Amos 5:1

Hear ye this word which I take up against you, even a lamentation, O house of Israel. ÉCOUTEZ CE MOT QUE JE PRENDS CONTRE VOUS, MÊME UNE LAMENTATION - une élégie pour la destruction qui vous attend. Comparez Ézéchiel 32:2, "prenez une lamentation" - à savoir, comme un fardeau triste (Ézéchiel 19:1; Ézéchiel 27:2)....

Certains rendent le verset ainsi: «Écoutez cette parole, parce que sur vous, ou pour vous, je soulève une lamentation:» mais nous parlerons plus en détail plus loin de la traduction appropriée. Voyons quel est le sujet. Le Prophète dénonce ici sur les Israélites le châtiment qu'ils avaient mérité; et pourtant ils ne pensaient pas que c'était proche; et ils méprisèrent férocement, je n'en doute pas, la dénonciation elle-même, car aucun hasard n'avait encore eu lieu, qui aurait pu signaler une telle destruction. Par conséquent, le Prophète et ses menaces étaient tous deux méprisés. Il les menace cependant ici en termes sévères du jugement de Dieu, ce qu'ils ne craignaient pas: et c'est la raison pour laquelle il dit: _ Écoutez. _ Ce n'est pas, en effet, sans raison qu'il a ainsi commencé et laissé entendre qu'ils se flattaient beaucoup, voire qu'ils se fermaient les oreilles contre des con...

1-6 La parole convaincante et éveillante doit être entendue et écoutée, ainsi que les paroles de réconfort et de paix; car si nous entendons ou nous abstenons, la parole de Dieu prendra effet. Le Seigneur proclame toujours la miséricorde aux hommes, mais ils attendent souvent la délivrance de formes auto-inventées qui garantissent leur condamnation. Alors qu'ils refusent de venir au Christ et de chercher miséricorde en lui et par lui, afin de vivre, le feu de la colère divine éclate sur eux. Les hommes peuvent faire du monde une idole, mais trouveront qu'il ne peut pas protéger....

CHAPITRE V _ Ce chapitre s'ouvre sur une lamentation tendre et pathétique, dans _ _ le style d'un chant funèbre, sur la maison d'Israël _, 1, 2. _ Le prophète jette alors un coup d'œil à la terrible menace dénoncée _ _ contre eux _, 3; _ les exhortant sincèrement à renoncer à leurs idoles et à rechercher _ _ Jéhovah, dont il donne une très belle description _, 4-9. _ Il réprouve ensuite leur injustice et leur oppression avec une grande _ _ chaleur et indignation; les exhorte à nouveau à la repentance; et _ _ applique son exhortation par les menaces les plus terribles, _ _ livré avec une grande majesté et autorité, et en images complètes _ _ de beauté et de grandeur _, 10-24. _ Le chapitre se termine en observant que leur idolâtrie était _ _ de longue date, qu'ils ont augmenté la culpabilité nationale, de _ s'ajoutant a

Afin d'impressionner davantage Israël, Amos commence ce troisième appel par un «délire» sur sa destruction, pleurant sur ceux qui étaient pleins de joie et se croyaient en sécurité et enviables. Comme si un homme vivant, au milieu de son orgueil et de son luxe et de son insouciance de cœur, pouvait voir son propre cortège funèbre et entendre, pour ainsi dire, sur lui-même «la terre à la terre, les cendres aux cendres, la poussière à la poussière. " Cela donnerait des pensées solennelles, même s'il devait les lui écarter avec impatience. Il en va de même pour Israël, quand après la marée des victoires de Jéroboam II, Amos dit: «Écoutez cette parole que je soulève», comme un poids lourd, pour la jeter «contre» ou «sur vous», un enterrement «Dirge», ô maison d'Israël. La grandeur humaine est si instable, la force humaine si fugitive, que le prophète de la décadence trouve une réponse dans l...

EXPOSITION. Verset 1-ch. 6:14. § 8. Troisième adresse: Le prophète prononce une lamentation sur la chute d'Israël. (Amos 6:1.) Il l'appelle à la repentance, alors qu'il montre où elle a décliné de la bonne façon. Pour faire cette plaine, il contraste le pouvoir et la majesté de Dieu avec l'iniquité du peuple, dont il donne ( Amos 6: 4-30 ). La seule condition de sécurité est l'amendement (Amo 6:13 -15); Et comme ils refusent de réformer, ils doivent avoir la cause de lamenter (versets 16, 17). Cette menace est appliquée par les deux "malheurs" emphatiques qui suivent, dont le premier démontre la fondité de leur confiance dans leur alliance par rapport à Dieu (versets 18-27); La seconde dénonce la vie négligente des chefs, qui, qui se révélant dans le luxe ne croyaient pas dans le jugement à venir (Amos 6:1

Écoutez le mot que je prends contre vous, ... et qui n'était pas sa propre parole, mais la parole du Seigneur; et ce qu'il a pris, par sa direction comme un lourd fardeau que certaines prophéties sont appelées, et c'était; et qui, bien que contre eux, un reproche pour leurs péchés et la dénonciation de punition pour eux, mais devait être entendu; Pour chaque mot de Dieu, c'est pur et être écoulé, que ce soit pour nous ou contre nous; Étant donné que l'ensemble est rentable, pour la doctrine et l'instruction de la justice, soit pour les reproches et la correction. Il peut être rendu "que je prends en ce qui concerne", ou "Over toi" Z: [Même] une lamentation, O House d'Israël; Un éditeur plongeur, une chanson élégiaque sur la maison d'Israël, expirant maintenant et, comme il était mort. Ce mot était comme le rouleau d'Ezekiel, dans lequel étaient écrits "lamentation et deuil, et malheur",...

CHAPITRE 5 Le troisième discours _1. La lamentation ( Amos 5:1 )_ 2. Cherchez le Seigneur et vous vivrez ( Amos 5:4 ) 3. Les lamentations ( Amos 5:16 ) 4. La captivité annoncée ( Amos 5:21 ) Amos 5:1 . Ce chapitre commence par une lamentation sur la fille déchue d'Israël. « Elle ne se lèvera plus » a été utilisé comme argument contre la restauration future et littérale d'Israël. Le prophète n'a en vue que le gouvernement actuel de Dieu sur cette génération et ne nie pas du tout une future résurrection comme l'a si abondamment prédit la P

2. POUR LE CULTE, LA JUSTICE Amos 5:1 Dans le prochain de ces groupes d'oracles, Amos continue son attaque contre le rituel national, et l'oppose maintenant au service de Dieu dans la vie publique - le soulagement des pauvres, l'exercice de la justice. Mais il ne commence pas par là. Le groupe s'ouvre sur une élégie, qui déplore la nation comme déjà déchue. Il est toujours difficile de repérer où le style d'un prophète passe de la prose rythmique à ce qu'on peut appeler à juste titre une forme métrique. Mais dans ce court gémissement, nous saisissons la mesure bien connue du chant funèbre hébreu ; pas aussi artistique que dans les poèmes ultérieurs, mais avec au moins le distique caractéristique d'un vers long et d'un vers court. « Ecoute cette parole que j'élève contre toi, un chant funèbre, ô maison d'Israël » : - "Déchue, elle ne se relèvera plus, Vierge d'Israël!

Écoutez cette parole que j'élève contre vous, [même] une lamentation, ô maison d'Israël. Ver. 1. _Ecoutez ce mot_ ] Un nouveau sermon, tel qu'il apparaît par ce nouveau O oui ; un peu comme celui de saint Paul, Actes 13:16 : Actes 13:16 , « Hommes d'Israël, et vous qui craignez Dieu, donnez audience » : ou plutôt, celui de Diogène, qui cria à Athènes, Aκουσατε ανδρες, Écoutez, ô hommes. Et comme (alors) une grande sorte de gens recouraient à lui, s'attendant à quelque chose de grand, il regarda autour de lui et dit: ανδρας εκαλεσα, ου καθαρματα, j'ai appelé des hommes, et non des esclaves. Ils n'étaient sûrement pas mieux avec lesquels notre prophète avait affaire; "Ah nation pécheresse, un peuple chargé d'iniquité, une semence de malfaiteurs",...