Matthieu 1:1-17

NOTES CRITIQUES

Matthieu 1:1 .—Un titre , et pourrait être convenablement traduit, généalogie de Jésus-Christ, Fils de David, Fils d'Abraham ( Morison ). Se réfère, à proprement parler, non pas à tout l'Évangile de saint Matthieu, mais au tableau généalogique de Matthieu 1:2 .

Le livre de la génération. — Une formule essentiellement hébraïque. Voir Genèse 5:1 ; Genèse 10:1 ; Genèse 11:10 . La LXX. traduisez Genèse 5:1 par la phrase utilisée ici, γενέσεως.

Le pedigree extrait des archives publiques, qui ont été soigneusement conservées et placées sous les soins particuliers du Sanhédrin. La généalogie, une réponse à la question qui serait posée par tout Juif à quiconque prétendrait être le Messie : « Est-il de la maison de David ? car par aucun nom le Messie n'a été plus fréquemment parlé par les Juifs et par les étrangers, et désigné dans le Talmud, que par celui du fils de David ( Carr ).

Voir Matthieu 15:22 ; Matthieu 20:30 ; Matthieu 21:9 ; Matthieu 22:42 .

Fils de David. -Voir au dessus. Fils d'Abraham. — Pas un titre spécialement messianique. Un frère à tous. Voir Genèse 22:18 ; Luc 19:9 ; Hébreux 2:16 . Cf. aussi Galates 3:16 .

LES GÉNÉALOGIES À ST. MATTHIEU ET ST. LES ÉVANGILES DE LUC

1. Les deux retracent la descendance de Joseph. Mais voir sur Matthieu 1:16 .

2. Saint Matthieu prouve que Jésus est le Fils de David et d'Abraham ; Saint Luc, fidèle à la portée de son Évangile, retrace le pedigree du père commun des Juifs et des Gentils.
3. Saint Matthieu retrace la succession royale , Saint Luc la lignée familiale . Cela explique de nombreuses variations dans les noms.

4. Cette généalogie descend de père en fils, et est donc probablement la transcription la plus exacte du document original. Saint Luc monte de fils en père.

5. Saint Matthieu diffère également de Saint Luc en nommant les femmes dans la généalogie ( Carr ). LES OMISSIONS. — La véritable explication paraît être que tous les individus omis par l'évangéliste n'avaient, à un égard ou à un autre, aucune prétention à être considérés comme des maillons séparés et distincts de la chaîne théocratique ( Lange ).

Matthieu 1:3 . Thamar. —Il suffisait que les femmes soient historiquement notables. Il semblerait, d'après le langage du Talmud, que les Juifs considéraient l'histoire étrange et, pour nous, révoltante, de Thamar avec d'autres sentiments. Pour eux, elle était comme celle qui, au risque de la honte et peut-être de la mort, avait mal préservé la lignée de Juda de la destruction, et « donc était considérée comme digne d'être la mère des rois et des prophètes » ( Plumptre ).

Matthieu 1:5 . Salmon … Rachab (Rahab).—Les annales de l'Ancien Testament sont muettes quant au mariage de Salmon avec la « prostituée » de Jéricho. Par conséquent, Matthieu doit avoir eu accès à d'autres documents généalogiques ou sources d'information.

Matthieu 1:8 . Joram engendra Ozias (Ozias).—Trois omissions, à savoir. Achazia, Joas, Amatsia. Motif apparemment simplement le désir d'amener les noms de chaque période dans laquelle la généalogie est divisée à la norme arbitraire de quatorze. « A engendra B » à ne pas prendre à la lettre, mais simplement comme une expression du fait de succession, avec ou sans liens intermédiaires ( ibid .).

Matthieu 1:11 . Emporté . — Littéralement, « de leur migration », car les Juifs évitaient le mot « captivité » comme un souvenir trop amer, et notre évangéliste respecte scrupuleusement le sentiment national ( Brown ).

Matthieu 1:12 . Jéchonias -Jechonias II, fils de Jéchonias la première. Jojakin le fils de Jojakim ( Morison ) engendra Salathiel (Shealtiel). Cf. Jérémie 22:30 (Coniah = Jehoiachin), Luc 3:27 3h27 ; 1 Chroniques 3:17 .

Un faisceau de difficultés généalogiques. Différentes solutions proposées. Le Dr Plumptre dit : « La solution la plus probable est qu'Assir était le fils unique de Jeconiah et qu'il est mort sans descendance avant son père ; que la lignée de Salomon prit ainsi fin, et que le fils de Néri, un descendant de Nathan, un autre fils de David ( 2 Samuel 5:14 ; 1 Chroniques 3:5 ; Luc 3:27 ; Luc 3:31 ) prit leur place dans la succession, et fut compté, comme par adoption, comme le fils du dernier survivant de l'autre ligne. La pratique est, on peut le remarquer, analogue à celle qui prévaut chez les princes indiens et dans les autres nations orientales.

Matthieu 1:13 . Zorobabel engendra Abiud. —Aucun des noms qui suivent celui de Zorobabel n'est enregistré dans les Écritures de l'Ancien Testament. Ils ont sans doute été tirés des registres publics ou familiaux, que les Juifs gardaient soigneusement, et leur exactitude n'a jamais été contestée. La famille royale s'était tristement réduite et écrasée, en effet, dans la plus grande pauvreté.

Le Messie, lorsqu'Il est apparu, était comme une verge, ou une pousse, ou une ventouse d'une humble « souche » - Ésaïe 11:1 ( Brown et Morison ).

Matthieu 1:16 . Jacob engendra Joseph, l'époux de Marie. —Joseph, le père légal de notre Seigneur. Dans Luc, on dit que Joseph est le fils d'Héli, et à partir d'Héli, la lignée ascendante remonte à Nathan, fils de David, au lieu de Salomon. D'où un écart apparent. Plusieurs méthodes de conciliation.

Le docteur Morison favorise une vue qui commandait les suffrages du grand corps des Pères. Énoncé dans une monographie de Julius Africanus (IIIe siècle). Il suppose que Jacob et Héli étaient des demi-frères. Leurs pères respectifs, Matthan et Melchi, épousèrent successivement la même femme, prénommée Estha. Matthan, l'ayant d'abord épousée, engendra Jacob. Après sa mort, sa veuve a été mariée par Melchi, et Heli est née.

Heli s'est marié, mais est mort sans descendance ; et son frère, Jacob, épousa la veuve, et eut d'elle un fils, Joseph, qui était vraiment son propre fils par nature, mais aussi le fils d'Héli par loi. Africanus dit que cette théorie était conforme à une tradition qui a été transmise dans la lignée des parents du Sauveur, et qu'elle était à tous égards une solution satisfaisante de la difficulté apparente. Dr.

Morison ajoute : « Nous n'avons aucun doute, en même temps, que Marie était une proche parente de Joseph, et une héritière royale, de sorte que la lignée de Joseph était en réalité, dans ses éléments essentiels, sa lignée. Christ. — Ici, comme dans Matthieu 1:1 , un nom propre, et non un appellatif — le Christ ( Morison ).

Matthieu 1:17 . Quatorze générations. — Dans l'arrangement et la division de l'arbre généalogique, Matthieu a été sans aucun doute influencé par le symbolisme des nombres de l'Ancien Testament ( Lange ). Cloisonné pour la facilité du souvenir. Il existe une base naturelle pour la trichotomie. Les quatorze premiers comprennent l'âge des patriarches et des juges, le printemps du peuple juif.

La seconde comprend l'âge des rois, la saison estivale et l'automne de la nation. La troisième comprend la période de décadence juive, l'hiver de leur existence politique ( Morison ). Le Dr Morison donne les trois quatorze comme suit :

1. D'Abraham à David.
2. De Salomon à Jechonias I.
3. De Jechonias II. à Jésus. Christ = le Christ.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 1:1

Une lignée distinguée. — L'une des principales caractéristiques de l'Évangile selon saint Matthieu est qu'il nous présente le Christ comme un « signe ». Le mot « voici », en effet, sous une forme ou une autre, se retrouve constamment dans ses pages ; plus souvent, en proportion, que dans aucun des autres. Ces premiers versets de l'Evangile se sont avérés conformes à cette règle. Ils nous présentent ce que nous devons d'abord « regarder » dans l'histoire qu'il nous raconte. De quelle lignée, de quelle famille, l'Homme dont il parle est-il ressorti ? Issu d'une lignée distinguée—

1. Comme étant remarquablement étendu .

2. Sélectionnez singulièrement .

3. Très significatif .

I. Remarquablement étendu. — Sa simple longueur , pour commencer, est évidemment inhabituelle. Peu d'hommes peuvent remonter dans une liste d'ancêtres contenant une cinquantaine de noms et couvrant quelque quinze cents ans. Cette longueur nous frappe d'autant plus dans ce cas qu'elle est donnée « longuement », pour ainsi dire, nom après nom nous étant rapporté presque tout au long. Aussi, parce qu'il est divisé en trois groupes différents.

C'est comme devoir monter trois volées d'escaliers jusqu'au sommet d'une tour. De même, l'esprit et les membres sont impressionnés par la tâche. Aussi, les nombreuses vicissitudesainsi signalées sont d'une description très inhabituelle. Combien étaient nombreux et grands ceux liés au premier de ces groupes, même tous ceux dont nous lisons entre l'appel d'Abraham et la descente en Égypte, et entre la descente en Égypte et l'établissement de Canaan, et entre l'établissement à Canaan et l'établissement définitif du royaume ! Aussi, combien de ceux trouvés dans les splendeurs longues mais très quadrillées du groupe suivant ! Et combien, encore, dans la longue et éprouvante obscurité du troisième ! Aussi longtemps qu'une généalogie d'un genre clairement traçable est en tout cas une chose remarquable. C'est encore plus remarquable dans une ligne passant par de tels aléas.

II. Sélectionnez singulièrement. — Les noms insérés dans cette généalogie sont de nature à nous l'apprendre, d'une part. Beaucoup d'entre eux désignent d'emblée d'autres mis de côté pour leur bien. C'est ainsi, par exemple , que le nom d'Isaac ( Matthieu 1:2 ) nous renvoie à Ismaël, et le nom de Jacob ( ibid .) à Esaü, et le nom de Juda ( ibid .

) à ceux de ses frères ( Genèse 29:35 ), et le nom de David ( Matthieu 1:6 ) à ceux de ses frères ( 1 Samuel 16 ), et le nom de Salomon de la même manière ( 1 Chroniques 28:5 ) .

Ce genre de principe, en fait, est presque souligné d'un bout à l'autre. D'abord une nation, puis une tribu, puis une famille, puis une seule branche. Avec la même insistance, d'autre part, même si avec une certaine obscurité aussi, les noms omis enseignent à peu près la même chose. Nous ne pouvons pas dire exactement, par exemple . pourquoi les noms de trois rois différents de Juda, à savoir. ceux d'Achazia, de Joas et d'Amatsia sont exclus de cette liste.

Mais le fait que, si elles étaient notoirement dans la ligne qui est ici tracée, ils ont ainsi été délibérément pas compté comme de lui, souligne nos pensées de la même façon. Cela montre, évidemment, que les choses n'ont pas été prises ici telles qu'elles sont venues, mais qu'il y avait plutôt un choix, et qu'un choix très décidé, sans qu'on sache pourquoi. Et cela montre donc qu'ici aussi cette généalogie de Jésus était une chose en soi.

III. Hautement significatif. -Très important, en premier lieu, en raison de ses noms les plus importants . Une comparaison de Matthieu 1:1 ; Matthieu 1:6 ; Matthieu 1:17 , montre que ces noms sont ceux d'Abraham et de David.

L'histoire de l'Ancien Testament nous montre également de quelle manière spéciale il était que ces deux hommes avaient surpassé tous les autres hommes dans le passé, à savoir. dans le degré de leur intimité promise avec l'Espérance à venir du monde. (Voir Genèse 22:18 ; Psaume 72 ; Psaume 89 ) On voit donc à quoi aboutit cette généalogie sur la question des noms.

Il relie ce « Jésus » à ces deux hommes qui devaient être les principaux ancêtres du Christ. A peine moins significatif est-il, ensuite, dans la question des époques . Deux d'entre eux sont visibles dans le catalogue devant nous. L'époque de l'établissement du royaume d'Israël sous « David le roi » ( Matthieu 1:6 ) en est une.

L'époque de son renversement mais non de son effacement total lors de « l'enlèvement à Babylone » ( Matthieu 1:11 ; Matthieu 1:17, Matthieu 1:11, Matthieu 1:17 ) est l'autre. On voit donc sur ce point aussi à quoi vient cette généalogie. C'est une description, premièrement, de l'établissement d'un royaume ou d'une dynastie particulière ; de la manière dont ce royaume a été préparé par un ensemble de « quatorze générations » ; et de la façon dont il a été conservé par la suite pendant quatorze autres.

C'est une description, ensuite, du renversement de ce royaume et pourtant de la préservation de la lignée de ses rois pour d'autres « quatorze générations ». En d'autres termes, cela montre de ce « Jésus » qu'il appartenait à la famille qui était encore en possession d'un droit à ce trône. Enfin, cette généalogie n'est guère moins significative quant à la question du temps . Quand le temps est mesuré, comme l'évangéliste le mesure ici, combien critique et plein d'espoir est le regard du temps qui clôt cette liste.

Quatorze générations de la première promesse à Abraham à une répétition de celle-ci - à une répétition plus proche de celle-ci - à David. Quatorze générations de cela à sa restauration à la vie, pour ainsi dire. Quatorze de plus, donc, pour une saison d'espoir et de souvenir, peut-être d'accomplissement réel ! C'est alors que ce « Jésus » apparaît.

Dans l'ensemble, donc, voyez à quel point un « commencement » est le commencement en main. Que de significations elle nous montre, réunies dans l'apparition de ce Jésus ! La ligne par laquelle il est venu, son caractère changeant, la description qui en est donnée, les principaux noms dont il parle, les principales époques qu'il désigne, la saison par laquelle il se termine, tout nous invite à fixer nos yeux sur lui comme l'espoir probable. du monde.

« N'est-ce pas le Christ ? C'est donc que ce que nous lisons ici, pour ainsi dire, nous contraint à demander ! Est-ce qu'un commencement, si l'on y pense, aurait bien tenté plus ? Un début, en revanche, aurait-il pu mieux l'accomplir ?

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 1:1 . La généalogie de notre Seigneur .-I. Parmi ceux que saint Matthieu enregistre comme les ancêtres du Christ selon la chair, il n'y a que quatre noms féminins introduits , et ce sont précisément ces quatre qu'un historien purement humain, soucieux de jeter dans tout ce qui pourrait sembler être à l'honneur du Christ et omettre tout ce qui pourrait sembler porter atteinte à cet honneur, aurait voulu passer sous silence.

Une chose est claire, c'est qu'il n'y avait aucune pensée dans l'esprit de saint Matthieu de jeter de fausses lumières sur l'histoire et le caractère de son Seigneur ; et une autre pensée pourrait avoir été dans son esprit, qui l'a conduit à inscrire ces noms, la merveilleuse manière dont Dieu réalise ses propres desseins par des moyens qui semblent à première vue y être aussi peu propices que possible.

II. Jésus est déclaré par saint Matthieu comme étant le Fils de David , et donc un membre de la tribu royale de Juda, et non de la tribu sacerdotale de Lévi. Le Christ est venu en prêtre, mais plus particulièrement Il est venu en roi.

III. Les généalogies de saint Matthieu et de saint Luc retracent la descendance de notre Seigneur, non par Marie sa mère, mais par Joseph son père réputé. Il ne peut que paraître remarquable que la lignée de notre Seigneur ne soit en fait aucune lignée, que, comme Son type Melchisédek, Il soit sans descendance. Le grand fait dans la lignée du Christ n'est pas qu'il était le Fils de David, mais qu'il était le Fils de l'homme. — Évêque Harvey Goodwin .

La généalogie du Christ. —Ces chroniques ont une mission. Comme aucune étoile n'est inutile dans les cieux, et comme chaque atome a été créé dans un but, ainsi Dieu ne consacrerait pas dix-sept versets de Son livre à un pedigree, sans un but. Nous apprenons de cette généalogie :

I. La fidélité de Dieu à Sa promesse. — Dieu avait promis à Abraham qu'en lui toutes les familles de la terre seraient bénies, et nous lisons ici son accomplissement.

II. Le Dieu éternel n'agit jamais à la hâte. — Les scientifiques disent que la terre a existé dix millions d'années avant qu'aucune vie n'y ait vu le jour. Et Dieu a mis deux mille ans avant de donner Son Fils au monde.

III. La race humaine est très étroitement liée. — L'humanité est une famille, et chaque guerre qui se produit est une lutte familiale.

IV. L'universalité de la mort. — Quarante-deux générations passent devant nous et s'enfoncent dans la tombe.

V. La globalité de la mission du Christ. — Le Christ a touché toutes sortes de personnes dans ce pedigree, afin qu'Il puisse sauver toutes sortes de personnes.

VI. La manière merveilleuse dont Dieu domine le mal afin de donner la place qu'il mérite au Christ. — Qui d'autre que Dieu aurait pu produire un homme parfait à partir d'un tel pedigree ? — J. Ossian Davies .

Le tableau généalogique — ses suggestions morales.—

I. La succession solennelle de la race. — Les représentants de quarante générations se présentent devant nous et s'éteignent. Les hommes partent, l'homme reste. Le monde peut se passer de nous. Ce fait sert—

1. Pour réprouver la mondanité .

2. Pour inculquer l'humilité .

II. La connexion physique de la race. — Chacune de ces générations jaillit de la précédente comme grain à grain. Cette unité—

1. Exige l'esprit de fraternité .

2. Aide à expliquer la transmission du caractère moral .

3. Permet à chaque génération d'aider ses successeurs .

III. La différence morale de la race. — Dans cette liste, nous reconnaissons quelques hommes d'une bonté distinguée et certains prééminents pour la méchanceté. Il y a un pouvoir logé dans le sein de chaque homme pour empêcher l'influence combinée de toutes les générations passées de façonner son caractère.

IV. L'histoire partielle de la course. — De ces quarante générations, nous n'avons pour la plupart qu'à peine plus que la mention du nom d'un individu de chacune. Qui connaît l'histoire d'une génération ?

V. Le Rédempteur commun de la race. — Dieu rachète l'homme par l'homme. — D. Thomas, DD .

Matthieu 1:17 . La régulation divine du temps.—

1. Bien qu'aucun d'entre nous ne puisse appartenir à la lignée familiale du Christ, tous peuvent cependant être spirituellement liés à Lui .

2. Les générations tumultueuses apportent le Christ paisible.—Joseph Parker, DD .