Néhémie 8

NOTES D'EXPLICATION.]

Néhémie 8:1 . Rue ] Plutôt « carré ». Une place ouverte à la porte des villes orientales où se tenaient les procès et les marchandises mises en vente.- Gesenius . La porte d'eau ] Sec addenda au chap. 3. Ils parlèrent à Esdras ] « Le peuple assemblé. Cette lecture était donc voulue par l'assemblée.

Le motif de cette demande se trouve dans le désir de la congrégation d'observer la nouvelle lune du septième mois comme une fête d'action de grâces pour l'aide gracieuse qu'elle a reçue du Seigneur pendant la construction de la muraille, et à travers laquelle elle avaient été achevés rapidement et avec succès, malgré les tentatives de leurs ennemis d'entraver les travaux. Ce sentiment de reconnaissance les poussait à écouter la parole de Dieu dans le but de faire de sa loi la règle de leur vie.

« - Keil . Esdras le scribe ] « Dans le verset suivant, c'est Esdras le prêtre. C'est la première mention d'Esdras dans le livre de Néhémie. Il était venu à Jérusalem treize ans auparavant. Il avait forcé les Juifs à se séparer de leurs femmes païennes, et était alors probablement retourné en Perse. Comme nous ne rencontrons pas son nom dans Néhémie jusqu'à présent, il est probable qu'il a suivi Néhémie pour l'aider Judée dans un autre mouvement de réforme . » - Crosby .

Néhémie 8:2 . Tout ce qui pouvait entendre avec compréhension] Hommes, femmes et enfants plus âgés. Le premier jour du septième mois] Distingué au-dessus des autres nouvelles lunes de l'année comme la fête des trompettes, et célébré comme une fête spécialement sacrée (Lévitique 23:23 ;Nombres 29:1 ).

Néhémie 8:3 . Dès le matin] "De la lumière jusqu'à midi." Environ six heures.

Néhémie 8:4 . Chaire ] Une plate-forme très haute. A côté de lui se tenait Mattithias, etc.] Probablement prêtre. « Peut-être Urie est-il le père du Merémoth deNéhémie 3:4 ; Néhémie 3:21 ; Maaseiah, le père de l'Azariah deNéhémie 3:23 ; Pedaiah, l'individu nomméNéhémie 3:21 ; l'Azariah à insérer, selon 1 Esdras, le même nomméNéhémie 3:23 ; un Meshullam se produit,Néhémie 3:4 ; Néhémie 3:6 ; et un Malchia,Néhémie 3:11 ; Néhémie 3:14 ; Néhémie 3:31 . ” — Bertheau .

Néhémie 8:6 . Esdras bénit le Seigneur] Peut-être avec une phrase d'action de grâce, comme David l'a fait (1 Chroniques 29:10 ).

Néhémie 8:7 . Aussi Jeshua, &c. a fait comprendre au peuple ] « Instruire en exposant. » — Keil .

Néhémie 8:8 . Alors ils lisent , etc.] Les rabbins comprennent que c'est une paraphrase en langue chaldéenne pour ceux qui ne connaissaient pas l'ancien hébreu. Autres , exposition et application. « Peut-être Esdras a-t-il d'abord lu une partie de la loi, et les Lévites ont ensuite expliqué au peuple la partie qu'ils venaient de lire ; le seul point encore être douteux que les Lévites exposa successivement, ou s'ils ont tous fait cela en même temps à différents groupes de personnes» - Keil .

Néhémie 8:10 . Envoyer des portions] VoirDeutéronome 16:11 ; Esther 9:19 ; Esther 9:22 ; Esther 9:14 .

] La loi concernant la fête des tabernacles, dont l'essentiel est ici communiqué, se trouve Lévitique 23:39 .

Néhémie 8:17 . Depuis les jours de Jeshua… les enfants d'Israël n'avaient-ils pas fait ainsi ] L'accent est mis sur ainsi . La fête des tabernacles avait souvent été observée, mais pas de la même manière qu'à cette occasion, où toute la communauté habitait dans des tentes.

Néhémie 8:18 . Aussi jour après jour ] La loi enjoint une telle lecture publique une fois tous les sept ans à la fête des tabernacles (Deutéronome 31:10 ).

CONTENU HOMILÉTIQUE DU CHAPITRE 8

Néhémie 8:4 . Le service commun de l'Église, un service primitif et raisonnable.

Néhémie 8:5 . Effet de la prédication d'Ezra.

Néhémie 8:9 . Esdras lisant la loi.

Néhémie 8:10 . Le chrétien dans ses joies spirituelles.

Néhémie 8:10 . La Joie du Seigneur.

Néhémie 8:10 . La joie du Seigneur est notre force.

Néhémie 8:10 . Sur la Joie Religieuse, en tant que Donner Force et Soutien à la Vertu.

Néhémie 8:18 . Lecture quotidienne de la Bible.

LE SERVICE COMMUN DE L'ÉGLISE UN SERVICE PRIMITIF ET RAISONNABLE

Néhémie 8:4 . Et Esdras le scribe se tenait sur une chaire de bois , etc.

Nous pourrions chercher longtemps parmi les différentes histoires du monde avant de trouver une scène plus impressionnante et plus touchante que celle qui est représentée ici. Tout un peuple récemment rétabli par la miséricorde de Dieu dans sa propre patrie, dont il avait été longtemps banni pour ses péchés ; réunis pour entendre la lecture solennelle et l'exposition de leur loi d'inspiration divine, maintenant sur le point d'être ravivée parmi eux ; et se prosternant dans une humble adoration du Seigneur, le grand Dieu, de qui ils l'avaient reçu.

Une entreprise aussi ardue et laborieuse que le relogement d'un peuple en pleine possession de sa terre et dans la pleine jouissance de ses diverses relations religieuses, sociales et domestiques, était nécessairement un travail de temps. Bien des obstacles lui furent élevés par l'opposition malveillante des ennemis du dehors, et bien des interruptions se produisirent par manque d'esprit et d'énergie au dedans. Le travail avançait progressivement.

Sous la direction de Zorobabel, puis d'Esdras et enfin de Néhémie, le peuple eut la satisfaction de contribuer à la restauration de ses demeures, de ses autels, de son temple, et enfin des portes et murailles de sa ville. Mais un autre besoin restait à combler. La connaissance de leurs Écritures sacrées avait été presque totalement perdue parmi les Juifs. Ensemble, donc, avec anxiété et diligence dans la restauration de leurs bâtiments matériels, Esdras, qui est connu pour avoir été «un scribe prêt à l'emploi dans la loi de Moïse», a combiné un degré égal de soin et d'industrie pour restaurer les Saintes Écritures.

I. D'abord, donc, la lecture des Saintes Écritures ainsi publiquement pour l'instruction du peuple devint, depuis Esdras, une pratique constante dans les synagogues juives . La pratique s'est poursuivie aux jours de notre Sauveur et de ses apôtres. "Moïse d'autrefois", etc. ( Actes 15:21 ). Et à la lecture de Moïse s'unissait celle des prophètes ( Actes 13:15 ; Actes 13:27 ).

La convenance de cette pratique pourrait être déduite de la coutume de notre Seigneur ( Luc 4:16 ). L' utilité de la pratique peut être déduite du fait qu'on a attribué à cette pratique la préservation du peuple juif des usages idolâtres des nations voisines. La pratique ainsi observée dans l'Église juive s'est poursuivie dans les premiers chrétiens.

Apparemment reconnu par saint Paul ( 1 Thesaloniciens 5:27 ; Colossiens 4:16 ). « Le jour » (dit Justin Martyr) « qui est appelé dimanche, il y a une assemblée de tous ceux qui vivent soit dans les villes, soit dans les campagnes, et ce qui est écrit de ou par les apôtres, et les écrits des prophètes, sont lus aussi longtemps que le temps le permet.

» Sur cette pratique primitive est fondée celle de notre Église apostolique. Aux Écritures de l'Ancien Testament s'ajoutent celles du Nouveau. Les types de la loi sont accompagnés des antitypes de l'évangile. Les promesses des prophètes sont combinées avec l'achèvement historique de celles-ci enregistrées par les apôtres. Ainsi, au moyen des leçons, des évangiles et des épîtres qui sont lus dans nos églises, beaucoup de bénéfices reviennent au peuple.

Beaucoup de personnes ne peuvent pas lire les Écritures elles-mêmes. Beaucoup de ceux qui peuvent, ne veulent pas ou ne les lisent pas. Mais un grand nombre de ces personnes sont rassemblées pour assister au service public de la congrégation. Et bien qu'ils n'aient peut-être pas l'empressement du peuple dont il est question ici, qui « se sont rassemblés comme un seul homme » et « ont parlé au scribe Esdras d'apporter le livre de la loi de Moïse », pourtant, lorsque le livre de Dieu est apporté, ils ne peuvent guère manquer d'entendre une partie de son contenu, et d'acquérir une certaine connaissance des vérités qu'il révèle ou enregistre, et des devoirs qu'il enseigne et inculque.

Non pas qu'un homme capable d'acquérir une plus grande connaissance des Écritures doive s'en contenter. Il doit non seulement entendre, mais lire, chercher, chercher chaque jour, afin d'étudier les Saintes Écritures pour les connaître ( Jean 5:39 ; Actes 17:11 ; 2 Timothée 3:15 ).

II. La lecture de la loi était l'objet exprès de l'assemblée. Cependant, la manière dont cette affaire a été entreprise est bien digne de notre considération . « Et Ezra ouvrit », etc. ( Néhémie 8:5 ). Voilà l'union qui subsiste entre la lecture des Écritures au peuple et l'offrande d'adoration et d'action de grâce à Dieu Tout-Puissant.

Tout service public l'implique. Nous nous rassemblons et nous nous réunissons pour rendre grâce à Dieu pour les grands bienfaits que nous avons reçus de ses mains. L'union entre les dévotions du prêtre et de la congrégation. "Amen." Réponses liturgiques. Dans les formes de prière que l'Église a fournies, nous héritons des exemples les plus précieux de piété et de dévotion chrétiennes, d'un riche trésor de doctrine évangélique et de monuments et mémoriaux perpétuels de sainteté pratique.

III. Avec la lecture de la loi et les bénédictions et l'adoration qui l'accompagnent, un troisième service est combiné, à savoir celui d'exposer la loi au peuple . « Alors ils lisent », etc. ( Néhémie 8:8 ). Une cause de difficulté peut avoir été le changement de langue entre la loi telle qu'elle a été écrite à l'origine par Moïse et telle qu'elle est maintenant récitée par Esdras.

Mille ans s'étaient écoulés. Des révolutions religieuses, politiques, civiles et domestiques s'étaient produites. Quelle qu'en soit la cause, le fait est expressément déclaré. « Les Lévites ont fait comprendre la loi au peuple », etc. La pratique s'est poursuivie au service de la synagogue. Sanctionné par la présence et la pratique de notre Seigneur et de ses apôtres. « Quand le lecteur aura fait » (continue Justin Martyr), « celui qui préside l'assemblée nous admoneste et nous exhorte à mettre en pratique les bonnes choses que nous avons entendues. Et ensuite, nous nous levons d'un commun accord et adressons nos prières à Dieu. Le sermon - l'exposition et l'application de la vérité biblique.

Application.

1. Accordez une attention révérencieuse à la parole de Dieu, telle qu'elle est lue dans les services publics de la congrégation . Reconnaissants pour les miséricordes de Dieu, et sensibles à leurs multiples infirmités et actes de désobéissance, ces Juifs ont reçu la parole avec des expressions humbles de reconnaissance, et des marques d'humiliation et de repentance.

2. Avec une attention révérencieuse aux Saintes Écritures, unir une participation constante et sérieuse aux dévotions de l'Église . « Tout le peuple répondit : Amen et adora. » Si vous voulez tirer profit de la parole de Dieu, vous devez le tirer par l'intermédiaire de sa grâce. Si vous voulez jouir de sa grâce, vous devez la solliciter par la prière.

3. Prêtez assistance à ceux qui sont sur vous dans le Seigneur, et qui veillent sur vos âmes comme ceux qui doivent rendre compte, afin qu'ils le fassent avec joie . Ce n'est pas un abrégé de votre liberté chrétienne de prêter attention à ceux qui portent la mission de Dieu de vous instruire. Nous ne prétendons pas dominer votre foi, mais nous serions heureux d'aider à votre joie. Laissez vos pieds se tenir habituellement dans les portes du temple de Dieu. — Mgr Mant, abrégé .

EFFET DE LA PREDICATION D'EZRA

Néhémie 8:5 . Et Esdras ouvrit le livre à la vue de tout le peuple , etc.

Bien qu'à l'époque de notre Seigneur, il était de coutume de lire la loi de Dieu dans les synagogues, il ne semble pas que prêcher au peuple faisait partie de l'office du prêtre. À certaines occasions, nous trouvons des personnes envoyées à travers la terre d'Israël pour faire connaître la loi ; et ici nous voyons Esdras sur une chaire de bois élevée au-dessus du peuple, et entouré d'une immense assemblée, qui s'était réunie exprès pour entendre la parole de Dieu qui leur était exposée.

Depuis l'introduction du christianisme, la prédication de l'Évangile aux hommes a été la fonction particulière assignée aux hommes qui sont mis à part dans ce but ; et bien que nous devions principalement considérer les apôtres comme nos exemples, et les effets de leurs ministères comme le modèle de ce que nous pouvons nous attendre à voir parmi nos auditeurs, puissions-nous néanmoins regarder en arrière avec profit à l'époque d'Esdras pour apprendre de lui et son ministère.

I. De quelle manière la parole de Dieu doit être dispensée . Le mode adopté par Esdras, à savoir l'exposition de l'Écriture, nous semble particulièrement digne d'être imité. Elle n'est en effet que peu pratiquée de nos jours, quoiqu'à l'époque de la Réforme elle ait été généralement obtenue ; et il a de très grands avantages sur le plan qui l'a remplacé.

1. Elle conduit le peuple à une meilleure connaissance des Écritures. Les Écritures, sauf comme livre pour enfants, sont peu lues ; les personnes sont découragées de les lire par l'idée qu'elles sont inintelligibles aux capacités communes. Mais une très petite explication les rendrait, pour la plupart, faciles à comprendre par tous. Et quel avantage ce serait ! Les gens qui étudient la parole de Dieu à la maison seraient bien mieux qualifiés pour la comprendre lorsqu'ils sont lus en public ; et les explications qui leur seraient données en public leur permettraient de mieux l'étudier chez eux ; tandis que le projet actuel de ne prendre qu'un petit passage pour devise, ou simplement comme base pour quelques observations générales, conduit à une extrême négligence des Saintes Écritures, et à une ignorance conséquente de celles-ci parmi toutes les classes de la communauté.

2. Il met en évidence chaque partie des annales sacrées . Il y en a qui mettent en avant la partie doctrinale de l'Écriture exclusivement, et laissent entièrement hors de vue la partie pratique ; il y en a d'autres qui n'insistent que sur les parties pratiques et omettent la doctrine. Il y en a aussi à qui beaucoup des doctrines contenues dans le volume sacré sont parfaitement odieuses, et qui jamais de toute leur vie n'ont autant mentionné les doctrines de la prédestination et de l'élection que pour les expliquer et abuser des personnes qui les ont maintenues. .

Mais en exposant des livres entiers de l'Écriture, chaque doctrine doit être remarquée à son tour, et le lien entre elles et notre pratique doit être souligné. Il est vrai que ce mode de prédication n'exclurait pas tout à fait la fausse doctrine ; mais cela rendrait l'établissement des erreurs plus difficile, parce que les auditeurs pourraient juger, dans une bonne mesure, jusqu'où le sens vrai et légitime de l'Écriture a été donné, et jusqu'où il a été perverti. L'avantage de ceci, par conséquent, ne peut pas être trop apprécié.

3. Il apporte la vérité à la maison, à la conscience avec plus d'autorité . La parole de l'homme, bien que vraie, a peu de poids en comparaison de la parole de Dieu ; " c'est rapide et puissant, et plus tranchant qu'une épée à deux tranchants. " Il est inconcevable quel avantage a un prédicateur quand il peut dire : « Ainsi parle le SEIGNEUR ; alors toute doctrine exige l'obéissance de la foi, et tout précepte l'obéissance de la justice.

Lorsqu'on lui apprendra que la parole qui leur est délivrée les jugera au dernier jour, le peuple n'osera pas jouer avec elle, comme il le fera avec les déclarations des hommes faillibles. Si cette question était considérée plus attentivement, nous ne doutons pas que des appels plus fréquents seraient faits à l'Écriture dans nos harangues publiques, et que la méthode obsolète d'exposer l'Écriture aurait au moins une certaine mesure de l'attention qu'elle mérite. Mais, en considérant la parole de Dieu telle qu'elle est expliquée au peuple de Jérusalem, nous sommes plus particulièrement amenés à remarquer :

II. De quelle manière il doit être entendu . Vraiment admirable fut la conduite du peuple à cette occasion. Observer-

1. Leur respect révérencieux . Quand Esdras ouvrit le livre de Dieu, tout le peuple, en signe de révérence, se leva ; et lorsqu'il bénit Dieu de leur avoir donné un si riche trésor, ils «se crièrent tous les mains levées : Amen, Amen !» oui, ils inclinèrent aussi la tête, « et adorèrent le Seigneur la face contre terre ». C'était une conduite qui devenait pécheurs en présence de leur Dieu ; ils ne regardaient pas vers la créature, mais vers Dieu, dont ils entendaient la voix et dont ils reconnaissaient l'autorité, dans chaque mot qui était prononcé.

Quel contraste cela fait-il avec la manière dont la parole de Dieu est entendue parmi nous ! Combien rarement trouvons-nous des personnes dûment impressionnées par un sens de leur obligation envers Dieu pour leur avoir donné une révélation de sa volonté ! Combien rarement les hommes de nos jours regardent-ils à travers le prédicateur vers Dieu, et entendent-ils Dieu leur parler par la voix de ses serviteurs ! Même les gens religieux sont loin d'assister au ministère de la parole avec l'esprit et l'humeur qu'ils devraient ; la curiosité, le goût pour les nouveautés et l'attachement à quelque prédicateur particulier remplacent trop souvent ces meilleurs sentiments par lesquels les hommes devraient être animés lorsqu'ils assistent à l'évangile prêché.

« Être en admiration devant la parole de Dieu » et « en trembler » sont des émotions bien plus appropriées que celles que nous voyons habituellement autour de nous. Que le Seigneur veuille que notre devoir à cet égard soit plus justement estimé et plus généralement accompli.

2. Leurs affections dévotes . « Quand le peuple entendit les paroles de la loi », ils pleurèrent tous, sentant qu'ils avaient grandement péché contre elle ( Néhémie 8:9 ). Et quand on leur rappela que, comme le dessein de la fête actuelle était de leur faire découvrir les tendres miséricordes de leur Dieu, et de les inciter à attendre de sa main toutes sortes de bénédictions, ils devraient plutôt se réjouir ( Néhémie 8:10 ), ils se réjouirent, de sorte qu'«il y eut une très grande joie» parmi eux; et ils se réjouirent surtout de ce qu'« ils avaient compris les paroles qui leur avaient été annoncées » ( Néhémie 8:12 ).

Or c'est ainsi que nous devons entendre la parole qui nous est donnée. Quand il nous montre nos péchés, nous pleurerions pour ainsi dire dans la poussière et la cendre ; et quand il présente les promesses extrêmement grandes et précieuses de l'évangile, nous devrions nous réjouir, oui, « nous réjouir d'une joie indicible ». Nous devrions avoir nos cœurs à juste titre à l'écoute, de sorte que nous ne voudrions jamais qu'une corde vibre à chaque contact de la parole bénie de Dieu.

Mais qu'on ne dise pas aujourd'hui au grand public : « Nous vous avons joué de la flûte, et vous n'avez pas dansé ; nous vous avons pleuré, et vous ne vous êtes pas lamentés » ? Oui; l'Évangile n'a guère plus de pouvoir sur les affections des hommes que s'il s'agissait d'une « fable savamment conçue ». Mais nous vous supplions de considérer que si la loi lorsqu'elle était exposée était si puissante, l'Évangile devrait l'être beaucoup plus, car « c'est la puissance de Dieu pour le salut de tout croyant ».

3. Leur obéissance sans réserve . A peine fut-il découvert qu'une ordonnance nommée par Moïse avait été négligée, qu'ils se hâtèrent de l'observer, selon la stricte lettre de la loi, et l'observèrent effectivement avec une plus grande fidélité qu'elle n'avait jamais été observée, même depuis les jours de Josué à cette heure présente ( Néhémie 8:13 ).

Cela montrait que l'impression faite sur leurs affections était profonde et spirituelle. Et c'est ainsi que nous devons aussi améliorer le ministère de la parole. Si nous prêtons attention à l'évangile comme nous devons le faire, nous découvrirons beaucoup de choses que nous avons négligées, et beaucoup de choses que nous avons mal faites ; oui, beaucoup de choses qui ne sont généralement pas remarquées, même parmi les pieux, se présenteront à notre esprit et nous montreront le défaut non seulement de notre obéissance, mais de l'obéissance du meilleur des hommes.

Ayons donc l'esprit ouvert à la conviction et attentif à tous les commandements de notre Dieu. Ne nous contentons pas non plus de ne prêter qu'une attention coutumière à sa volonté révélée, mais aspirons à des degrés de pureté plus élevés et à une conformité plus parfaite à l'image divine. Cela servira de meilleur test de notre sincérité, et cela montrera que ni vous n'avez entendu en vain ni nous n'avons dispensé sa parole en vain . — Siméon .

EZRA LIRE LA LOI

Néhémie 8:9 . Et Néhémie, qui est Tirshatha, et Esdras le prêtre, le scribe, et les Lévites qui enseignaient le peuple, dirent à tout le peuple : Ce jour est saint pour l'Éternel, votre Dieu ; ne pleure pas, ne pleure pas. Car tout le peuple pleurait en entendant les paroles de la loi .

Esdras et Néhémie parmi les livres négligés de la Bible. Ne contiennent aucune prophétie spécifique des jours de notre Sauveur ni de la nature de son royaume. Ils ne se rattachent pas immédiatement à la considération du ministère de notre Sauveur, et nous sommes donc tentés de les ignorer. Pourtant, malgré cela, ils font partie de « tout le conseil de Dieu ». Leur sujet. Le caractère de Néhémie montre comment la grâce divine, tout en soutenant les humbles, est toujours la meilleure sauvegarde pour protéger ceux qui se tiennent dans les hauts lieux de la terre.

Le patriotisme plein et parfait du caractère de Néhémie. Décrivez le contraste éclatant qu'il présente avec les buts bas et égoïstes qui sont si souvent abrités sous ce nom honorable.

Le peuple de Jérusalem pleurait en entendant les paroles de la loi . La loi n'avait pas été lue au peuple juif depuis son retour de Babylone. Une grande scène fut érigée dans la rue la plus spacieuse de la ville, près de la porte des eaux. Esdras y monta avec treize autres des principaux anciens. Esdras a lu la loi dans le texte hébreu, les Lévites l'ont traduite en Chaldée. Cela se répétait quotidiennement pendant toute la fête, jusqu'à ce qu'ils aient suivi toute la loi.

Observez l'impression faite sur le peuple . Leurs yeux s'ouvrirent à la connaissance claire de ces choses qu'ils n'avaient vues auparavant que grâce à l'instruction partielle des enseignants du pays de captivité. Leurs cœurs étaient touchés de la conscience des grandes miséricordes que le Seigneur leur Dieu avait opérées pour eux, et du triste retour que présentait l'histoire de leurs propres péchés et des péchés de leurs pères. Ils étaient accablés de chagrin.

La lecture de la loi a révélé le spectacle de la gloire créatrice de Jéhovah, la puissance vengeresse de Jéhovah, la miséricorde rédemptrice de Jéhovah . Le patriarche, le prophète et l'apôtre avaient été émerveillés par ce spectacle. [Histoire du passé répétée à nouveau.] Ce jour n'est-il pas saint pour le Seigneur notre Dieu ? Ne sommes - nous pas réunis pour entendre les paroles de sa volonté révélée ? Et ne pas les personnages de l' homme et de perversité rébellion qui cette révélation met en scène se distinguent en tant que fort contraste et humiliant avec la miséricorde de Dieu maintenant , comme ils le faisaient au jour de la rédemption de Jérusalem de la captivité? Pouvons-nous écouter les conseils de la bienveillante providence de Dieu sans être ébranlés ? Notre révélation plus complète.

Notre rédemption d'un oppresseur plus puissant. Nous ne sommes plus sous la loi, mais sous l'évangile. Prenons garde cependant à nous-mêmes qu'en confessant ainsi cette vérité du Christ qui nous a rendus libres, nous ne gâtons pas la confession en abusant de la liberté. Nous sommes libérés de la loi en tant qu'alliance ; mais nous ne sommes pas affranchis de la loi en règle générale. En prêchant la loi, n'exaltons pas ses terreurs, afin que les hommes soient effrayés ou désespérés ; mais afin qu'ils soient effrayés du sommeil d'une fausse sécurité, et qu'ils s'enfuient pour se réfugier auprès de Christ. « Prêcher la loi seule » (dit l'évêque Reynolds) « en soi, nous confessons, c'est en pervertir l'usage ; nous n'avons pas non plus le pouvoir ou la commission de le faire, car nous avons notre pouvoir d'édification et non de destruction.

Il a été publié en annexe à l'évangile, et doit donc être prêché ; il a été publié dans la main d'un médiateur, et il doit être prêché dans la main d'un médiateur ; il a été publié évangéliquement, et il doit être ainsi prêché. Nous avons mission de ne prêcher que Christ et la vie en lui ; et par conséquent, nous ne prêchons jamais la loi qu'avec révérence et manuduction envers lui. »— Rev. JSM Anderson, MA, abrégé .

LE CHRÉTIEN DANS SES JOIE SPIRITUELLES

Néhémie 8:10 . Alors il leur dit : Allez, mangez le gras et buvez le sucré, et envoyez des portions à ceux pour qui rien n'est préparé ; car ce jour est saint pour notre Seigneur ; car la joie du Seigneur est ta force .

Une fête sacrée. « Passez votre chemin. » Ils devaient rentrer chez eux et se rafraîchir. Il n'interdit pas les friandises qu'ils avaient fournies. Mangez le gras et buvez le sucré. Mais tout cela devait s'accompagner de deux choses. D'abord, la libéralité envers les plus démunis . « Envoyez des portions à ceux pour qui rien n'est préparé. » La loi de Moïse, l'évangile de Jésus inculquent cela. Deuxièmement, avec gaieté .

« Ne soyez pas non plus désolé. » La joie devient une fête. Et cette joie, dit Néhémie, est aussi importante qu'elle le devient ; car la joie du Seigneur est ta force. Il fortifiera votre charpente et, qui plus est, il renouvellera la force de votre âme. Contemplons le chrétien, I. Dans la Divinité, et, II. Dans l'utilité de sa joie.

I. La Divinité de celui-ci . C'est la joie du Seigneur . Il est donc appelé par le Juge de tous dans son discours du dernier jour. « Bravo, bon et fidèle serviteur ; entre dans la joie de ton Seigneur. Or cette joie entre dans le chrétien, et comme il est un vase tellement contracté, il ne peut pas contenir grand-chose ; mais ALORS il entrera dans la joie, et il la trouvera un océan sans limites. C'est la joie du Seigneur.

1. Le sien dans l' autorité qui nous l'impose comme un devoir . « Réjouissez-vous toujours. » « Réjouissez-vous toujours dans le Seigneur. » « Réjouissez-vous dans le Seigneur, vous les justes ».

2. Le sien dans l' assurance qui le considère comme un privilège . « Les rachetés du Seigneur reviendront et viendront à Sion avec des chants et une joie éternelle. » « Heureux les gens qui connaissent le son joyeux ; en ton nom ils se réjouiront.

3. Le sien par la ressemblance qu'il a avec le sien . Les chrétiens sont « participants de la nature divine ». Ressentons-nous la joie du salut de Dieu ? Il le sent aussi ; et ce salut est appelé « le plaisir du Seigneur ».

4. Son dans le sujet . La matière, pour ainsi dire, se trouve en lui, et en lui seul. « Retourne vers ton repos, ô mon âme, car le Seigneur t'a généreusement traité. » Avec lui est la fontaine de vie. Nous sommes acceptés dans l'être aimé. « J'irai avec la force du Seigneur Dieu. » Toutes ses relations sont les miennes. Il est mon Médecin, mon Ami, mon Berger, mon Père. Toutes ses perfections sont à moi : sa sagesse, sa puissance, sa miséricorde et sa vérité. Toutes les dispenses de sa providence, tous les trésors de sa parole sont à moi. Toute sa grâce, toute sa gloire est à moi.

5. Le sien, enfin, dans la production . Il peut y avoir des raisons de se réjouir quand encore aucune joie n'est ressentie ; car le pleureur peut être incapable de s'en emparer et de se les approprier à son propre usage. David dit donc : « Tu les feras boire au fleuve de tes plaisirs. » Et il prie : « Réjouis-toi de l'âme de ton serviteur. » Et il reconnaît : « Tu as mis de la joie dans mon cœur.

II. L'utilité de cette joie . Il est efficace parce que Divin. Pour connaître la force d'un argument, on l'applique. Pour connaître la puissance d'un outil, on en fait l'essai. Pour s'assurer de la force d'un homme, on le compare à d'autres, on le charge de quelque effort, on juge par la difficulté de l'œuvre qu'il accomplit, et surtout par la force d'opposition qu'il surmonte. Examinons cette joie. Portons-le à six épreuves, dont certaines très sévères.

1. Passons en revue le chrétien dans sa profession de religion. La joie du Seigneur est la force même de cette profession. Car à mesure qu'un homme la possède, il se sent satisfait de sa part, il se glorifie de son choix, il est prêt à l'avouer. "Je n'ai pas honte; Je sais en qui j'ai cru. « Je parlerai de tes témoignages. Observons le chrétien—

2. Dans son souci de recommander la religion aux autres. La piété doit commencer à la maison, mais elle ne peut jamais s'arrêter ici. « La joie du Seigneur nous donne confiance dans nos discours. Nous ne parlons pas par conjecture ou opinion, mais par expérience. Ce que nous avons vu et entendu, nous vous l'annonçons. Cela ajoute également de la conviction et de la force à notre témoignage et à notre éloge. Les hommes voient ce que notre religion a fait pour nous, et ce qu'elle peut faire pour eux aussi. Rien ne recommandera-t-il plus un maître que la gaieté de ses serviteurs ?

3. Considérons le chrétien dans l' accomplissement de ses devoirs . Celles-ci sont nombreuses, étendues et difficiles. La peur donne des frissons, le découragement énerve, le chagrin déprime. Mais l'espoir est un encouragement : la joie inspire, excite, élève. Cela fait de notre travail notre privilège. Nous avons non seulement la vie, mais nous l'avons plus abondamment. « Je cours dans la voie de tes commandements quand tu auras agrandi mon cœur. »

4. Considérons le chrétien dans ses périls . Perpétuellement entouré de tentations dans le monde. Ceux-ci le flattent et l'éloigneraient de Dieu. Il doit y résister, ferme dans la foi. Comment? Par contraintes ? Par des menaces ? Ceux-ci peuvent en effet l'amener à refuser les offres et les séductions, mais pas avec affection. La joie du Seigneur est sa force ; et sans cela, un homme ne quittera le monde que comme la femme de Lot a quitté Sodome – elle l'a quitté, mais son cœur était toujours à la place.

La prohibition, loin de tuer le désir, a tendance à l'augmenter. Ayant trouvé la source pure, le chrétien ne s'agenouille plus devant la flaque d'eau sale. Ayant goûté les raisins d'Eshcol, il n'aspire plus aux poireaux, à l'ail et aux oignons d'Egypte. Le palais lui fait oublier le fumier. Le seul moyen efficace de séparer le cœur du monde est de dompter le sentiment d'un bien inférieur par la jouissance d'un bien plus grand.

5. Nous verrons que la joie du Seigneur est sa force si nous considérons le chrétien dans ses souffrances . Les afflictions essaient le principe religieux.

6. Cette joie du Seigneur est la force du chrétien dans la mort . Quoi d'autre que cela peut être son soutien alors? La consolation de Dieu ravit son âme. Que dit notre sujet dans une voie d'amélioration pratique ?

1. Renseignez-vous sur votre joie.
2. Voyez à quel point la religion est diffamée.
3. Quelle incitation ici à chercher le Seigneur et sa force, à chercher toujours sa face.
4. Votre religion est à suspecter si vous êtes habituellement sans joie.
5. Que cette joie soit un objet particulier d'attention pour chaque chrétien. Qu'il n'oublie jamais que c'est sa force.
6. Certains connaissent la valeur de cette joie par le besoin plutôt que par l'expérience. Cherchez, immédiatement et sérieusement, une augmentation de celui-ci. — Jay, abrégé .

LA JOIE DU SEIGNEUR

Néhémie 8:10 . La joie du Seigneur est ta force

Un homme ne prend pas congé du bonheur en connaissant le Christ. Le croyant a une joie au lit de la maladie, une joie au lit de la mort, une joie qui partira avec lui hors de ce monde, l'accompagnera au jugement, vivra avec lui pour l'éternité.

I. La nature de la joie du vrai croyant . « La joie du Seigneur » – une description.

1. Le Seigneur est son AUTEUR. Il le crée et l'établit dans le cœur de son peuple. La joie des vrais croyants n'est pas une simple sensation animale. Pas de "bonne humeur". Pas un sentiment naturel, mais un don spirituel. Saint Paul l'énumère parmi « les fruits de l'Esprit », l'appelle « joie du Saint-Esprit » ( 1 Thesaloniciens 1:6 ).

2. Le Seigneur est le SUJET de cette joie . Son peuple non seulement se réjouit par lui, mais il se réjouit en lui – il « se réjouit du Dieu de son salut. Sa grâce, ses dons, ses gloires, ses perfections constituent l'objet de leur joie. En sa présence se trouve « leur plénitude de joie ». Il est le Soleil de leurs âmes. Et pourquoi? Qu'est-ce qui appartient à leur Seigneur pour donner occasion, pour cette joie ?

(1) La gratuité de son grand salut. Voici une chanson quotidienne et horaire pour le croyant.
(2) L'imputation de sa justice justificative.
(3) Le Donneur de leurs privilèges présents, et le Préparateur de leurs gloires futures.

II. Les effets de cette joie . "Ta force."

1. La joie spirituelle renforce l'homme pour le DEVOIR.
2. La joie spirituelle fortifie un homme pour la SOUFFRANCE.

Application.

1. Au professeur confiant .

2. Au pénitent découragé.—Roberts's Village Sermons .

LA JOIE DU SEIGNEUR EST NOTRE FORCE

Néhémie 8:10 . La joie du Seigneur est ta force

La prédication de la parole de Dieu est une ordonnance très ancienne. Dans le contexte, nous avons une description de la manière dont Néhémie l'a menée. Ces moyens d'instruction étaient utiles à l'époque. Ils ne sont pas non plus moins nécessaires dans tous les lieux et à toutes les époques. Les gens ont besoin non seulement de reproches pour ce qui ne va pas, mais aussi d'être dirigés vers ce qui est juste. Les Juifs pleurèrent amèrement à l'audition de la loi ; mais Néhémie corrigea leur tristesse comme intempestive et les exhorta à se réjouir en Dieu, qui avait fait de si grandes choses pour eux.

I. Quelle raison avons-nous de nous réjouir dans le Seigneur . On dit souvent que Dieu se réjouit de son peuple ( Sophonie 3:17 ). Mais la joie dont il est ici question doit être comprise plutôt comme celle que nous ressentons dans le souvenir de la bonté de Dieu envers nous. Les Juifs à cette époque avaient un motif spécial de joie en Dieu. Délivrés de Babylone, ils avaient prospéré jusqu'à un miracle dans leurs efforts.

Leur douleur, si juste qu'elle fût, n'excluait pas cette joie. Une telle raison pousse aussi tout le peuple du Seigneur à se réjouir dans le Seigneur. Ils ont fait l'expérience d'une rédemption d'une captivité plus douloureuse et ont été délivrés par des moyens plus prodigieux. La préservation de chaque jour est, pour ainsi dire, un miracle. Le travail de leurs âmes se poursuit malgré les ennemis ; oui, est accéléré par les moyens utilisés pour le vaincre. Assurément, alors, ils devraient dire, comme l'Église d'autrefois, « Le Seigneur a fait de grandes choses pour nous » ( Psaume 126:3 ).

Ces miséricordes sont des gages et des arrhes de bénédictions encore plus riches. Ils peuvent bien se confier à un Dieu si bon et si gracieux. Ils ont en effet encore une grande cause de chagrin. Pourtant, c'est leur devoir de toujours se réjouir dans le Seigneur. Pour promouvoir et encourager cela, nous procédons à montrer—

II. En quoi cette joie est notre force . Nous sommes aussi dépendants de notre état d'esprit que de l'état de notre corps. La joie en Dieu produit des effets très importants.

1. Il dispose à l'action . La peur et le chagrin dépriment et accablent l'âme ( Ésaïe 57:16 ). Ils énervent et engourdissent toutes nos facultés. Ils nous empêchent de prêter attention à des considérations encourageantes ( Exode 6:9 ). Ils nous empêchent d'étendre tout soulagement aux autres ( Job 2:13 ).

Ils nous indisposent aux devoirs les plus nécessaires ( Luc 22:45 ). Nous ne pouvons pas prier, parler ou faire quoi que ce soit avec plaisir. Au contraire, un cadre joyeux exalte l'âme ( Proverbes 17:2 ). David savait bien l'effet que cela produirait ( Psaume 51:12 ). Chacun peut adopter sa résolution en toute sécurité ( Psaume 119:32 ).

2. Il se qualifie pour la souffrance . Quand l'esprit est opprimé, la plus petite épreuve est un fardeau. En ces saisons, nous sommes susceptibles de nous inquiéter et de murmurer à la fois contre Dieu et contre l'homme. Nous considérons nos épreuves comme les effets de la colère divine. Ou, négligeant Dieu, nous exhalons notre indignation contre les instruments qu'il utilise. Mais quand l'âme est joyeuse, les afflictions apparaissent légères ( Hébreux 10:34 ; Hébreux 12:2 ).

Comme Paul et Silas se souciaient peu de leur emprisonnement ( Actes 16:25 ). À quel point Paul était-il disposé à donner sa vie pour Christ ( Actes 20:24 ). Cela s'accorde avec l'expérience de tout vrai chrétien ( Romains 5:2 ; 2 Corinthiens 6:10 ).

Application.

1. Ne ruminons pas toujours nos corruptions . Les chagrins saisonniers ne doivent pas être découragés. Mais nous ne devons jamais perdre de vue tout ce que Dieu a fait pour nous. C'est notre privilège de marcher joyeusement devant le Seigneur ( Psaume 89:15 ; Psaume 138:5 ; Psaume 149:5 ).

Si nous abondions plus en louanges, nous serions plus fréquemment couronnés de victoire ( 2 Chroniques 20:21 ).

2. Gardons-nous soigneusement des incursions du péché . C'est le péché qui cache le Seigneur à nos yeux ( Ésaïe 59:2 ). La joie ne consistera pas dans le péché livré ( Psaume 66:18 ). Mortifions donc nos membres terrestres et nos péchés qui nous obsèdent. Soyons ceints de notre armure pendant que nous travaillons de nos mains ; ne jamais attrister l'Esprit, de peur que nous ne l'incitions à s'éloigner de nous.

3. Allons quotidiennement à Dieu par Christ . Si même nous nous réjouissons en Dieu, ce doit être par le Seigneur Jésus-Christ ( Romains 5:11 ). C'est par le Christ seul que nos violations passées de la loi peuvent être pardonnées ( Colossiens 1:20 ).

C'est par le Christ seul que la bonne œuvre peut se perfectionner dans nos cœurs ( Hébreux 12:2 ). Et puisque toutes choses sont par lui, et de lui, qu'elles soient à lui aussi ( Romains 11:36 ). — Rev. Charles Simeon, MA .

SUR LA JOIE RELIGIEUSE, COMME DONNANT FORCE ET SOUTIEN A LA VERTU

Néhémie 8:10 . La joie du Seigneur est ta force

En entendant les paroles du livre de la loi, tout le peuple pleura. Néhémie les exhorte à se préparer à servir le Dieu de leurs pères avec un esprit joyeux. Ces paroles contiennent cette vérité importante, qu'à la nature de la vraie religion appartient une joie intérieure qui anime, renforce et soutient la vertu.

I. La joie est un mot aux significations diverses . Par les hommes du monde, il est souvent utilisé pour exprimer ces éclairs de gaieté qui naissent des indulgences irrégulières du plaisir social. La joie mentionnée ici signifie une joie tranquille et placide, une complaisance et une satisfaction intérieures, accompagnant la pratique de la vertu et l'accomplissement de chaque partie de notre devoir. Une joie de ce genre est ce que nous affirmons appartenir à chaque partie de la religion ; caractériser la religion partout où elle est authentique et être essentielle à sa nature. Pour s'en assurer, considérons :

1. De quelle manière la religion exige qu'un homme bon se montre affecté envers Dieu . La piété rationnelle et éclairée présente Dieu non pas comme un souverain affreux et inconnu, mais comme le Père de l'univers, l'amant et le protecteur de la justice, sous le gouvernement duquel tous les intérêts des vertueux sont en sécurité. Avec délices, l'homme bon trace le Créateur dans toutes ses œuvres, et les voit partout refléter quelque image de sa suprême perfection.

A l'aube du matin, la gloire du midi et l'ombre du soir ; dans les champs, les montagnes et le déluge, où les hommes du monde ne voient qu'une scène morte et sans intérêt ; tout objet est vivifié et animé pour lui par la présence de Dieu. Au milieu de cette Présence divine, il habite avec révérence, mais sans terreur. Il est sous la protection d'un gardien invisible. Il reçoit les déclarations de sa miséricorde.

Opposition . N'y a-t-il pas de mortifications et de douleurs qui appartiennent particulièrement à la piété, la larme du repentir, l'humiliation de la confession et le remords ? Répondre . Il peut y avoir des périodes de chagrin et d'abattement, mais cela n'est pas incompatible avec la joie du Seigneur, étant, dans l'ensemble, le caractère prédominant de l'état d'un homme bon ; car il est impossible que pendant cette vie une clarté perpétuelle puisse rester dans n'importe quel quartier sans quelque nuage sombre.

Et même les peines pénitentielles et les acharnements d'un cœur pieux ne sont pas sans leurs propres satisfactions. Il n'est pas rare que le plaisir se mêle à des sentiments douloureux. Et là où l'esprit est correctement instruit en religion, il ne sera pas longtemps laissé dans un état d'abattement accablant, mais reviendra à la tranquillité, et reprendra possession de la joie du Seigneur.

2. Considérez ensuite la disposition d'un homme bon envers ses semblables . Ce caractère doux et bienveillant auquel il est formé par la vertu et la piété, un caractère exempt de passions envieuses et malveillantes, est une source constante de gaieté et de sérénité.

3. En ce qui concerne cette partie de la religion qui consiste dans le gouvernement de l'esprit d'un homme, de ses passions et de ses désirs, on peut penser qu'il ne faut pas s'attendre à beaucoup de joie . Car là, la religion semble reposer sur une main sévère et restrictive. La tempérance stricte et l'abnégation sont souvent nécessaires. Mais dans la pureté, la tempérance et l'autonomie se trouve une satisfaction. Un homme est conscient de la solidité. Il n'y a rien qui lui fasse honte de lui-même.

II. En quoi la joie du Seigneur est-elle à juste titre la force des justes ?

1. C'est le principe directeur de la vertu ; elle soutient son influence et l'aide à devenir à la fois persévérante et progressiste . Peu d'entreprises durables ou réussies ne s'accompagnent d'aucun plaisir. Ce n'est que lorsqu'un homme sent quelque chose en lui qui l'attire vers son devoir qu'on peut s'attendre à ce qu'il soit constant et zélé dans l'accomplissement de celui-ci.

2. La joie du Seigneur est la force des justes, comme c'est leur grand soutien sous les découragements et les épreuves de la vie . Les amis d'un homme bon peuvent l'abandonner, la fortune peut échouer, sa santé se détériorer ; la calomnie et le reproche peuvent attaquer son caractère. Ensuite, lorsque les hommes du monde deviennent maussades, découragés et agités, il peut se calmer et se sentir tranquille. Il a des ressources à l'intérieur. Beaucoup est contre nous dans nos efforts pour cultiver cette disposition.

Nous devons étudier pour corriger les idées fausses ; persuadez-vous qu'il y a d'autres choses que les richesses, les honneurs et les plaisirs sensuels qui sont bonnes pour l'homme ; qu'il y a des joies de nature spirituelle et intellectuelle qui affectent directement l'esprit et le cœur, et qui confèrent une satisfaction à la fois plus raffinée et plus durable que toutes les circonstances mondaines peuvent conférer. A nos propres efforts pour rectifier et améliorer notre goût du plaisir, joignons une prière fréquente et fervente à Dieu, afin qu'il éclaire et réforme nos cœurs, et par son Esprit communique à nos âmes cette joie qui descend de lui, et qu'il a annexé à chaque partie de la religion et de la vertu la force des justes .- Blair, abrégé .

MÊME THÈME

La joie est le tonique vivifiant du caractère chrétien. Ce qui fait de vous un chrétien fort ou faible, c'est votre possession ou votre privation de la joie du Seigneur. La religion aux multiples facettes. Foi, espérance, joie. Pourtant, beaucoup de ceux dont le principe religieux est fort n'ont pas une vision claire du service chrétien. Certains vont en mer parce que le sang du marin coule dans leurs veines ; ils aiment la mer ; presque regretter de lire dans l'Apocalypse que dans les nouveaux cieux et la nouvelle terre de St.

Jean, il n'y aura plus de mer. Maintenant, d'autres vont en mer parce que le devoir les y pousse. S'ils pouvaient aller par terre, ils le feraient ; mais il n'y a ni pont ni tunnel, alors ils doivent aller en mer, et c'est avec beaucoup de peur et de maladie qu'ils s'en vont. C'est très comme ça aller au ciel. Certains ont du plaisir à chaque pas, et c'est ainsi qu'il devrait être ; certains vont avec la dure contrainte du devoir sur eux, et c'est comme cela ne devrait pas être.

Prenons, pour illustrer ce dernier point de vue, deux types de caractère religieux qui ont joué un rôle important dans le passé de ce pays : le pape et le puritanisme. le catholicisme romain, plein d'austérités ; services lugubres; chants; souffrez ici ou au purgatoire; des photos; biographies du saint idéal; tenue des ordres religieux; portraits de saints éminents. Le ton entier contraste étrangement avec « la bonne nouvelle d'une grande joie.

» Puritanisme — hommes et femmes grandioses mais sévères ; beaucoup de jeûnes, mais peu de festivals. Ce sentiment du texte sur le pouvoir fortifiant de la joie a été exprimé par l'un de ces grands hommes honorables qui viennent comme des ornements et des sauveurs de la société : Néhémie. Son peuple avait été captif, et avait été restauré, et a pleuré sur leur restauration, et cela a été dit pour les réconforter. Apportez la chose dans notre propre temps.

Captif anglais parmi les païens tenant fermement à la Bible et à la foi chrétienne. Patriote se levant - un Néhémie ou un Garibaldi - à restaurer. Londres reconstruite—lecture de la loi. Premier jour de célébration religieuse nationale depuis 150 ans. Des souvenirs du passé qui font pleurer. Mais un leader sagace dit : « Vous devez avant tout garder votre cœur. Les pleurs nettoieront, mais la joie est le fortifiant. La joie reconnaissante.

Le Dieu de nos pères n'est-il pas notre Dieu ? Mangez le gras et envoyez des portions aux pauvres. Ne pleure pas, car la joie du Seigneur est ta force. Ils étaient juifs, et la religion juive est une religion de joie. Un jeûne et plusieurs fêtes. Sabbat joyeux. «  soyez joyeux dans le Seigneur. » Le judaïsme était, malgré le Sinaï, un service de joie. L'évangile est bien plus joyeux. "Bonne nouvelle." « La joie était devant lui. » « Nous nous réjouissons.

» « Joie en présence des anges. » Étrange, après cela, que quelqu'un ait apporté des ténèbres à la religion. Si Dieu n'a pas fait que ses créatures soient heureuses, pourquoi les a-t-il faites du tout ? Si Dieu voulait que nous n'ayons aucune joie sur terre, pourquoi a-t-il rempli la terre de beauté et de joie ? Mais il l'a fait, car Dieu est amour. La joie du Seigneur est votre force.

Tout le monde sait ce qu'est la joie . La joie signifie que la faculté a saisi ce qu'elle voulait. Or la religion vise la perfection ; pour profiter au maximum de la vie. Par conséquent, son accomplissement est l'accomplissement de la joie. De cette façon, il prend possession du corps. « Glorifie Dieu dans ton corps. » Utilisez-le pour ce que Dieu l'a fait. Regardez une machine. Alors que ces rubans glorieusement artistiques sortent du métier à tisser, vous glorifiez, honorez le créateur.

La gratification pécheresse est contraire aux lois du corps ; car les lois de Dieu sont écrites sur le corps aussi fidèlement que sur les tables de pierre sinaïtiques. La joie religieuse est l'harmonie avec la loi naturelle. Idem avec les entreprises actives. Artisanat et head-craft de manière juste. Et la voie juste signifie la bonne voie, et la bonne voie signifie la vraie voie. Il y a des gens qui vous disent que les affaires selon les principes chrétiens sont synonymes de faillite.

Il existe des preuves que la piété paiera réellement. Règle d'or. Il y a une divinité dans les affaires. Paul est aussi chrétien et saint lorsqu'il s'assied à Damas pour faire des tentes que lorsqu'il se tient sur la colline de Mars et prêche un sermon. Pour un chrétien, toute vie est sainte, toute vie est joyeuse. Il en est de même de la vie intellectuelle. La recherche de la vérité est agréable. L'arbre de la connaissance porte de bons fruits. Donc avec l'aspect relatif et social.

Le rire et la plaisanterie, l'esprit et l'humour sont Divins ; car la Divinité les a gravés en nous. Le rire de certains hommes est écœurant comme le rire d'un démon, et vous y craignez autant ; le rire d'autrui est toujours contre le mal, et du côté du bien, et guérit comme médicament.

Bien sûr, nous devons sagement faire la distinction entre la religion et la joie de la religion . Qu'un homme ne suppose pas qu'il est nécessairement sous la condamnation de Dieu parce qu'il manque d'éclat et de dynamisme. Le salut est une chose, et les joies du salut sont des choses supplémentaires : nous pouvons nous en passer, mais nous ne devons pas nous en passer. La joie vient d'un sens constant et continu d'acceptation avec Dieu.

Mais un homme peut être un vrai chrétien et pourtant souvent échouer ici. Par exemple, dans la vie de tous les jours, un cas comme celui-ci peut se produire. Un homme entre pendant un petit moment dans un état nerveux inexplicablement. Il craint le pire. Les amis rient ; le médecin examine; l'homme est assuré. Est-il vraiment en meilleure santé ? Non; mais il est toujours plus fort. La joie est sa force. Un grand nombre de chrétiens agissent ainsi dans les choses spirituelles. Ils sont en sécurité, si quelqu'un est en sécurité ; mais ah ! pour cette assurance de sécurité. S'ils pouvaient croire la parole de Dieu, la joie viendrait.

La joie est donc le résultat propre de la foi chrétienne . « Croire, nous nous réjouissons. Il ne faut pas oublier l'autre côté. "Tristesse, mais toujours réjouissante." Nature triviale qui veut toujours le visage entouré de sourires. La joie profonde ne vole-t-elle pas souvent comme une ressource aux larmes ? Jésus-Christ oint d'huile d'allégresse, et pourtant habitué à la douleur ; oint d'huile de joie, et pourtant couronné d'épines.

Si profond, sérieux et sympathique qu'il a dû en être ainsi. Chagrin en surface et joie en profondeur. "J'ai de la viande à manger que vous ne connaissez pas." "Ma joie." "Ma paix." Cette joie est notre force.

Alors la joie est une chose à laquelle nous sommes exhortés . La joie est en notre pouvoir. Non pas que la joie doive s'exprimer selon un modèle. Deux personnes regardant un spectacle ou écoutant de la musique, l'une jubilatoire, l'autre silencieuse. Prospecter dans la nature, l'un exclamatif, l'autre encore. Tous deux ont la joie profonde de la scène, chacun sous une forme qui lui convient. Il y a donc ces diverses formes d'expérience religieuse – silencieuses et parlantes, calmes et ravies.

Imagée dans l'Apocalypse—voix de nombreuses eaux, silence dans le ciel. Exultation quand nous disons : « Viens, chantons au Seigneur un cantique nouveau ! "Une crainte muette qui n'ose pas bouger." Dans le livre de la Genèse, il est dit que les végétaux devaient croître selon leur espèce, et les animaux selon leur espèce ; et ainsi nous devons servir Dieu et jouir de son salut selon notre espèce. La seule chose est que si nous ne jouissons pas du salut de Christ, nous manquons plus ou moins la cible.

Nous n'avons pas autant que l'amour de Dieu a conçu pour nous. La joie est une chose contrôlable. On peut se mettre à l'ombre ou au soleil. Nous pouvons être à jamais en train de nous disséquer ou de contempler le Christ. Le manque de foi amène l'absence de joie. Pas assez de confiance en Dieu. Un homme sceptique ne peut pas être un homme heureux. Giant Despair's Castle fait obstacle au scepticisme. Parfois, nous avons peur de revendiquer hardiment tout ce qui nous appartient.

« Je sais en qui j'ai cru. « Maintenant, nous sommes les fils de Dieu. » Faites confiance au Christ, et tout est à vous. La joie du Seigneur est notre force. "Un cœur joyeux va toute la journée." Musique à la tête du régiment. Faites une tâche dans laquelle vous n'avez aucune joie, et qui est un délice, et voyez la différence. Prenez le salut pour acquis, et travaillez à partir de lui, pas pour lui. Et, mon frère, pourtant incertain quant à savoir si vous devez être chrétien ou non, ne soyez pas nerveux.

Le Christ vous invite à la joie. Un homme qui a moins de joie en tant que saint qu'en tant que pécheur est un très pauvre saint, c'est tout. Ses voies sont des voies d'agrément. Les joies du pardon sont le commencement du ciel. La joie chrétienne est la force et la virilité de tout vrai caractère humain. Et lorsqu'un homme entre dans l'état sauvé, c'est comme lorsqu'il entre au ciel : il entre dans la joie de son Seigneur.

LECTURE BIBLIQUE QUOTIDIENNE

Néhémie 8:18 . Aussi jour après jour, depuis le premier jour jusqu'au dernier jour, il lut dans le livre de la loi de Dieu

Lecture quotidienne de la parole de Dieu.

I. Pourquoi ?

1. En raison de sa préciosité et de sa valeur infinies . « Le livre de la loi de Dieu. » Pas un livre , mais le livre . Appréciez-le comme le don de l'amour d'un Père ; comme l'héritage de la grâce du Sauveur ; comme instrument de la puissance de l'Esprit. Cher à tous les fidèles, car ils sentent qu'ils s'accrochent à cette vérité tout ce qui est le plus précieux pour le temps et l'éternité. Elle est revêtue de l'autorité de la vérité infinie et couronnée des attraits de l'amour infini.

On peut le comparer à ce fleuve qui sortait d'Eden pour arroser le jardin, se divisant en quatre têtes : « c'est lui qui entoure tout le pays de Havila, où il y a de l'or » ; et il est ajouté de la manière la plus significative, "et l'or de cette terre est bon." C'est une vaste terre de richesse inconnue. Étudiez-le tous les jours. Les Écritures sont appelées oracles — des oracles de Dieu que nous pouvons consulter pour nous guider.

Pas comme les oracles menteurs des païens, qui se distinguaient par leur ambiguïté ; ce sont les vraies paroles de Dieu. C'est comme l'urim et le thummim, le saint oracle des Juifs, qu'ils ont eu le privilège de consulter pour obtenir des conseils et une direction dans tous les cas douteux. Il est donné d'être une lampe à nos pieds. « Si l'un de vous manque de sagesse, qu'il la demande à Dieu. » Dieu a donné ces oracles pour convaincre du péché, pour se convertir au Christ, pour confirmer dans la grâce, et pour diriger et consoler dans l'obéissance.

Le livre s'appelle le Testament . L'Ancien Testament—un héritage de Dieu à l'Église juive; le Nouveau—un héritage du Christ à l'Église chrétienne. « Toutes les promesses sont en lui, oui » – les promesses de l'Ancien et les promesses du Nouveau. L'évangile décrit l'héritage de bénédiction que Christ a légué à son peuple racheté, un héritage pour les deux états d'être, et nous devrions l'étudier comme l'héritier d'un grand domaine fait des titres de propriété et des documents.

Si un homme ne l'étudie pas, c'est un signe qu'il ne considère pas qu'il lui reste un héritage. Et celui qui le fait peut être sûr de trouver son nom dans un codicille ou un autre. "J'appelle cet héritage le mien." On l'appelle le livre de la loi de Dieu . Un homme doit savoir quelque chose de la loi du pays dans lequel il vit, et quelque chose du caractère du pays où il va. C'est à la fois le livre des statuts du Roi des rois et la grande charte des privilèges de son peuple.

La loi du gouvernement de Dieu et la loi de la grâce de Dieu « la loi de l'esprit de vie en Jésus-Christ ». Étudiez-le tous les jours. La révélation, comme le soleil, doit être vue par sa propre lumière, et le meilleur de tous les arguments de sa vérité sont ceux dérivés de ses propres pages. Ces parties du mot sont les plus précieuses que nous avons faites nôtres par examen personnel, enquête et expérience. C'est une loi de compensation qui obtient dans les choses divines aussi bien que humaines, que toute espèce de propriété obtenue par nos propres efforts a une valeur élevée : un acre de terre cultivé par nos propres mains, ou une plante ou une fleur élevée et entretenue par nos propres soins, dépassent tout ce que nous obtenons ou héritons par le travail ou la générosité des autres.

Ainsi, une promesse examinée, priée et appliquée est plus utile que des livres entiers lus de manière superficielle. « Celui qui croit a le témoignage en lui-même. » « Maintenant, nous croyons, pas à cause de tes paroles ! »

2. En raison de sa tendance à édifier la vie intérieure et spirituelle — la vie de Dieu dans l'âme . Comparé donc à la manne, au pain, à l'eau vive. La vie de l'homme naturel est importante ; de l'homme spirituel sûrement pas moins. « La vie que je vis est par la foi », et la vie de foi ne peut être soutenue que par la parole de vie. « L'homme ne vit pas seulement de pain. » Toute vie cherche sa nourriture et son aliment naturels.

Un savant lit des ouvrages de science ; un poète s'entretient en esprit avec Chaucer et Milton ; le chrétien, la parole divine. « Les mots que je prononce, ils sont esprit et ils sont vie. » Il y a eu une grande éducation de notre race depuis le matin des temps, par laquelle les âmes des hommes ont été formées pour l'éternité, par ces paroles divines. Le chrétien le plus humble, en étudiant la parole, se mêle aux plus grands esprits, aux esprits royaux qui ont intronisé dans le cœur des nations puissantes.

Il se fait condisciple avec Moïse sur la montagne ; avec Elie à la grotte d'Horeb ; avec Daniel lorsqu'il s'entretenait avec Gabriel ; avec Jean-Baptiste dans le désert ; avec le disciple bien-aimé alors qu'il s'appuyait sur le sein de Jésus ; non, avec Jésus lui-même ; et il dit, levant au ciel un œil sans présomption : « En vérité, notre communion est avec le Père et avec son Fils Jésus-Christ. Comment pouvez-vous espérer la spiritualité sans retraite à ces fins ? Comment pouvez-vous espérer la paix et la joie de croire si le placard est désert et que la Bible n'est pas lue ? Où est la merveille dont vous vous plaignez, « Ma maigreur, ma maigreur », quand vous ne vous nourrissez que des enveloppes d'opinions et d'écrits mondains, et négliger de s'asseoir au banquet de la vérité ? Pouvez-vous vous demander si vous êtes sans le confort de l'Esprit lorsque vous ne vous mettez pas en communion avec l'Esprit ?

3. Parce que tous les grands réveils du pouvoir de la religion ont été associés à un grand respect pour la parole écrite . C'est sur la montagne que Moïse reçut les tables de pierre écrites par le doigt de Dieu. Les prophètes ont commencé leurs discours par un mémorial minutieux de l'heure et de la date de la manifestation de Dieu : « La parole du Seigneur m'est venue. La découverte du livre de la loi marqua le commencement de temps meilleurs à la date ultérieure de la monarchie juive.

Et c'est lorsqu'ils furent renforcés par ces rapports de foi que les anciens dignes pratiquèrent la justice, obtinrent des promesses, fermèrent la gueule des lions, et par faiblesse furent rendus forts. Nos ancêtres saxons appréciaient et appréciaient la parole de Dieu. Le roi Alfred leur traduisit les Psaumes et le Vénérable Bède l'Évangile de Jean. C'était un peu de levain, mais cela servait à entretenir une meilleure foi ; un peu de sel, mais il tendait à purifier les fontaines de l'opinion publique.

Avant Luther, les Vaudois avaient la foi du Christ dans les forteresses des Alpes et dans les vallées du Piémont. Notre propre compatriote Wickliffe a donné au peuple tout le Nouveau Testament dans sa langue maternelle, par lequel il a donné un lieu de repos à l'esprit, et a largement semé la semence du royaume. À tel point qu'un contemporain dit : « Vous ne pouviez pas rencontrer deux personnes d'ailleurs mais l'une d'elles était un disciple de Wickliffe.

» Ce fut l'œuvre suprême de Luther : le descellement des fontaines de la vérité divine pour des millions de personnes en Allemagne. En Italie, la Réforme s'est levée de la même manière. Si jamais la flamme de la sainteté et de la dévotion brûle vivement dans votre sein, elle doit être alimentée par la parole.

4. Parce que par ce mot vous devez être jugé . « Dieu jugera les hommes par mon Évangile. » « Les paroles que je prononce, elles te jugeront au dernier jour. »

II. Comment? Des esprits différents suivent des cours différents. Certains un chapitre de l'Ancien Testament le matin, et le Nouveau Testament le soir ; quelques Psaumes ; quelques évangiles ; quelques histoires; quelques épîtres. Ce qui est le mieux administré est le meilleur. Quant aux états d'esprit.

1. Avec révérence . « Enlève ta chaussure ! Il devrait y avoir une pause de recherche solennelle et d'attente solennelle d'un cadre spirituel. Qui sent la dignité sublime d'une parole fraîchement descendue du porche du ciel ? Qui ressent le poids terrible d'une des paroles du Dieu vivant ? Comme Isaïe, Jérémie, Ézéchiel, Habacuc étaient émerveillés. Sur le frontispice de certaines Bibles, il est écrit : « Que cet endroit est horrible ! « Ainsi devons-nous », comme le dit Owen, « considérer la parole de Dieu avec une sainte crainte et révérence pour la présence de Dieu en elle. »

2. Avec une affection et une prière particulières . Allez à Dieu par la prière pour une clé pour percer les mystères de la parole. Saint Jean en pleurant a ouvert le livre scellé. Daniel par la prière a fait descendre un ange du ciel pour lui donner plus de lumière. Fléchissez les genoux avant d'ouvrir vos Bibles. « Ouvre mes yeux, afin que je contemple les merveilles de ta loi. » Honorez la fonction prophétique du Christ. C'est la prérogative du Lion de la tribu de Juda d'ouvrir les livres et de desserrer les sceaux. Honorez l'œuvre du Saint-Esprit. Aucun homme ne peut dire que Christ est Seigneur sans le Saint-Esprit.

3. Prenez le temps . Pas le temps? Vous avez le temps de pécher, personne pour vous repentir ? du temps pour le monde, pas pour Dieu ? Dieu pourrait-il trouver le temps d'écrire ce livre, et ne voulez-vous pas le lire ? Le malade ne trouvera-t-il pas le temps de lire les prescriptions de son médecin ? le malfaiteur condamné ne trouve pas le temps de lire la grâce de son juge ? Josué, au milieu de la guerre et des soucis du gouvernement, doit-il trouver le temps de méditer sur la loi ; et ton magasin, ou la charrue, ou quelques tâches insignifiantes te déchargeront-ils ?

4. Gardez la fin en vue .- Thodey .

ADDENDA AU CHAPITRE 8
FESTIVALS

LES temps religieux ordonnés dans la Loi relèvent de trois chefs :

(1) Ceux qui sont formellement liés à l'institution du sabbat ;
(2) Les fêtes historiques ou grandes ;
(3) Le Jour des Expiations.

Immédiatement liés à l'institution du sabbat sont—( a ) Le sabbat hebdomadaire lui-même. ( b ) La septième nouvelle lune, ou Fête des Trompettes, ( c ) L'année sabbatique, (d) L'année du Jubilé.

Les grandes fêtes (dans le Talmud, fêtes de pèlerinage ) sont—( a ) La Pâque. ( b ) La Fête de la Pentecôte, des semaines, de la moisson du blé, ou des Prémices. ( c ) La Fête des Tabernacles, ou de la cueillette.

A chacune de ces occasions, chaque Israélite mâle a reçu le commandement de « paraître devant l'Éternel », c'est-à-dire de se rendre dans la cour du tabernacle ou du temple, et de faire son offrande avec un cœur joyeux ( Deutéronome 27:7 ; Néhémie 8:9 ).

La présence des femmes était volontaire, mais les zélés montaient souvent jusqu'à la Pâque. Ainsi Marie y assista ( Luc 2:41 ), et Anne ( 1 Samuel 1:7 ; 1 Samuel 2:19 ).

Comme on pourrait le supposer, il y avait une obligation plus stricte concernant la Pâque que les autres fêtes, et donc il y avait une disposition expresse pour permettre à ceux qui, par des circonstances inévitables ou une impureté légale, avaient été empêchés d'assister au moment opportun d'observer la fête le même jour du mois suivant ( Nombres 9:10 ).

Tous les jours de la Sainte Convocation, il devait y avoir une suspension totale des travaux ordinaires de toutes sortes ( Exode 12:16 ; Lévitique 16:29 ; Lévitique 23:21 ; Lévitique 23:24 ; Lévitique 23:35 ) ; mais les jours intermédiaires des festivals plus longs, le travail pouvait être poursuivi.

Outre leur finalité religieuse, les grandes fêtes devaient avoir une influence importante sur le maintien du sentiment d'unité nationale. Cela peut être retracé dans les appréhensions de Jéroboam ( 1 Rois 12:26 ), et dans la tentative de réforme par Ézéchias ( 2 Chroniques 30:1 ), ainsi que dans la nécessité qui, plus tard, a été ressentie par le gouvernement romain de rassembler une force militaire considérable à Jérusalem pendant les festivals.

La récurrence fréquente du nombre sabbatique dans l'organisation de ces fêtes est trop remarquable pour être passée sous silence, et (comme Ewald l'a observé) semble, lorsqu'on la considère en rapport avec les temps sacrés sabbatiques, fournir une preuve solide que l'ensemble du système de les fêtes de la loi juive étaient le produit d'un même esprit. La Pentecôte a lieu sept semaines après la Pâque ; la Pâque et la Fête des Tabernacles durent sept jours chacune ; les jours de la Sainte Convocation sont au nombre de sept par an : deux à la Pâque, un à la Pentecôte, un à la Fête des Trompettes, un au Jour des Expiations et deux à la Fête des Tabernacles ; la Fête des Tabernacles, ainsi que le Jour des Expiations, tombe le septième mois de l'année sacrée ; et, enfin, le cycle des fêtes annuelles occupe sept mois, de Nisan à Tisri.

La signification agricole des trois grandes fêtes est clairement exposée dans le récit de l'année sacrée juive contenu dans le Lévitique 23 . La proéminence qui, non seulement dans ce chapitre, mais ailleurs, est donnée à cette signification dans les noms par lesquels Pentecôte et Tabernacles sont souvent appelés, et aussi par l'offrande des « prémices de la moisson du blé » à la Pentecôte ( Exode 34:22 ), et du « premier des prémices » à la Pâque ( Exode 23:19 ; Exode 34:26 ), pourraient facilement suggérer que l'origine des fêtes était patriarcale, et que les associations historiques avec lesquelles Moïse leur dote se sont greffés sur leur sens primitif.

C'est peut-être, cependant, une difficulté dans la voie de cette conception que nous devrions plutôt rechercher l'institution de fêtes agricoles chez un peuple agricole que pastoral, comme les Israélites et leurs ancêtres l'étaient avant l'établissement de la terre promise. .

Les temps des fêtes étaient évidemment ordonnés avec sagesse, de manière à gêner le moins possible l'industrie du peuple. La Pâque a eu lieu juste avant le début des travaux de la moisson ; Pentecôte à la fin de la récolte du blé, et avant la vendange ; la Fête des Tabernacles après que tous les fruits de la terre aient été récoltés. En hiver, quand les déplacements étaient difficiles, il n'y avait pas de fêtes.

Après la captivité, la fête de Pourim ( Esther 9:20 ) et celle de la dédicace (1Ma. 4:56) ont été instituées. Les fêtes du transport du bois, comme on les appelait, sont mentionnées par Josèphe. Ce qui semble avoir été leur origine se trouve dans Néhémie 10:34 .

Le terme « la Fête de la Corbeille » est appliqué par Philon à l'offrande des prémices décrite dans Deutéronome 26:1 . — Rev. Samuel Clark, MA, dans le « Bible Dictionary » de Smith.

PHRASES DE VIEUX ÉCRIVAINS

I. La lecture et l'exposition de la loi . Ils parlèrent à Esdras le scribe . « Le peuple pourra, s'il le faut, dire à Archippe : Garde ton ministère pour que tu le remplisses. Les dons et les capacités de tous les bons ministres sont à eux, et ils peuvent les appeler » ( 1 Corinthiens 3:22 ). «Ezra savait que les meilleurs avaient besoin d'entendre la loi, afin qu'ils puissent être maintenus dans les limites de l'obéissance.

Non seulement le poulain indiscipliné, mais le cheval qui est cassé a aussi un mors et une bride. « Le commandement était une lampe, et la loi une lumière. Les Grecs appellent la loi l'esprit permanent de Dieu. Et si Démosthène pouvait dire des lois des hommes, qu'elles étaient l'invention de Dieu ; si Xénophon pouvait dire des lois persanes, qu'elles empêchaient le peuple même de convoiter quelque méchanceté ; si Cicéron osait dire des lois romaines, qu'elles surpassaient et dépassaient de loin toutes les savantes bibliothèques des philosophes, tant en poids qu'en valeur, combien plus peut-on en dire plus de cette loi parfaite de Dieu, dont le livre a été ici apporté par Esdras, et lu et exposé aux oreilles de tout le peuple ? Devant la congrégation des hommes et des femmes .

« Les âmes n'ont pas de sexe. En Christ, il n'y a pas de différence. "Les petits pichets ont des oreilles, et les petits enfants comprendront beaucoup s'ils ont de bons principes." « En tant que scribe, Esdras écrivit la loi ; et en tant que prêtre, il la lut et l'expliqua. « Cinq ou six heures qu'ils consacraient à de saints devoirs, tandis que la plupart d'entre nous pensent longuement une heure ; ils s'asseyent, pour ainsi dire, dans les stocks tandis qu'ils entendent la parole lue ou prêchée, et sortent de l'église, quand le sermon ennuyeux coule un peu au-delà de la vitre, comme des prisonniers sortis d'une geôle.

» « St. Paul a mis un texte à l'autre, comme les artisans font les différentes pièces de leur travail, afin qu'ils puissent parfaitement s'accorder l'un avec l'autre. « Les prophètes nous donnent Moïse dévoilé. » « Des textes parallèles, comme des verres, placés les uns contre les autres, s'éclairent mutuellement ; comme le soleil, les Écritures montrent d'autres choses, et elles-mêmes aussi.

II. Joie religieuse . « La joie qui a pour objet le Seigneur et qui vient de lui, est la cause du renouvellement de la force spirituelle, afin de courir sans se fatiguer, de marcher et de ne pas faiblir, dans les voies de Dieu. » "Tu ne peux être pleinement consolé, ni avoir un parfait rafraîchissement, qu'en Dieu." "Il n'est pas difficile de mépriser le confort humain quand nous avons le Divin." Ce jour est saint pour le Seigneur votre Dieu .

« Votre deuil est donc maintenant aussi hors de saison que les pleurs de la femme de Samson l'étaient à son mariage. » « On se demandait si un homme bon ne pourrait pas se nourrir de viandes douces et délicates ; manger le gras et boire le doux, même les meilleurs vins et les meilleurs mets ? répondu, oui; sauf que Dieu n'a fait les abeilles que pour les fous. « La joie spirituelle est une denrée si précieuse qu'aucun bien ne peut l'égaler, aucun mal ne peut l'égaler.

» « La paix de la conscience d'un homme apparaîtra sur son visage, comme celle d'Etienne. » « Pour les vrais joyeux, la croix est ointe. » Et tout le monde est allé manger . « Pour faire tout ce qu'on leur a demandé de faire. Ils avaient été dans la fournaise de la mortification ; et maintenant ils étaient disposés à être moulés dans le moule de la parole de Dieu et à être ce que le Seigneur voulait qu'ils soient.

Ils n'étaient que son argile et sa cire, un peuple volontaire, attendant sa loi. Et pour faire une grande gaieté . « Toute sorte de gaieté honnête ; pour le mieux, exciter leurs cœurs à une vraie reconnaissance.

III. Service sacré . Le deuxième jour, ils furent rassemblés . "La connaissance divine est celle d'une grande dame, qui ne nous connaîtra pas facilement, mais à la suite de poursuites." « Les hommes populaires doivent considérer le savoir comme de l'argent, les nobles comme de l'or, les princes comme des perles. » Les prêtres et les Lévites . « Ces enseignants des autres n'ont pris aucun mépris pour apprendre d'Ezra, ce parfait scribe.

» « La plus grande partie des choses que nous connaissons est la moindre partie des choses que nous ne connaissons pas. » « Dieu n’acceptera pas un service imprudent et baveux. » « Ne rien faire pour Dieu plus que les besoins ne doit compter trop peu. »