cielo. No hay maldición o calamidad que haya sobrevenido a nuestra raza que no se deba a su poder desastroso.
II LA EXPERIENCIA MÁS OSCURA QUE TENEMOS EN REVISIÓN. Podemos mirar hacia atrás en muchos pasajes oscuros en nuestra historia de vida, pero ninguno puede ser tan negro como las experiencias por las cuales tenemos que reprocharnos, como aquellas en las que rompimos algún precepto simple de Dios o dejamos sin cumplir alguna obligación de peso.
III. UNA FUERZA POTENTE Y HOSTIL TODAVÍA ENFRENTÁNDOSE. El pecado "nos acosa fácilmente".
1. Es extremadamente engañoso, seductor, socavador, traidor.
2. Es un enemigo muy presente, al alcance de la mano cuando menos se sospecha, que entra en todas las escenas y esferas de la vida.
3. Golpea profundamente, bajando a los lugares más recónditos del alma.
4. Es muy extenso en su rango, cubriendo todos los detalles de la vida.
5. Se extiende hacia el futuro, cruzando incluso la línea divisoria de la muerte y llegando a la eternidad.
6. Es fatal en sus resultados, llevando al alma a las sombras oscuras de la muerte espiritual.
El único curso sabio que podemos tomar en vista de una fuerza como esta es
(1) darse cuenta de su atrocidad;
(2) confesar su culpabilidad;
(3) luchar con extenuante paciente contra su poder;
(4) buscar la ayuda del Espíritu Santo y Poderoso para que pueda ser desarraigado del corazón y la vida.
Soledad y risa
El décimo verso nos sugiere el hecho serio y solemne de:
I. EL ELEMENTO DE LA SOLEDAD EN LA VIDA HUMANA. "El corazón conoce su propia amargura", etc. En un aspecto, nuestro camino de vida está abarrotado. Cada vez es más difícil estar solo. Las horas que alguna vez fueron sagradas para la soledad ahora son invadidas por la sociedad. Y sin embargo, sigue siendo cierto que "en las profundidades centrales de nuestra naturaleza estamos solos". Hay un punto en el que, a medida que avanza hacia adentro, nuestro vecino más cercano, nuestro amigo más íntimo, debe detenerse; Hay un santuario del alma en el que ningún pie se entromete. Es allí donde tomamos nuestra decisión final para bien o para mal; es allí donde experimentamos nuestras alegrías más verdaderas y nuestras penas más profundas; Es allí donde vivimos nuestra vida más verdadera. Podemos saturar nuestra vida con deberes y placeres, de modo que podamos reducir a su radio más pequeño este círculo más íntimo; pero debemos pasar algún tiempo allí, y las grandes experiencias decisivas por las que debemos pasar. Allí probamos nuestras más dulces satisfacciones, y allí llevamos nuestras cargas más pesadas. Y nadie más que el Padre de los espíritus puede entrar en ese lugar secreto del alma. Tan cierto es que
"Ni siquiera el corazón más querido, y el más cercano al nuestro, conoce la mitad de las razones por las que sonreímos o suspiramos".
Nos conviene recordar que hay más, tanto de felicidad como de tristeza, de lo que podemos ver; bueno, para que no seamos abrumados con el peso de los múltiples y múltiples males que enfrentamos; bueno, para que nos demos cuenta de cuán fuerte es la razón por la cual, cuando nuestra copa de prosperidad está llena, podemos tener "el corazón libre de sí mismo, para calmar y simpatizar" con aquellos que, bajo un semblante sonriente, pueden llevar Corazon pesado. Porque tenemos que considerar
II EL ELEMENTO SUPERFICIAL EN MUCHA GLADNIDAD HUMANA. "Incluso en la risa", etc. Un hombre puede sonreír y sonreír, y ser muy melancólico. Usar una sonrisa en nuestro semblante, o concluir nuestras oraciones con la risa, a menudo es solo un simple truco de estilo, un mero hábito de la vida, cultivado con poca dificultad. Una sonrisa verdadera, una risa honesta, que no proviene de los labios o de los pulmones, sino del corazón, es algo muy aceptable y muy admirable. Pero una sonrisa falsa y una risa forzada expresan un alma de doble ánimo y un carácter dudoso. Seguramente los ángeles de Dios lloran casi, tanto por la risa como por las lágrimas de la humanidad. Porque debajo de su sonido pueden escuchar demasiado que es hueco e irreal, y no poco que es vanidoso y culpable. Pero, por otro lado, sonreír con alegría y reír con alegría es una gracia comprensiva que no debe ser despreciada (Romanos 12:15, primera cláusula).
III. EL PROBLEMA DE SATISFACCIONES FALSAS. "El final de esa alegría es la pesadez". ¡Con qué frecuencia la pesadez es el final de la alegría! Todo disfrute que no conlleva la aprobación de la conciencia, todo lo que no tiene en cuenta la Ley Divina, todo lo que es una violación de las leyes de nuestra naturaleza física o espiritual, debe terminar y termina, tarde o temprano, en pesadez: en la depresión del espíritu, en la disminución del poder. Es una pena que un hombre se acostumbre a la alegría momentánea, presente placer a expensas de la alegría futura, del bienestar en los años posteriores.
LECCIONES
1. Deje que la soledad necesaria de la vida nos lleve a elegir las mejores amistades que podamos formar; para que podamos tener a aquellos que pueden llegar lejos y, a menudo, con nosotros en los recovecos de nuestro espíritu, y acompañarnos, hasta donde el hombre pueda, en las experiencias más grandes y profundas de nuestra vida.
2. Dejemos que la superficialidad de mucha felicidad nos lleve a preguntarnos si hemos plantado en nuestra alma las raíces más profundas de la alegría; aquellos que sobrevivirán a cada prueba y prueba de la vida, y que estarán en nosotros cuando hayamos dejado atrás el tiempo y el sentido.
3. Que la naturaleza peligrosa de algunas gratificaciones nos imponga el deber de una sabia vigilancia; para que podamos desterrar para siempre del corazón y la vida todas las delicias perjudiciales que "guerrean contra el alma" y nos roban nuestra verdadera herencia aquí y en el país celestial.
(Ver homilía en Proverbios 16:25.) - C.
Proverbios 14:17, Proverbios 14:29
(Ver homilía en Proverbios 16:32.) - C.
El pecado del desprecio
Estamos en peligro de despreciar a nuestros vecinos. Los ricos desprecian a los pobres, los sabios desprecian a los ignorantes, los fuertes y sanos desprecian a los débiles y enfermos, los devotos desprecian a los irreverentes. Pero estamos equivocados al hacer esto. De hecho, hay una cosa que puede provocar una reprobación fuerte e incluso intensa: bajeza moral, mezquindad, un egoísmo cruel y despiadado, o un abandono servil al vicio. Pero incluso allí no podemos despreciar por completo a nuestro prójimo; el desprecio incondicional siempre está mal, siempre es un error. Por-
I. SOMOS TODOS LOS HIJOS DE DIOS. ¿No somos todos sus descendientes, las criaturas de un Creador, los hijos de un Padre? ¿Se nos convierte en despreciar a nuestros propios hermanos, nuestras propias hermanas? En la medida en que somos "miembros uno del otro", de una familia, estamos obligados a dejar que otro sentimiento que no sea el desprecio tome el lugar más profundo en nuestro corazón cuando pensamos en hombres y mujeres, sean quienes sean, lo que sea que tengan estado.
II LA AUTOGORIFICACIÓN ESTÁ EXCLUIDA. ¿Qué nos hace diferir de los demás? ¿De dónde vino nuestra superioridad en riqueza, en conocimiento, en fuerza, en virtud? ¿No vino, en última instancia, de Dios? Rastree las cosas hasta su origen, y descubrimos que toda "jactancia está excluida". Es por el favor y la gracia de Dios que somos quienes y lo que somos. No se trata de un desprecio arrogante, sino de un humilde agradecimiento, si somos más altos que nuestro prójimo.
III. NINGÚN HOMBRE ES TOTALMENTE DESPICABLE. Es posible que tenga algunas cosas sobre su carácter que lamentamos y que condenamos, por lo que hacemos bien en protestar con él y hacerle sentir que hemos retirado nuestro respeto y confianza. Pero ningún hombre debe ser despreciado por completo.
1. Gran parte de lo que es malo o triste de él puede ser consecuencia de la desgracia. ¿Qué heredó? ¿Quiénes fueron sus primeros consejeros? ¿Cuáles fueron sus influencias adversas? ¿Contra qué fuerzas hirientes y dañinas ha tenido que luchar? ¿Cuán pocos y cuán débiles han sido sus privilegios? ¿Cuántas privaciones tiene?
2. Existe el germen de la bondad en él. No hay hombre, ni siquiera entre los más depravados, que no tenga en él aquello sobre lo que la sabiduría y el amor puedan echar mano misericordiosa, y por lo cual el hombre mismo pueda ser redimido. Muchos hechos maravillosos y alentadores demuestran que se puede recuperar lo peor de lo malo: lo más profano, obsesionado, impuro y deshonesto. El pensamiento y la fe cristianos es que todos los hombres están al alcance tanto de la misericordia como del amor redentor de Dios. Que se les hable la verdad divina como se puede hablar; deje que el amor divino y humano los abrace y ponga su mano paternal o fraternal sobre ellos; deje que el Espíritu Divino respire sobre ellos, y desde las profundidades más bajas de culpa y vergüenza puedan elevarse a nobles alturas de pureza y honor.
Hablar y trabajar duro
Estas palabras contienen una verdad sólida y valiosa; sin embargo, esa verdad no excluye los hechos:
I. QUE MUCHO TRABAJO ES PEOR ENTONCES INÚTIL. Todo lo que se concibe y se lleva a cabo con fines de destrucción, de fraude, de vicio o de impiedad. Con demasiada frecuencia, los hombres se dan problemas infinitos que son peores que desechados, y cuyo pecado es el pecado, cuyo fin es el mal: la miseria o incluso la ruina y la muerte.
II QUE HABLA MUCHO TENDE AL ENRIQUECIMIENTO. Hay una "charla de los labios" que es digna de tomar rango con el trabajo más rentable.
1. Puede costarle al hablante mucho cuidado, esfuerzo y gasto de fuerza vital.
2. Puede ser un gran poder para el bien en las mentes de los hombres e incluso en las historias de los pueblos:
"Como el de Luther en los viejos tiempos, Media batalla por la libertad".
3. Puede traer luz a la mente oscura, consuelo al corazón herido, descanso al alma cansada, fuerza e inspiración al espíritu que necesita avivamiento. Pero, por otro lado, la verdad que el proverbio pretende impresionarnos es esta:
III. ESE MUCHO VERBIAGE ES MUY INGRESO Y VANO. Hay una "charla de labios" que de hecho tiende a la pobreza.
1. Lo que no hace más que consumir tiempo. Esto es puro desperdicio; y en
"Una edad (como esta) en la que cada hora debe sudar sesenta minutos hasta la muerte"
esto no se puede permitir de ninguna manera.
2. Lo que da ideas falsas de la vida; que alienta a los hombres a confiar en el azar, a despreciar el trabajo honesto, a esperar el éxito que es fruto de la artimaña y la deshonestidad, o a encontrar una herencia, no en la conciencia del deber y del favor de Dios, sino en Delicias superficiales y de corta duración.
IV. ESE TRABAJO DE CONCIENCIA ES LA COSA FRUTOSA. "En todo trabajo hay ganancias".
1. El trabajo físico no solo cultiva el campo y construye la casa y viste al desnudo, sino que da fuerza a los músculos y salud a todo el cuerpo.
2. El trabajo mental no solo diseña la pintura, la escultura o el oratorio, y escribe el poema o la historia, sino que vigoriza la mente y refuerza todas las facultades mentales.
3. La lucha moral no solo salva del vicio y el crimen, sino que fortalece el alma para el logro noble y honorable.
4. El esfuerzo espiritual no solo refina las facultades más elevadas de nuestra naturaleza, nos prepara para la compañía de los más santos y cumple los propósitos más elevados del Redentor, sino que nos lleva al favor y nos lleva a la semejanza de Dios mismo. .
(Ver homilía en Proverbios 29:11.) - 43.
La fuerza y el reproche de las naciones.
I. EL PECADO LA VERGÜENZA DE LA NACIÓN.
1. Una nación pecaminosa a la vista de Dios. Esta es una nación de la cual la gente se ha extraviado de él; no te acerques a él en adoración; no consultes su voluntad como se revela en su Palabra; no tengan oído para prestar a los que hablan en su nombre; perder todo sentido del deber sagrado en la búsqueda de la ganancia y el placer.
2. La flagrante culpa a la que conduce esa impiedad.
(1) Es probable, en un alto grado, que la impiedad conduzca a la iniquidad, que la ausencia de toda restricción religiosa termine en el abandono del mal en todas sus formas.
(2) La historia nos asegura que lo hace. La negación, o el desafío, o el desprecio total de Dios y de su voluntad, conduce y termina en el vicio, en el crimen, en la violencia, en el despotismo, en la disolución de los viejos y honorables lazos, en la prevalencia de la desesperación y el suicidio. , en total desmoralización.
3. Este es el reproche a un pueblo. Un país puede perder su población, o su riqueza, o su influencia preeminente, sin ser objeto de reproche; pero caer en la impiedad general y vivir en la práctica del mal hacer, es una desgracia; derriba a una nación en la estimación de todos los sabios; su nombre está vestido de vergüenza; Su fama se ha convertido en infamia.
II JUSTICIA LA FUERZA DE UNA NACIÓN. La justicia nacional no consiste en profesiones públicas de piedad, ni en la existencia de grandes organizaciones religiosas, ni en la presencia de una multitud de edificios y oficiales eclesiásticos; las naciones han tenido todo esto antes, y han sido desposeídos de la verdadera justicia. Eso consiste en la posesión de un espíritu reverente y un carácter estimable, y la práctica de la pureza, la justicia y la amabilidad por parte de las personas mismas (ver Isaías 58:1 .; Miqueas 6:6). En esto está la fuerza y la exaltación de una nación, porque seguramente emitirá en:
1. Bienestar físico. La virtud es el secreto de la salud y la fuerza, de la multiplicación y la continuidad de la vida y el poder.
2. Prosperidad material; porque la justicia es la base de la inteligencia educada, de la energía intelectual y el vigor, de la empresa comercial y agrícola, de la intrepidez y el éxito marítimo.
3. Avance moral y espiritual.
4. Estimación e influencia entre las naciones vecinas.
5. El favor permanente de Dios (Salmo 81:13). Podemos aprender del texto
(1) que ninguna medida de brillantez en la estadista compensará el debate de las mentes de la gente, la introducción de ideas o la sanción de hábitos que son moralmente poco sólidos y corruptos;
(2) que el ciudadano más humilde cuya vida tiende a establecer la justicia entre sus vecinos es un verdadero patriota, por muy estrecha que sea su esfera.