Hébreux 12:22-24

'Mais tu es venu au mont Sion,

Et à la cité du Dieu vivant, la Jérusalem céleste,

Et aux innombrables hôtes (ou « un grand nombre, des myriades, des milliers et des milliers ») d'anges dans un rassemblement festif,

Et à l'église des premiers-nés inscrits au ciel,

Et au Dieu de tous comme Juge,

Et aux esprits des hommes justes rendus parfaits,

Et à Jésus médiateur d'une nouvelle alliance,

Et au sang d'aspersion qui parle mieux que celui d'Abel.

Mais ce à quoi ses lecteurs sont parvenus n'est pas comme ça. C'est plutôt glorieux, merveilleux et céleste. C'est à la fois un lieu d'accueil et un lieu d'admiration. Parce qu'un chemin leur a été fourni par Christ, par lequel ils pourraient entrer hardiment, ils sont entrés dans la présence même de Dieu et la gloire des cieux, mais ils ne doivent jamais oublier qu'il est un feu dévorant pour tous, mais ce qui est acceptable pour sa nature.

Nous présentons les vers en distiques, non pas pour le présenter comme de la poésie mais pour faire ressortir les accords et les contrastes. Il est à noter que dans chaque appariement, la première partie de l'appariement est une déclaration directe et représente ce qui est en permanence du Ciel, et la deuxième partie représente le peuple de Dieu qui est devenu une partie du Ciel, et dans chacun des deuxièmes éléments dans les appariements, une explication supplémentaire est ajoutée.

Ainsi, les premières phrases présentent des faits célestes fondamentaux, durables, les secondes se réfèrent à leur lien avec l'humanité et nécessitent une expansion. Ils sont entrelacés pour souligner la proximité avec laquelle ils sont maintenant combinés. Le ciel et la terre se sont rencontrés.

Les premières parties des appariements sont : « Au mont Sion -- aux innombrables hordes d'anges en rassemblement festif -- au Dieu de tous en tant que Juge -- à Jésus le Médiateur de la Nouvelle Alliance.

Dans ceux-ci, nous avons ce qui est céleste et permanent, la source céleste de bénédiction, de protection et de subsistance terrestres. Nous pourrions presque le voir comme les vues qui nous attendent alors que nous nous approchons de sa présence. Nous arrivons d'abord à sa demeure, au mont céleste de Sion. Puis nous arrivons au rassemblement festif des anges. Puis nous approchons du trône lui-même où est assis le Gouverneur de l'Univers, mais qui peut s'approcher sans crainte car notre médiateur est assis à Sa droite.

'Mont Sion' représente la demeure originelle et permanente de Dieu ( Psaume 20:2 ; Psaume 48:2 ; Psaume 87:1 ; Psaume 99:2 ; Psaume 125:1 ; Psaume 135:21 ; Jérémie 8:19 ; Apocalypse 14:1 ), la salle même du trône de Dieu dans laquelle se trouve le tabernacle céleste ( Hébreux 8:2 ; Hébreux 9:11 comparer Ésaïe 16:5 ; Psaume 20:2 ; Psaume 76:2 ) à laquelle nous avons le privilège de venir chercher de l'aide en cas de besoin ( Hébreux 4:16 ).

Sur ce mont Sion céleste, nous voyons les « innombrables armées d'anges », rassemblées en un tout dans une joie de fête, à la fois se réjouissant en Dieu et se réjouissant aussi de chaque pécheur qui se repent ( Luc 15:7 ; Luc 15:10 ), qui sont les serviteurs de Dieu qui ont toujours attendu son ordre céleste, et qui nous Hébreux 1:14 comme héritiers du salut ( Hébreux 1:14 comparer Deutéronome 33:2 ; Psaume 68:17 ; Daniel 7:10 ). Ils sont rassemblés ici pour l'adoration de Dieu ( Apocalypse 5:11 ).

Ici aussi est « le Dieu de tous comme Juge ». Il représente Celui qui est au-dessus de tous, régnant sur tous et responsable de tous. Ce n'est pas une scène de jugement, Il est là en tant que « Juge » au sens large comme Celui qui exerce l'autorité sur tout et gouverne tout, Qui est en quelque sorte comme les juges dans le Livre des Juges (comparez Actes 13:20 ), chargé de maintenir et de rendre la justice, de guider et d'aider le peuple. Il est Celui qui un jour demandera des comptes à tous, mais agit encore en tant que gouverneur moral et guide et attend le requérant qui sollicite son aide et sa miséricorde.

Et là aussi sur le mont Sion se trouve « Jésus le médiateur de la nouvelle alliance ». Sans Lui, nous n'aurions aucune approche. Il est Celui qui, en tant que Dieu Éternel (« le Fils ») et Homme Représentant, agit au Ciel pour plaider en faveur de ceux qui sont dans la nouvelle alliance au nom de ceux qui s'approchent par lui.

Alors tous les participants sont là pour accueillir le peuple de Dieu. La voie a été ouverte. L'homme ou la femme en Christ peut continuellement s'approcher de Dieu au ciel, cherchant à l'adorer et à chercher son aide pour vivre sa vie pour lui sous sa garde. Il n'y a plus de peur, plus rien pour éloigner l'homme. Car Jésus-Christ a, par son offrande, ôté le voile qui éloignait les hommes et les femmes de Dieu. Par lui nous avons donc accès, et il n'y a donc que paix et amour en sa présence.

'Nouveau.' Le mot utilisé (neos) signifie nouveau car récemment établi pour chacun qui devient chrétien. Ceci est en contraste avec kainos ( Hébreux 8:8 ; Hébreux 8:13 ) qui signifie nouveau par opposition à l'ancien, nouveau d'un genre différent.

Les deuxièmes parties des appariements sont :

« A la cité du Dieu vivant, ---- la Jérusalem céleste,

A l'église des premiers-nés --- qui sont inscrits au Ciel,

Aux esprits des hommes justes, rendus parfaits.'

Au sang de l'aspersion, qui parle mieux que celui d'Abel.

On notera que le premier des premiers appariements et le dernier des seconds appariements diffèrent des trois autres dans chaque cas en ce qu'ils renvoient à des descriptions non personnelles. Ainsi le mont Sion est suivi de trois références à des personnages célestes, et le sang de l'aspersion est précédé de trois références au peuple de Dieu. Le motif est clair.

Il convient en outre de noter que ces deuxièmes parties des appariements ne se réfèrent pas seulement à ceux qui sont morts et sont au Paradis. Ils se réfèrent à tous ceux qui deviennent siens à partir du moment où ils le font. Ils incluent tout le vrai peuple de Dieu sur terre et au ciel. 'Vous êtes venu.' Une fois que nous devenons Siens, nous arrivons dans cette sphère céleste alors que nous cherchons à adorer Dieu. Nous, avec ceux qui nous ont précédés, faisons donc spirituellement partie de la cité du Dieu vivant, citoyens du Ciel même si nous voyageons comme des « étrangers » sur la terre. Et ici, nous pouvons venir en Christ pour adorer.

Nous faisons donc aussi partie de l'assemblée des premiers-nés, dont les noms ont été écrits au Ciel, ce qui indique que nous sommes inscrits au Ciel, que nous sommes citoyens du Ciel. Et nous sommes ceux qui ont été appelés et mis à part par et pour Celui qui est le Premier-né, héritiers de Dieu et cohéritiers avec le Christ ( Romains 8:17 ).

Et nous sommes aussi inclus parmi les esprits des hommes justes rendus parfaits, car Dieu est le Père des esprits y compris nos esprits ( Hébreux 12:9 ), et nous avons été Hébreux 10:14 en Christ ( Hébreux 10:14 ). Et nous sommes aussi unis à Lui et à tout le peuple de Dieu dans l'alliance par l'aspersion du sang de Jésus.

'Tu es venu.' C'est-à-dire « tu es venu et tu es maintenant ici » (temps parfait). Pour la signification de proserchomai dans la lettre, voir Hébreux 4:16 ; Hébreux 7:25 ; Hébreux 11:6 .

Cela signifie venir à Dieu, s'approcher de Dieu. Et jusqu'où sommes-nous venus pour nous approcher de Dieu ? A la nouvelle Jérusalem, et à l'église des premiers-nés, et aux esprits des hommes justes rendus parfaits, et au sang de l'aspersion. Nous pouvons nous approcher en adoration ici ( Hébreux 4:16 ; Hébreux 10:19 ) précisément parce qu'en Christ nous sommes présents dans le domaine spirituel, dans les lieux célestes ( Éphésiens 2:6 ), parce que nous avons été ressuscités avec Lui, parce que nous font même maintenant partie de cette grande assemblée et rassemblement, sont même maintenant citoyens de cette Jérusalem céleste.

Nous ne sommes pas sur terre recroquevillés devant le mont Sinaï dans la peur, debout dans un désert aride et pétrifiés au son de sa voix, plutôt, avec tous ceux qui nous ont précédés, nous nous réjouissons dans ce mont Sion céleste, dans la gloire de la présence de Dieu, et nous nous glorifions en Lui, étant rapprochés et ayant accès par le sang de Jésus ( Hébreux 10:19 ). Car l'œuvre de Christ sur la croix et son établissement en tant que Souverain Sacrificateur en notre nom (la résurrection étant supposée) ont tous été dans le but de rendre cela possible.

'A la cité du Dieu vivant, la Jérusalem céleste'. Ceci est mis en parallèle avec le mont Sion, la demeure de Dieu. Et sa deuxième partie en parallèle démontre qu'elle fait référence à la part de l'homme dans le royaume céleste, où ceux qui sont passés avant peuvent adorer Dieu, et ceux qui sont encore sur terre peuvent L'adorer aussi ( Hébreux 10:19 ).

Au Sinaï, les gens se tenaient loin et ne pouvaient pas s'approcher de la montagne à cause de leur peur, car Dieu y Exode 24:16 temporairement ( Exode 24:16 ) et ils avaient peur, car ils étaient éloignés de lui par leur péché et par sa terrible sainteté. Mais les habitants de la nouvelle Jérusalem se rassemblent sur le mont Sion, la demeure très permanente de Dieu, et n'ont pas peur (comparer Apocalypse 14:1 ).

Cette cité du Dieu vivant représente l'ensemble du peuple de Dieu que ce soit dans le ciel ou sur la terre, tous ceux qui sont fondés sur les apôtres ( Apocalypse 12:14 ), car en Christ tous ceux qui sont à Lui habitent dans les cieux, dans le spirituel royaume ( Éphésiens 2:6 ), et habiter dans la nouvelle Jérusalem (« tu es venu et tu es maintenant là ») et habitera un jour dans la nouvelle création (comparer Apocalypse 3:12 ; Apocalypse 21 all).

C'est la ville qui a des fondements ( Hébreux 11:10 ), les fondements étant les Apôtres et Prophètes avec Jésus Christ comme pierre angulaire principale ( Éphésiens 2:20 ), ou vu sous un autre jour les douze Apôtres ( Apocalypse 21:14 ), avec les douze tribus d'Israël comme portes.

Ce dernier souligne que notre accès se fait donc en étant de Son vrai peuple, en étant le vrai Israël. Car dans le Nouveau Testament l'église, l'ekklesia, la congrégation, est vue essentiellement comme les véritables douze tribus d'Israël ( Romains 11:13 ; Éphésiens 2:11 ; Galates 6:16 ; 1 Pierre 1:1 ; Jaques 1:1 ; Matthieu 16:18 ; Apocalypse 7:1 ) continuant la congrégation d'Israël d'autrefois).

C'est la ville que cherchait Abraham, dont le constructeur et le constructeur est Dieu ( Hébreux 11:10 ), dont nous pouvons encore profiter aujourd'hui. Abraham ne pouvait s'en occuper que dans l'espérance. Nous pouvons en faire l'expérience. C'est le remplacement de Dieu pour la Jérusalem terrestre rejetée. C'est la Jérusalem céleste ( Galates 4:25 ), tout le peuple de Dieu, établi dans la montagne céleste de Sion, dans la demeure permanente de Dieu, par l'œuvre de Christ.

Son triomphe à venir et final a été dépeint de manière vivante et picturale dans Ésaïe 66:10 , avec les méchants toujours exclus ( Hébreux 12:24 ). Voir aussi Ésaïe 4:3 ; Ésaïe 4:5 . Le mont Sion est la demeure de Dieu. La Jérusalem céleste est celle où le peuple de Dieu habite avec Lui.

Notons que comme Sion et Jérusalem dans l'Ancien Testament (ex. Sophonie 3:16 ; Zacharie 2:7 ; Psaume 147:12 ; Joël 3:1 ; Ésaïe 40:2 ; Ésaïe 49:14 ; Jérémie 4:14 ; Jérémie 6:8 ; Jérémie 7:29 ; Lamentations 1:8 ) Jérusalem peut représenter à la fois le lieu, et ses habitants quand on en parle en grand nombre.

Dans Matthieu 3:5 Jérusalem est mentionnée comme sortant pour entendre Jean. Dans Matthieu 23:37 et parallèles, Jérusalem tua les prophètes et lapida ceux qui lui étaient envoyés. Comparez la même idée dans Matthieu 8:34 .

Et ce fait est pleinement exploité dans Apocalypse 21 . La nouvelle Jérusalem est l'épouse ( Apocalypse 21:2 comparer Apocalypse 19:7 ), et les douze Apôtres sa fondation (comparer Éphésiens 2:20 ). C'était donc le moyen idéal pour connecter Dieu et le mont Sion avec son peuple. C'est à la fois la cité céleste et le peuple céleste.

L'église des premiers-nés. Ceci est mis en parallèle avec « l'armée innombrable d'anges en tenue de fête (en assemblée générale) », indiquant leur union avec eux dans le culte du Ciel. Tous les anges adorent Celui qui est le Premier-né qui est venu dans le monde ( Hébreux 1:6 ), et adorent devant le trône.

Ici son peuple adore aussi avec eux, et eux aussi viennent en rassemblement festif, car dans Ésaïe 66:10 LXX ce sont eux qui sont appelés à convoquer une assemblée générale ou une fête comme la nouvelle Jérusalem. « Réjouissez-vous, ô Jérusalem, et vous tous qui l'aimez, tenez en elle une assemblée générale (un rassemblement de fête) »).

Mais le peuple du Christ est aussi clairement opposé aux anges, car ils ne viennent pas comme serviteurs mais comme ses cohéritiers, partageant les privilèges du Premier-né, héritiers de Dieu et cohéritiers avec Christ ( Romains 8:17 ). Ce sont des « premiers-nés », cohéritiers des privilèges du Christ (comparez Romains 8:29 où Jésus est décrit comme « le premier-né parmi beaucoup de frères et sœurs »).

Ils sont un avec Lui comme les anges ne peuvent jamais l'être. Car il est leur frère aîné ( Hébreux 2:10 ), et ils partageront son trône, celui qui lui a été donné comme homme glorifié ( Apocalypse 3:21 ). Et une partie du service angélique consiste à les servir ( Hébreux 1:14 ).

De la même manière dans Apocalypse 4:5 l'église est représentée par les vingt-quatre anciens qui sont assis sur des trônes et sont près du trône de Dieu et ont reçu leurs couronnes, qu'ils jettent à ses pieds.

« Les premiers-nés. » Dans Hébreux 1:2 le Fils était appelé «l'héritier de toutes choses», à qui toutes choses sont destinées. Il est le Premier-né, l'Héritier légitime, à cause de Son Unité avec le Père ( Hébreux 1:6 ). Dans Romains 8:29 il est « le premier-né d'une multitude de frères et sœurs », l'héritier qui partage tout avec ceux qui ont été appelés par Dieu et ont été conformes à son image.

Et dans Colossiens 1:18 il est 'le premier-né des morts', celui par qui les rachetés ont reçu la vie comme premiers-nés, donné la vie par le premier-né d'entre les morts. Ainsi en étant « l'église des premiers-nés », c'est-à-dire ceux réunis et vivifiés par les Premiers-nés (et donc aussi héritiers), son peuple est associé à lui dans son destin et dans sa résurrection.

Ils sont le rassemblement du peuple racheté de Dieu, ceux qui ont été unis à Celui Qui est le Premier-né de toute la création ( Colossiens 1:15 ), Qui est la source de son existence et de sa vie, Celui Qui est le Donneur d'être, et Qui est le Premier-né d'entre les morts ( Colossiens 1:18 ), Celui Qui a pouvoir sur toute vie et avait le pouvoir de reprendre Sa vie ( Jean 10:18 ; Jean 5:21 ) et est le Donneur de Vie Nouvelle, Vie Éternelle, Celui Qui est venu dans le monde et comme Héritier de toutes choses ( Hébreux 1:2 ) est digne du culte des anges ( Hébreux 1:6 ).

Et à ce rassemblement des premiers-nés (des héritiers de Dieu, cohéritiers avec le Christ) appartiennent tous ceux qui sont Son peuple au Ciel ou sur la terre à qui Il a donné l'être et la vie éternelle ( Colossiens 1:15 ; Colossiens 1:18 ; Jean 5:24 ; 1 Jean 5:12 et aussi Hébreux 1:6 ).

Ce sont les « premiers-nés » (prototokon), ceux qui recevront leur droit d'aînesse (prototokia) par Lui, par opposition à ceux qui l'ont rejeté et Hébreux 12:16 ( Hébreux 12:16 ). En tant qu'héritiers, ils sont les héritiers de l'héritage de Dieu ( Actes 26:18 ; Colossiens 1:12 ).

« Qui sont inscrits au Ciel ». Cela restreint la description aux vrais croyants. Ce sont ceux dont les noms sont inscrits dans le Ciel, inscrits dans la Nouvelle Jérusalem comme les hommes sur terre étaient inscrits dans leurs villes et étaient leurs villes ( Luc 10:20 ; Philippiens 4:3 comparer Malachie 3:16 ; Psaume 69:28 ).

C'est Dieu qui les a enrôlés et ils sont donc citoyens du Ciel ( Philippiens 3:20 comparer Ésaïe 4:3 ). C'était un processus normal dans les grandes villes que ceux qui étaient citoyens aient leurs noms inscrits dans les registres de la ville, et radiés s'ils étaient considérés comme coupables d'un grand crime, et tous savaient qu'un certain nombre pouvait être décrit et inscrit comme ' citoyens romains même s'ils n'avaient jamais vécu à Rome. Ils représentaient Rome.

« Les esprits des hommes justes (justes) – rendus parfaits ». Ceci est mis en parallèle avec « au Dieu de tous comme Juge ». Ces esprits d'hommes justes ne craignent pas le Dieu de tous, Celui qui gouverne et gouverne comme Juge, (de la même manière que les Juges de l'Ancien Testament), mais l'aiment et l'adorent, car ils viennent à Lui en cherchant Son une gouvernance et une direction justes, car ils sont justes, ayant été rendus parfaits par le sang de Christ.

Ce sont les esprits de tous ceux qui ont été rendus justes par la foi (voir Hébreux 12:9 ), et ayant été rendus parfaits par l'offrande du Christ lui-même ( Hébreux 10:14 ), sont encore maintenant spirituellement présents dans le domaine spirituel ( Éphésiens 2:6 ), perfectionnés par Lui en vue de leur ultime sanctification, qui est actuellement en cours.

Cela représente nous qui sommes sur terre, dont le cœur, l'esprit et la citoyenneté sont au Ciel ( Colossiens 3:1 ; Philippiens 3:20 ), autant que ceux qui sont au Ciel. ('Ils sans nous ne seront pas rendus parfaits' - Hébreux 11:40 ).

L'utilisation d'« esprits » peut bien servir à confirmer que la résurrection est considérée comme n'ayant pas encore eu lieu. Ceux-là n'ont pas encore été « revêtus » ( 2 Corinthiens 5:2 ; 1 Corinthiens 15:20 ).

Ils « dorment » toujours en Christ (parce que leurs corps « endormis » reposent dans la tombe) ou marchent sur la terre. Mais Dieu est le Père de tous ces « esprits » ( Hébreux 12:9 ) et veille sur eux tous.

Ainsi, les trois descriptions révèlent le peuple de Dieu, premièrement en relation avec la demeure de Dieu, deuxièmement en conjonction et en contraste avec les anges, et troisièmement dans la relation qu'ils entretiennent avec Dieu avant même la résurrection.

— Au sang de l'aspersion, qui parle mieux que celui d'Abel. Ceci est mis en parallèle avec 'Et à Jésus le médiateur d'une nouvelle alliance.' C'est le sang de Jésus comme sacrifié pour le sien ( Hébreux 9:14 ) afin qu'il puisse appeler avec succès la miséricorde de Dieu sur ceux à qui il a été appliqué. Plutôt que de crier pour le jugement, comme l'a fait Abel ( Genèse 4:10 ), son plaidoyer réussi est pour la miséricorde et l'unité dans l'alliance. Et sa Source est maintenant au Ciel.

Cette comparaison avec Abel doit nous faire prendre conscience de ce que représente exactement le sang de Jésus. Il représente le sang versé par la mort. Il représente le sang d'un tué par ceux qui le haïssaient. Mais contrairement à celui d'Abel, il représente aussi le sang qui crie miséricorde pour ses ennemis. C'est pourquoi il parle mieux que le sang d'Abel.

Et 'le sang de l'aspersion', étant ici lié au Médiateur d'une nouvelle alliance, est un rappel spécifique et un contraste avec le sang de l'aspersion sur le peuple lorsqu'il fut amené dans l'ancienne alliance ( Exode 24:8 ). Par elle, il introduit les siens dans la nouvelle alliance. Par cela, tout son peuple est aspergé et fait un, car l'aspersion est sur eux tous.

Il peut également avoir à l'esprit la Pâque, bien que là, alors que le sang était appliqué avec de l'hysope, il n'était pas dit qu'il était aspergé ( Exode 12:22 ). Mais voir 2 Chroniques 35:11 . Le sang de l'aspersion sanctifiait également les prêtres lors de la création de la prêtrise ( Exode 29:21 ; Lévitique 8:30 ) et était continuellement appliqué en aspergeant l'autel comme indication d'expiation ( Lévitique 1:11 et souvent).

Il a également été aspergé dans l'eau de purification pour l'élimination de la souillure de la mort. Et il devait être aspergé par le Serviteur de Yahvé sur « beaucoup de nations » lorsqu'Il était devenu Celui qui a porté notre péché et était notre offrande pour le péché ( Ésaïe 52:15 ; Ésaïe 53:4 ; Ésaïe 53:10 ).

Ainsi, nous trouvons dans ce sang d'arrosage la participation à la nouvelle alliance (comparer Marc 14:24 et parallèles) et les moyens de l'expiation et de la purification complètes.

Ce sang spirituel d'aspersion est appliqué sur terre lorsque nous répondons à Christ, mais il est porté au Ciel sur ceux qui ont été aspergés, tout comme l'Agneau est vu au Ciel comme Celui qui a été immolé ( Apocalypse 5:6 ), même s'il a été tué sur terre. La pensée est du fait que tous les hommes et femmes qui sont au Ciel sont là en vertu de l'aspersion du sang de l'Agneau qui a été immolé.

Il doit être introduit pour que ce fait soit clair. Et dans cet aspersion, nous sommes tous faits un. Et il agit comme notre médiateur au ciel parce que son sang nous a amenés dans la nouvelle alliance.

Tout l'emphase de ce passage est donc qu'en Christ nous avons fait une percée dans le Ciel même, et dans la présence même de Dieu par le sang de Christ ( Hébreux 4:16 ; Hébreux 10:19 ) et nous Hébreux 10:19 au peuple de Dieu dans Le ciel dans l'adoration et la louange comme un seul peuple.

Pas pour nous le mont Sinaï, mais le céleste mont Sion. C'est pourquoi Il est devenu notre Souverain Sacrificateur. Pas pour nous visites à la Jérusalem terrestre. Cela a été remplacé. Car la Jérusalem terrestre n'est plus le centre du peuple de Dieu. Nous sommes venus et faisons partie de la Jérusalem céleste. Ni pour nous, le rassemblement à Jérusalem pour les grandes fêtes et en particulier la Pâque et l'Expiation, nous nous joignons à la parade de fête des anges et nous nous rassemblons sur le mont Sion céleste avec tous ceux qui invoquent son nom, tandis que notre Pâque et notre Expiation, déjà accomplies en Lui, sont vus au Ciel comme ayant été appliqués à nous en tant que Son peuple.

Les copies et les ombres terrestres ne sont plus. Ils ont été remplacés par les réalités célestes. Que les hommes ne regardent donc pas avec nostalgie les choses anciennes. Ils sont partis pour toujours. Quand ce qui est parfait est venu, alors ce qui est en partie est supprimé.