Lévitique 8:2-30

Aaron sanctifié. .. et ses fils.

Aaron et sa consécration

Le chapitre dont nous sommes saisis donne une description des cérémonies par lesquelles les prêtres étaient consacrés et formellement intronisés à leur haute fonction. Ces cérémonies étaient, pour la plupart, les mêmes pour Aaron et ses fils ; mais c'est le cas du grand prêtre plus particulièrement que je me propose de présenter maintenant. Le cas des prêtres communs est réservé pour une autre occasion.

I. En fixant donc mon attention sur Aaron, comme sur le point d'être mis à part pour la haute prêtrise, la première chose que je remarque est la publicité avec laquelle la consécration a été accomplie. Toute la congrégation d'Israël devait être réunie pour assister à la transaction solennelle. La création d'un si haut officier pour tout le peuple devait se faire en plein jour et à la vue de tous.

Et la scène offrait un spectacle grandiose. Mais, par cette scène du camp hébreu, je monte aussitôt à la contemplation d'un spectacle plus glorieux. Là se dresse devant moi, dans une affreuse grandeur, le mont de la Toute-Puissante Sainteté. Autour de lui, dans des ordres serrés, se trouvent les principautés et les principautés du ciel. Des myriades de saints, qui ont regardé quand le monde a été fait, se tiennent en foules compactes pour observer dans un silence solennel le développement de cette nouvelle pensée qui a été jetée dans leurs méprises célestes.

Les vingt-quatre vieillards, avec leurs couronnes d'or scintillant dans l'éclat sublime du grand trône blanc, attendent avec un sérieux impressionnant ; quand dehors sur la mer vitreuse, enjambée par des arcs d'émeraude, et rayonnant dans les bijoux de la tête de Dieu, marche le Fils béni en disant : « Voici ! Je viens faire ta volonté, ô Dieu ! « Je les rachèterai de la mort : je les rachèterai du pouvoir de la tombe ! et le Père, de son siège éternel, lève la main pour un serment solennel et dit : « Tu es un sacrificateur pour toujours selon l'ordre de Melchisédek !

II. La première chose à faire après l'apparition d'Aaron devant la congrégation en tant que prêtre désigné, était de le laver avec de l'eau. Il s'agissait d'imprimer l'idée de pureté en celui qui devait agir comme mandataire entre l'homme et son Créateur. Et Aaron, dans sa purification extérieure, nous montre notre grand Souverain Sacrificateur dans la pureté sublime qu'il a apportée à son œuvre de médiation. Jésus « était saint, inoffensif, sans souillure, séparé des pécheurs.

» C'est en partie en signe de cette pureté et de cette séparation que Jean, comme un autre Moïse, l'a baptisé dans le val du Jourdain. Il n'avait besoin d'aucun nettoyage. Il a toujours été pur. Mais, pour indiquer cette pureté et entrer dans son sacerdoce de manière régulière, il consentit à être lavé, comme le fut Aaron. Son baptême faisait partie de son installation sacerdotale.

III. La prochaine chose faite pour la consécration d'Aaron fut de mettre les vêtements sacrés sur lui. Le prêtre devait être doté de grâce et de gloire ainsi que de pureté. Il devait être vêtu de justice et ceint pour une obéissance active. Il avait besoin de couvrir ces épaules, qui devaient porter la culpabilité du peuple, et ce front, qui devait être levé en confession. Un costume riche, curieux, gracieux et imposant lui fut donc fourni - un costume qui reçut son modèle de Dieu et fut fait selon les directives divines spécifiques.

Un grand prêtre glorieux est Jésus. Pli sur pli de gloire et de beauté l'entourent. Il est ceint d'une ronde à l'autre de l'excellence céleste et de la louange céleste. La pureté, la sainteté, la puissance, la grâce, la majesté et dix mille attractions indescriptibles, se rassemblent sur lui et l'entourent de flammes de perfection et de lumière, que seuls les bijoux les plus coûteux peuvent symboliser, que les anges se penchent pour contempler, et que les archanges ne peuvent pas trouver de mots compétents pour exprimer.

IV. La chose suivante dans ce service impressionnant était le saint chrême, ou l'onction d'huile. Ce n'était pas de l'huile ordinaire, mais le composé sacré, parfumé et coûteux utilisé uniquement dans les consécrations solennelles. C'était « un onguent précieux sur la tête, qui coulait sur la barbe, même la barbe d'Aaron, et descendait jusqu'aux pans de ses vêtements », l'enveloppant d'un arôme aussi reconnaissant à l'odeur que ses vêtements l'étaient à l'œil.

C'était le symbole des dons divins et de l'onction. Il indiquait ce chrême ou christ solennel de Jésus, par le déversement sur lui du Saint-Esprit et de l'énergie de Dieu « sans mesure ».

V. Mais encore, Christ n'était pas encore « rendu parfait ». Moïse n'avait pas encore marqué et aspergé Aaron du sang du sacrifice ; et, en tant que Capitaine de notre salut, Christ devait être « rendu parfait par les souffrances ». Il avait besoin d'avoir sur lui les marques du sang. Et comme il était à la fois le sacrifice et le prêtre, il a dû se donner à mort avant de pouvoir entrer dans le lieu saint comme notre intercesseur utile.

Nous lisons que « Moïse prit du sang et le mit sur le bout de l'oreille droite d'Aaron, et sur le pouce de sa main droite, et sur le gros orteil de son pied droit. Et il prit de l'huile d'onction et du sang sur l'autel, et en aspergea Aaron et ses vêtements. C'était l'image du « sang du Christ, qui par l'Esprit éternel s'est offert sans tache à Dieu », marquant notre grand Souverain Sacrificateur avec la touche finale de son installation en tant que Sauveur du monde. Ainsi, « étant rendu parfait, il est devenu l'auteur du salut éternel pour tous ceux qui lui obéissent ». ( JA Seiss, DD)

La signification spirituelle de l'onction d'Aaron

1. Certains l'auront pour signifier la puissance de la consécration, qui du souverain sacrificateur a été répandue sur d'autres, comme l'huile coulait de la tête aux parties inférieures.

2. Certains se réfèrent aux grâces de l'Esprit de Dieu sur les ministres, par lesquelles leur ministère est rendu agréable à Dieu.

3. Certains que cette abondance d'huile versée sur la tête du souverain sacrificateur aurait ainsi exprimé qu'il devrait surpasser les autres dans l'odeur parfumée des bonnes œuvres.

4. Mais il vaut mieux se référer à Christ, en qui il y avait une perfection de dons, qui est dit être oint de l'huile de joie au-dessus de ses compagnons ; et l'évangéliste dit : « Dieu ne lui donne pas l'Esprit avec mesure. De même Rupertus le comprend pour la plénitude de la grâce en Christ, dont tous ont reçu, comme le dit encore l'évangéliste : « De sa plénitude nous avons tout reçu, et grâce pour grâce.

5. Hésychius prend aussi cette onction pour l'incarnation du Christ, qui a été oint dans sa chair bénie de l'Esprit de grâce. Il oint, comme il est Dieu, dans le respect de sa nature divine, et est oint dans son humanité. Dieu le Père l'a oint, comme il est dit dans les Psaumes : « Dieu, ton Dieu, t'a oint » ; et le Saint-Esprit l'a oint, comme le dit le prophète : « L'Esprit du Seigneur Dieu est sur moi ; c'est pourquoi il m'a oint. ( A. Willet, DD)

La consécration des fils d'Aaron

I. Ces fils d'Aaron, ainsi qu'Aaron lui-même, avaient été préalablement et divinement appelés à être prêtres. Ils n'avaient pas été érigés par des hommes, mais désignés par Dieu. Même ainsi, notre appel et notre élection à être prêtres de Dieu et du Christ ne sont pas venus d'aucune action de la nature, mais de l'interposition surnaturelle de la grâce divine. Dieu, par sa parole et son Esprit, est venu et a nommé chacun de nous au haut service du ministère à son autel. Il a envoyé ses ministres et les a chargés de mettre à part tous les hommes qu'ils peuvent atteindre, pour être ses prêtres.

II. Aaron et ses fils ont consenti docilement à leur nomination divine. Plût à Dieu que je puisse en dire autant de tous ceux qui sont appelés à être prêtres sous la nouvelle et meilleure alliance ! Mais on ne peut pas le dire. Bien que Dieu appelle, beaucoup refusent. Ils préfèrent être prêtres du péché et du moi plutôt que d'être prêtres de Dieu et du Christ. Ils choisissent plutôt de servir pour l'iniquité et Satan que de servir à l'autel pur de Celui qui les a faits.

III. Aaron et ses fils ont été consacrés selon des directives divines spécifiques. Alors que Moïse s'en occupait, il dit : « C'est la chose que le Seigneur a commandé de faire. Aucune sagesse ou ingéniosité de l'homme ne peut mettre à part des prêtres pour Dieu. Aucun rite que nous pouvons concevoir, aucune observance que les sages de ce monde peuvent inventer, ne pourra jamais introniser un homme dans des fonctions chrétiennes. Même Moïse n'avait pas le droit de faire un seul pas, ou de faire une chose, sauf si Dieu le lui avait ordonné.

Et tout ce que Dieu avait commandé devait être fait. Ce n'est pas non plus différent maintenant. Nous ne pouvons être mis à part comme prêtres de Dieu et du Christ que par les cérémonies que Dieu lui-même, par son Fils, a prescrites. Pas de rites de fabrication humaine, pas de décrets de conciles, ni de commandements de souverains terrestres, dans l'Église ou l'État ; pas de liturgies ; aucune imposition manuelle ; aucun service, même solennel ou digne ; rien ne peut servir le poids d'une plume pour faire de quelqu'un un prêtre de Dieu. Seuls ses propres rendez-vous clairs et précis peuvent le faire. Cela doit être fait au moyen des propres prescriptions non mutilées de Dieu, ou cela ne peut pas du tout être fait.

IV. La consécration d'Aaron et de ses fils était une transaction publique et ouverte. Le commandement de Dieu était : « Rassemblez toute l'assemblée » ; et l'histoire dit : « L'assemblée s'est réunie à l'entrée du Tabernacle d'assignation », autour de l'endroit où l'acte solennel a été accompli. Nous ne pouvons pas être secrètement intronisés à la sainte prêtrise à laquelle l'Évangile nous appelle.

S'il existe une chose telle que le discipulat secret, c'est un discipulat très imparfait. Christ exige de nous de le confesser devant les hommes. Il exige de nous une suite ouverte et sans réserve de lui. Il exige la soumission à toutes ses saintes ordonnances, dont certaines sont essentiellement publiques. Et si nous ne voulons pas être connus ouvertement comme les prêtres consacrés de Dieu, je doute que notre religion secrète soit d'une sorte qui prévaudra au Grand Jour. Nous arrivons maintenant à considérer les détails de la consécration elle-même.

1. « Et Moïse amena Aaron et ses fils, et les lava avec de l'eau. C'était le premier élément du service. Et qu'est-ce que cela caractérise, sinon ce « lavage de régénération et le renouvellement du Saint-Esprit, répandus abondamment sur nous, par Jésus-Christ notre Sauveur » ?

2. « Et Moïse fit venir les fils d'Aaron, et leur mit des tuniques, et les ceignit de ceintures, et leur mit des bonnets. C'était le deuxième élément du service. Après leur purification, ils devaient être vêtus d'ornements « pour la gloire et pour la beauté ». Nous devons être purs et nous devons être saints. Nos difformités natives doivent toutes être couvertes. Nous devons « revêtir le Seigneur Jésus-Christ » et être revêtus de sa beauté. Ses propres vêtements glorieux doivent se refléter dans les nôtres.

3. Un troisième élément de ce service de consécration était l'appui des mains sur la tête de l'offrande pour le péché. Partout, même dans nos humeurs les plus saintes et nos actes les plus sacrés, jaillit encore l'accusation sévère et humiliante : « O homme, tu es un pécheur ! Toute ta bonté n'est qu'une abomination en dehors de Christ ! Il doit donc y avoir une récurrence habituelle de nos esprits à ce fait. Notre main doit toujours être gardée sur le front de l'Agneau expiatoire.

4. « Et Moïse mit du sang sur le bout de leur oreille droite, et sur le pouce de leur main droite, et sur le gros orteil de leur pied droit. » Toute la personne est visiblement dédiée au Seigneur. Chaque faculté et puissance est consacrée par le sang de l'Agneau.

5. « Et Moïse prit de l'huile d'onction et du sang qui était sur l'autel, et en fit aspersion sur Aaron, et sur ses vêtements, et sur ses fils, et sur les vêtements de ses fils avec lui. Même après leur mise à part pour être prêtres, ils avaient besoin d'être encore plus sanctifiés en tant que prêtres. Non seulement eux-mêmes, mais aussi leurs vêtements mêmes, étaient marqués comme saints. L'huile sacrée était emblématique des dons et des grâces du Saint-Esprit.

Et ainsi le Saint-Esprit, en conjonction avec le sang de l'Agneau, nous sanctifie et nous dote pour de saints services. Saupoudrés de ces éléments sacrés, touchés par l'onction morale et contraints par l'amour mourant de Jésus, nous devenons équipés pour le devoir et qualifiés « pour manifester les louanges de celui qui nous a appelés des ténèbres à sa merveilleuse lumière ».

6. Encore un autre élément dans la consécration des anciens prêtres de Dieu était qu'ils devaient manger la chair bouillie de l'agneau offert avec des pains sans levain, à la porte du Tabernacle. Cet agneau bouilli est bien entendu typique du Sauveur offert pour nos péchés. Cela rappelle les grandes souffrances qu'il a endurées comme notre Substitut et Sacrifice de consécration. Et maintenant qu'il est ainsi fait en offrande pour notre sanctification, il nous appartient d'étendre nos mains et de manger de cette offrande, comme la vie et la fête de nos âmes. Il est le pain de vie, et de ce pain nous devons nous nourrir pour être les prêtres de Dieu.

7. Aaron et ses fils, ayant veillé à ces divers détails, devaient en outre « demeurer à la porte du Tabernacle jour et nuit sept jours », avant de pouvoir entrer pleinement dans les hautes fonctions auxquelles ils avaient été consacrés. Le nombre sept est très souvent utilisé dans les Écritures comme le type de perfection et d'exhaustivité. La période de consécration était une période complète, une mesure complète du temps.

Ce n'était pas seulement le fait de la complétude, mais une durée à travers laquelle ce fait était mis en évidence. Nous ne devons pas seulement être complètement consacrés à un sacerdoce spirituel complet, mais cela doit prendre une période complète de temps pendant laquelle cette plénitude doit être effectuée. Nous devons encore attendre la révolution d'une période complète avant de pouvoir entrer dans le Saint des Saints. Cette période complète ne peut être rien de moins que toute notre vie terrestre.

Il faut achever notre glorieuse installation comme prêtres de Dieu et du Christ. Et ce sera bientôt fini. Ce n'est que « sept jours » - le plus court o ! toutes les périodes complètes du calcul humain. Avant d'y penser, il sera passé. Pour certains d'entre nous, une grande partie est déjà partie. ( A. Willet, DD)

L'appel des prêtres

I. La vocation sacerdotale.

1. Accès intime avec Dieu.

2. La connaissance la plus complète de Dieu.

3. Le saint service de Dieu.

II. Un appel de bonheur et de privilèges les plus élevés.

III. Un appel en harmonie avec les instincts et les énergies sacrés d'un chrétien,

IV. Un appel à une vie merveilleuse. ( WH Gelée.)

Prêtres contre prêtres

I. Les prêtres exerçaient leur ministère en Israël avec la haute sanction de Dieu. Il--

1. A créé le bureau et défini ses fonctions solennelles, qui étaient du plus haut caractère.

2. A investi la personne du prêtre de splendeur, de majesté et de beauté, pour susciter l'admiration et la crainte.

3. Déterminé l'intervention médiatrice du prêtre entre l'homme et Dieu ; place un homme dans cette suprématie auguste et solennelle parmi ses semblables.

4. Refusé à tout autre que le prêtre de venir directement à son autel et de se tenir en sa très sainte présence.

II. Le sacerdoce était un arrangement provisoire anticipant les fonctions glorieuses du Christ.

1. Dans l'excellence personnelle et la piété des prêtres individuels, les irréprochables étant toujours choisis, l'humanité parfaite du Christ était préfigurée.

2. Dans la tenue splendide dont les prêtres étaient ornés, les attributs majestueux du Christ et ses qualités divines étaient représentés.

3. Dans les ministères imposants avant et à l'intérieur du voile, les offices du Christ en tant que prêtre expiatoire et médiateur ont été renversés.

4. Dans les privilèges sacrés et exclusifs dont jouissaient les prêtres, l'entière bienveillance du Christ et le grand plaisir de Dieu en Lui étaient intimidés de manière impressionnante et constante.

III. Les ministres chrétiens héritent de bon nombre des fonctions spirituelles les plus augustes et les plus responsables de la prêtrise.

1.° Ils n'ont pas d'appel sacerdotal, mais sont aussi distinctement mandatés et divinement consacrés à leur travail.

2. Leur confiance solennelle les place dans les plus hauts ministères et responsabilités en tant que médiateurs entre Dieu et les âmes humaines.

3. Il est commandé à l'Église chrétienne de les maintenir dans leur ministère et de les estimer très haut dans l'accomplissement de leur mission sacrée.

4. En tant qu'évêques et bergers du troupeau du Christ, ils sont confiés aux âmes de leur peuple ; « ils guettent les âmes.

IV. la prêtrise moderne pervertit et prostitue l'office sacré du ministère dans l'église chrétienne,

1. Son hypothèse offensante de la suprématie spirituelle est au mépris de la loi du Christ d'égalité et de fraternité entre les croyants.

2. Son intrusion officieuse entre Dieu et les hommes est un affront à la liberté et au droit sans entrave de chacun de chercher Dieu pour lui-même, et une atteinte à la médiation de Jésus qui profite toujours à tous.

3. Ses prétentions audacieuses de ministères d'autel sont une perversion des doctrines de la Nouvelle Alliance ; ni autel ni rites sacrificiels ne subsistent désormais au sein de l'Église.

4. Son effroyable tromperie des âmes séduites, qui se reposent sur un sacerdoce si séduisant pour la sécurité spirituelle, au lieu de faire entièrement confiance au Christ, suffit à remplir les cœurs chrétiens d'indignation et à couvrir le nom même de "prêtre" d'anathèmes. Il n'y a plus de prêtre que Jésus-Christ. ( WH, Gelée.)

Diplômes et ministères de. Les prêtres de Dieu -

I. Consécration entièrement l'œuvre d'un autre.

II. Une propreté parfaite l'exigence initiale.

III. Investiture en tenue sainte. Il avait déjà été dit à Moïse : « Tu feras des vêtements saints à Aaron, ton frère, pour la gloire et la beauté. Ces vêtements avaient été confectionnés.

1. Tous les ornements de la grâce ont été préparés pour nous ; attends-nous prêt.

2. Un moment de joie la plus intense pour Moïse lorsqu'il a apporté ces vêtements préparés pour la parure. Ni moins à Christ lorsqu'Il revêt l'âme « des vêtements du salut ».

3. Tenue symbolique des qualités sacrées. Ils étaient de lin bleu, pourpre, écarlate, retors, avec des chaînes de liaison et des aïes ou des montures d'or, indiquant :

(1)

Céleste de caractère (typée par le bleu).

(2) Pureté (caractérisée par le linge blanc).

(3) Dignité officielle (caractérisée par l'écarlate et le violet).

(4) Le pouvoir divin de soutenir les autres (caractérisé par les chaînes et les onces d'or) ; l'or étant utilisé dans le Tabernacle comme symbole de la Divinité.

IV. Orné de la couronne de sainteté. Sur sa tête était placée « la sainte couronne, le plat d'or ».

(1) Une « couronne » est le symbole de la royauté ; il déclare la royauté des âmes consacrées, « des rois à Dieu ».

(2) La sainteté inscrite sur la couronne déclare que la plus haute dignité de l'homme est la rectitude morale, la sainteté spirituelle. Cette plaque portait l'inscription « Sainteté au Seigneur ». Cela impliquait que--

1. La justification de cette « sainteté » était l'objet avoué de son service sacerdotal.

2. Porter cette inscription sur son front parmi le peuple, au cours de ses ministères sacerdotaux, affirmait que la sainteté de Dieu avait été et était adéquatement maintenue.

3. Entrer en présence de Dieu avec cette inscription était la preuve que Dieu reconnaissait le fait que Sa sainteté était maintenue.

V. L'insigne de la médiation. "Pectoral." Porter le nom des autres est la gloire suprême du Seigneur Jésus.

VI. Onction spirituelle. Cette «huile sainte» est «l'onction du Saint».

1. La plénitude de l'Esprit ; et--

2. Les grâces de l'Esprit ; et--

3. La puissance efficace de l'Esprit est essentielle à une vie sacerdotale de sainteté et de service.

VII. Qualification basée sur le sacrifice.

1. La scène change soudainement, et le prêtre glorieusement vêtu et oint se tient comme un pécheur près de l'offrande pour le péché. Car le péché doit être expié même pour les âmes les plus privilégiées.

(1) Son sang aspergé sur l'autel indiquait que l'apaisement était exigé ou qu'ils pourraient s'approcher de cet autel dans le ministère.

(2) Son corps étant consumé sans que le camp ait déclaré ce que serait leur sort, la justice a exigé son dû.

(3) Mais le sang sur l'autel et accepté, annonçait une propitiation et une acceptation complètes.

(4) Tandis que les parties intérieures choisies se consumaient sur le feu de l'autel, témoignaient que la prétention de Dieu à la perfection intérieure était satisfaite.

2. L'holocauste les a appelés à un dévouement absolu ; car Dieu n'en recevra pas moins de celui qui lui appartiendra ouvertement. « Son zèle doit nous consumer.

3. Mais dans l'offrande de consécration, ils se sont livrés à Dieu avec gratitude et joie : comme ceux qui tendent vers l'auto-dévotion de Jésus : « Je prends plaisir à faire ta volonté ; oui, ta loi est dans mon cœur.

VIII. La grâce sacrificielle appliquée. « Moïse en prit le sang et le mit sur le bout de l'oreille d'Aaron », etc.

1. La valeur du sacrifice, qui avait été auparavant acceptée pour eux, leur était maintenant appliquée.

2. Le sens du sacrifice, aussi, leur était maintenant demandé : toute vie disposée pour Dieu et à son service.

IX. Offrandes symboliques présentées à Dieu.

1. Perfection intérieure : perfection dans les rênes et dans le cœur ; indiquant la mise, de leur part, à l'usage de Dieu de leurs affections les plus pures, de leurs plus hautes vertus et de leur plus noble intelligence.

2. Perfection de caractère développée vers l'extérieur ; représenté dans le pain oint sans levain qui constituait l'offrande de viande. Ce n'est que dans la perfection de Christ - une perfection que nous devons nous approprier - que nous pouvons présenter de telles offrandes devant Dieu.

X. Signe d'acceptation divine.

1. Être aspergé par le sang qui avait été aspergé et accepté sur l'autel montrait le fait que Dieu avait reçu leur consécration : qu'eux-mêmes, leur office et toutes ses diverses fonctions étaient placés sous la sanction et l'acceptabilité du sang.

2. L'aspersion de l'huile d'onction sainte reliait symboliquement la grâce du Saint-Esprit aux offices auxquels Dieu était et est heureux d'appeler son peuple.

3. Leur alimentation sur le sacrifice signifiait la communication de la force, car nous sommes nourris par la nourriture ; et suggéra la communion maintenant établie entre eux et Dieu. ( WH Gelée.)

Vêtu et oint pour le service

Moïse ayant, en obéissance au commandement du Seigneur, rassemblé toute l'assemblée à la porte du Tabernacle ( Lévitique 8:3 )

, « amena Aaron et ses fils, et--

I. Les Lévitique 8:6 à l'eau ( Lévitique 8:6 ). Nous devons garder à l'esprit que dans cette cérémonie, Aaron est fait pour être représentatif de ce que Christ est intrinsèquement, tandis que les fils d'Aaron représentent l'Église, telle qu'elle est en Christ. Cette cérémonie devait « sanctifier », sanctifier ou mettre à part – Aaron et ses fils « pour servir » le Seigneur « dans l'office du prêtre » ( Exode 29:1 ).

Jésus, « sanctifié » du Père ( Jean 10:36 ; Hébreux 5:4 ), s'est aussi sanctifié pour l'amour de son peuple ( Jean 17:17 ).

1. Les fils d'Aaron doivent être « purs », pour « porter les vases du Seigneur » ( Ésaïe 52:11 ). Par nature tous sont « comme une chose impure » ( Ésaïe 64:6 ) ; ni personne ne peut se laver ( Jérémie 2:22 ) ; mais Dieu peut purifier les plus vils ( 1 Corinthiens 6:9 ), et le fait dans Sa grâce et Sa miséricorde.

Jésus sanctifie « l'Église » « avec le lavage d'eau par la Parole » ( Éphésiens 5:26 ; Jean 15:3 ) ; et nul ne peut s'approcher de Dieu sans un tel « lavage » ( Hébreux 10:22 ; Tite 3:5 ).

2. Lévitique 8:7 ( Lévitique 8:7 ). Dans les vêtements saints faits pour Aaron, « pour la gloire et pour la beauté » ( Exode 28:2 ; voir Ésaïe 4:2 , marg.), le Christ apparaît comme l'Homme-Dieu, Prêtre, Sauveur, Roi ; capable de répondre à tous les besoins de son peuple pour le temps et pour l'éternité. Moïse a mis--

II. AARON--

1. Le manteau. Le Seigneur s'habille ( Ésaïe 61:10 ; Zacharie 3:4 ). « Corps », « préparé » ( Hébreux 10:5 ) ; "le mot. .. fait chair » ( Jean 1:14 ).

2. Ceinturon, emblème du service ( Jean 13:4 ; Luc 12:37 ). Jésus, Serviteur ( Ésaïe 42:1 ; Ésaïe 49:6 ; Ésaïe 53:11 ).

3. Peignoir ; bleu, céleste, Jésus, « le Seigneur du ciel ». Là, même sur terre, y retourna ; viendra de là ( 1 Corinthiens 15:47 ; Jean 3:13 ; Marc 16:19 ; Philippiens 3:20 ). Céleste dans la nature, le caractère, tout. Là où est Jésus, il y a le paradis.

4. Éphod. Mêmes matériaux que le glorieux revêtement intérieur du Tabernacle.

(1) Or et bleu, symbolisant l'Homme divin et céleste Jésus-Christ. Dieu « manifesté dans la chair » (Jn 3 : 1 Timothée 3:16 ; 1 Timothée 3:16 : 1 Timothée 3:16 ; Luc 1:35 ).

(2) Blanc et écarlate. D'une pureté sans tache et obéissant jusqu'à la mort ( Hébreux 7:26 ; Philippiens 2:8 ).

(3) Violet. "Roi de la gloire"; « Roi éternel » (Psa 24 :7-10 ; 1 Timothée 1:17 ; Zacharie 9:9 ; Luc 19:34 ).

5. Ceinture curieuse, comme l'éphod. « Justice » et « fidélité » de notre « Grand Souverain Sacrificateur » ( Ésaïe 11:5 ; Hébreux 4:14, Ésaïe 11:5 : Hébreux 4:14 ).

6. Cuirasse. Jésus porte son peuple sur son cœur, preuve d'amour. Il aime finir ( Jean 13:1 ). « S'est donné » pour l'Église, et apparaît désormais « en présence de Dieu pour » son peuple ( Éphésiens 5:25 ; Hébreux 9:24 ).

7. Urim et Thummim en cuirasse, par lesquels la pensée de Dieu a été révélée. Littéralement, « Lumières et perfections ». Jéhovah Jésus, au milieu de ses élus, est « la Lumière » et l'éclat de la gloire du Père ( Jean 8:12 : Jean 8:12 ; Hébreux 1:3 ) ; la Manifestation de son amour ( 1 Jean 4:9 ) ; le déclarant de sa pensée et de sa volonté ( Jean 1:18 ).

8. Mitre et couronne (voir Zacharie 3:5 ; Zacharie 6:11 ; Zacharie 6:13 ). Sainteté et pureté essentielles de notre Souverain Sacrificateur et Roi, qui a porté « l'iniquité des choses saintes » de Son peuple ( Exode 28:38 ; Ésaïe 53:11 ). Voir ensuite--

III. Lévitique 8:13 AARON vêtus ( Lévitique 8:13 ) de manteaux, ceintures, bonnets « de fin lin » ( Exode 28:40 ; Exode 39:8 ; Exode 39:27 ; Exode 39:29 ).

1. Manteaux. Revêtir « le Seigneur. .. Christ » ( Romains 13:14 ).

2. Gaines. Le servir ( Colossiens 3:24 ; Hébreux 12:28 ).

3. Linge fin. Mort et résurrection avec une "semence" vivifiée ( 1 Corinthiens 15:36 ; Jean 12:24 ).

4. Bonnets. L'esprit, l'intellect. Un « sacerdoce royal » purifié. Toute pensée amenée « en captivité » ( Éphésiens 4:23 ; 2 Corinthiens 10:5 ).

5. « Pour la gloire et pour la beauté » ( Exode 28:40 ) ; que Son peuple à partager avec son Seigneur ressuscité ( Jean 17:10 ; Jean 17:22 ; Romains 8:30 ; 2 Corinthiens 3:13 ; 2 Corinthiens 3:18 ; Psaume 90:17 ; Ézéchiel 16:14 ) ; comme ils brillent pour lui et reflètent son image ; « car tel qu'il est, tels sont », etc. ( 1 Jean 4:17 ).

6. Tissé. La justice opérée ( Romains 3:22 ; Romains 3:25 ; Éphésiens 1:20 ; Psaume 132:9 ; Apocalypse 19:8 ) ; par le Chef, le Christ, qui dirige ses « membres » au service de Dieu.

IV. Oint. Moïse ayant « oint le Tabernacle et tout ce qui s'y trouve » ( Lévitique 8:10 ), où Aaron devait servir, comme type de Jésus, « ministre » du « vrai Tabernacle » ( Hébreux 8:2 ) ; puis « versa » de l'huile d'onction sur la tête d'Aaron ( Psaume 23:5 ; Psaume 133:2 ).

Ici Aaron se tenait seul, et ses fils ne furent vêtus qu'après son onction. Jésus, saint dès la naissance, mais oint pour le service ( Luc 3:21 ). « Dieu a oint Jésus », etc. ( Actes 10:38 ; Luc 4:18 ); « au-dessus » de ceux qu'il daigne gracieusement appeler ses « semblables » ( Psaume 45:7 ; Hébreux 1:9 ).

Il doit « avoir la prééminence » ( Colossiens 1:18 ) ; étant « avant tout » et « la Tête » ( Éphésiens 1:21 ). L'huile a coulé. « Dieu ne donne pas l'Esprit avec mesure », etc. ( Jean 3:34 ), mais en puissance septuple ( Ésaïe 11:2 ; Ésaïe 61:1 ; Ésaïe 16:2 ; Apocalypse 3:1 ); pour le service, la mort, la résurrection ( Actes 2:22 ; Actes 4:27 ; Hébreux 9:14 ; 1 Pierre 3:18 ).

Mais l'Esprit ne pouvait pas être donné à son peuple tant que son œuvre expiatoire n'était pas accomplie et lui-même « glorifié » ( Jean 7:39 ). Par conséquent, jusqu'à ce que les sacrifices soient offerts, les fils d'Aaron n'étaient pas oints ( Lévitique 8:30 ). Ensuite, avec Aaron, car Chef et « membres » un ( Hébreux 2:11 ).

Tout d'abord, du sang a été mis sur les oreilles, les mains, les pieds ( Lévitique 8:24 ), puis Moïse "l'a répandu" "sur l'autel". Après quoi, à la suite de "l'offrande de l'onde" ( Lévitique 8:27 ) - caractérisant la résurrection avec le Christ - "Moïse prit de l'huile d'onction et du sang qui était sur l'autel, et en aspergea" sur eux et sur leurs habits.

De l'huile et du sang, du sang et de l'huile ( Exode 29:21 ); significatif de la justification et de la sanctification, qui sont inséparablement liés ( 1 Corinthiens 6:11 ; 1 Pierre 1:2 ).

Le scellement et la sanctification ( Éphésiens 1:13 ) sont l'œuvre de la bienheureuse Trinité. Dieu non seulement nettoie et habille, mais oint ( Ézéchiel 16:9 ; 2 Corinthiens 1:21 ).

Voyez ici en type la puissance sanctifiante du sang de Jésus versé pour nous, et l'œuvre du Saint-Esprit à l'intérieur, lorsque le Père attire à Jésus ceux qu'il lui a donnés ( Jean 6:37 ; Jean 6:44 ). Ainsi, voici Aaron et ses fils, lavés, vêtus, oints...

V. Consacrée ou mise à part pour le service de Dieu. L'unité de Christ et de son peuple vue en Aaron et ses fils posant les mains sur la tête de chaque victime (s'appuyant avec du poids, comme le mot l'indique) ; Jésus - Antitype des offrandes. Son peuple profite des bienfaits résultant de sa grande œuvre.

1. Offrande pour le péché. Pardon et justification.

2. L' holocauste. Acceptation et adoration.

3. Bélier de consécration. Consécration et dévouement, tout en et par le Christ.

VI. Remplir la main. Voir la lecture marginale de « consacrer » ( Exode 28:41 ; Exode 29:9 ). La réception personnelle et l'appropriation du Don d'amour du Père ( Lévitique 8:25 ; 2 Corinthiens 9:15 ), voire du Christ.

Sa richesse précieuse (graisse et intérieure), sa vie (gâteaux), sa mort (bélier tué), sa force (épaule). « Toutes choses sont à vous ; et vous êtes à Christ ; et Christ est à Dieu » ( 1 Corinthiens 3:21 ) ; et le tout rendu à Dieu en holocauste, « une odeur odorante » ( Éphésiens 5:2 ; Romains 12:1 ).

VII. L'alimentation et la communion ( Lévitique 8:31 ) sont nécessaires pour maintenir la vie donnée et consacrée à Dieu. Aucune aptitude de service sans. Sept jours, cycle complet du temps, tel que désigné par Dieu. Certains se précipiteraient dans le service dès que le cœur - par l'opération du Saint-Esprit - s'est ouvert pour recevoir Jésus ; mais souvent Dieu juge bon de donner une longue formation. Laissons seulement Dieu nourrir, fortifier et préparer le service auquel Il appelle, puis avancer avec Sa force. ( Dame Beaujolois, Dent.)

Cours

1. De l'office de la loi, qui prépare à l'évangile

2. Une bonne vie largement accessible à la compréhension de la Parole de Dieu.

3. Nul ne devrait prendre sur eux le bureau du ministère, mais à cela appelé.

4. Sans la connaissance de Dieu, toute autre science est vaine et inutile.

5. Aucune loi ou doctrine à introduire dans l'Église, mais par mandat de Dieu dans Sa Parole.

6. Que tout bon don est de Dieu, et que nous ne pouvons rien faire de nous-mêmes.

7. Aucun sacrifice, sacrement , ni sacerdoce hors de l'Église. ( A. Willet, DD)

La séparation d'Aaron et de ses fils

Nous connaissons déjà l'usage qui a été fait de la séparation au troisième âge pour inculquer l'absolue nécessité de la sainteté pour avoir des relations avec Dieu. Abraham a été séparé d'un monde idolâtre et méchant, pour être le chef d'une famille et d'une nation qui devrait être sainte pour le Seigneur ; et par conséquent, en comparaison avec le monde païen, Israël dans son ensemble était un sacerdoce, comme il est indiqué dans Exode 19:6 : « Vous serez pour moi un royaume de sacrificateurs et une nation sainte.

” Observez maintenant comment le même principe est encore appliqué. De toute la nation, une tribu, la tribu de Lévi, est mise à part pour être, au-dessus de toutes les autres, sainte pour le Seigneur. De la tribu de Lévi, une famille, celle d'Aaron, est mise à part pour être, au-dessus de toutes les autres familles de la tribu, sainte à l'Éternel. Et enfin, de la famille d'Aaron, un seul individu, le souverain sacrificateur, est mis à part pour être, au-dessus de tous les autres membres de la famille, saint pour le Seigneur.

Le lavage à l'eau (verset 6) conduisit l'esprit encore plus loin dans la même direction. L'effet de ceci sur l'esprit des gens peut peut-être être illustré de cette manière : Supposez que vous vouliez donner l'idée d'une eau parfaitement pure à quelqu'un qui ne l'a jamais vue, et que vous n'ayez aucun moyen de lui montrer l'article authentique ; en prenant de l'eau à divers degrés d'impureté, et en l'amenant à regarder les différents spécimens, en commençant par le plus impur et en passant par le moins impur, vous orienterez en tout cas son esprit dans le sens de la conception qui vous souhaitez qu'il atteigne.

Et de la même manière, bien qu'il n'y ait aucun moyen ouvert de montrer à Israël à cette époque un spécimen authentique de cette sainteté sans laquelle aucun homme ne peut voir le Seigneur, pourtant par ces séparations successives de officiellement (ou, si vous choisissez, artificiellement) saints personnes, l'esprit d'Israël était orienté vers cette sainteté à laquelle le Seigneur les éduquait. Il faut se rappeler qu'ils avaient la loi morale pour les aider à traduire la sainteté symbolique dans la réalité, dont elle était la simple expression dans un langage adressé à l'œil. Alors qu'Aaron et ses fils représentaient Israël, ils représentaient le Christ et son Église. ( JM Gibson, DD)

Institution divine du ministère

Les raisons pour lesquelles le Seigneur nomma ainsi précisément ces prêtres, et ne laissa pas à chacun le soin d'accomplir cet office, étaient celles-ci et telles.

1. Il fallait savoir que tout homme - non, pas n'importe quel homme, mais l'Homme Christ Jésus ne pouvait apaiser la colère de Dieu, satisfaire sa justice et ôter les péchés du monde, nous réconciliant avec Dieu et nous mettant dans l'assurance de la vie éternelle. Cela ne pouvait pas être mieux compris qu'en séparant toute l'armée d'Israël de cet office et en choisissant seulement Aaron et ses fils comme types de Christ, ce seul prêtre capable, et c'est pourquoi eux seuls ont été choisis, et ainsi par une telle ordonnance la majesté , autorité, et (si l'on peut ainsi parler)

la convenance de l'office du Christ ressemblait et ombrageait.

2. Dieu a toujours été le Dieu de l'ordre, de la décence et de la beauté, et par conséquent, dans Son Église, tout aurait été fait en conséquence, n'en supportant personne pour être un envahisseur du droit d'un autre homme, un intrus de lui-même dans le bureau d'un autre homme, et un bourreau hors de la règle, hors service. Certains hommes sont donc nommés, et eux seuls le feront. D'autres, s'ils s'en mêlent, étant des étrangers, parce que non appelés, mourront de la mort comme vous l'avez entendu auparavant.

Ainsi a-t-il aussi, dans le Nouveau Testament, établi un ministère et donné des apôtres, des évangélistes, des pasteurs et des docteurs pour l'édification de son Église, etc. Il a également décrété que le mépris de ceux-ci est le mépris de Lui ; et puis jugez-vous, en premier ou en dernier, quelle punition s'ensuivra. ( Év. Babington.)

La signification essentielle du sacerdoce

La signification essentielle du sacerdoce ne peut être déduite de l'étymologie du mot hébreu ainsi traduit, puisque cela n'est pas clair ; l'usage extra-lévitique du mot n'est pas non plus assez restreint pour permettre une solution sans équivoque de la question. Une déclaration directe de la conception mosaïque est, cependant, donnée en relation avec la rébellion Nombres 16:1 ( Nombres 16:1 .)

; dans lequel passage les notes de la prêtrise sont données par Moïse lui-même comme suit :

1. Un choix ou un appel divin (« qu'il a choisi »).

2. Un droit de service divin (« Qui sont les siens »).

3. Sainteté (« Qui est saint »).

4. Un droit d'accès divin (« Approchez-vous de Lui »).

Le prêtre était celui qui, ayant été divinement choisi, avait accepté son appel sans réserve, et étant possesseur d'une justice imputée, avait le privilège de s'approcher de la Majesté d'en haut. Une analyse plus approfondie pourrait encore simplifier cette conception mosaïque du sacerdoce. Des attributs qui viennent d'être énumérés, on peut dire que le second et le quatrième sont identiques ; alors le premier et le troisième appartiennent plutôt aux conditions préalables du sacerdoce qu'à son essence.

On peut donc dire que la signification essentielle du sacerdoce réside dans son privilège d'approche divine. On verra ainsi qu'à un degré limité chaque Juif était, comme la forme primaire de l'alliance annoncée, un prêtre ; néanmoins le droit d'approche divine, restreint qu'il était à la cour du tabernacle, était si maigre qu'il était indigne du nom de sacerdoce. C'était aux Aaronites, avec leurs privilèges plus tangibles de culte avant le voile, que le nom semblait plus particulièrement applicable ; tandis qu'au seul grand prêtre officiant il était permis d'entrer occasionnellement sous le voile et de participer à cet accès le plus élevé, à ce sacerdoce le plus exalté, qui était possible au judaïsme.

Gardée par tant de restrictions, et s'élevant à travers de telles gradations, combien élevée la dignité, combien sublime le privilège, de se tenir en présence du Saint d'Israël pour adorer et pétitionner I La signification essentielle de la prêtrise peut être énoncée autrement. Car, si l'on se souvient que le privilège de l'approche divine s'accompagnait du privilège de représenter d'autres à qui cette approche était refusée, on peut dire que l'essence du sacerdoce était la médiation, celle des prêtres ordinaires étant indirecte, et que du grand prêtre direct.

Encore une fois, l'attribut essentiel du grand prêtre, le privilège d'accès au Saint des Saints, impliquant le but pour lequel cet accès a été fait, l'essence du grand sacerdoce, peut être grossièrement décrit, comme dans certains passages du Nouveau Testament. , et en théologie populaire, par son privilège exceptionnel d'expiation. ( A. Cave, DD)

L'autel et la cuve

Comme les sacrifices nous conduisent toujours au grand autel d'airain, et comme les lavages continuels qui sont mentionnés dans ce chapitre nous ramèneront toujours à la cuve d'airain, fixons-nous un instant sur eux. L'un nous montre le pardon du péché par la mort du Christ, l'autre nous montre la purification du cœur par l'Esprit du Christ. Mais pourquoi y a-t-il une particularité si singulière dans la construction à la fois de l'autel et de la cuve ? Le premier était couvert de l'airain des encensoirs qui avaient été tenus dans les mains polluées de Koré, Dathan, et sa compagnie ( Nombres 16:38 )

; et ce dernier était formé de l'airain obtenu des miroirs des femmes ( Exode 38:8 ) qui adoraient à la porte du Tabernacle, et n'avait été utilisé que trop souvent pour satisfaire les sentiments impies suscités par "la convoitise du œil."

I. Les encensoirs d'airain de coré et de sa compagnie contrastaient très évidemment avec l'encensoir d'or d'un vrai prêtre. L'or de ce dernier marquait son caractère et son usage célestes, comme on le voit aussi dans l'or du chandelier, de la table et du propitiatoire, ou dans les rues d'or et les harpes d'or de la Nouvelle Jérusalem. Mais néanmoins, à partir de ces matériaux pollués, le Seigneur forme l'autel où l'expiation du péché devait être faite.

Le bois de Shittim (très résistant et incorruptible) est recouvert de plaques de ce laiton. Cela n'est-il pas approprié pour nous rappeler que Christ avait « l'apparence d'une chair pécheresse » - le bois de merde étant voilé et caché par l'airain ? Dans la nature même qui a péché de manière si présomptueuse, le Seigneur Jésus apparaît ; et, portant cette nature, y présente son offrande - seulement, en sa personne, elle était si pure que «l'autel a sanctifié le don». Quand il se leva et monta, il se débarrassa de cette obscurité et fut " l'autel d'or ".

II. La cuve, faite d'airain miroir, contenait de l'eau pure, le type de l'esprit saint. Dans notre nature même, qui entre nos mains ne sert que les buts du péché et de la vanité, le Rédempteur a fait preuve de pureté, la pureté même du Saint-Esprit, qui a habité en lui sans mesure ! Il a pris notre vraie nature du sein de la Vierge ; et, l'assumant pour lui-même, la sanctifiait ainsi. Et c'est ainsi que c'est devenu un vase saint à remplir par l'Esprit.

Les principales idées symbolisées dans les vêtements du grand prêtre

L'éphod avec sa ceinture signifiait le beau caractère et le service exalté qui sied au Lieu Saint ; et les épaulettes et le plastron, avec les pierres précieuses et la gravure dessus, signifiaient que les enfants d'Israël dans leur ensemble, et chaque enfant individuellement, étaient portés sur les fortes épaules et portés dans le cœur chaleureux de leur représentant dans la présence du Seigneur, donnant les conceptions de la force à soutenir et de l'amour à chérir ; l'urim et le thummim ont ajouté la pensée d'une direction céleste le long d'un chemin qui « brille de plus en plus jusqu'au jour parfait » ; les grenades et les cloches sur la robe bleue de l'éphod symbolisaient la fécondité et la joie célestes ; tandis que le point culminant de tout a été atteint dans la gravure d'or de «Sainteté au Seigneur.

» Vous voyez combien était riche le symbolisme des vêtements sacerdotaux. Et combien expressifs comme types de la gloire et de la grâce de notre grand Souverain Sacrificateur ! Le Seigneur Jésus n'avait pas besoin de vêtements sacerdotaux ; car il avait les grandes réalités, dont celles-ci n'étaient que les symboles. Il possédait vraiment ce beau caractère qui n'était symbolisé que dans l'éphod ; et aucune « ceinture curieuse » n'était nécessaire pour montrer clairement qu'il s'agissait d'une œuvre haute et sainte dans laquelle il était engagé.

Sa force de sauver et son amour pour les pécheurs perdus étaient si visibles tout au long de sa vie forte et aimante, que des pierres d'onyx sur ses épaules ou des pierres précieuses mûrissant sur sa poitrine auraient été superflues. Aucun symbole de l'urim et du thummim n'était nécessaire pour celui qui pouvait dire : « Je suis la lumière du monde ; Celui qui me suit ne marchera pas dans les ténèbres, mais aura la lumière de la vie. Il n'était pas non plus nécessaire de cloches et de grenades sur l'ourlet de ce vêtement, dont le seul toucher, dans l'esprit d'une foi tremblante, a apporté la santé à une joue qui pendant douze ans avait été pâle, et la joie à un cœur qui, après chaque remède essayé dans vain, avait dit adieu à l'espérance ( Luc 8:43 ).

Et pourquoi devrait-il y avoir une plaque d'or avec « Sainteté au Seigneur » inscrit dessus, sur le front de Celui qui pouvait sans crainte lancer le défi : « Lequel d'entre vous me convainc du péché ? » - Celui qui était vraiment, comme l'Autre n'était que symboliquement « saint, inoffensif, sans souillure et séparé des pécheurs » ? En vérité, dans un sens bien plus élevé est-il vrai de lui que ce ne l'était d'Aaron, que «la sainteté à l'Éternel» est «toujours sur son front, afin que nous soyons acceptés devant l'Éternel». ( JM Gibson, DD)