Actes 28:23-31

REMARQUES CRITIQUES

Actes 28:23 . Dans son logement. —Probablement la "logement loué", , d' Actes 28:30 , bien que certains (Heschyius, Hackett) considèrent que le terme ξενία désigne une maison privée—peut-être celle d'Aquila, ou d'un autre chrétien romain—dans qu'il a reçu en tant qu'invité. Au lieu d' exposer et de témoigner, lire exposer, témoigner et persuader.

Actes 28:25 . Le seul mot prononcé par Paul n'a pas occasionné (Meyer), mais a accompagné (De Wette) le départ des dirigeants juifs.

Actes 28:26 . L'énoncé isaïen, également cité dans les Évangiles ( Matthieu 13:14 ; Jean 12:40 ), a été tiré de la LXX.

Actes 28:28 donne les dernières paroles enregistrées de Paul dans le récit de Luc. Leur ressemblance avec les paroles prononcées au début de sa mission ( Actes 13:46 ) mérite d'être remarquée.

Actes 28:29 est omis par les meilleurs textes, et la majorité des critiques le considèrent comme faux (Mill, Lachmann, Tischendorf, Westcott et Hort).

Actes 28:30 . Deux années entières dans sa propre maison louée. —Cela implique presque que son ancien logement n'était pas un logement loué, La charge de sa maison actuelle serait sans aucun doute supportée par ses amis chrétiens à Rome, et peut-être aussi à Philippes ( Philippiens 4:14 ; Philippiens 4:18 ); mais voir Actes 21:23 : Actes 21:23 (« Remarques critiques »).

Qu'il obtienne sa libération au terme de ces deux années est douteux. « Qu'est-il devenu après ces deux années », écrit Beyschlag (Riehm's Handwörterbuch des Biblischen Altertums , art. Paulus ), « qu'il obtint sa liberté et fit un voyage vers l'extrême ouest, ou si la persécution sous Néron, en 64 après JC, l'a trouvé toujours en prison, cela ne peut plus être établi. « Nous devons donc nous en tenir au point de vue », dit Weiss ( Manuel d'introduction au Nouveau Testament , 1:373), « que la délivrance de Paul de la captivité romaine ne peut être ni prouvée ni niée sur des bases historiques sûres.

” Selon Eusèbe ( HE , Actes 3:22 ) Paul a été libéré de sa première captivité, et a connu une seconde captivité sous Néron ; et cette opinion a été défendue par des historiens de l'Église comme Mosheim, Neander et Gieseler, ainsi que par des auteurs d'introduction comme Ewald, Bleek, Schulze, Lange, Salmon et Dodds. Qu'il ait péri dans la persécution néronienne est soutenu par Baur, Hausrath, Holtzmann et d'autres, qui contestent, ainsi que par Wieseler, Ebrard, Reuss, Schaff et d'autres, qui soutiennent l'authenticité des épîtres pastorales. (Voir « Indices » dans Actes 28:30 :Actes 28:30 )

Actes 28:31 . En toute confiance , ou hardiesse . — Se référant plutôt à la liberté sans restriction avec laquelle il prêchait qu'à l'assurance inébranlable qu'il avait que ce qu'il prêchait était vrai. Aucun homme qui l'interdit n'explique ce que signifiait son audace.

Que l'écrivain ait clos son ouvrage de cette façon soudaine, sans indiquer si Paul a réussi à faire appel ou ce qu'il est devenu, a donné lieu à diverses explications ; mais manifestement, soit

(1) le livre a été écrit et publié avant le début du procès – auquel cas son issue ne pouvait être mentionnée – ce qui est peu probable ; ou
(2) si, après sa mort ou sa libération, quelle que soit l'issue du procès de Paul, était déjà connue de Théophile et n'avait pas besoin d'être mentionnée, ce qui encore une fois n'est pas parfaitement satisfaisant ; ou
(3) Luc a peut-être fini comme il l'a fait parce qu'il a eu l'idée d'écrire un troisième traité, ce qui est une fois de plus une hypothèse plausible, si Paul était libéré et reprenait ses travaux missionnaires, mais pas s'il était mis à mort en AD. 64.

ANALYSE HOMILÉTIQUE .— Actes 28:23

Une journée entière de prédication ; ou, un dernier appel à ses compatriotes

I. Les circonstances dans lesquelles cet appel a été formé.—

1. Le lieu . Le même que celui dans lequel l'adresse précédente a été délivrée, c'est-à-dire son logement. (Voir « Homélie » ci-dessus.)

2. Le temps . Un jour qui avait été désigné par les dirigeants juifs eux-mêmes plus que probablement le sabbat juif, quand ils se sont retrouvés libres d'engagements commerciaux.

3. Les commissaires aux comptes . Ces mêmes prêteurs juifs, et d'autres de leurs coreligionnaires qu'ils avaient persuadés de les accompagner au logement de l'apôtre.

4. L'orateur . Le prisonnier enchaîné de Jésus-Christ, qui, bien qu'attendant lui-même avec impatience un procès d'issue douteuse, a eu le temps et la pensée de subvenir aux besoins spirituels de ses compatriotes à Rome.

II. Le personnage qui appartenait à cet appel.—

1. Le fardeau de celui-ci . Le royaume de Dieu et de Jésus qui avait été son héraut ( Éphésiens 2:17 ; Matthieu 4:17 ) et fondateur ( Luc 22:29 ), et était son Chef exalté et Seigneur ( Matthieu 28:18 ; Jean 13:36 ; Romains 14:9 ; Éphésiens 1:20 ; Philippiens 2:9 ).

2. La manière . En exposant les Écritures (comparez Actes 17:2 ), en raisonnant à partir de la loi de Moïse et des prophètes (comparez Luc 24:27 ), et en les persuadant de reconnaître en Jésus leur Messie promis depuis longtemps (comparez Actes 19:8 ).

3. La ferveur de celui-ci . Indiqué par le fait qu'il a continué une journée entière du matin au soir (comparer Actes 20:7 ).

III. Le résultat de cet appel.—

1. La foi de certains . À ceux-ci la prédication de l'apôtre portait la conviction. Paul enseignait rarement sans gagner de convertis ; et partout où Christ crucifié et ressuscité en tant que Roi et Chef de l'empire du salut de Dieu est proclamé, on peut raisonnablement prévoir que certains cœurs seront gagnés à croire.

2. L'incrédulité des autres . Cela résultait aussi généralement de la prédication de Paul. S'il a éveillé la foi dans certains cœurs, il a également suscité l'incrédulité et l'opposition. Ainsi, aujourd'hui, la proclamation de l'Évangile excite contre elle l'antagonisme du cœur naturel, qui se termine souvent par l'incrédulité et le rejet de la vérité.

3. Le départ de tous. Comme les sanhédristes de Jérusalem ( Actes 23:7 ), les auditeurs juifs de Rome ne pouvaient s'entendre entre eux et, après un échange de vues, on peut supposer ( Actes 28:29 ), se sont retirés de la présence de l'apôtre.

IV. Les annonces dont cet appel fut suivi .

1. Que leur rejet de l'évangile avait été prédit . Citant Ésaïe 6:9 (LXX.), passage qui avait également été cité par le Christ à Capharnaüm ( Matthieu 13:14 ) et à Jérusalem ( Jean 12:40 ), il les assura que leur obstination actuelle avait été clairement anticipée dans la commission divine donnée à ce voyant de l'Ancien Testament à qui Jéhovah a dit :

Adoucissez le cœur de ce peuple, et alourdissez ses oreilles, et fermez-lui les yeux, de peur qu'il ne voie de ses yeux et n'entende de ses oreilles, et ne comprenne de son cœur, et ne se convertisse et ne soit guéri. Les mots signifiaient pratiquement qu'Isaïe porterait son message à un peuple qui refuserait de l'entendre ; et la citation de ces paroles par Paul à ses compatriotes à Rome signifiait qu'il reconnaissait en eux les véritables successeurs des incroyants auxquels Isaïe prêchait, des personnes dont l'âme était si vite liée à la sécurité charnelle qu'elles ne pouvaient pas être éveillées à un souci des choses spirituelles ( Éphésiens 4:19 ), et les entendements s'obscurcissaient tellement que la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu ne pouvait briller en eux ( 2 Corinthiens 4:4); oui, il sembla à l'apôtre que ses compatriotes, par amour des ténèbres et dévotion à leurs propres voies justes, avaient délibérément fermé leur compréhension et leur cœur à la vérité au cas où ils se repentiraient et seraient sauvés ( Jean 3:19 ).

Si à la fois le prophète hébreu et l'apôtre chrétien représentent l'entêtement du peuple juif comme une punition envoyée par Dieu pour son incrédulité, ce n'était qu'une manière forte de dire qu'ils s'étaient volontairement éloignés de l'offre de la vie éternelle ( comparer Actes 13:46 ).

2. Que l'évangile soit désormais prêché aux Gentils, qui ne doivent pas le rejeter mais l'accepter . Que cela ait réellement eu lieu, les deux derniers versets du récit nous en informent. Pendant deux années entières, l'apôtre attendit que sa cause soit entendue, soit parce que ses accusateurs n'étaient pas arrivés, soit que leurs témoins n'avaient pas été recueillis, soit que cela ne convenait pas à l'empereur. Qu'à la fin de cette période, il ait été libéré de captivité ou mis à mort est débattu parmi les exposants (voir « Remarques critiques »).

Mais pendant sa durée, il vécut dans un logement loué à lui, dont il était sans aucun doute en mesure de payer le loyer grâce à la gentillesse de ses nombreux amis chrétiens (voir, cependant, Actes 21:23 ). En cela, bien que toujours enchaîné à un soldat de la garde prétorienne, il jouissait d'une grande liberté, et en particulier « recevait tout ce qui lui venait, prêchant le royaume de Dieu et enseignant les choses concernant le Seigneur Jésus-Christ avec toute la hardiesse , aucun ne l'interdit.

" Ici aussi, de temps en temps, il accueillait des amis d'Églises éloignées, tels que Tychique, Épaphras, Épaphrodite et Onésime, qui lui rendaient visite pour lui apprendre comment les frères de ces Églises se portaient et rapportaient sous forme de communications orales, parfois aussi sous forme de lettres (Éphésiens, Philippiens, Colossiens et Philémon), des paroles sages et aimantes de conseil et d'encouragement telles que leurs circonstances semblaient exiger.

De même, tous ceux qui recherchaient sa présence dans la ville pour s'enquérir du royaume ou concernant Jésus rencontraient un accueil cordial et repartaient avec toutes leurs questions répondues, même si pas toujours avec tous leurs doutes levés.

Apprendre. -

1. Le fardeau suprême du ministère évangélique—le royaume de Dieu.
2. La valeur transcendante des Écritures—elles témoignent de Jésus, le fondateur et souverain du royaume.
3. Le pouvoir de division de l'évangile, — il sépare les hommes en deux camps hostiles, ceux des croyants et des incroyants.
4. La connaissance prémonitoire de Jéhovah, qui prévoit le traitement que les hommes accorderont à son message de réconciliation.

5. La culpabilité de tous ceux qui rejettent la vérité : les hommes sont tenus responsables par Dieu de la dureté de leur cœur.
6. La miséricorde de Dieu—en envoyant l'évangile aux Gentils.
7. La plus haute gloire du monde des Gentils—qu'il accepte le message de salut de Dieu.

CONSEILS ET SUGGESTIONS

Actes 28:16 . Dernières paroles de Paul .

I. Un dernier témoignage de son innocence ( Actes 28:17 ).

II. Une dernière confession de Jésus-Christ, en tant que Messie ( Actes 28:23 ).

III. Une dernière effusion d'amour envers Son peuple ( Actes 28:17 ; Actes 28:19 ).

IV. Un dernier coup de marteau sur les cœurs endurcis ( Actes 28:25 ; Actes 28:28 ).— Gerok in Lange .

Actes 28:23 . Une réunion d'une journée .

I. L'endroit. — Un logement privé. Une justification des réunions de cuisine et des assemblées de salon pour la prédication de l'Évangile.

II. Le haut-parleur. — Un prisonnier enchaîné. Un prédicateur probablement aussi étrange que jamais s'adressait à ses semblables. Certainement un spectacle aussi sublime que l'œil ne l'ait jamais contemplé - un homme si absorbé par le désir d'honorer le Christ et de sauver ses semblables, qu'il oublie tout de sa propre souffrance et de sa propre honte.

II. Les thèmes. — Le royaume de Dieu et de Jésus-Christ. Les sujets les plus grandioses qui peuvent engager l'intellect et le cœur des hommes. Plus digne que tout autre thème de réclamer une journée de conversation.

IV. Les auditeurs. — Les Juifs de Rome. Pas les juifs chrétiens, mais les juifs qui appartenaient aux synagogues. De sorte que cette réunion d'une journée n'était pas une réunion de communion de disciples, mais une réunion pour la prédication de l'évangile.

V. Les résultats. — Comme cela arrive souvent. Certains croyaient et d'autres non.

Actes 28:26 . L'histoire de l'incrédulité.

I. Sa nature. — Un rejet délibéré et volontaire de la vérité de l'Évangile.

II. Son origine. — Elle résulte d'une incapacité à comprendre la vérité.

III. Son effet. — Pour rendre le cœur endurci, la compréhension plus sombre, la sensibilité de l'âme aux choses divines plus petite et la possibilité d'un rétablissement ultime plus faible.

IV. Sa fin. — La perte de l'âme. Puisque sans connaissance l'âme ne peut pas croire, sans croire elle ne peut pas tourner, sans tourner elle ne peut pas être guérie ou sauvée.

Actes 28:28 . Ce Salut .

I. Son auteur. -Dieu.

II. Son médiateur. -Christ.

III. Son prédicateur. —Paul, et après lui les pasteurs et enseignants de l'Église chrétienne, sans exclure tous ceux qui croient. « Que celui qui écoute dise : Viens !

IV. Sa mission. — Aux Gentils. Non pas à l'exclusion, mais aussi bien aux Juifs.

V. Sa fortune. — Si rejeté par les uns (les Juifs) entendu par les autres (les Gentils).

Actes 28:30 . Deux années entières dans sa propre maison louée. Quoi alors ?

I. Que Paul ait été libéré après un procès réussi est soutenu par les considérations suivantes :

1. Le témoignage unanime de l'Église primitive .

(1) L'Épître de Clément, évêque de Rome—considéré comme l'ami et le disciple de Paul ( Philippiens 4:3 )—écrit en 99 après JC que Paul, après avoir instruit le monde romain tout entier dans la justice, « était allé jusqu'à l'extrémité de l'ouest » avant son martyre (Clem. Rom., 1:5).

(2) Le Canon de Muratori (170 ap. J.-C.), dans le récit qu'il donne des Actes des Apôtres, dit Luc 22:31 ) il est supposé - "il déclare évidemment le martyre de Pierre, mais (omet) le voyage de Paul de Rome en Espagne."

(3) Eusèbe (320 ap. J.-C.) écrit : « Après s'être défendu avec succès, il est actuellement rapporté que l'apôtre est de nouveau sorti pour proclamer l'Évangile, puis est venu à Rome une deuxième fois et a été martyrisé sous Néron » ( Hist. Eccl . , ii. 22).

(4) Chrysostome (AD 398) le mentionne comme un fait historique incontestable, que « St. Paul après sa résidence à Rome est parti en Espagne.
(5) Jérôme (390 ap. J.-C.) raconte que « Paul fut congédié par Néron, afin de prêcher l'évangile du Christ en occident.
2. Le témoignage indirect de l'Écriture .

(1) Le fait que Actes se termine sans mention de la mort de l'apôtre suggère qu'il a été libéré à la fin des deux années ( Actes 28:30 ).

(2) L'apôtre semble lui-même avoir attendu une issue favorable à son premier procès ( Philippiens 2:24 ).

(3) Si l'épître aux Hébreux a été écrite par Paul, comme beaucoup le soutiennent encore, cela prouve de manière concluante qu'il a été libéré de son emprisonnement romain ; car son écrivain est en Italie et en liberté ( Hébreux 13:23 ).

(4) Les épîtres pastorales, dont l'authenticité a souvent été contestée mais jamais réfutée de manière satisfaisante, soutiennent la théorie de la libération de l'apôtre, car les faits historiques qu'elles mentionnent ne peuvent être placés dans aucune partie de la vie de l'apôtre avant ou pendant son premier emprisonnement à Rome .

II. Que Paul ait été mis à mort par Néron , soit à la suite de son procès, soit peu de temps après lors de la persécution qui a éclaté en 64 après J.

1. L'absence de tout récit des travaux ultérieurs de l'apôtre. « C'est un fait que nous n'avons aucune trace historique des fondations de l'Église paulinienne en Espagne, ce qui rend le voyage espagnol (mentionné ci-dessus) hautement improbable » (Weiss, Manuel d'introduction , i. 372).

2. La circonstance selon laquelle dans Actes 20:25 Luc semble trahir une ignorance totale du retour de l'apôtre dans son ancien champ de mission, ce qui montre, soutient-on, que Luc ne savait rien de la délivrance de Paul de la captivité romaine ( Ibid. , i. 370).

3. La nécessité de trouver un argument en faveur de la fausseté des épîtres pastorales, puisque si Paul n'a pas été libéré de captivité, le dossier contre eux est clos.
4. L'improbabilité d'un second emprisonnement se répétant si peu de temps après dans des circonstances si proches de celles du premier (Baur, Paul, his Life and Works , i. 246). La similitude des circonstances, cependant, n'est pas aussi évidente qu'on le suggère ici (voir Weiss, Manuel, i. 373).

Actes 28:31 . Paul prêchant à Rome .

I. La sublimité du spectacle . — « L'histoire a peu de contrastes plus étranges que lorsqu'elle nous montre Paul prêchant le Christ sous les murs du palais de Néron. Désormais, il n'y avait plus que deux religions dans le monde romain : le culte de l'Empereur et le culte du Sauveur. Les vieilles superstitions s'étaient depuis longtemps usées. […] Le résidu qu'ils laissèrent était la philosophie d'Épicure et la religion de Nérolatrie.

Mais une nouvelle doctrine était déjà enseignée dans le Forum et crue même sur le Palatin. Face aux autels de Néron et de Poppée, la voix d'un prisonnier se faisait chaque jour entendre, et réveillait chaque jour dans les âmes rampantes la conscience de leur destinée divine » (Conybeare et Howson, 2:458).

II. Le succès de l'œuvre . — De ce témoignage est fourni par l'épître aux Philippiens, dans laquelle Paul leur dit que « ses liens se sont manifestés en Christ à travers toute la garde prétorienne et à tous les autres » ( Philippiens 1:13 ), et que même de la maison de César, des saints avaient été rassemblés dans l'Église du Christ ( Philippiens 4:22 ), tandis que ceux qui avaient prêché avant son arrivée, ou avaient commencé à prêcher dans la ville pendant qu'il enseignait dans sa propre chambre louée, avaient par son exemple a été stimulé à une plus grande diligence ( Philippiens 1:14 ).

III. L'immortalité du prédicateur . — Que Paul ait été libéré ou mis à mort au bout de deux ans, il est certain que ses travaux dans la métropole du monde ont pris fin, et lui-même a disparu de la scène de l'histoire humaine. Mais l'œuvre qu'il a alors commencée n'a jamais cessé d'influencer les pensées et les destinées des hommes tant à l'intérieur qu'à l'extérieur de l'Église, non seulement à Rome, mais dans le monde entier ; tandis que de lui-même les paroles du prophète hébreu seront toujours vraies : « Ceux qui seront sages brilleront comme l'éclat du firmament, et ceux qui en ramènent plusieurs à la justice comme les étoiles aux siècles des siècles » ( Daniel 12:3 ).

REMARQUE
La théologie de Paul telle qu'énoncée dans les Actes des Apôtres.

IL est fréquemment affirmé qu'une contradiction si flagrante existe entre la théologie de Paul dans les Actes des Apôtres et sa théologie dans les quatre grandes épîtres portant son nom, que si cette dernière représente le système doctrinal de Paul, la première ne peut être considérée que comme la composition libre de l'auteur des Actes. Un examen attentif des divers discours attribués à Paul dans les Actes, cependant, montrera que cette allégation n'est pas bien fondée. Ces discours sont :

1. Celui prononcé dans la synagogue d'Antioche en Pisidie ​​( Actes 13:16 ).

2. L'adresse aux Lycaoniens ( Actes 14:15 ).

3. L'exposition donnée aux Athéniens sur la colline de Mars ( Actes 17:22 ).

4. La charge d'adieu aux anciens d'Éphèse à Milet ( Actes 20:17 ).

5. La défense faite à ses compatriotes depuis les escaliers du château d'Antonia à Jérusalem ( Actes 22:1 ).

6. La réponse devant Félix aux accusations de Tertulle ( Actes 24:10 ).

7. L'oraison devant Agrippa ( Actes 26:2 ). Et les dernières paroles prononcées à ses compatriotes à Rome ( Actes 28:23 ). Une étude de ceux-ci avec les énoncés isolés qui ont été conservés pour illustrer son enseignement, comme, par exemple, à Philippes ( Actes 16:31 ), Thessalonique ( Actes 17:3 ) et Corinthe ( Actes 18:5 ), montre que les germes au moins de l'enseignement développé dans les épîtres peuvent être détectés dans les Actes.

I. La doctrine de Dieu — la théologie proprement dite — qui apparaît dans les Actes, représente l'Être suprême :

(1) comme une intelligence personnelle vivante, contrairement aux idoles muettes de bois et de pierre qui étaient adorées par les nations païennes ( Actes 14:15 ; Actes 17:29 ) ;

(2) en tant qu'essence spirituelle, qui ne pouvait être ni confinée dans des temples faits de mains ( Actes 17:24 ) ni adorée par de simples performances extérieures ( Actes 17:25 );

(3) en tant que Créateur de l'univers ( Actes 14:15 ), et en particulier en tant qu'Auteur de la vie humaine ( Actes 17:25 ; Actes 17:28 );

(4) comme le Seigneur de la providence ( Actes 14:16 ; Actes 17:26 ) et de la grâce ( Actes 17:30 ; Actes 26:18 ); et

(5) en tant que Juge final de l'humanité ( Actes 27:31 ).

II. La doctrine du Christ — la christologie — est également explicite.

1. La nature humaine de Jésus est soulignée à plusieurs reprises et clairement ( Actes 13:23 ; Actes 13:38 ; Actes 17:31 ).

2. Il en va de même de Sa Divinité essentielle—directement en L'appelant Dieu ( Actes 20:28 ), et indirectement en Le qualifiant de Seigneur ( Actes 16:31 ).

3. Sa filiation divine, si elle n'est pas déclarée sans ambiguïté, est du moins suggérée ( Actes 13:33 ).

4. Sa messianité est proclamée dans un langage qui n'admet aucune hésitation ( Actes 13:27 ; Actes 17:3 ; Actes 26:23 ).

5. Sa mort comme expiation pour le péché est assurément impliquée dans des déclarations telles que celles-ci, que « par cet homme » – qui avait été immolé pour aucun péché de sa part et ressuscité des morts – « est prêché le pardon des péchés » ( Actes 13:38 ), et que « l'Église de Dieu » (Christ) avait été « rachetée par son propre sang » ( Actes 20:28 ).

6. Sa résurrection d'entre les morts est exposée dans la lumière la plus claire ( Actes 13:30 ; Actes 13:34 ; Actes 17:31 ; Actes 26:23 ).

7. Son avènement futur en tant que Juge des hommes n'est pas oublié ( Actes 17:31 ).

III. La doctrine de l'homme — l' anthropologie — est aussi admirablement esquissée.

1. L'origine céleste de la nature spirituelle de l'homme est enseignée de manière impressionnante ( Actes 17:28 ); comme c'est aussi

2. La réalité de sa condition déchue, qui, pour le salut, exige le pardon des péchés ( Actes 13:38 ).

3. La responsabilité de l'homme pour sa gestion de l'offre évangélique ( Actes 13:46 ; Actes 28:19 ) ; et

4. Sa responsabilité ultime envers Dieu ( Actes 17:31 ; Actes 24:25 ) est également clairement exposée.

IV. La doctrine du salut — la sotériologie — trouve place, et cela dans plusieurs particularités.

1. Les bénédictions dont consiste le salut sont indiquées au moins au nombre de trois :

(1) le pardon des péchés ( Actes 13:38 );

(2) la sanctification ( Actes 20:32 ; Actes 26:18 ) ; et

(3) un héritage dans le grand au-delà ( Actes 20:32 ; Actes 26:18 ),

2. La méthode par laquelle le salut est communiqué est expliquée comme étant

(1) par un acte divin de justification, qui acquitte le pécheur et le rend juste aux yeux de la loi ( Actes 13:39 );

(2) par une œuvre tout aussi divine d'édification par la parole de Dieu ou la vérité de l'Évangile ( Actes 20:32 ); et

(3) par un don divin de la gloire céleste lorsque l'œuvre de sanctification a été achevée ( Actes 20:32 ).

3. Le fondement sur lequel le salut est accordé à quiconque est la mort expiatoire de Jésus-Christ ( Actes 13:39 ), et non l'accomplissement d'œuvres cérémonielles ou morales quelles qu'elles soient.

4. La condition du salut est dans tous les cas la foi en Jésus-Christ ( Actes 16:31 ).

5. La principale source de salut est la grâce ( Actes 18:27 ; Actes 20:32 ).

6. Son intention mondiale est expressément indiquée ( Actes 13:46 ; Actes 22:15 ; Actes 22:21 , Actes 26:17 ; Actes 26:20 ; Actes 26:23 ; Actes 28:28 ).

7. Il en est de même de son rejet par certains qui entendent ( Actes 28:27 ).

V. La doctrine des dernières choses, l' eschatologie, n'est pas oubliée.

1. La résurrection des morts, à la fois des justes et des injustes, est insistée à plusieurs reprises ( Actes 17:32 ; Actes 23:6 ; Actes 24:15 ; Actes 26:8 ).

2. Le jugement du dernier jour Actes 24:25 plus d'une fois ( Actes 17:31 , Actes 24:25 ).

3. La portion bénie des croyants est déclarée être la vie éternelle ( Actes 13:46 ), ou un héritage parmi les sanctifiés ( Actes 20:32 ; Actes 26:18 ).

Il est impossible de noter ces plusieurs points de doctrine extraits des Actes sans percevoir à quel point ils s'harmonisent parfaitement avec les déclarations plus complètes contenues dans les épîtres.