Proverbios 2:1-22
1 Hijo mío, si aceptas mis palabras
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EXPOSICIÓN
3. Tercer discurso de advertencia, señalando los beneficios que surgen de una búsqueda sincera, sincera y perseverante de la Sabiduría. Este discurso se divide en tres partes.
(1) Proverbios 2:1: una declaración de las condiciones que, si se cumplen, resultan en el más alto conocimiento de Jehová: el temor de Jehová y el conocimiento de Dios, quien es la Fuente de la sabiduría y la Protección y Asegurador de seguridad para los justos.
(2) Proverbios 2:10: los resultados negativamente beneficiosos de la Sabiduría, en la liberación de los caminos del mal, de las lujurias y pasiones destructivas, de las tentaciones de hombres malvados y mujeres malvadas.
(3) Proverbios 2:20: el epílogo o conclusión, que combina el estímulo por un lado y la advertencia por el otro.
El maestro aquí vuelve a la forma original de su dirección, como se desprende del empleo del término, hijo mío. Parece claro que ya no es la Sabiduría personificada quién habla, por el hecho de que las palabras "sabiduría y comprensión" en Proverbios 2:2 se usan sin el pronombre posesivo "my", que habría sido indudablemente insertado si esta dirección hubiera sido una continuación del discurso en el capítulo anterior. Algunas de las ideas de ese discurso, sin embargo, se repiten, como el llanto y la elevación de la voz después de la Sabiduría, y la conclusión, en la que se representan los destinos respectivos de los piadosos y los malvados. La partícula "if" (אֵם) es condicional y sirve para introducir la serie de cláusulas (Proverbios 2:1) que establecen las condiciones de las que dependen las promesas y que forman el protasis de la doble apodosis en Proverbios 2:5 y Proverbios 2:9. De Wette, Meyer y Delitzsch lo consideran voluntario, como expresar un deseo por parte del maestro, y traducen: "¡Oh, si quisieras!" y אִם, "if", se usa de esta manera en Salmo 139:19; pero la LXX. (ἐάν) y Vulgate (si) lo hacen condicional. Se repite en forma enfática en Salmo 139:3. Recibir. Los verbos "recibir" y "ocultar" muestran que el esfuerzo después de la Sabiduría es ser sincero y sincero. "Recibir" (לָקַה) parece usarse aquí, como el LXX. δεχέσθαι en el sentido de "recibir con gracia", "admitir las palabras de Sabiduría". Es notable que hay una gradación en énfasis en los diversos términos utilizados aquí por el maestro. Así como "mandamientos" es más fuerte que "palabras", "ocultar" es más fuerte que "recibir". El énfasis se lleva a cabo en los siguientes versículos de la misma manera, y finalmente culmina en Salmo 139:4, que resume el espíritu ardiente en el que la búsqueda de la Sabiduría debe ser procesada al presentarla a nosotros en Su forma más fuerte. Esconder. El original (צַפַן, tsaphan) se usa aquí en un sentido diferente al que ocurre en Proverbios 1:11 y Proverbios 1:18. Aquí se refiere, como en Proverbios 7:1; Proverbios 10:14; y Proverbios 13:22, para almacenar o guardar, como un tesoro, en algún depósito secreto, y significa "guardar". Las órdenes divinas del maestro deben ocultarse en custodia segura en la memoria, en la comprensión, en la conciencia y en el corazón (cf. Proverbios 4:21; Proverbios 7:1) . El salmista expresa la misma idea en Salmo 119:11, "Tus palabras he escondido en mi corazón, para no pecar contra ti".
Este verso depende del precedente. Para que te inclines. La traducción literal es "inclinarse"; pero la inclinación del oído y la aplicación del corazón siguen como consecuencia de las ideas preceptivas (cf. la Vulgata, ut audiat sapientiam auris tua). La idea raíz del original (קָשַׁב, kashav) es "agudizar", a saber. el oído como se expresa, y así prestar atención diligente a los preceptos de la Sabiduría. En Proverbios 1:24 se representa "a tener en cuenta". Aplicar tu corazón es girar el corazón con todo el alcance de sus poderes, en el espíritu de humildad y entusiasmo, hacia la comprensión. Como el oído representa el vehículo externo de comunicación, el corazón (לִב, lev) representa lo interno, la facultad intelectual, la mente, o puede significar los afectos sugeridos por la LXX. καρδία y Vulgate cor. La comprensión (תְּבוּנָה, t'vunah) se intercambia aquí con "sabiduría", que debe determinar su significado hasta cierto punto. La LXX los intérpretes lo toman como σύνεσις, la facultad de comprensión. "Al igual que בִינָה (vinah) en Proverbios 1:2, la palabra describe la facultad de distinguir o separar: pero no parece que se use aquí para representar esto" como facultad del alma, pero como un poder divino que se comunica a sí mismo como el don de Dios "(Delitzsch). Se puede dar un segundo y quizás más simple sentido a la oración. Puede significar el giro o la aplicación del corazón en un de manera cariñosa y amorosa, es decir, con pleno propósito, a la discriminación de lo que está bien y lo que está mal. Las ideas de sabiduría y comprensión parecen presentarse en cierta medida como personificaciones. Son cosas fuera de nosotros mismos, a las que tenemos que preste atención La religión apela no solo a los afectos, sino también al intelecto, ya que esto satisface todos los anhelos de nuestra naturaleza.
Sí, si lloras por conocimiento. El esfuerzo después de la Sabiduría no solo es ser sincero, sino también ser sincero, como se desprende del "sí, si" y los verbos "llorar" y "alzar la voz", los cuales frecuentemente ocurren en la Escritura como indicando seriedad. Esta seriedad es la contrapartida de lo que la Sabiduría misma muestra (ver Proverbios 1:20, Proverbios 1:21). Conocimiento; es decir, perspicacia. En el original hay prácticamente poca diferencia entre "conocimiento" y "comprensión" (בִּינָה y תְּבוּנָה). Continúan con la idea expresada en "comprensión" en el verso anterior, y por lo tanto ponen el énfasis en los verbos. La LXX y Vulgate, sin embargo, toma "conocimiento" como equivalente a σοφία, sapientia, "sabiduría". La lectura del Targum, "Si eres más alto entendiendo a tu madre", surge de la lectura de אִם por אֵם, pero no es preferible al texto masorético, ya que destruye el paralelismo.
Si buscas, etc. El clímax en la serie de condiciones se alcanza en este verso; y las imágenes empleadas en ambas cláusulas indican que la búsqueda de Sabiduría debe ser perseverante, no relajar y diligente, como el trabajo incesante y el trabajo con el que los hombres llevan a cabo operaciones mineras. "Buscar" (בָּקַשׁ, bakash) en el original es propiamente "buscar diligentemente" (piel), y está relacionado con "buscar" (קָפַשׂ, khaphas), que nuevamente es equivalente a "cavar" (חָפַר, khaphar ), el Vulgate effodere, "cavar". Compare la expresión en Job 3:21, "Y busque más que los tesoros escondidos". Trazamos en estos verbos la idea en la mente del maestro indicada anteriormente, que encuentra expresión también en el objeto de la búsqueda, la plata, en su estado crudo y los tesoros escondidos (מַטְמֹנִים mat'monim), es decir, los tesoros de oro, plata y metales preciosos ocultos en la tierra. La comparación aquí realizada entre la búsqueda de la Sabiduría y la búsqueda de los tesoros escondidos de la tierra no era desconocida para la mente hebrea, ya que se encuentra elaborada con gran belleza de detalles en el capítulo veintiocho de Job. Nuevamente, la comparación de la Sabiduría con las cosas más preciadas en la estimación del hombre es natural y común, y ocurre en Salmo 119:72; Job 28:15. Las mismas ideas y comparaciones aquí utilizadas se nos presentan en la enseñanza del Nuevo Testamento, en la parábola de nuestro Señor del hombre que encuentra el tesoro escondido en el campo y, en la fraseología de San Pablo, que habla de "todos los tesoros". de sabiduría y conocimiento "y de" las riquezas inescrutables de Cristo ". "El conocimiento divino es una mina inagotable de mineral precioso" (Wardlaw). El lenguaje de los Proverbios recibiría tres adicionales de las circunstancias del reinado de Salomón, la era más espléndida y próspera en los anales de la historia nacional judía, en los medios utilizados para asegurar los tesoros de otros países distantes; la riqueza y las riquezas de ese reinado (ver 2 Crónicas 9:20-14) ayudarían a resaltar la idea del valor superlativo de la Sabiduría. En ninguna época de la historia nacional judía había tanta riqueza, tanta prosperidad espléndida, como en el reinado de Salomón, cuyas naves de Tarsis trajeron "oro y plata" (ver 2 Crónicas 9:20-14), y esto El estado de cosas daría sentido a las comparaciones que el maestro utiliza en nuestro texto.
Entonces entenderás el temor del Señor. Luego (אָן), introduciendo la primera apodosis y respondiendo al "if" condicional de Proverbios 2:1, Proverbios 2:3, Proverbios 2:4. El esfuerzo ferviente después de que la Sabiduría se encuentra con su recompensa, y los que buscan encontrarán (cf. Mateo 7:7): y así se presenta un incentivo para escuchar la advertencia del maestro. Comprender implica el poder del discernimiento, pero Zockler le da el gemido de tomarse a sí mismo como una posesión espiritual, así como "encontrar" el significado principalmente "para llegar a" transmite la idea de obtener posesión de (Mercerus). El temor del Señor (יְרְאַת יְחָוֹה, yir'ath yehovah); "El temor de Jehová", como en Proverbios 1:7. Como es el comienzo, es la forma más elevada de conocimiento y el mayor bien. En otros lugares se representa como una fuente de vida (Proverbios 15:27). Toda la verdadera sabiduría se resume en "el temor del Señor". Aquí significa la reverencia que se le debe, y por lo tanto comprende toda la gama de los afectos y sentimientos religiosos, que responden a varios atributos del carácter Divino a medida que se revelan, y que encuentran su expresión en la adoración sagrada. El conocimiento de Dios (דַעַת אֱלֹהִים, daath Elohim); literalmente, el conocimiento de Elohim. No solo cognición, sino conocimiento en su sentido más amplio. Las dos ideas de "el temor del Señor" y "el conocimiento de Dios" actúan recíprocamente entre sí. Así como sin reverencia a Dios no puede haber conocimiento de él en su verdadero sentido, así el conocimiento de Dios aumentará y profundizará el sentimiento de reverencia. Pero es notable que el maestro aquí, como en Proverbios 9:10, donde, sin embargo, es "el conocimiento de lo sagrado" (דַעַת קְדשִׁים, daath k'doshim), le da el lugar principal a la reverencia, y por lo tanto indica que es la base del conocimiento, que es su fruto y resultado. La relación aquí sugerida es análoga a la que subsiste entre fe y conocimiento, y recuerda el famoso dicho de Anselmo: "Neque enim quaero intelligere ut credam; sed credo, ut intelligam". Elohim, aquí intercambiado con Jehová, no es frecuente en los Proverbios, ya que solo se encuentra allí cinco veces, mientras que la palabra predominante que se usa para designar a la Deidad es Jehová. Pero es difícil establecer una distinción entre ellos aquí. Jehová puede referirse más especialmente a la Personalidad de la naturaleza Divina, mientras que Elohim puede referirse a la gloria de Cristo (Plumptre). El obispo Wordsworth piensa que se hace una distinción entre el conocimiento de Elohim y el conocimiento del hombre que tiene poco valor.
Porque el Señor da la sabiduría. El Señor Jehová es la única y verdadera fuente de sabiduría. La verdad declarada aquí también se encuentra en Daniel 2:21, "Él da sabiduría a los sabios, y conocimiento a los que saben entender". Él "da", o más propiamente, "dará" (יִתֵּן, yitten, futuro de נָתַן, nathan), sabiduría; pero la conexión requiere que comprendamos que la garantía se aplica solo a aquellos que la buscan con seriedad y veracidad (cf. Santiago 1:5). Los dos coeficientes para obtener sabiduría son nuestros esfuerzos y la asistencia de Dios. Se puede aducir a Salomón como un ejemplo sorprendente de esto; pidió "un corazón comprensivo", y Dios le concedió amablemente su pedido (ver 1 Reyes 3:9, 1 Reyes 3:12). Fuera de su boca (מִפִיו, mippiv); ex ore ejus; Aquí se habla de Dios antropológicamente. El es el verdadero maestro. El significado es que Dios comunica la sabiduría a través de su Palabra (Delitzsch. Pi.). La ley procede de su boca (Job 22:22). En el Libro de la Sabiduría (Sab. 7:25), "La sabiduría es el aliento del poder de Dios". Su palabra nos es transmitida a través de hombres divinamente inspirados, y por eso San Pedro (2 Pedro 1:21) dice que "los hombres santos de la antigüedad hablaron cuando fueron movidos por el Espíritu Santo".
La sabiduría que es el fundamento de la seguridad y, por lo tanto, es la sabiduría sólida, es lo que Dios atesora para los justos. El maestro pasa a otra fase del carácter Divino. Dios no es solo la fuente de la sabiduría; Él también es el Asegurador de la seguridad, la Fuente de salvación para aquellos que actúan con rectitud. Se notará que el uso de la palabra se limita a los Proverbios y Job, con la excepción de los dos pasajes en Isaías y Miqueas. Escudo. Además de almacenar los tesoros de la sana sabiduría, que los justos pueden usar y así obtener seguridad en su rectitud, Dios mismo es un Escudo o Escudo (מָגֵן, magen), para aquellos que caminan en inocencia. Este aspecto del poder de protección directa de Dios se encuentra en otras partes de la Escritura. En Génesis 15:1 alienta a Abram con la seguridad de que "soy tu escudo". En Salmo 33:20; Salmo 84:11; Salmo 89:18; Salmo 144:2, Jehová es llamado un escudo para sus santos. Les brinda seguridad contra los ataques de sus enemigos, y especialmente contra los dardos ardientes del maligno. De nuevo, en Proverbios 30:5, se dice: "Dios es un escudo (magen) para aquellos que caminan erguidos". Es incorrecto tomar מָגֵן (magen) ya sea como acusativo después del verbo o en aposición con "sabiduría sensata". A los que caminan erguidos; literalmente, a los caminantes en inocencia (לְחֹלֵכֵי תֹם, l'khol'key thom). תֹם (thom) es "integridad mental", "impecabilidad moral", "inocencia". "Caminar erguido" es mantener un curso de vida regulado por principios correctos y dirigido a fines correctos. Él "camina con rectitud y vive con el temor de Dios como su principio, la Palabra de Dios como su regla y la gloria de Dios como su fin" (Wardlaw). La integridad del carácter moral y religioso está implicada en la expresión que se encuentra también en Proverbios 10:9 y Salmo 84:11. La Vulgata traduce la última cláusula del verso, proteget gradientes simpliciter, "protegerá a los que caminan con sencillez"; cf. 2 Corintios 1:12 en la ilustración de la frase. Se acuesta; es decir, él atesora (LXX; θησαυρίζειν), o conserva y protege (custodia, Vulgata), como una persona "atesora o joya, para que no pueda ser robado" (Zockler). La mayoría de los comentaristas leen el Keri (יִצפֹן, "atesorará", el futuro de צָפַן) en lugar del Khetib (צָפַן, perfecto del mismo verbo, con el prefijo וְ, "y atesoraba"), y este es el ; lectura adoptada en la versión autorizada. El Keri implica que Dios atesora una buena sabiduría, mientras que el Khetib, como observa Delitzsch, tiene la fuerza del aoristo, y por lo tanto representa el atesorar como un hecho consumado. El mismo verbo aparece en Proverbios 2:1, donde se traduce en la versión autorizada por "hide", y también en Proverbios 7:1 y Proverbios 10:14 por "lay" arriba." La colocación, o atesorar, apunta a la preciosidad de lo que se atesora, "la sabiduría sana". Buena sabiduría. Existe una gran variedad de opiniones sobre el verdadero significado de la palabra en el original, תְוּשִׁיָה (tvushiyyah), de la cual la "sabiduría sana" es una interpretación. Zockler lo explica como "sabiduría, reflexión"; Delitzsch, como "avance y promoción"; Dathe, como "fortuna sólida"; Gesenius, como "ayuda". El significado apropiado de la palabra parece ser "sustancia", de la raíz יָשָׁה, "ser, existir, ser firme". El profesor Lee comenta sobre la palabra: "De los lugares en los que se produce, ya sea riqueza, pensamiento o algún sentido que requiere manifiestamente. Se produce en Job 6:13, en paralelo con 'ayuda'; en Proverbios 2:7, con un 'escudo;' en Job 1:6, con 'sabiduría;' en Job 12:16, con 'fuerza;' en Proverbios 3:21, con 'discreción;' en Proverbios 8:14, con 'consejo' y 'comprensión'; en Isaías 28:29, con 'abogado;' y así en Job 26:3. En Job 30:22 y Miqueas 6:9, 'enteramente' o similar parece adaptarse al contexto; ver también Proverbios 18:1, y en general 'exceso' o 'abundancia', tomado en un sentido bueno o malo, y variado por otras consideraciones, parece prevalecer en todos los casos en que se usa esta palabra" (ver Profesor Lee, en Job 5:12). El paralelismo del pasaje ante nosotros parece requerir que se entienda en el sentido de seguridad; y transferir la idea a la sabiduría como medio de seguridad. Esta idea se reproduce en la LXX. σωτήρια, Vulgate salus y Targum incolumitas.
Él guarda los caminos del juicio. Este versículo explica el último hemistich de Proverbios 2:7, y señala más completamente de qué manera Dios es un Protector de sus santos. Algunos conectan el hebreo infinitivo לִנְצֹד (lin'tsor), "mirar o guardar", con "los que caminan erguidos" y traducen, "los que caminan rectamente manteniendo los caminos del juicio"; pero esto es transferir la idea de protección de Dios a esas personas. El verbo significa especialmente "defender, preservar del peligro", como en Proverbios 22:12, "Los ojos del Lind preservan el conocimiento; es decir, defenderlo o protegerlo del peligro". Es Dios quien "guarda los caminos del juicio", ya que solo él tiene el poder para hacerlo. Él vigila todo lo que caminan allí, guías, superin. tiende y los protege. Los caminos del juicio; o más bien, justicia, אֱרְהוֹת מִשְׁפָט (at'khoth mishpat). El resumen se usa aquí para lo concreto, y la frase significa "los caminos de los justos", es decir, los caminos en los que los justos caminan, o "los que caminan con justicia" (Mercerus). Esta expresión se corresponde con "el camino de sus santos", así como "guardar" y "preservar" son verbos sinónimos, que significan "proteger, mantener a salvo o proteger". Él conserva el camino de sus santos. Dios hace esto
(1) por su gracia preventiva, como en Salmo 66:9, "no sufre que resbalen nuestros pies". Cf. La canción de Hannah, "Mantendrá los pies de sus santos" (1 Samuel 2:9);
(2) por agencia angelical, como en Salmo 91:11, "Él le dará a sus ángeles la carga sobre ti para que te guarde en todos tus caminos". Los santos están siempre bajo el cuidado vigilante y la poderosa protección de Jehová. Sus santos (חֲסִידָו, khasidav); es decir, los piadosos hacia Dios, los piadosos, aquellos en cuyos corazones se han implantado los principios de santidad, y quienes aprecian el amor sincero hacia Dios, y "caminan rectamente" y "hablan con rectitud" (Isaías 33:15) . Es notable que la palabra santos solo aparece una vez (en este pasaje) en los Proverbios. Durante el período de las Guerras de Maccabaean, una fiesta o secta, que apuntaba a la pureza ceremonial, reclamaba para sí mismos el título de jasidim o asidios (Ἀσιδαῖοι), como expresión de su piedad o devoción. Son aquellos a quienes Moisés llamó "hombres de santidad", Éxodo 22:31 (ואֲנְשֵׁי־קֹדֶשׁ, v'an'shev-kodesh); cf. Salmo 89:5; Salmo 149:1; Salmo 89:8; Deuteronomio 33:3; Daniel 7:18, Daniel 7:22, Daniel 7:22, Daniel 7:25. Bajo la dispensación cristiana, los santos son aquellos que están santificados en Cristo Jesús (1 Corintios 1:2; 1 Juan 5:1), y que son santos en todo tipo de conversación (1 Pedro 1:25; 1 Pedro 1 Macc 2:42; 7:13; 2 Macc 14: 6); ver Obispo Lightfoot, 'Colosenses y Filemón', diss. 2, p. 355.
Entonces (אָז, az), repetido desde Proverbios 2:5, introduce la segunda apodosis. Como el primero se refería a Dios, esto parece referirse más especialmente al hombre, y así hemos declarado todo el beneficio, en su doble aspecto, que la Sabiduría confiere a quienes la buscan diligentemente. Sin embargo, no debe afirmarse que la justicia, el juicio y la equidad se refieren exclusivamente al hombre; deben representar algunos aspectos de nuestra relación con Dios, tanto por el significado de las palabras mismas, como porque la ley que regula nuestros tratos y relaciones con el hombre tiene su asiento en la ley superior de nuestra relación con Dios. Justicia, juicio y equidad. Estas tres palabras aparecen en la misma colocación en Proverbios 1:3, que se ve. Sí, todo buen camino. "Sí" no aparece en el original. La expresión es un resumen de las tres concepciones anteriores, como si el maestro implicara que todos los buenos caminos son abrazados e incluidos en "justicia, juicio y equidad"; pero el término también es integral en el más amplio grado. La traducción literal es "todo camino del bien" (כְּל־מַעְגֻּל־טוֹב, cal-ma'gal-tov), es decir, cada curso de acción del cual la bondad es la característica, o, como la versión autorizada, "cada buen camino, "el sentido en que fue entendido por San Jerónimo, omnem orbitam bonam. La palabra aquí utilizada para "camino" es מַעְגַּל (ma'gal), "la forma en que rueda el carro" (Delitzsch), y metafóricamente un curso de acción, como en Proverbios 2:15; Proverbios 4:26.
Declaración de las ventajas que resultan de la posesión de Sabiduría, y especialmente como protección contra hombres malvados (Proverbios 2:12) y mujeres malvadas (Proverbios 2:16).
Cuando la sabiduría entra en tu corazón. Prácticamente hay poca diferencia en cuanto al sentido, ya sea si traducimos el כִּי hebreo por el "si" condicional o por el "cuándo" temporal como en la Versión autorizada. La fuerza condicional es adoptada por la LXX. ἐάν y la Vulgata si. En la sección anterior de esta dirección, el maestro ha demostrado que la búsqueda después de Sabiduría resultará en posesión. ; ahora señala, cuando la Sabiduría está asegurada, siguen ciertas consecuencias ventajosas. La transición es fácil y natural. La forma de construcción es muy similar a la adoptada anteriormente. Primero está la hipótesis, si le damos esta fuerza a כִּי, aunque mucho más corta; y en segundo lugar el clímax, también más corto y ramificado en la declaración de dos casos especiales. Entereth o, entrará (חָבוֹא, thavo) en el sentido de residencia permanente en el corazón. La sabiduría no es solo entrar, sino descansar allí (cf. Proverbios 14:33). La expresión se ilustra con Juan 14:23. Las imágenes del verso se toman de la recepción y el entretenimiento de un invitado. Cuando recibimos un invitado de bienvenida y encontramos placer en su compañía, también lo es la Sabiduría para ser querida por el corazón y el alma. En tu corazón (בְּלִבֶּךָ, b'libecha). El corazón (לֵב) "se concentra en sí mismo. La vida personal del hombre en todas sus relaciones, lo consciente y lo inconsciente, lo voluntario y lo involuntario, los impulsos físicos y espirituales, las emociones y los estados" (Cremer, 'Bib . Theol. Lex., 'Sub voce καρδία). Es aquello en lo que el the (nephesh), "alma", se manifiesta. Es el centro de la vida de voluntad y deseo, de las emociones y de la vida moral. Rudloff comenta que en todas partes de las Escrituras el corazón parece pertenecer más a la vida de deseo y sentimiento que a la actividad intelectual del alma. Pero al mismo tiempo, debe notarse que la concepción inteligente se atribuye al corazón (לֵב); Proverbios 14:10; Proverbios 8:5; Proverbios 16:9. La expresión parece ser puesta aquí para el lado moral de la naturaleza del hombre; y en el sentido helenístico, καρδία, el equivalente apropiado de לֵב "corazón", involucra todo lo que significa νοῦς λόγος συνείδησις, y θυμός; yo. mi. incluye, además de otras cosas, la facultad intelectual. La palabra "alma" (נֶפֶשׁ, nephesh) se encuentra aquí en combinación con "corazón". Los otros pasajes donde se mencionan juntos son Deuteronomio 6:5; Salmo 13:2; Jeremias 4:19; Proverbios 24:12. El alma es principalmente el principio vital, pero según el usus loquendi de la Sagrada Escritura, con frecuencia denota toda la naturaleza interna del hombre; Es esa parte la que es el objeto de la obra de redención. El homo del alma es el corazón, como aparece en Proverbios 14:10, "El corazón conoce su propia amargura [o, 'la amargura de su alma,' hebreo]." Mientras que el "corazón" (לֵב ) se representa con καρδία y ψυχή, el único equivalente griego de "alma" (וֶפֶשׁ) es ψυχή. Las dos expresiones, "corazón" y "alma", en el pasaje que tenemos ante nosotros, pueden tomarse como designando los lados morales y espirituales de la naturaleza del hombre. La sabiduría debe ser aceptable y agradable para el hombre en estos aspectos. Cabe señalar que la LXX le da un color intelectual a la palabra "corazón"; quienes lo interpretan con διανοία, como también en Deuteronomio 6:5 y otros pasajes, evidentemente por la idea de que se da importancia a la facultad reflexiva. Clásicamente, διανοία es equivalente a "pensamiento", "facultad de pensamiento", "intelecto". Conocimiento (hebreo, דָעָת); literalmente, saber, como en Proverbios 8:10 y Proverbios 14:6; aquí usado como sinónimo de "sabiduría". Conocimiento, no solo como cognición, sino percepción; yo. mi. no solo conocer una cosa con respecto a su existencia y ser, sino también a su excelencia y verdad. Equivalente a la LXX. αἰσσησις, "percepción", y la Vulgate scientia. Es agradable (hebreo, יִנְעָם, yin'am); literalmente, será agradable; yo. mi. dulce, encantador, hermoso La misma palabra se usa impersonalmente en la bendición de Jacob de Isacar (Génesis 49:15, "Y vio la tierra que era agradable"), y también en Proverbios 24:25, "A aquellos que castigar [es decir, los jueces] habrá deleite. "Y este uso ha llevado a Dunn a tomar el conocimiento como un acusativo de referencia, y a traducir," Hay placer para tu alma con respecto al conocimiento ", pero la versión autorizada puede ser aceptada como correcta." El conocimiento "es masculino, como en Proverbios 8:10 y Proverbios 14:6, y está de acuerdo con el verbo masculino "es agradable. "El conocimiento será agradable por el disfrute y el descanso que produce. El árabe presenta la idea de este disfrute bajo un aspecto diferente:" Y la prudencia será en tu alma la gloria más bella. ".
La discreción te preservará. La discreción (מְזַמָּת, m'zimoth), como en Proverbios 1:4, es la manifestación externa de la sabiduría; prueba lo que es incierto y evita el peligro (Hitzig). La palabra lleva consigo la idea de reflexión o consideración (ver Proverbios 3:21; Proverbios 5:2; Proverbios 8:12) La LXX. lee, βουλὴ καλή, "buen consejo"; y la Vulgata, concilium. Te preservaré. La idea de protección y vigilancia, que se predica de Jehová en Proverbios 1:8, se transfiere aquí a discreción y comprensión, que en cierta medida se presentan como personificaciones. Comprensión (תְבוּנָה, t'vunah), como en Proverbios 2:11; el poder de distinguir y separar y, en el caso de intereses en conflicto, decidir sobre lo mejor. Se mantendrá; es decir, mantenerse a salvo, o en el sentido de vigilar o proteger. Los dos verbos "preservar" (שָׁמַר, shamar) y "conservar" (נָצַר, natsar), LXX. τήρειν, ocurren juntos de nuevo en Proverbios 4:6.
Para librarte del camino del hombre malo. La primera ventaja especial resultante de la tutela protectora de la discreción y la comprensión. Del camino del hombre malo; correctamente, de una manera malvada; En hebreo, מִדֶּרֶךְ רָע (midarek ra), no necesariamente, aunque por implicación, conectado con el hombre, como en la Versión autorizada. רָע (ra), "malvado", "malvado", en un sentido ético, es un adjetivo, como en Jeremias 3:16 (לֵב רָע, lev ra), "un corazón malvado"; cf. la LXX; ἀπὸ ὁδοῦ κακῆς; la Vulgata, el Targum y el Árabe, un vid mala, y el Siríaco, un viis pravis. "Camino" se usa aquí en el sentido de "conducta", y el mal camino es una línea de conducta o acción que es esencialmente perversa o malvada. El maestro ya ha advertido a los jóvenes contra las tentaciones y los peligros del camino de los hombres malvados en Proverbios 1:10; ahora muestra que la discreción, que surge de la sabiduría que reside en el corazón, será una salvaguarda suficiente contra sus atractivos. Del hombre que habla cosas perversas. Las expresiones perversas se presentan aquí en contraste con el mal camino o la conducta perversa. El hombre (אִשׁ, ish) se usa aquí genéricamente, como el representante de toda la clase de hombres básicos y malvados, ya que los siguientes verbos están en plural, cosas de Froward. La palabra תַּהְפֻכוֹּת (tah) pucoth), aquí traducida "cosas pervertidas", se deriva de la raíz רףּ (haphak), "girar", "pervertir", y debe traducirse "perversidad". La perversidad es la tergiversación deliberada de lo que es bueno y verdadero. Los enunciados son de carácter distorsionado y tortuoso. La palabra, que solo se encuentra en plural, es de forma abstracta, y es frecuente, aunque no de ocurrencia exclusiva, en los Proverbios. Se atribuye a los israelitas en Deuteronomio 32:20. Se encuentra nuevamente con expresiones como "la boca de la perversidad", versión autorizada "boca perversa" (Proverbios 8:13); "la lengua de la perversidad", "lengua perversa", versión autorizada (Proverbios 10:31); "el hombre de perversidad", "hombre perverso", versión autorizada (Proverbios 16:28). Lo que se dice aquí de los hombres malvados se atribuye a los borrachos en Proverbios 23:33, "Tu corazón pronunciará cosas perversas". La expresión encuentra su explicación en Proverbios 6:13, Proverbios 6:14. El espíritu que se entrega a esta perversidad es terco, despectivo, obstinado y rebelde, y es de tal espíritu que la discreción es un conservador. En Job 5:13 se dice que "el consejo del perverso se lleva de cabeza" (ver también 2 Samuel 22:27; Salmo 18:26; Salmo 101:4). La LXX la interpretación de esta palabra es μηδὲν πιστόν, "nada confiable", que se amplifica en árabe, quod nullam en se continet veritatem, "lo que en sí mismo no contiene ninguna verdad".
Quienes abandonan los caminos de la rectitud. Entre Proverbios 2:13 y Proverbios 2:15 el maestro procede a dar una descripción más detallada de aquellos que hablan perversamente. Quienes se van (הַעֹזְבִים, haoz'vim); literalmente, abandonando, pero el participio presente tiene la fuerza del pretérito, como aparece en el contexto. Los hombres aludieron haber abandonado o abandonado los caminos de la rectitud (véase la nota anterior sobre la palabra "hombre". Los caminos de la rectitud (אֱרְחוֹת ישֶׁת, ar'khoth yosher); lo mismo que los "caminos correctos" de Proverbios 4:11. El significado estricto de la palabra hebrea traducida "rectitud" es "rectitud", y por lo tanto se opone a "perversidad" en el verso anterior. La rectitud es integridad, rectitud, trato honesto. Los traductores LXX. el abandono de los caminos de la rectitud como consecuencia de caminar en los caminos de la oscuridad, "Oh, ustedes que han dejado los caminos correctos al partir [τοῦ πορεύεσβαι, equivalente a abeundo] en los caminos de la oscuridad". las tinieblas (דַרְכֵי חשֶׁךְ, dar'chey kkoshek) se oponen a los "caminos de la rectitud" que se regocijan en la luz. La oscuridad incluye las dos ideas de
(1) ignorancia y error (Isaías 9:2; Efesios 5:8), y
(2) malas acciones.
Caminar en los caminos de la oscuridad, entonces, es persistir en un curso de ignorancia deliberada, rechazar deliberadamente la luz del conocimiento y trabajar la maldad, realizando "las obras de la oscuridad (τὰ ἔργα τοῦ σκύτους)", que St Pablo exhortó a la Iglesia en Roma hacia el este (Romanos 13:12), y al tener comunión con "las obras infructuosas de la oscuridad (τὰ ἔργα τὰ ἀκάρπα τοῦ σκότους)", contra el cual el mismo apóstol advirtió a los efesios. (Efesios 5:11). Son formas de oscuridad, porque se esfuerzan por esconderse de Dios (Isaías 29:15) y del hombre (Job 24:15; Job 38:13, Job 38:15). En su tendencia y fin conducen a la oscuridad de la oscuridad para siempre. En las Escrituras, la oscuridad está asociada con el mal, así como la luz está con la rectitud (ver Juan 3:19, Juan 3:20). La misma asociación de ideas se puede descubrir en el dualismo del sistema persa, según lo formulado por Zoroastro: Ormuzd, el principio bueno, preside el reino de la luz, mientras que Ahriman, el principio del mal, es el gobernante del reino de las tinieblas.
Quien se alegra de hacer el mal. Aquí se presenta otro elemento, y la descripción aumenta en intensidad. Los malvados no solo se alegran de hacer el mal, sino que se regocijan cuando escuchan del mal en otros (cf. Romanos 1:32). Tal puede ser la interpretación, aunque la última parte, del verso es capaz de una interpretación diferente y más general que significa exaltación en el mal en general, ya sea que aparezca en sí mismos o en otros. La expresión expresada en la Versión autorizada, en la perversidad de los impíos, está en el original (בְּתַחְפֻכוֹת רַע, b'thah'pucoth ra), en la perversidad del mal o en la perversidad del mal, donde sirve la combinación de los dos sustantivos. dar fuerza a la idea principal, que es la perversidad. Esta representación se adopta en la LXX; ἐπὶ διαστροφῇ κακῇ, "en distorsión malvada"; en la Vulgata, en pesimis rebus; en el targum, siríaco y árabe, en la conversación mala, "en un mal curso de conducta"; y en el Targum, en malitiae perversione, "en la perversión de la maldad". No es perversidad en su forma simple y común que estos hombres se deleitan. Sino en su peor y más cruel forma (para una construcción similar, ver Proverbios 6:24; Proverbios 15:26; y Proverbios 28:5). ¡Cuán ampliamente diferente es la conducta de la caridad, que "no se regocija en la iniquidad" (1 Corintios 13:6)!
Cuyas formas están torcidas; mejor, tal vez, quienes en cuanto a sus caminos están torcidos. Esta es la construcción adoptada por Fleischer, Berthean, Zockler y otros, aunque puede observarse que el sustantivo אֹרַח (orakh), "camino", es género común y puede debilitarse; de acuerdo con el adjetivo עֵקֵשׁ (ikesh), "perverso", que es masculino. El Targum, LXX; Vulgata, siríaco y árabe, todos hacen que "torcido" esté de acuerdo con las "formas", haga que, gramaticalmente, la versión autorizada se considere no incorrecta. Torcido (עִקְּשִׁים, ik'shim); es decir, tortuoso, perverso, no directo (σκολιαὶ, LXX.). Symmachus traduce el original por σκαμβαί, es decir, "doblado". Theodotion, por στριβλαί, "retorcido, crookt? Los pecadores, en su perversidad, siempre están dando vueltas, girando en todas las direcciones y cambiando de un propósito a otro, como capricho descarriado o inclinación cambiante, las alternancias de la propensión al mal, dictan ( Wardlaw). (Para las expresiones "caminos torcidos", ver Salmo 125:5.) Y fruncen el ceño en sus caminos; es decir, perversos en sus caminos. La idea raíz del niph hebreo. Participio וּנְלוֹזִים (vun'lozim ), traducido "y fruncen el ceño", es "doblarse a un lado", "alejarse". Se giran a la derecha y a la izquierda en su camino. El niph. participio נָלוֹז (naloz) solo ocurre cuatro veces en las Escrituras, aquí; Proverbios 3:32; Proverbios 14:2; y Isaías 30:12. Esta es la última característica de su maldad.
Para librarte de la mujer extraña. Esta es la segunda forma de tentación contra la cual la sabiduría (discreción) es un conservador, y los grandes y especiales peligros que se derivan de ella para los jóvenes, debido a sus seductores atractivos, son la razón por la cual el maestro es tan fuerte en sus advertencias sobre este tema. . Se emplean dos términos para designar la fuente de este mal: "la mujer extraña" (אִשָה זָרָה, ishshah zara) y "el extraño" (נָכְרִיָה, nok'riyah), y ambos indudablemente, en el pasaje que tenemos ante nosotros, significan persona meramente intrépida, una que se entrega a una relación sexual ilícita. El primer término se emplea invariablemente en este sentido en los Proverbios (Proverbios 5:2, Proverbios 5:20; Proverbios 7:5; Proverbios 22:14; Proverbios 23:33) de la adúltera (זָרִים, zarim), y Jeremias 2:25. El participio זָר (zar), del verbo זוּר (zur), del cual זָרָה (zarah) es la forma femenina, sin embargo, se usa en un sentido más amplio, como significado
(1) uno de otra nación, o uno de otra familia;
(2) o alguien diferente de uno mismo;
(3) o extraño.
Así:
(1) en Isaías 1:7 tenemos "Extraños que lo devoran (su tierra) en su presencia"; pero en Éxodo 30:33 "el extraño" no es el sumo sacerdote.
(2) El "extraño" es otro (Proverbios 11:15; Proverbios 14:10; Proverbios 20:16; Proverbios 27:2, Proverbios 27:13).
(3) El "fuego extraño" (אֵשׁ זָרָה, esh zarah) es el fuego ilegal en oposición al fuego sagrado (Le Éxodo 10:1); el "dios extraño" (אֵל זָר, el zar) es el dios extranjero (Salmo 81:9). Pero la idea de origen extranjero implícita en la palabra se resalta con más fuerza en el próximo término, נָכְרִיָה (nok'riyah), en el que Delitzsch comenta que casi nunca se desprende de un extraño origen extranjero. Esta palabra se usa para designar a esas "mujeres extrañas" a las que Salomón amaba en su vejez, y que desviaron su corazón para adorar a dioses falsos (1 Reyes 11:1), "mujeres extravagantes", como se les llama en Nehemías 13:26; designa "las esposas extrañas" de Esdras 10:1 y Nehemías 13:27; y se aplica a Ruth the Moabitess (Rut 2:10). Nuevamente, debe observarse que las leyes del código Mosaico contra la prostitución eran de una naturaleza muy estricta (Levítico 19:29; Levítico 21:9; Deuteronomio 23:17 ), y sin duda sirvió para mantener un estándar de moralidad más alto entre las mujeres israelitas que el observado entre los madianitas, sirios y otras naciones. Se dictaron fuertes prohibiciones contra los matrimonios mixtos de israelitas con las mujeres de las naciones vecinas; pero el ejemplo dado por Salomón serviría para debilitar la fuerza de estas prohibiciones y conduciría a una gran afluencia de mujeres de una nacionalidad diferente. La conclusión a la que llegamos es que la clase mencionada en el texto, aunque no era israelita por nacimiento, todavía lo era por adopción, como el contexto indica claramente (versículo 17) el hecho del matrimonio y la aceptación de ciertas prácticas religiosas. Tales mujeres, después de una restricción temporal, eventualmente pondrían en peligro todas las obligaciones morales y religiosas. y se convertiría en la fuente de tentación para los demás. La interpretación alegórica dada a este pasaje por la LXX. debe ser rechazado porque la sección anterior (versículos 12-15) habla de hombres perversos. Que adula con sus palabras; literalmente, quien ha suavizado sus palabras, la hiph. perfecto ser utilizado de חָלַק (khalak), "para suavizar" o "halagador". El pretérito muestra cuál es su práctica habitual, y se usa para una acción que aún continúa, por lo que el presente puede representarlo adecuadamente, como en la Versión autorizada: "Ella ha adquirido el arte de atraer con palabras halagadoras, y es su estudiar para emplearlos " cf. la Vulgata, quae mollit sermones suos, "que suaviza sus palabras"; y el siríaco, quae subvertit verba sua, "quien subvierte sus palabras", es decir, "usa el engaño". La expresión ocurre nuevamente en Proverbios 5:3; Proverbios 6:24; Proverbios 7:5.
La guía de su juventud (נְעוּרֶיהָ אַלּוּף, alluph n'ureyah); propiamente, el asociado o compañero de su juventud. El hebreo, אָלּוּף (alluph), derivado de la raíz אָלַף, (alaph), "acostumbrarse a uno mismo", "estar acostumbrado" o "estar familiarizado" con alguien. La palabra se representa como "amigo" en Proverbios 17:9; Proverbios 16:28; Miqueas 7:5. La idea de orientación, que se adopta en la Versión autorizada, y aparece también en el Vulgate dux. y Targum ducatus, es una idea secundaria, y se deriva probablemente de la relación en la que el esposo se encuentra con su esposa. Se han dado varias interpretaciones a la expresión. Ocurre nuevamente en Jeremias 3:4, donde Jehová se lo aplica a sí mismo y dice, a través de su profeta, a Judá, religiosamente adúltero: "¿No me llorarías desde este momento, Padre mío, tú eres el Guía de mi juventud (אַלּוּף נְעֻרי, alluph n'ura)? " También se ha entendido que se refiere a los padres de la mujer, su padre y su madre, que eran sus guardianes naturales. Pero el contexto parece requerir que se tome como designación de su esposo. Entonces será el correlativo de "la esposa de tu juventud" de Malaquías 2:14. El pacto de su Dios; es decir, el pacto matrimonial, llamado "el pacto de su Dios", porque entró en su presencia. El abandono de la guía de su juventud está esencialmente ligado al olvido del pacto solemne en el que había entrado en presencia de Dios. No se hace ninguna mención específica en el Pentateuco de ninguna ceremonia religiosa en el matrimonio; sin embargo, podemos inferir, de Malaquías 2:14, Malaquías 2:15, donde se habla de Dios como "un Testigo" entre el esposo y "la esposa de su juventud", "la esposa de tu pacto ", que el contrato de matrimonio se solemnizó con ritos sagrados. Los Proverbios otorgan así un carácter elevado y sagrado al matrimonio, y continúan con la idea original de la institución que, bajo la dispensación del evangelio, desarrolló tarde el principio de la indisolubilidad del vínculo matrimonial. No es una objeción a este punto de vista que se infringió el principio monógamo y se confirmó la poligamia. La razón de esta última partida se da en Deuteronomio 22:28 y Éxodo 22:16. La moralidad de los Proverbios siempre representa la monogamia como la regla, menosprecia el coito ilícito y desconoce el divorcio. Está en total conformidad con el séptimo mandamiento. La mujer que comete adulterio ofende, no solo contra su esposo, sino también contra su Dios.
Porque su casa se inclina hasta la muerte; más bien, ella se hunde hasta la muerte junto con su casa (Bottcher, Delitzsch). La objeción a la versión autorizada es que no sigue la construcción del original, el verbo "se hunde" (שָׁחָה, shakhah) es femenino, mientras que "casa" (בָיִת, bayith) es invariablemente masculino. Aben Ezra traduce: "Se hunde hasta la muerte (lo que será) su casa". pero parece mejor considerar "su casa" como un complemento de la mujer extraña. Su casa incluye a todos los que le pertenecen. Ella y ellos están involucrados en el mismo destino. La versión autorizada está evidentemente influenciada por la Vulgata, Inclinata est enim ad mortem domus ejus, "Porque su casa está inclinada a la muerte". La LXX da una interpretación diferente, Ἕθετο γὰρ παρὰ τῷ θανάτῳ τὸν οἶκον αὐτῆς, "Porque ella ha puesto su casa al lado de la muerte". Entonces el árabe. El "para" (כִּי, ki) se refiere al versículo 16 e indica cuán grande es la liberación efectuada por la sabiduría. Proverbios 7:27 ilustra bien el significado del pasaje: "Su casa es el camino al infierno, bajando a las cámaras de la muerte". Y sus caminos hacia los muertos. Los muertos (רְפָאִים, r'phaim) son propiamente los silenciosos o los débiles. Son los habitantes sombríos o las sombras de Hades, el infierno de la Vulgata, y están aquí para el propio Sheol. Compare el ἔδωλα καμνόντων de Homero, y las umbras, "sombras", de Virgilio. La palabra aparece nuevamente en Proverbios 9:18; Proverbios 21:16; y en Salmo 88:11; Isaías 26:14, Isaías 26:19; Job 26:5.
Ninguno que vaya a ella vuelve otra vez. El destino de los compañeros de la mujer extraña se describe como irrevocable. Todos los que la visiten no volverán de nuevo. El Targum dice: "No volverán en paz". La dificultad que enfrentan los que se entregan a la complacencia de la lujuria y la pasión al liberarse hace de la declaración del maestro una verdad casi universal. Por eso, San Crisóstomo dice: "Es tan difícil devolver a la castidad a una persona libidinosa como a un hombre muerto a la vida". Este pasaje llevó a algunos de los Padres a declarar que el pecado de adulterio era imperdonable. La fornicación fue clasificada por los teólogos escolásticos entre los siete pecados mortales, y se le da este carácter en la Letanía: "De la fornicación, y de todos los demás pecados mortales". San Pablo dice: "Ningún prostituto ni persona inmunda ... tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios" (Efesios 5:5; cf. 1 Corintios 6:9; Apocalipsis 22:15). El pecado que cometen los que tienen tratos con la mujer extraña es mortal y conduce a la muerte, y de la muerte no hay retorno, ni aferrarse o recuperar los caminos de la vida (ver Job 7:9, Job 7:10). Compare las palabras con las que Deiphobe, la sibila cumeana, se dirige a Eneas:
"Tros Anchysiade, facilis descensus Averno
"Sed revocare gradum superasque evadere ad auras, Hoc opus, hic labor est".
(Virgil, 'AEneid', 6.126-129.)
"Oh, troyano, hijo de Anchyses, fácil es el camino que lleva al infierno. Pero volver sobre los pasos y escapar a las regiones superiores, es un trabajo, es una tarea".
Conclusión del discurso en el que se declaran antitéticamente los respectivos destinos de lo bueno y lo malo, lo recto y lo malo.
Eso (hebreo, לְמַעַן l'maan); para que (Vulgate, ut), nos lleve de vuelta correctamente a Proverbios 2:11. El poder protector de la sabiduría se desarrolla en una dirección positiva. Negativamente, libera del hombre malvado y de la mujer extraña, pero hace más: "te guardará para que puedas caminar en el buen camino", etc. El hebreo לְמַעַן (l'maan) se coordina con " para librarte ", pero sirve para llevar el discurso a una conclusión. Umbreit lo traduce "por lo tanto", haciendo así lo que sigue una inferencia del discurso precedente. Entonces el siríaco, ambulancia igitur, "por lo tanto camina". En el camino de los hombres buenos (בְּדֶרֶךְ טוֹבִים, b'derek tovim); es decir, en el camino del bien, en un sentido ético, es decir, el derecho, como en Isaías 5:20. La Vulgata hace, en via bona, "en el buen sentido". "El camino de los hombres buenos" es el camino de los mandamientos de Dios, el camino de la obediencia. Mantener. El verbo hebreo שָׁמַר (shamar) se usa aquí en el sentido de "observar", "atender", pero en un sentido diferente de Salmo 17:4, "he observado los caminos del hombre violento , "es decir, que podría evitarlos. Mantener los caminos de los justos es atender cuidadosamente la vida de obediencia que siguen. La LXX conecta estrechamente este versículo con el precedente, y dice: "Si hubiesen caminado en buenos caminos, habrían encontrado los senderos de la justicia luz".
Porque los rectos habitarán en la tierra. Casi el mismo lenguaje se encuentra en Salmo 37:29, "Los justos heredarán la tierra, y habitarán en ella en sentido inverso" Es la vivienda segura y pacífica en la tierra lo que se pretende (cf. Proverbios 10:30). Habitar en la tierra siempre se presentó como la recompensa de la obediencia a los mandamientos de Dios (ver Éxodo 20:12; Le Éxodo 25:18; Éxodo 26:5), y el frase transmitida a la mente hebrea la idea de una de las más grandes, si no la más grande, de todas las bendiciones temporales. El amor al país era una característica predominante de la raza. Elster, citado por Zockler, comenta: "El israelita estaba más allá del poder del sentimiento natural, lo que hace que el hogar sea querido para todos, más unido al suelo ancestral por toda la forma de la teocracia; desgarrado, estaba en el en las raíces más profundas de la vida, tensas y rotas. Especialmente de los salmos pertenecientes al período del exilio, este sentimiento patriótico se respira con el brillo y la intensidad más completos ". La tierra (אָרֶץ, arets) era la tierra prometida, la tierra de Canaán. La palabra no se usa aquí en el sentido más amplio en el que aparece en Mateo 5:5, "Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra". Y lo perfecto permanecerá en él; es decir, no deben, como señala el rabino Levi, ser conducidos desde allí ni migrar. Lo perfecto (תְמִימִים, th'mimim), lo sagrado (LXX; ὅσιοι), lo inmaculado (immaeulati, Targum), aquellos sin un staid (qui sine labe, Syriae), lo inocente (simplices, Vulgate). Permanecerá; יִוָּתְרוּ (yivrath'ru), niph. futuro de יָתר (yathar), propiamente "ser redundante", y en el niph. forma, "quedar" o "permanecer". LXX ὑπολειφθήσαντι "permanecerá"; Permanebunt, Vulgate.
Pero los impíos serán cortados de la tierra. El castigo de los impíos se contrasta con las bendiciones que se prometen a los rectos. Será cortado; יִפָרֵתוּ (yikkarethu), niph. futuro de כָרַת (karath), "cortar o destruir". LXX ὀλοῦνται; Vulgata, perdentur.; La expresión se usa para transmitir la idea de exterminio, como en Salmo 37:9 (cf. Job 18:17; Salmo 37:28; Salmo 104:35). El verbo también se encuentra en Génesis 17:14; Éxodo 12:15. La tierra; correctamente, la tierra. La misma palabra (אַרֶץ, arets) se usa como en Éxodo 12:21. Los transgresores (בּוֹגְדִים, bog'dim); aquí empleado como sinónimo de "el malvado" (יְשָׁעִים, y'shaim), "el impío". El significado primario del verbo del cual se deriva (בָגַד, bagad) es "cubrir", "tratar con traición" y, por lo tanto, la palabra significa aquellos que actúan de manera traidora o pérfida, los infieles. Son aquellos que se apartan pérfidamente de Dios y rompen el pacto con Jehová. LXX παράνομοι (cf. Proverbios 11:3, Proverbios 11:6; Proverbios 13:2, Proverbios 13:25; Proverbios 22:12; Salmo 25:3; Salmo 59:5; Isaías 33:1). Será desarraigado (יסֶּחוּ, yiss'khu). Davidson toma esta palabra como el futuro kal de נסַה (nasah), "arrancar" y, por lo tanto, es equivalente a "deberán arrancar" o, pasivamente, "pasear serán arrancados". Delitzsch comenta que es como en Proverbios 15:25 y Salmo 52:7, activo, "deben arrancar", y esto con el sujeto que queda indefinido es equivalente a la forma pasiva, "ellos será arrancado ". Este "ellos" indefinido puede ser usado por Dios, como también en Job 7:3 (Fleischer). Se ha entendido que la expresión se refiere a ser conducido al exilio (Gesenius), y este punto de vista estaría ampliamente justificado por el destino que superó a la nación apóstata cuando los reinos de Israel y Judá sufrieron este destino (cf. LXX. Ἐξωθήσονται, " serán expulsados "). También deriva el color del lenguaje del verso anterior, pero las imágenes parecen derivarse de la tala y el enraizamiento de los árboles. La destrucción de los malvados y los transgresores será completa. Serán exterminados (cf. Targum, eradicabuntur; evellentur siríaco; y árabe, exterminabuntur).
HOMILÉTICA
La búsqueda de la sabiduría
I. LA SABIDURÍA DIVINA DEBE SER BUSCADA ANTES DE QUE SE ENCUENTRE. Es cierto que Wisdom llora en voz alta en la calle e invita a los ignorantes y simples a participar de sus tiendas. Pero la carga de su grito es pedirnos que la busquemos. Es la voz de la invitación, no la de la revelación. Esto último solo es audible para aquellos que inclinan sus oídos a propósito y con cuidado. Los irreflexivos están satisfechos con las impresiones apresuradas del momento; pero las únicas convicciones religiosas que vale la pena considerar son el resultado del pensamiento y la oración. Sin embargo, debe observarse que esta sabiduría no está reservada para los entusiastas, los intelectuales, los filosóficos. No es habilidad, sino industria, lo que se requiere; no una capacidad excepcional para alcanzar el conocimiento, sino la diligencia para perseguirlo. La laboriosa dulzura nunca puede lograr los triunfos del brillante erudito en estudios seculares. La industria por sí sola no será un luchador sénior. Pero el conocimiento más elevado, el conocimiento divino, depende tanto más de las consideraciones morales que están al alcance de todos, que puede apoyarse en esta base democrática y ofrecerse a todos los pacientes que realizan consultas.
II LA BÚSQUEDA DE SABIDURÍA DIVINA DEBE COMENZAR EN LA FE RECEPTIVA. Esta sabiduría no es innata; no se alcanza por observación directa; No es el resultado de un razonamiento autosostenido. Viene como revelación, en la voz de Dios. Así, el primer deber del alma es escuchar. Pero la actitud correcta hacia la revelación divina no es simplemente un estado de receptividad. Es de fe y atención cuidadosa, recibe las palabras y las oculta. En toda la Biblia, esta distinción esencial entre la verdad celestial. y la filosofía, entre los meros requisitos intelectuales de uno y la fe y la obediencia que se encuentran en la raíz del otro, es evidente. Los primeros pasos para recibir la sabiduría de Dios son la confianza infantil y la pureza y la devoción que llevan al alma a la comunión con Dios.
III. LA BÚSQUEDA DE SABIDURÍA DIVINA DEBE MANTENERSE CON MAYOR GANANCIA. Los versículos que tenemos ante nosotros describen una intensidad progresiva de esfuerzo espiritual: recibir, ocultar el mandamiento, inclinar el oído, aplicar el corazón, llorar después, levantar la voz, buscar, buscar el tesoro escondido. La verdad no se puede encontrar de inmediato. Pero el alma sincera no desistirá ante el primer desánimo; si su corazón está en la búsqueda, solo presionará con más fuerza. Es, además, la característica de la verdad Divina que un poco de conocimiento de ella aviva la sed de corrientes de aire más profundas. Así nos llevan a la búsqueda más enérgica. La espiritualidad no desalienta la energía ansiosa con la que los hombres buscan ganancias mundanas; por el contrario, nos ordena transferir esto a actividades más altas, y buscar la sabiduría a medida que los hombres buscan plata, y hundir minas en busca de tesoros escondidos. Cristo no dice: "No te preocupes por nada"; pero, "No te preocupes por la mañana", para que podamos transferir nuestra ansiedad a preocupaciones más importantes, y "buscar primero el reino de Dios y su justicia".
IV. LA BÚSQUEDA DE SABIDURÍA DIVINA SERÁ RECOMPENSADA CON ÉXITO. Algunos cuestionan esto y, después de una búsqueda cansada, abandonan la búsqueda con desesperación o se instalan en una indiferencia indolente. Quizás les falta paciencia: trabajando duro en la noche y sin tomar nada, no pueden aguantar hasta el amanecer, cuando el Maestro les dará una rica corriente; o buscan mal, no en la fe espiritual, sino en la fría razón humana; o buscan una meta equivocada: la explicación del misterio en lugar de la sabiduría práctica como guía de la vida. Esta sabiduría se promete a aquellos que realmente buscan, y es alcanzable.
Sabiduría un regalo de Dios
I. LA SABIDURÍA VERDADERA SE ORIGINA EN LA INSPIRACIÓN DIVINA. Los profetas y apóstoles, maestros de las más altas verdades, afirman estar entregando un mensaje del cielo. Cuanto mayores son los pensamientos que nos declaran en las Escrituras, más enfática es la atribución de ellos a una fuente sobrehumana. Seguramente este mismo hecho, esta conjunción de valor único en los pensamientos con la afirmación segura de que son de Dios, debería llevarnos lejos a creer en la inspiración de ellos. Pero los hombres que nos traen estas verdades también nos instan a que solo podamos recibirlas cuando estamos inspirados por el Espíritu de Dios; y la experiencia muestra que aquellos que tienen la mayor espiritualidad de la vida pueden beber más profundamente de las fuentes de la revelación. Además, una vez que admitimos esto, se deduce que, si reconocemos la constancia de Dios en todos sus métodos de acción, es razonable para nosotros sentir que toda verdad debe depender de una iluminación Divina para su manifestación, y que todo La sabiduría debe ser el resultado de algún grado de inspiración. Sin embargo, no debe inferirse que la inspiración prescinde de los canales naturales de conocimiento; por el contrario, abre los ojos de los hombres, que luego deben usar sus ojos para ser videntes de la verdad espiritual.
II LA INSPIRACIÓN DE LA SABIDURÍA DEPENDE DE LAS RELACIONES ESPIRITUALES CON DIOS. Si la inspiración es la fuente, surgen las preguntas: ¿Quiénes tienen el privilegio de beber de esta fuente? ¿Y cómo obtienen acceso a él? Ahora, es mucho estar seguro de que esto no está reservado a ninguna clase selecta de hombres. Los profetas tienen una revelación especial para transmitir un mensaje especial, y los apóstoles tienen una dotación distintiva para el cumplimiento de una misión particular; pero la inspiración de la sabiduría generalmente no está así limitada. Por el contrario, llega libremente a todos los que con razón lo aprovechan. ¿Cuáles son, entonces, las condiciones para recibirlo?
1. Oración. "Si alguno de ustedes carece de sabiduría, que le pida a Dios, que lo atiende generosamente, y no lo reprende; y se le dará" (Santiago 1:5). Quien busque encontrará.
2. Pureza. "Los puros de corazón verán a Dios", y la sabiduría más elevada está en la visión beatífica del que mora a la luz de la verdad eterna.
3. La obediencia. A medida que sometemos nuestras voluntades a la voluntad de Dios, abrimos el canal a través del cual su Espíritu entra en nosotros, y mediante la comunión se ilumina.
III. LA SABIDURÍA VERDADERA, ESTÁN INSPIRADOS POR DIOS, LLEVARÁ EL SELLO DE LAS CARACTERÍSTICAS DIVINAS. Diferirá de la mera especulación humana; a veces entrará tanto en conflicto con esa especulación como para pasar por tontería (ver 1 Corintios 1:18). Se opondrá claramente a la sabiduría que es puramente carnal, es decir, a la que solo tiene en cuenta los hechos terrenales e ignora los principios espirituales, la sabiduría de la conveniencia, la inteligencia de los hombres del mundo. Tal sabiduría no es solo terrenal; sus máximas bajas y dispositivos inmorales lo proclaman como "sensual diabólico" (Santiago 3:15). La sabiduría divinamente inspirada, por el contrario, es espiritual, teniendo en cuenta los hechos y las leyes del orden superior; puro: no ministrar a la codicia egoísta y al placer degradado; saludable: fortalecer y elevar el alma; "pacífico, gentil, fácil de intimar, lleno de misericordia y buenos frutos, sin variación, sin hipocresía" (Santiago 3:17).
Proverbios 2:10, Proverbios 2:11
El antídoto contra la tentación.
I. NECESITAMOS UN ANTÍDOTO A LA TENTACIÓN. No es suficiente confiar en nuestra propia salud espiritual para deshacerse del veneno. Ya estamos enfermos de pecado y tenemos una predisposición a ceder a la tentación en la corrupción de nuestros propios corazones. Pero si fuéramos inmaculados, aún podríamos caer; El poder de la tentación es tan temeroso que el alma más pura y fuerte correría el riesgo de sucumbir. El tentador puede elegir el momento de su ataque. Cuando estamos más desprevenidos, cuando estamos débiles y cansados, cuando sufrimos de depresión espiritual, la mina puede surgir repentinamente, y podemos perdernos antes de que nos demos cuenta de la situación. Al igual que el dragón en 'Faery Queene' del Patrocinador, que habría sofocado al Caballero de la Cruz Roja con los vapores ardientes que eructaba a menos que hubiera caído en la fuente curativa, el tentador destruiría nuestra vida espiritual con una atmósfera de pensamientos sucios después de más tangible los ataques han fallado, si no fuera que tenemos un suministro de gracia fuera de nosotros mismos, igual a nuestra necesidad. Incluso cuando Cristo fue tentado, no descansó en su propia pureza y poder, sino que pidió apoyo a la sagrada sabiduría de la Escritura.
II EL ANTÍDOTO A LA TENTACIÓN DEBE SER ALGUNA FORMA DE BIEN POSITIVA. El fuego se apaga con agua, no con llamas opuestas. El mal debe ser vencido con el bien. La forma de mantener el pecado fuera del corazón es llenarlo con pensamientos y afectos puros hasta que no haya lugar para nada más. La ciudadela que entra más fácilmente por el tentador es un corazón vacío.
III. LA SABIDURÍA VERDADERA ES EL ANTÍDOTO MÁS SURTIDO A LA TENTACIÓN. Todo conocimiento tiende en cierto grado a preservarse del mal. La luz crea bondad. Ambos son de Dios, y por lo tanto deben armonizar. El conocimiento secular es moralmente útil. Una gran proporción de los delincuentes en nuestras cárceles no saben leer ni escribir. Ignorando los cursos más sabios, son llevados a un lado a las actividades más bajas. La buena inteligencia y la buena información presentan a los hombres al menos a la conciencia social. Pero el maestro de escuela no es el salvador del mundo. Se necesita una sabiduría superior para ser el antídoto exitoso contra el pecado, esa sabiduría que, en el Libro de Proverbios, es casi sinónimo de religión: el conocimiento de Dios y sus leyes, y el discernimiento práctico de la aplicación de este conocimiento a la conducta. Debemos conocer la voluntad de Dios y el camino de la vida cristiana, la belleza de la santidad y cómo alcanzarla, si queremos tener una buena protección contra el pecado. Cristo, la Sabiduría de Dios, que habita en nuestros corazones, es la gran seguridad contra la tentación.
IV. PARA SER EFECTIVO COMO ANTÍDOTO A LA TENTACIÓN, LA SABIDURÍA DEBE SER RECIBIDA CON PLACER. El conocimiento debe ser "agradable". Estamos más influenciados por lo que más amamos. Hay una fuerza en la alegría divina. Mientras las verdades religiosas sean aceptadas en una fría convicción intelectual, o sometidas a través de duras obligaciones de deber, tendrán poco poder sobre nosotros. Pero felizmente Dios ha unido la más alta verdad a la más pura alegría. La sabiduría es un placer para quienes la acogen en sus corazones. La adquisición de todo conocimiento es placentera. El conocimiento de Dios se une con delicias espirituales peculiares. Al regocijarnos en esto y en el amor a la encarnación de esta sabiduría en Cristo, tenemos la protección más fuerte contra la tentación.
Regocijándonos por hacer el mal
A menudo insistimos en el hecho de que la bondad es el secreto de la verdadera felicidad, e invitamos a los hombres a regocijarse en el servicio de Dios; pero aquí recordamos un tipo opuesto de alegría que algunos encuentran en el curso de la maldad.
I. ESTA ES UNA POSIBLE EXPERIENCIA. Es tan antinatural que alguien que no sabía nada del mundo podría declararlo imposible. Pero la experiencia demuestra su existencia, y su explicación no está lejos de buscar.
1. Los fines naturalmente deseables prestan una sensación de placer a los medios malvados por los cuales son buscados. El avaro ama su dinero por cuenta propia a través de asociaciones previas con las ideas de lo que podría comprar. Por lo tanto, el delincuente puede deleitarse en sus crímenes porque el beneficio que obtiene de ellos ha dado glamour a los feos actos.
2. Algunos placeres son pecaminosos. Entonces todo el curso, tanto el fin como los medios, es perverso; sin embargo, en lo que respecta a la autocomplacencia, una alegría perversa lo acompaña.
3. Hay una sensación de libertad en el pecado. Hay más espacio para extenderse en general a lo largo del camino ancho que en el camino angosto de la justicia. El pecador ha reventado los grilletes de la ley y se deleita con la licencia de la voluntad propia.
4. El pecado da una oportunidad para el ejercicio del poder. Se hace mucho mal simplemente por el bien del efecto, para que el que lo hace pueda encontrar resultados. Pero es más fácil hacer daño que hacer el bien. Por lo tanto, un hombre se convierte en malvado para la mayor comprensión de su poder. Así que los niños malvados se deleitan en picar moscas en pedazos.
II ESTE ES UN SIGNO DE MALDAD AVANZADA.
1. Al principio es doloroso pecar. El alma pobre y débil da paso a la tentación, pero el acto mismo de pecar se acompaña de una sensación de inquietud y humillación.
2. Se alcanza una etapa adicional cuando el pecado se comete con indiferencia. De hecho, este es un estado de degradación moral, porque la conciencia está prácticamente muerta y el pecador está tan dispuesto a disfrutar de medios ilegales como de manera inocente.
3. La profundidad más baja se alcanza cuando hay un placer positivo en hacer el mal. El mal se elige entonces por su propia cuenta, y no como el medio desagradable o indiferente para llegar a un final oculto. Cuando hay dos cursos abiertos, el malo se selecciona deliberadamente como el más agradable por su propia cuenta. Una alegría maligna ilumina el semblante del pecador abandonado ante la mera perspectiva de alguna nueva villanía. Esta es la maldad satánica. El pecador abandonado ahora puede exclamar con el Satanás de Milton:
"¡Malvado, sé tú mi bien!"
III. Esta es una alegría engañosa.
1. Es poco profundo. Aunque puede estar entusiasmado con un éxtasis diabólico, no tiene cualidades satisfactorias para el corazón. Debajo hay un profundo malestar. La paz que acompaña a la alegría de la santidad, y que es el ingrediente más dulce en la copa del buen hombre, aquí es muy deficiente. Hay dolores punzantes, temores oscuros y temerosos hundimientos de corazón en medio de esta monstruosa delicia.
2. No durará. Los placeres del pecado solo duran una temporada. Los dulces bocados pronto se convierten en polvo y cenizas. Después de la creta salvaje sigue una profunda depresión o una desesperación terrible, o en el mejor de los casos una sensación de cansancio apático. El apetito pronto se agota. Deben inventarse formas nuevas y más picantes de maldad para estimular el paladar hastiado. Finalmente, las terribles consecuencias deben venir, y la angustia del alma sigue a las delicias del pecado cuando el juicio de Dios entra en vigencia.
Formas torcidas
I. LOS CAMINOS RECORRIDOS SON DESVIACIONES DE LOS CAMINOS RECTOS DE LA SIMPLICIDAD MORAL. El hombre de alto carácter es simple en la conducta. La gran complejidad del motivo es generalmente un signo de laxitud moral. El camino de la derecha es recto porque logra su objetivo sin ninguna consideración de conveniencia, peligro o placer. Ser apartado de la empinada Colina de la Dificultad, o en Meadows By-path es abandonar el derecho a la facilidad egoísta. Cuando los hombres permiten consideraciones de ventaja momentánea para guiar sus acciones, serán balanceados perpetuamente de lado a lado hasta que su huella esté marcada por un "zigzag" irregular. "La expresión de la verdad", dice Séneca, "es simplicidad".
II Las formas recortadas son signos de falta de principio. Los principios son como los rieles en los que corre el tren, manteniéndolo en un curso directo y facilitando su velocidad. El hombre sin principios está fuera de los rieles, y el resultado es confusión. Como un barco sin brújula, timón o carta, el hombre sin principios vagabundea con el viento y la marea, y deja un rastro torcido. La seguridad de una conducta directa es la guía de un principio de justicia profundamente arraigado.
III. RESULTADOS RECORRIDOS RESULTADOS DE OBJETIVOS DE VISTA CORTA. El carril que se hace, poco a poco, de una granja a otra, probablemente se enrolle; pero el antiguo camino romano que conecta dos ciudades distantes corre lo más directamente posible. El labrador que no mira más allá de las cabezas de sus caballos hará un surco torcido; para ir derecho debe fijar sus ojos en el final del campo. El que considera solo las circunstancias actuales vagará sin rumbo. Para ir a la derecha debemos mirar fuera de sí mismos a Cristo; más allá de la conveniencia actual para el propósito completo y el final de la vida; sobre todo búsquedas terrenales hacia la meta de la vida eterna.
IV. Las formas recortadas son formas engañosas. Los hombres malos a menudo temen ir directamente hacia sus objetivos malvados para no ser descubiertos. Golpean el arbusto. El asesino evita el camino alto y se desliza debajo de un seto, para que pueda encontrarse con su víctima sin darse cuenta. El ladrón entra a la casa por la puerta de atrás. La honestidad es directa; la deshonestidad es tortuosa. Las formas torcidas tienden a ser engañosas, si no tienen un propósito determinado. Un hombre puede deambular en ellos hasta que haya perdido la cuenta de los puntos de la brújula y no sepa a dónde va. Las nociones más elementales de lo correcto y lo incorrecto se confunden. Este es el problema común de la conducta casuística y falsa; resulta en autoengaño.
V. CAMINOS CAMINADOS CONDUCEN A UN FIN FATAL. El camino al cielo es "girar a la derecha y seguir recto". El camino que conduce a la destrucción es amplio y admite mucha irregularidad de movimiento de un lado a otro. Es el camino recto y estrecho que conduce a la vida.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Las condiciones del conocimiento religioso.
El capítulo anterior nos mostró en una variedad de representaciones la necesidad y el valor de la sabiduría, ahora se aborda la pregunta: ¿cómo se debe buscar y alcanzar?
I. CONDICIONES DEL LADO DEL HOMBRE. La enumeración es culminante y procede de las expresiones menos fuertes a las más fuertes.
1. Receptividad. La mente y el corazón abiertos, siempre listos para "adoptar" verdaderos sentimientos y apropiarse de ellos como propios. El punto no es preguntar: ¿quién dice esto? ¿Por qué canal viene a mí? Pero, ¿suena? ¿es verdad? Si es así, es para mí y se hará mía. La verdad es propiedad común.
2. Atención, concentración, asimilación. "Manteniendo sus órdenes con nosotros". El estudiante minucioso considera necesario ejercitar su memoria y ayudarla mediante el uso de cuadernos, donde esconde su conocimiento. Entonces, debemos colgar y almacenar, organizar y digerir nuestras impresiones religiosas, que de otro modo "entran por un oído y salen por el otro". De este modo, los breves refranes de gérmenes pueden mantenerse en la memoria; Estallarán en fertilidad algún día.
3. Aplicación activa. En lenguaje figurado "doblar la oreja" y "girar el corazón" en la dirección deseada. La mente no debe ser pasiva en la religión. No es un proceso de "abarrotar", sino de actividad personal, original y espiritual en todo momento.
4. Deseo apasionado y oración. "Llamar a Sense a su lado y alzar la voz a Prudence", para darle otra interpretación a Proverbios 2:3. Debemos invocar el espíritu de Sabiduría para las necesidades de la conducta diaria; poniéndonos así en relación viva con lo que es nuestra verdadera naturaleza. Fra Angelico rezó ante su caballete; Cromwell, en su tienda en la víspera de la batalla. Lo mismo debe hacer el pensador en su estudio, el predicador en su púlpito, el comerciante en su escritorio, si tuviera la verdadera claridad de visión y el único éxito genuino. La verdadera oración es siempre por el bien universal, no por el privado.
5. El esfuerzo perseverante y laborioso. ilustrado por el trabajo del minero. El pasaje (Job 28:1.), De extraordinario poder pintoresco e interés, que describe las operaciones del minero, puede ayudarnos a apreciar la Ilustración. La búsqueda de lo ideal es aún más ardua que la del material, como la plata y el oro. A menudo se dice que la perseverancia del trabajador impío avergüenza al perezoso del hombre espiritual. Pero no ignoremos el otro lado. El trabajo en la región espiritual no es obvio a la vista como el otro, pero no es menos practicado en silencio por miles de almas fieles. Deberíamos reflexionar sobre el inmenso esfuerzo del alma que ha costado producir el libro que nos agita como una nueva fuerza, aunque puede parecer que fluye con facilidad desde la pluma. Tales son las condiciones para "comprender el temor de Jehová" o, en el lenguaje moderno, para apropiarse, hacer que la religión sea nuestra; "recibiendo las cosas del Espíritu de Dios", en el lenguaje de San Pablo (1 Corintios 2:14). Es la posesión humana más elevada, porque es permanente, inalienable y conservadora en medio de los males de la vida.
II CONDICIONES DEL LADO DE DIOS. Si la religión es la unión o identificación del alma con Dios, él debe estar relacionado con nosotros de tal manera que esto sea posible.
1. Él es la fuente y el dador de la sabiduría. No solo contiene en sí mismo ese conocimiento que, reflejado en nosotros, se convierte en prudencia, sentido, sabiduría, piedad; Él es una Voluntad activa y un Espíritu de comunicación. Los antiguos pudieron ver esto cuando dijeron que los dioses no eran de una naturaleza tan rencorosa o envidiosa como para no revelar su bien a los hombres. Dios se revela a sí mismo; "nos da libremente sus cosas" para que podamos saber, y al saber, poseerlas.
2. Su sabiduría es salvadora. La "sabiduría sensata" (Proverbios 2:7) se puede traducir mejor en solidez, salvación, salud o salud. Parece provenir de una raíz que significa lo esencial o lo real. Nada es esencial excepto la salud para el disfrute sensual; nada más que salud, en el sentido más amplio, para disfrute espiritual. Pensemos en Dios como la salud absoluta y, por lo tanto, el dador de toda salud y felicidad para sus criaturas.
3. Él es protector de los fieles. La imaginación hebrea, informada por escenas constantes de guerra, se deleita en representarlo como el escudo o escudo de sus sirvientes (Salmo 18:2; Salmo 33:20; Salmo 89:19 ) Aquellos que "caminan en inocencia" parecen llevar una vida encantada. Ellos "no temen al mal", porque él está con ellos. El vasto cielo es el techo de su tienda. Pueden ser asesinados, pero no pueden ser heridos. Ser arrebatado de este mundo es ser atrapado en sus brazos.
4. Él es la justicia eterna. Siendo esto en sí mismo, el "camino de sus santos", que es sinónimo de rectitud humana, no puede ser indiferente a él. Lo correcto es la idea más elevada que podemos asociar con Dios. Está exento de la posible sospecha de debilidad o dirección errónea que puede adherirse a la mera idea de bondad o bondad. Básicamente incluye poder. Así, el alma encuentra refugio bajo esta vasta y majestuosa concepción y fe de su Dios. Estas son, entonces, las condiciones, divinas y humanas, de la religión. Para que podamos realizarlo en nosotros mismos, "entender el derecho, la justicia y la equidad", en una palabra, "todo buen camino" de vida y pensamiento, uniendo la piedad con la moralidad, las condiciones deben cumplirse fielmente. La salud corporal perfecta puede no ser alcanzable; Algunas de sus condiciones se encuentran sin la esfera de la libertad y dentro de la ley necesaria. La salud espiritual es alcanzable, ya que se encuentra dentro de la esfera de la libertad. Entonces Dios se realiza; es el éter del alma, y la región del amor, la luz y la bendición. J.
El beneficio del conocimiento religioso.
Es conservador en medio de las influencias del mal ejemplo y de la solicitud sensual.
I. LA FORMA EN LA QUE ACTÚA COMO CONSERVADOR.
1. Al tomar un lugar central en la conciencia. "Cuando la sabiduría entra en tu corazón, y el conocimiento es querido para tu alma". No como un extraño o un mero invitado, sino como un íntimo amado y confidencial. El corazón denota aquí, como en otros lugares, "el centro y la base orgánica de la vida colectiva del alma, el asiento del sentimiento, el punto de partida de la autodeterminación personal". El alma, como la usan los escritores hebreos, denota el conjunto completo de los principios pasivos y activos de la vida interior. Delitzsch llama al corazón, como se usa en la Biblia, "el lugar de nacimiento del pensamiento"; y delgado es cierto, porque el pensamiento surge del oscuro caos de los sentimientos como los cristales definidos de la mezcla química.
2. Por fuerza contraria. Si lo más profundo que conocemos y sentimos es un sentido de lo correcto y un sentido de Dios, un sentimiento puro y una idea elevada, esto debe excluir los sentimientos más bajos y desplazar las imágenes de placer y objetos de deseo que son ilegales e indivinos. Ellos son guardianes y guardan en la fortaleza del Hombre-alma contra el enemigo y el intruso. La "fuerza expulsiva de un nuevo afecto" opera. Es el corazón ocupado el único que es a prueba de la tentación. "La discreción velará por ti, la prudencia te protegerá". La mente, dirigida a lo que está fuera, y sintiendo su curso entre las incertidumbres, aparece ante todo ante los peligros.
II LOS PELIGROS DE LOS QUE CONSERVA. Peligros sociales En la sociedad se encuentra nuestro campo de desarrollo moral completo, tanto en simpatía con el bien como en antipatía con el mal. Se particularizan dos peligros.
1. La influencia del hombre malo. Conocemos a los hombres por sus palabras y por sus acciones, su hábito en ambos; su "estilo", su "forma", en el lenguaje expresivo del día.
(1) Su discurso es de "cosas perversas" o "perversidades": astuto, astuto, malicioso en espíritu (Proverbios 2:12). Literalmente es una conversación torcida, que es un término relativo, el opuesto directo de la "rectitud" de Proverbios 2:9 que significa. Nuestras intuiciones morales aparecen en la mente bajo la analogía de las relaciones en el espacio y, por lo tanto, se designan probablemente en todos los idiomas. La línea correcta y la curva o zigzag representan lo que sentimos sobre el bien y el mal en la conducta. El discurso de insinuación malvada, sugerencia encubierta, mal tono, generalmente puede significar; o quizás, más bien, temas de conversación culpables. Oriente es más pausado en sus hábitos que nosotros; y la advertencia tiene una adaptación peculiar a las horas sin ocupar de una vida fácil, y que las malas conversaciones a menudo desperdician y corrompen.
(2) Su hábito de la vida. Él abandona los "caminos rectos" para caminar en "caminos oscuros", como los mencionados por San Pablo (Romanos 13:13; Efesios 5:11; 1 Tesalonicenses 5:5). En el mismo sentido, la oscuridad es antipática para nosotros, es un mal moral (de ahí su idoneidad como emblema); podemos superar el sentimiento parcialmente, pero solo haciéndonos violencia. Es un paso más en la autoperversión "disfrutar de la ejecución del mal y alegrarse de la maldad". La naturaleza humana exige simpatía; los más depravados no pueden prescindir de él ni de su apariencia. Siempre anhelamos ver lo que nos refleja; de ahí que la vista del mal da alegría al hombre malo, la vista del bien lo enfurece. Porque él es una deformidad. Sus caminos son torcidos, retorcidos todos sus modos de mente y vida; Una deformidad moral. La conciencia, armada con la percepción saludable de lo verdadero, lo bello y lo bueno, ve todo esto en el hombre malo, lo reconoce por lo que es y, por lo tanto, es una prueba en su contra. Una gran lección del 'Fausto' de Goethe es que el hombre tentado no ve al diablo en forma humana, porque su temperamento moral no se ha alterado por primera vez, por lo que su visión viciada.
2. Las solicitudes de la mujer mala. Las expresiones, "extraño, extraño" (Proverbios 2:16), parecen designarla como la esposa de otro, una adúltera (comp. Proverbios 6:26; pero el sentido es discutido). Alegorizar el pasaje es debilitar su fuerza; porque los peligros reales de la juventud están claramente indicados. Ella es representada en la luz más fuerte de la realidad. Esto es lo que ella es a la vista de la conciencia inspirada.
(1) Su infidelidad hacia su esposo y su Dios (Proverbios 2:17). Porque el matrimonio es un vínculo, no solo entre dos seres humanos, sino entre cada uno y Dios. La afiliación es la gloria de la feminidad; romper su triste situación es destruir todo su verdadero encanto y belleza. "Compañero de su juventud" es una hermosa designación del esposo (Jeremias 3:4; Salmo 55:14).
(2) Sus artes peligrosas. Oh, ¿qué puede reemplazar a un joven contaminado? ¿O qué influencia más peligrosa puede haber que la de ella cuyo "odio es incitado por la vergüenza", en contra de la virtud que enfrenta para reprocharla? Su lengua suave, halagando a su víctima con admiración simulada y con la "hipocresía de la pasión", es más mortal que la espada.
(3) Sus seducciones mortales. La muerte, el reino de las sombras, los fantasmas que conducen, según la visión del mundo antiguo, una existencia débil y sin sangre debajo, es el fin de ella y de los participantes de sus pecados. Para Sheol, para Hades, la ciudad de la que no regresa ningún viajero, tienden los pasos de todos sus visitantes. Parece que su casa se tambalea sobre el oscuro abismo. La verdad sostenida en esta imagen trágica es demasiado obvia para necesitar más ilustración. Fatal para la salud del cuerpo, para la paz del alma, para la vida misma, es la enfermedad zimótica de la lujuria. Para la conciencia religiosa aparece así la ramera; despojada de su pintura y sus galas, su hipocresía expuesta, el veneno de que la detectaran. Es la sombra de una vida y termina en el vacío, la oscuridad y el murmullo fantasmal. J.
El principio de estabilidad moral.
Esto puede considerarse como el epílogo o resumen de todo el capítulo. El objeto de todas las exhortaciones y advertencias de Sabiduría es la dirección de los jóvenes hacia el buen camino, y que puedan mantenerse en el camino de los justos. Por-
I. LOS JUSTOS TIENEN UN FUTURO ANTES DE ELLOS. Una "morada en la tierra", la patria; suena querido para un oído israelita. La forma en que se realizará el futuro feliz puede ser primero material, pero solo para pasar a lo espiritual. Durante siglos, Israel vio la promesa bajo la imagen de la prosperidad material; luego, en la purificación e iluminación de su conciencia por el evangelio, buscó un "mejor país, es decir, un celestial". Ambos sentidos pueden estar incluidos. El espíritu iluminado sabe cómo idealizar cada contenido material, y dejará mucho indefinido en la perspectiva. Lo suficiente como para decir de todos los buscadores del reino y la justicia de Dios: "Tienen un futuro por delante". El alma misma es suficiente para la escena de la dicha, y convierte la rica tierra de Canaán en el tipo de sus alegrías internas y cosechas del bien.
II LOS MALVADOS NO TIENEN FUTURO ANTES DE ELLOS. Es decir, en el sentido por excelencia. Su destino es ser desarraigado y expulsado de la tierra. ¿Qué hay detrás de la figura material, quién puede decir? Concebirlo trasciende los límites del pensamiento humano. No es posible salir de las analogías de la experiencia posible. Al fin llegamos a una concepción negativa en el caso de la felicidad futura y la aflicción futura. Los budistas apuntan como su objetivo más alto al Nirvana, que es la negación de la existencia finita con sus defectos y males. ¿Cuál debe ser el nirvana de los malvados? La negación del Infinito debe significar confinamiento en uno mismo, y esto es, de hecho, la muerte. Los que han dicho persistentemente "No" a Dios y lo bueno en su vida se enfrentarán con un eterno "¡No!" Y así, de nuevo, la rueda completa el círculo y cosechan mientras siembran (comp. Mateo 7:24) .— J.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
El curso, la meta y el premio de la sabiduría.
Estos son versos completos; incluyen las tres características principales de la raza celestial.
I. EL CURSO DEL BUSCADOR DE SABIDURÍA. El que busca la sabiduría es un corredor sabio en una carrera celestial; él persigue un fin que el Divino Autor de su ser elogia clara y enfáticamente.
1. Su búsqueda de la verdad que da vida debe caracterizarse por la disposición para recibir. Debe ser completamente diferente en espíritu de aquellos que no están dispuestos a aprender; aún más debe estar lejos de aquellos que desprecian con desprecio; debe ser un hijo que "recibirá las palabras" de la sabiduría, las palabras del "único Dios sabio", del que es "la Sabiduría de Dios" (Proverbios 2:1).
2. Pero debe haber no solo preparación; debe haber ganas de recibir. Debe "inclinar la oreja" (Proverbios 2:2). No solo esté preparado para escuchar cuando la Sabiduría habla, sino que haga un esfuerzo distinto y positivo para aprender la verdad que lo afecta y que lo bendecirá.
3. Más allá de esto, debe haber cuidado para retener. El estudiante no debe dejar que su mente sea un tamiz a través del cual pasa el conocimiento y del cual se pierde fácilmente; debe convertirlo en un depósito que retenga; él debe "ocultar los mandamientos de Dios" dentro de él (Proverbios 2:1). para llevarlos a los lugares profundos del alma de donde no escaparán.
4. Además, debe haber perseverancia en la búsqueda. Debe "aplicar su corazón a la comprensión" (Proverbios 2:2). El objetivo no se alcanza con "ataques y arranques", sino mediante una búsqueda constante, paciente y continua.
5. Y también debe haber entusiasmo en el esfuerzo (Proverbios 2:3, Proverbios 2:4). Con el fervor apasionado con el que un hombre que no está en el bosque sin senderos, o se hunde bajo la ola abrumadora, "llora" y "alza la voz", si el buscador de la sabiduría celestial se esfuerza por alcanzar la meta que tiene delante. Con la energía incansable y el ardor inagotable con el que los hombres trabajan por la plata o cavan en busca del tesoro enterrado del cual creen haber encontrado el secreto, si el alma se esfuerza y busca alterar el extremo superior al que Dios lo está llamando.
II EL OBJETIVO QUE ALCANZA A LA PARED. El que busca la verdad celestial alcanzará aquello a lo que aspira; "porque el Señor da sabiduría", etc. (Proverbios 2:6). No hay ningún hombre que desee ser guiado por el camino de esa sabiduría Divina que constituye la vida y la alegría del alma, y que persiga ese elevado y santo fin en el espíritu aquí recomendado, que no logrará alcanzar la meta hacia la cual él carreras. Ese corredor serio y paciente será ayudado por Dios; Se le proporcionarán recursos divinos; correrá sin cansarse, caminará sin desmayarse, hasta que el puesto ganador esté cerrado (ver Mateo 5:6; Mateo 7:7, Mateo 7:8).
1. Aprenderá los elementos esenciales de la religión. "Entenderás el temor del Señor" (Proverbios 2:5). Será llevado a una aprehensión espiritual de lo que constituye el fundamento y la esencia de toda verdadera piedad. Podrá distinguir entre la sustancia y la sombra, la realidad y la pretensión de la religión.
2. Él también —y esto es algo aún mayor— alcanzará un conocimiento vital y redentor de Dios mismo. "Encontrarás el conocimiento de Dios" (Proverbios 2:5). Conocerlo es vida eterna (Juan 17:3), pero este conocimiento debe ser, en el caso del discípulo sincero de la sabiduría celestial, un conocimiento vital; debe ser de toda la naturaleza espiritual, y no solo de la facultad intelectual. Debe ser un conocimiento que
(1) compromete todos los poderes del espíritu;
(2) que trae alegría al alma;
(3) lo que lleva a un esfuerzo honesto después de la semejanza de Dios.
III. EL PREMIO QUE GANARÁ. Puede decirse verdaderamente que el corredor en la carrera encuentra una satisfacción más profunda al alcanzar el gol mientras sus competidores están detrás de él que al llevar la corona de honor en la frente. Y puede decirse verdaderamente que el guerdon más bendecido que gana el corredor celestial está en ese conocimiento de Dios, que es su "objetivo", y no en los honores posteriores, que son su "premio". Sin embargo, podemos codiciar con intenso entusiasmo el premio que la Sabiduría tiene en su mano para aquellos que son victoriosos. Incluye mucho
1. Tiendas de profundas verdades espirituales. "Él acumula sabiduría sensata", etc. (Proverbios 2:7): una visión mayor y más profunda de la verdad más profunda y preciosa.
2. Discernimiento de toda sabiduría práctica. "Entenderás la justicia, el juicio y la equidad; sí, todo buen camino" (Proverbios 2:9).
3. La tutela divina a lo largo de todo el camino de la vida. "Es un escudo para los que caminan erguidos. Guarda los caminos del juicio", etc. (Proverbios 2:7, Proverbios 2:8) .— C.
El curso del pecado y la fuerza de la justicia.
Aquí hemos retratado para nosotros
I. EL CURSO IMPACTANTE DEL PECADO.
1. Comienza a partir de la rectitud. Los hombres malvados primero manifiestan su error al "dejar los caminos de la rectitud". Una vez estuvieron bajo las sanas restricciones de la justicia. El control de los padres, las influencias del santuario y de la sociedad virtuosa, los mantuvo bajo control, pero estos se desechan; se han vuelto molestos y se rebelan y abandonan. Los viejos y sabios principios que fueron recibidos y apreciados son descartados uno por uno, y permanecen sin blindaje, sin guía, listos para vagar por senderos prohibidos.
2. Continúa en la práctica del mal. Habiendo arrojado las viejas restricciones, "caminan en los caminos de la oscuridad" (Proverbios 2:13); proceden a hacer, habitualmente, las cosas que hacen los no iluminados, aquellas cosas que evitan la luz y aman la oscuridad; hechos de error y de vergüenza.
3. Recurre a cambios despreciables. "Cuyas formas están torcidas" (Proverbios 2:15). El pecado no puede caminar en línea recta; pronto sería superado por penalización o caería por el precipicio. Es como los hombres perseguidos por la justicia, que tienen que volverse y doblarse para poder eludir a los que están detrás. El curso del pecado es retorcido y tortuoso; recurre a la astucia y la astucia. Toda virilidad se come de ella; tiene el espíritu y el hábito de un esclavo (ver Romanos 6:16).
4. Se endurece en una perversidad total. Son "pervertidos en sus caminos" (Proverbios 2:15); ellos "hablan cosas perversas" (Proverbios 2:12), es decir, se hunden en una completa dureza y terquedad espiritual; sus corazones están apartados de todo lo que es devoto, puro, sabio, y han ido completamente detrás de lo que es profano y básico.
5. Culmina en un propagandismo odioso e hiriente. "Se alegran de hacer el mal y se deleitan en la perversidad de los malvados" (Proverbios 2:14). El pecado no puede ir más allá en la enormidad, ni más profundo en la humillación, que cuando, regocijándose en la iniquidad, busca llevar a otros a la misma culpa y vileza consigo mismo. ¡Qué lamentable fanatismo es este: la ansiedad y la pertinencia del pecado al ganar de los caminos de la rectitud a los hijos de la inocencia y la verdad! ¡Qué pensamiento tan triste que miles de nuestros semejantes están ocupados activamente en esta búsqueda diabólica!
II EL PELIGRO DE PIEDAD Y VIRTUD. Aquí, en la tierra, la virtud más pura debe caminar al lado de la peor depravación. El pecado se sienta en el mismo hogar con bondad; blasfemias con piedad. Y así, en contacto cercano, está abierto a uno para ganar o para seducir al otro. Nos alegramos de que la piedad busque ganar impiedad para Dios, pero lamentamos y temblamos al ver que el pecado busca pervertir la pureza y la bondad de "los caminos correctos del Señor". Todos estamos abiertos a la influencia humana. El corazón del hombre responde a las súplicas y ejemplos humanos. Pero especialmente lo es el corazón de la juventud: eso es tierno, impresionable, plástico. Tal vez nunca pase un día, pero el sol mira hacia abajo, en cada tierra, en un corazón joven separado de la verdad, conducido al camino del mal, manchado de pecado, a través de las trampas y artimañas de los hombres culpables. ¿Quién no suspira con cierto sentimiento de solicitud cuando ve al joven salir del refugio del hogar piadoso al mundo donde los malvados esperan, "regocijándose por hacer el mal", y se enorgullecen de la destrucción que producen?
III. LA FUERZA Y SEGURIDAD DE LA JUSTICIA. Cuando la sabiduría entra al corazón y el conocimiento es agradable para el alma, la discreción lo preservará y la comprensión nos mantendrá (Proverbios 2:10, Proverbios 2:11). En otras palabras, la aceptación cordial de la verdad de Dios es la única seguridad contra el pecado. Al deleitarse en hacer la voluntad de Dios, su Ley está en el corazón y en el entendimiento (Salmo 40:8), esto demostrará ser un rompeolas efectivo contra las mareas del mal. El que puede decir: "¡Oh Señor, cuánto amo tu ley!" (Salmo 119:1) nunca tendrá que pronunciar palabras de remordimiento amargo y desesperación negra. ¿Conocería la juventud el camino seguro de la victoria y seguiría ese camino que conduce, no hacia la vergüenza, sino hacia la gloria celestial?
1. Considere con la mirada ferviente al que es la Sabiduría de Dios en plena revelación a los hijos de los hombres.
2. Ríndele su amor temprano e ilimitado.
3. Entonces encontrará un gozo inagotable en la verdad divina que fluyó de sus caprichos y que brilló en su vida santa. Quien cree en él nunca será confundido.
El camino del pecado: un sermón para jóvenes
Aquí se hace referencia a un pecado en particular. Si bien las palabras del maestro son especialmente apropiadas para ello, también se aplicarán a todo pecado; Muestran el camino que toma. Dejanos ver-
I. QUE EL PECADO ES LA CONTRADICCIÓN DEL PENSAMIENTO DIVINO. Es una cosa "extraña" (Proverbios 2:16). La ramera pintada es "la mujer extraña". Y aunque la prostitución de un ser humano, destinada a ser una ayuda para el hombre en todas sus actividades más elevadas y santas a un simple ministro de sus lujurias ilegales, es la desviación más triste del ideal Divino, y justifica ampliamente el uso de la palabra "mujer extraña", podemos recordar que todo pecado es algo extraño en el universo de Dios. La forma en que ingresó allí es el problema que nunca se puede resolver. Pero reuniéndome con él aquí. En cualquier forma, decimos: "Esto es lo contrario del pensamiento del Supremo", "Esto es exactamente lo contrario de su diseño", "Esto es algo extraño, antinatural, intrusivo: ¿no podemos expulsarlo?"
II QUE EL PECADO DEBE DETENERSE A LA FALSEHOOD SI GANARÁ A SU MANERA. Se "adula con sus palabras" (Proverbios 2:16). La adulación es solo otro nombre para una dulce falsedad. La mujer que es pecadora usa la adulación para lograr sus fines. Entonces el pecado no puede vivir sin mentir. Se puede decir del pecado que se dijo de un gran usurpador europeo, que "deliberadamente ha tomado la falsedad a su servicio". Pero la forma más efectiva y destructiva es la adulación. Deje que los jóvenes presten atención a su peligro. Cuando los labios de la belleza hablen cosas suaves y gratificantes, tenga cuidado con la pureza; es muy probable que la tentación en su forma más seductora esté cerca, y que el carácter y la reputación estén siendo asaltados insidiosamente.
III. QUE EL PECADO SE HUNDE A SUS PROFUNDIDADES MÁS OSCURAS A TRAVÉS DE VARIAS VIOLACIONES. (Proverbios 2:17.) No está claro si por la "guía de su juventud" se debe entender a su esposo (ver Malaquías 2:14, Malaquías 2:15), sus padres o su dios. La segunda cláusula se refiere claramente al pacto matrimonial, que se considera un vínculo sagrado. Cualquiera que sea el punto de vista correcto de la cláusula anterior, es cierto que el pecador del texto solo podría descender a su desvergonzada profundidad al violar cada promesa que hizo, al romper cada valla que alguna vez se interpuso entre ella y la culpa. Este es el curso inevitable del pecado. Viola primero un voto, luego otro, hasta que se rompan todas las promesas sagradas.
(1) Resoluciones deliberadas,
(2) garantías solemnes,
(3) votos formales; todos se infringen.
IV. QUE EL PECADO LLEVA DIRECTAMENTE A LA PUERTA DE LA MUERTE. (Proverbios 2:18, Proverbios 2:19.) Lleva:
1. A la muerte física. El vicio lleva consigo una penalización en el cuerpo; roba de salud y fuerza; se debilita; siembra semillas de enfermedad y muerte. Las "tumbas de la lujuria" se encuentran en cada cementerio y cementerio de la tierra.
2. A la muerte espiritual. "Ninguno que va a su regreso otra vez" como fueron. Los hombres se alejan de toda indulgencia ilegal que no sea que se van, más débiles y peores en el alma. ¡Ay de la mañana de la incontinencia, de cualquier tipo que sea! El alma está herida; su autoestima es asesinada, su fuerza disminuye; Está en la pendiente que se inclina hacia la muerte, y un paso más cerca del pie. "Su casa se inclina hasta la muerte".
3. A la muerte eterna. Los que recurren al placer prohibido van rápidamente a la condena final; han vagado largas leguas desde "los caminos de la vida". Concluimos con dos advertencias:
(1) Manténgase alejado de los inicios del mal. Evite no solo la puerta de la "mujer extraña", sino también la mirada malvada, la compañía dudosa, el libro impuro, el papel meticuloso.
(2) El camino de escape es el abandono inmediato y total del pecado. Tal resolución hecha de inmediato, buscando la fuerza y la gracia de Dios, permitirá al vagabundo "regresar de nuevo".
Recompensa y retribución
Debería ser suficiente para nosotros que la sabiduría es lo supremamente excelente; que el servicio de Dios es lo correcto. Deberíamos apresurarnos a hacer lo que se recomienda a nuestra conciencia como lo que es obligatorio. Pero Dios sabe que, en nuestra debilidad y fragilidad, necesitamos otros estímulos además del sentido del deber; Él nos ha dado, por lo tanto, otros. Él ha hecho que la sabiduría y la justicia sean inmensamente remuneradoras; él ha hecho que la locura y el pecado sean completamente destructivos para nosotros. Nosotros miramos a-
I. LA RECOMPENSA DE LA SABIDURÍA. (Proverbios 2:20, Proverbios 2:21.)
1. El hombre que persigue la sabiduría, que busca la conformidad con la voluntad del Sabio, tendrá una compañía sagrada para el camino de la vida. Él caminará de la manera en que caminan los hombres buenos y justos. En lugar de ser "el compañero de los tontos", será "el amigo de los sabios". Aquellos cuyos corazones son puros, cuyas mentes están almacenadas con tesoros celestiales y cuyas vidas son admirables, estarán cerca de él, haciendo que todo su camino sea fragante con las flores de la virtud, rico en los frutos de la bondad.
2. Será confirmado en integridad personal. Caminando en el camino del bien, y manteniendo los caminos del justo, él mismo será preservado en su integridad, y será puesto ante el rostro de Dios para siempre (ver Salmo 41:12). Sus pies no resbalarán; no vagará por caminos prohibidos; él mantendrá "la carretera de santidad del Rey"; su rostro se pondrá siempre hacia la Jerusalén celestial.
3. Habitará en la tierra de la abundancia (Proverbios 2:21). "Habitar en la tierra", "permanecer" en la tierra prometida, era permanecer en ese país donde todas las cosas en abundancia esperaban la posesión y el disfrute del pueblo de Dios (Éxodo 3:8 ) Los que son hijos de la sabiduría ahora habitan en una región llena de bendiciones. Si la prosperidad externa no siempre es su parte, Dios la provee
(1) todo lo necesario para el bienestar temporal;
(2) plenitud del privilegio espiritual;
(3) la presencia permanente y el favor del Padre eterno, el Amigo inagotable, el Consolador Divino.
II EL DESTINO DE FOLLY. (Proverbios 2:22.) Aquellos que fueron hijos de locura en el período salvaje fueron excluidos de la tierra prometida; No entraron en reposo. La amenaza del Santo para aquellos que habían heredado la tierra era la deportación y la distancia de su herencia: ser "cortado" y "desarraigado". Los males que las almas necias y obstinadas ahora tienen que temer, como la justa pena de su locura y su perversidad, son
(1) exclusión del "reino de Dios" en la tierra, y
(2) exilio del reino de Dios en el cielo.
Tales impenitentes e incrédulos, por su propia locura, se separaron de esa "vida eterna" que comienza en una bendita y santa unión con el Señor de la gloria aquí, y que se consuma y perpetúa en la comunión más cercana y la felicidad más perfecta de cielo. — C.