1 Jean 1

EXPOSITION.

1 Jean 1:1.

1. L'INTRODUCTION. Il déclare l'autorité de l'écrivain, basée sur une expérience personnelle; annonce l'objet de son évangile, à laquelle cette épître forme un compagnon; et déclare son objet par écrit l'épître.

Ces versets d'ouverture aident à élever le lecteur à l'esprit élevé de l'esprit dans lequel l'apôtre écrit. L'émotion, supprimée sous un sens de la crainte et de la solennité, est démontré par la construction impliquée à travers laquelle ses pensées luttent pour l'énonciation. Nous sommes rappelés l'introduction à l'Évangile, en particulier dans la première clause. Les deux annoncent à nous le sujet de l'écriture qui suit - le mot qui est la vie. Les deux mis avant nous, dans la langue la plus simple, vérités de la signification la plus profond. Mais alors que dans l'Évangile, il semble perdre de vue ses lecteurs dans l'ampleur de son sujet, la pensée de ses "petits enfants" est la plus haute. La construction des trois premiers versets peut être prise de manière à plus d'une manière qu'un; mais presque certainement le verbe principal est ἀπαγγέλλομεν et les clauses introduites par ὅ donner la substance du πάγγελία. La phrase est brisée par le parenthèse 1 Jean 1:2, après quoi la partie principale de 1 Jean 1: 1 est répétée pour la clarté. Réduit à une forme simple, toute la course est donc: "Ce qui venait depuis le début, que nous avons entendu, que nous avons vu avec nos yeux, que nous avons considéré, et nos mains manipulées, concernant la Parole de la vie, nous déclarons Pour vous aussi, que vous avez aussi une communion avec nous. ".

1 Jean 1:1.

La première clause indique quoi ou comment l'objet est en soi; les trois prochains états st. La relation de John; "qui," dans la première clause nominative, dans les autres est accusatif. Le neutre (ὅ) exprime un ensemble collectif et complet ( Jean 4:22 ; Jean 6:37; Jean 17:2; Actes 17:23, etc. ); Les attributs du λόγος plutôt que les λόγος lui-même sont indiqués. Ou, comme le dit Jof l'exprime: «Le sexe neutre dénote la personnalité immatérielle, la personnalité matérielle masculine ou féminine. "Au début, ce n'est pas tout à fait la même chose que dans Jean 1: 1 ; le reste. John nous dit que la Parole était existante avant la création du monde; ici qu'il existait avant d'être manifesté. Jusqu'à présent, tout est indéfini; le philosophe, sur le point d'expliquer une loi de la nature, pourrait commencer: "Ce qui était dès le début déclara que nous vous. "Ce qui suit est dans un point culminant, ce qui rend le sens plus clair à chaque étape: voir est plus que entendre, et manipuler que de voir. Le point culminant est en deux paires, de parfums et d'aoristes; Les aoristes donnant les actes passés, les résultats permanents perfectent. Ensemble, ils résument l'expérience apostolique de cette activité sans bornes de Christ, dont le monde ne pouvait contenir le compte complet ( Jean 21:25 ). Beheld ἐθεασάμεθα est plus que vu ἑἑράκαμεν. Voir pourrait être momentané; Le voyant implique que la contemplation constante, pour laquelle le disciple bien-aimé avait de grandes opportunités d'occasion et abondamment utilisées. Dans nos mains manipulées, nous pouvons voir une référence à Luc 24:39, où le même verbe est utilisé ψηλαφήσατε; et encore plus à Jean 20:27, où le test de manutention demandé est offert à ST. Thomas, provoquant la confession de foi à laquelle l'évangile entier mène: "Mon Seigneur et mon Dieu!" Avait Saint. John a simplement dit "entendu", nous aurions pu penser qu'il voulait dire une doctrine. S'il avait simplement dit «entendu et vu», nous aurions peut-être compris les effets de la doctrine du Christ. Mais "nos mains manipulées" montre clairement que les attributs du mot deviennent chair sont ce que ST. John insiste sur, et probablement comme une contradiction du docétisme. "Ceux qui lisent sa lettre n'auraient aucun doute qu'il faisait référence au moment où il a vu le visage de Jésus-Christ, quand il entendit ses discours, quand il saisit sa main, quand il se pencha sur sa poitrine" (Maurice). Entre la première clause et ce qui suit réside l'énorme fait de l'incarnation; et st. John Piles verbe sur le verbe et la clause sur la clause, pour montrer qu'il parle avec l'autorité de la pleine connaissance et qu'il n'y a pas de place possible pour Ebionite ou Cerinthian Error. La première clause nous assure que Jésus n'était pas un simple homme; les autres nous assurent qu'il était vraiment homme. Précisément qu'être qui existait depuis le début est celui de qui st. John et d'autres ont eu et possèdent toujours des connaissances de tous les moyens par quelles connaissances peuvent avoir accès à l'esprit de l'homme. (Pour "voir avec les yeux", cf. Luc 2:30; Pour θεᾶσθαι de contemplage avec plaisir [STARK Luc 16:11, Luc 16:14], Jean 1:14 , Jean 1:34; Actes 1:11. ) Concernant le mot de la vie. "Concernant" περί peut dépendre de "avoir entendu" et, par une sorte de Zengma, sur les trois autres verbes aussi; ou sur le verbe principal », nous déclarons. "" Le mot de la vie "signifie" le mot qui est la vie "comme" la ville de Rome, ... le livre de la Genèse; "L'affaire génitif est" la caractérisation ou l'identification du génitif. "Le ερί est fortement contre l'interprétation", le mot de la vie ", je. e. , l'évangile de la vie. Avait Saint. John signifiait ceci, il aurait probablement écrit ὅν ἀκηκόαμεν ... ὸζν λόγον τῆς ζζῆῆγοῆῆῆῆῆῆῆῆοοοοοοοοοοοοοο j j ἀἀ iέέέομεν ( Jean 5:24 , Jean 5:37; Jean 8:43; Jean 14:24); περί est très fréquent des personnes (Jean 1:7, Jean 1:8, Jean 1:15, Jean 1:22 , Jean 1:30, Jean 1:48, etc. ). De plus, la connexion évidente entre les introductions à son évangile et à son épisle nous oblige à comprendre ὁόγος dans le même sens des deux (voir sur Jean 1:1 dans ce commentaire, et dans le 'Cambridge Testament grec 'ou "Bible pour les écoles"). Qu est ce. John doit annoncer sa propre expérience du mot éternel incarné, la vie éternelle faite manifeste (Jean 14:6); Son audition de ses paroles, son voyant de ses propres yeux ses œuvres messianiques, sa contemplation de la divinité qui brillait à la fois; sa manipulation du corps du Risen Rédempteur.

1 Jean 1:2.

Parenthèse. La pensée principale de 1 Jean 1:1 et 1 Jean 1:3 est: «Nous vous déclarons à la fois éternels et encore connus de nous. "Celui de 1 Jean 1:2 est:" Cet être, dans son caractère de la vie, est devenu visible et, en lui, sont centrés toutes les relations entre Dieu et l'homme. "Tout à. Le style de John, le verset 2 occupe et développe une partie du verset 1, en utilisant son dernier mot comme base d'un nouveau départ (Comp. Jean 1:14; ἐφανερώθη donne le même fait que σάρχ ἐγένετο d'un autre point de vue). Est devenu la chair est le fait en soi; l'incarnation des λόγοv. "A été manifesté" est le fait en référence à l'humanité; leur admission à la connaissance de celui-ci. L'Union de "See" avec "Bear Témoin" se souvient Jean 19:35 ; Et ici, encore une fois, Jean 19:2 reprend et développe une partie de Jean 19: 1 . Ont vu des résumes les quatre verbes dans Jean 19:1; car dans toutes les langues, la vue est utilisée de l'expérience en général. Témoigner et déclarer nous transporte une étape supplémentaire - la communication de l'expérience. Il est douteux que τὴν ζζὴν τὴν αἰώνιον est l'objet de tous les quatre verbes ou de ἀἀγγέλλομεν uniquement. Notez le double article: la vie, la vie éternelle. L'épître commence et se termine par ce thème ( 1 Jean 5:20 ). (Pour ἥτις et πρός, cf. Jean 8:53; Jean 1:1. ) Qui en effet (comme tout le bon savoir) était avec le plutôt. Le verset se termine comme il a commencé, mais pas avec une simple répétition; La vie a été manifestée, et en particulier pour nous.

1 Jean 1:3.

La phrase principale est reprise de 1 Jean 1: 1 , seuls les points principaux retouchés. Nous vous déclarons également καί doit être lu avant ὑμῖν, sur une autorité accablante); je. e. , "vous aussi bien que nous devons y partager," plutôt que "vous aussi bien que d'autres à qui nous l'avons déclarée. "Bien sûr, παγγέλλομεν, doit être rendu pareil dans les deux versets" Nous déclarons. "À quoi se réfère-t-il? Pas à cette épître, qui ne contient pas l'expérience de l'écrivain du mot de vie manifesté à l'humanité, mais à son évangile, que l'épître est d'accompagner. Le parallèle entre les deux écrits doit souvent être noté, en particulier entre l'épître et Jean 17: 1-43 . Comparez ce verset avec Jean 17:21 . Style. Le but de John d'écrire son évangile est que la prière du grand prêtre peut être remplie - que les croyants peuvent être un dans cette communion dont l'unité entre le Père et le Fils est le modèle et la base; Peut-être joint ensemble dans le même corps, la même croyance, la même connaissance, les mêmes péchés, les mêmes espoirs, les mêmes destinés "(VOONF). La communion avec des chrétiens est montrée à une grande affaire - pas moins que la communion avec le père et avec le fils. Notez le double μετά st. Les écrits de John Teem avec des indications de l'unité et de la distinction entre le père et le fils. La communion avec celle, jusqu'à présent d'absorber et d'annuler la communion avec l'autre, l'implique comme un bonheur séparé. La clause καὶ ἡ κοινωνία Δὲ κ. τ. λ. , ne dépend pas de ἵνα, comme les spectacles δέ; Nous devons fournir ἔστι, pas ᾗ. (Pour καὶ ... Δὲ, cf. Jean 6:51, où, comme ici, καὶ est la plus nombreuse conjonction; Dans Jean 8:16 , Jean 8:17 et Jean 15:27, Δέ mène. ) "Bienheureux sont-ils qui ne voient pas et pourtant croire. C'est nous qui sont ici décrits, nous qui sommes désignés. Puis laissez la bénédiction avoir lieu en nous, dont le Seigneur a prédit que cela devrait avoir lieu. Prenons fermement ce que nous ne voyons pas, car ceux qui nous disent qui ont vu ".

1 Jean 1:4.

Tandis que 1 Jean 1:1 se réfère à l'Évangile, cela fait référence à l'épître; mais, bien que ταῦτα dans 1 Jean 2:26 et 1 Jean 5:13 se réfère à ce qui précède, il n'est pas nécessaire de limiter ταῦτα ici à cette ouverture versets; Il couvre toute l'épître. La lecture ἡμεῖς semble préférable à ὑμῖν, et ἡμῶν à ὑμῶν. Mais ἡμεῖς et ἡμῶν ne sont pas coordonnées: ἡμεῖς est l'apostolique "nous; "ἡμῶν signifie" votre joie aussi bien que la mienne. "Ce verset prend la place de la" Grace and Peace "habituelle dans l'ouverture d'autres épîtres; Et comme 1 Jean 5:3 se souvient Jean 17:21 , donc cela rappelle Jean 17:13 . La joie est que de savoir que, bien que dans le monde, ils ne le sont pas, mais sont les uns avec les autres, et avec le père et avec le fils. L'Évangile est toujours la joie: "Rejoice Alway" ( 1 Thesaloniciens 5:16 ); "Réjouis-toi dans le Lord Alway" (Philippiens 4:4). Savoir que la vie éternelle a été manifestée, que nous avons une communion avec lui, et à travers lui avec le Père, doit être la joie. Considérant que le gnosticisme, en niant l'expiation, et «le bureau personnel de Dieu dans le salut du monde», coupe une grande sphère de l'amour de Dieu, et par conséquent une grande cause de la joie de la croyante. Pour résumer cette introduction: ST. John donne à son évangile à l'église ἀἀγγέλλομεν afin que tous puissent partager dans l'Union pour laquelle le Christ a prié; et à l'Évangile, il ajoute cette épître καὶ ταῦτα γράφομεν, que toutes peuvent réaliser la joie résultant de cette union - que notre joie peut être remplie.

Dans cette introduction, nous trouvons les expressions suivantes caractéristiques de St. John, servant à montrer l'auteur commune de l'Évangile et de l'épître, et dans certains cas de la révélation également: ὁὁγγος ἡἡζή φανερόω μζὴ ἰώρνιος ἦν πρός ἡαρὰὰ ᾖᾖπληρωμένη. Il fait partie des nombreuses excellences de la version révisée que les expressions caractéristiques sont marquées par une traduction uniforme; alors que dans la version autorisée, ils sont masqués en faisant varier de manière capricieuse la traduction: e. g. μαρτυρέέ est rendue de quatre manières différentes: «Bear Témoin», "Bear Record", "Donnez un dossier", "témoignage" (cf. page 10).

Versets 1 Jean 1:5.

2. Première division principale. Dieu est léger.

Vers 1 Jean 1:5.

(1) côté positif. Qu'est-ce qui marche dans la lumière implique; la condition et la conduite du croyant.

(2) 1 Jean 2:7. Côté négatif. Qu'est-ce qui marche à la lumière exclut; les choses et les personnes à éviter.

1 Jean 1:5.

Ce verset constitue le texte et la base de cette division de l'épître, en particulier de son côté positif. Et le message que nous avons entendu ... est-ce. Encore une fois, nous avons un parallèle remarquable entre gospel et épître; Les deux commencent par un καί (qui relie l'ouverture avec l'introduction de manière simple et sans arts), et avec le même type de phrase: "Et le témoin de Jean est-ce. "La lecture ἐπαγγελία (1 Jean 2:25, et fréquente dans le Nouveau Testament) doit être rejetée ici et dans 1 Jean 3:11 en faveur de ἀγγελία (qui se produit nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament), sur des preuves accablantes. ̓Επαγγελία dans le Nouveau Testament signifie "promettre", ce qui aurait presque du sens ici. Le changement de ἐἐγγέλλομεν (1 Jean 3:2, 1 Jean 3:3) à ἀναγέλλομεν est remarquable: celui est "déclarer" l'autre " annoncer. "Le message reçu de Christ, l'apôtre annonce ou des rapports (renunciat) à ses lecteurs. Il ne nomme pas Christ ἀπ ̓ ̓ἀὐτοῦ; il est si plein de la pensée du Christ qu'il omettait de le nommer (cf. Jean 20:7, Jean 20: 9 , Jean 20:15). Ναγγέλλω est utilisé d'annonces faisant autorité; de prêtres et de levites dans le lxx; du Messie (Jean 4:25); de l'Esprit ( Jean 16:13 , Jean 16:14, Jean 16:15); des apôtres (Actes 20:20, Actes 20:27; 1 Pierre 1:12). Style. John parle avec autorité. Dieu est léger; pas la lumière, ni une lumière, mais la lumière; c'est sa nature. Cela résume l'essence divine de son côté intellectuel, comme "Dieu est l'amour" sur son côté moral. Dans aucun cas, le prédicat de l'article: ὁὁὸς ῶῶς ἐστίν ὁὁὸς ἀγάπη ἐστίν. La lumière et l'amour ne sont pas des attributs de Dieu, mais lui-même. La connexion entre ce message et l'introduction n'est pas au début évidente. Mais st. John écrit avec son évangile devant lui et le prologue qui fournit le lien. Comme ici, trois idées suivent: λόγος ζζή ῶῶς. Là-bas, comme ici, ῶῶς suggère immédiatement son opposé, σκοτία. C'est sur la révélation des λόγος comme ῶῶῶ et la lutte conséquente entre ῶῶς et σκοτία, que l'Évangile est basé. Et cette révélation est la plus élevée: les hommes seuls sont compétents pour recevoir ou le rejeter. D'autres organismes présentent le pouvoir créatif comme la vie: aucun mais les hommes peuvent la reconnaître comme une lumière. Et de savoir que λόγος comme la lumière est de connaître le père comme la lumière; pour le λόγος est la révélation de la nature du père. Que Dieu est, dans sa nature même, la lumière est une annonce propre à ST. John. D'autres nous disent qu'il est le père des lumières (Jaques 1:17), le possesseur de la lumière (1 Pierre 2:9), habitation en lumière (1 Timothée 6:16); Mais pas qu'il soit léger. Au dieu païen est un dieu des ténèbres, un être inconnu; un pouvoir d'être aveuglément propitié, pas une personne à être connue et aimée. Au philosophe, il est une abstraction, une idée, pas directement consciée par l'homme. Aux Juifs, il est un dieu qui se cache; pas léger, mais un feu consommant. Au chrétien seul, il est révélé comme léger, absolument exempt de tout impur, matériel, obscur et sombre. La lumière était le premier produit de l'énergie créatrice divine, la plus sincère et la condition de l'ordre, de la beauté, de la vie, de la croissance et de la joie. De tous les phénomènes, il représente le mieux les éléments de toute la perfection. "Ce mot" lumière "est à la fois le plus simple et le plus profond et le plus profond qui puisse être utilisé dans le discours humain. Il est adressé à chaque homme qui a des yeux et qui a déjà regardé au soleil. "Il dit non seulement" d'une bonté et d'une vérité sans défaut; Il raconte une bonté et une vérité qui cherchent toujours à se répandre, d'envoyer des rayons qui pénètrent partout et disperser les ténèbres qui les adonte »(Maurice). De même, les ténèbres résument les éléments de méchanceté, de secret, de répulsivité et d'obscurité. Dans toutes mais les formes d'existence les plus basses produisent inévitablement une décomposition et une mort. Tout ce genre est exclu de la nature de Dieu. Et donc st. John, de sa manière caractéristique, souligne immédiatement la grande annonce avec une déclaration négative équivalente: l'obscurité en lui il n'y en a pas du tout (Comp. verset 8; 1Jn 2: 4, 1 Jean 2:23, 1 Jean 2:27; 1Jn 3: 6; 1 Jean 4:2, 1Jn 4: 3, 1 Jean 4:6; 1 Jean 5:12). Il ne dit pas: "En sa présence," mais "en lui. "L'obscurité existe, physique, intellectuelle, morale et spirituelle; Il y a une abondance d'obscurité, d'erreur, de dépravation, de péché et de sa conséquence, la mort. Mais pas une nuance d'entre eux est "en lui. "La lumière divine n'est soumise à aucun taches, pas d'éclipse, pas de crépuscule, pas de nuit; comme source de lumière, il ne peut dans aucun degré d'échec.

1 Jean 1:6.

Un corollaire de 1 Jean 1: 5 . Si Dieu est léger à l'exclusion de toutes les ténèbres, la fraternité avec les ténèbres exclut la fraternité avec lui. Si nous disons ἐὰν εἴπωμεν; "Si l'un de nous, peu importe qui il soit, à tout moment dire. "La construction marque l'action supposée comme une probabilité de se produire. L'apôtre se compose de lui-même dans la possibilité et, bien sûr, et ses lecteurs ont dit qu'ils avaient une communion avec Dieu. Par "Marcher" περιπατεῖν Versari est signifiant notre vie quotidienne, notre mouvement et notre activité dans le monde ( Jean 8:12 ; Jean 11:9, Jean 11:10 ; Jean 12:35; Jean 21:18; Apocalypse 21:24); Cette activité exprime inévitablement le κοινωνία dans lequel nous vivons. Avoir une communion avec lui qui est légère et exposer continuellement une vie d'obscurité, est impossible. Les Carpocratiques et d'autres gnostiques, qui ont enseigné que pour la toute action éclairée est indifférent, car aucune pureté ni la crasse ne peut changer la nature de l'or pur, sont peut-être ici destiné à. Nous mentons et ne faites pas la vérité. Comme dans 1 Jean 1: 5 , St. John applique une déclaration en niant le contraire. Mais le négatif n'est pas un simple équivalent du positif: les deux ensemble signifie: "Nous sommes faux à la fois en mot et en acte. "Vérité avec st. John n'est pas confiné à la langue; il est exposé en conduite également (cf. ποιεῖν ψεῦδος, Apocalypse 21:27; Apocalypse 22:15).

1 Jean 1:7.

L'hypothèse contraire est maintenant indiquée et la pensée est portée en scène (cf. 1 Jean 1:9). Il parle de nouveau conditionnellement ἐἐν, et le fait jusqu'à 1 Jean 2: 3 ; Après quoi le fondement de la participation ὁὁέγων ὀὀαπῶν ὁ μισῶν représente la clause conditionnelle. Le changement de verbes est significatif: nous marchons, Dieu est, à la lumière. Nous passons à travers le temps; il est dans l'éternité. Notre activité implique le changement; son ne fait pas. Comme le soleil, il est tous les deux lumière et habite à la lumière; et si nous marchons dans la lumière, qui est son atmosphère, nous avons une camaraderie avec un autre. L'obscurité est une maladie non commune, et cette lumière expulse. De 1 Jean 2: 6 Nous aurions peut-être pu s'attendre: "Nous avons une camaraderie avec lui; "Et certaines autorités inférieures ont lu μετ ̓ ̓̓τοῦ. Mais st. Les répétitions de John ne sont pas de simples répétitions: la pensée est toujours recurienne ou réinitialisée pour nous porter un pas plus loin (cf. versets 3, 4). Avoir une fraternité les uns avec les autres est un résultat certain de cette communion avec Dieu qui est impliquée dans la marche dans la lumière. "Voici une réponse à ceux qui empêcheraient la communion catholique à leur propre secte" (Wordsworth). Un autre résultat de la marche à la lumière est que le sang de Jésus (sa mort sacrificielle) nettoie nous jour de jour (au présent) de nos péchés fréquents de fragilité. Ce nettoyage n'est pas le même que le pardon des péchés (verset 9). Ce dernier est le cas de λελουμένος, l'homme qui est baigné (Jean 13:10); Le premier est le lavement fréquent des pieds (cf. Apocalypse 7:14; Apocalypse 22:14). L'expression, le sang de Jésus, en théologie chrétienne, "est Dogma avec pathos. cela implique, car aucun autre mot ne pouvait faire, la réalité.

(1) du corps humain de Jésus,.

(2) de ses souffrances,.

(3) de son sacrifice. ".

Par son sang nouvelle vie-sang est infusé à la nature humaine.

1 Jean 1:8.

Après le bon message, "Dieu est léger" (1 Jean 1:5) et son application à nous-mêmes (1 Jean 1:6, 1 Jean 1: 7 ), on nous dit maintenant ce que marcher dans la lumière implique:

(1) Conscience de péché et de confession du péché ( 1 Jean 1: 8-62 ).

(2) Accepter la propitiation de Jésus-Christ les justes ( 1 Jean 2: 1-62 ).

(3) obéissance ( 1 Jean 2: 3-62 ).

Si nous disons que nous n'avons pas de péché. Le présent ἔἔομεν montre à nouveau que les chutes quotidiennes de ceux qui marchent de la lumière sont signifiées, pas les péchés commis dans les jours des ténèbres avant la conversion. La prière du Seigneur implique que nous devons demander quotidiennement pardon. Nous nous sommes égarés de la vérité et nous n'avons aucune estimation droite du golfe entre notre impureté et la sainteté de Dieu, si nous nions cette fragilité habituelle. Au soleil même la flamme jette une ombre; et cet homme est dans l'obscurité qui nie son péché. La vérité peut être près de lui; mais il n'a pas trouvé de maison avec lui - ce n'est pas en lui. Πλανᾷν est particulièrement fréquent dans la révélation et toujours des arcs-trompeurs-Satan, la bête, l'Antéchrist, les faux enseignants; Il semble impliquer une erreur fondamentale.

1 Jean 1:9.

Comme dans 1 Jean 1:7, nous avons l'hypothèse opposée indiquée et la pensée avancée d'une scène. Pas exactement opposé, "si nous avouons que nous avons le péché; "Mais" si nous avouons nos péchés. "Il est facile de dire:" Je suis un pécheur; «Mais si la confession est d'avoir de la valeur, il doit indiquer les actes définis du péché. Le contexte montre que la confession au barre de la conscience et de Dieu est signifiée. Les circonstances doivent décider si une confession à l'homme est nécessaire aussi, et cette ST. John Ni interdit ni enjoint. Notez l'asyndeton; Il n'y a pas Δέ, comme dans le verset 7. Il est fidèle et juste, Δίκαιος doit être rendu "juste" plutôt que "juste", de marquer le contraste avec une injustice ἀδικίτι, et la connexion avec "Jésus-Christ les justes" (1 Jean 2:1

1 Jean 1:10.

Une fois de plus, nous n'avons pas de simple répétition, mais une nouvelle pensée. "Nous n'avons pas péché" (1 Jean 1:8) fait référence à notre état naturel; "Nous n'avons pas péché" (1 Jean 1:10) fait référence à des actes définis. Notez le climax: nous mentons (1 Jean 1:6); Nous nous dirigeons complètement (1 Jean 1:8): Nous faisons Dieu un menteur (1 Jean 1:10). L'ensemble de Dieu traitant de l'homme depuis l'automne, surtout dans l'Incarnation, est basé sur le fait du péché innant de l'homme. Refuser à ce fait, c'est donc de charger le dieu de la lumière et de la vérité avec agir et entretenir un mensonge vaste et persistant. Il est difficile de voir comment cette langue forte peut être réconciliée avec le dogme romain de la conception immaculée de la Vierge Marie: pourquoi ne pas son "fils" (Jean 19:26, Jean 19:27 ) sauf son de son balayage? Sa mot n'est pas en nous; je. e. , nous sommes coupés de toute communication avec lui ( Jean 5:38 ; Jean 8:31). "Sa mot" est la somme totale de la révélation divine. Ce qui en soi est "la vérité" ( 1 Jean 1: 8 ), quand communiqué à nous est "Sa mot. "La manière dont l'Église d'Angleterre entre en profondeur entre dans l'esprit de ces versets (8-10) est indiquée par le fait que cela nomme des confessions et une absolution dans le cadre de la fonction publique tous les matins et du soir tout au long de l'année, ainsi que de toutes les célébrations de l'eucharistie. Alors que la Bee souligne, la prière du Seigneur lui-même, avec la pétition », pardonne-nous nos intrus», est une réponse concluante aux adversaires pélagiens de St. La doctrine de John.

HOMÉLIE.

1 Jean 1:1 - la vie.

Dr. Edersheim £ fait remarquer qu'il existe deux grandes étapes de l'histoire de l'apprentissage de l'Église du Christ: le premier, de venir à la connaissance de ce qu'il était par expérience de ce qu'il a fait; la seconde, pour faire l'expérience de ce qu'il a fait et fait de la connaissance de ce qu'il est. Le premier, dit-il, est celui de la période où Jésus était sur terre; La seconde est celle de la période après son ascension au ciel et la descente du Saint-Esprit. C'est vrai. Et il y a aussi une vérité intermédiaire avec laquelle nous sommes étroitement concernés. C'est la vérité dont nous sommes rappelés à l'ouverture de cette épître, à savoir. que l'instrumentalité au moyen de laquelle nous passons maintenant à la deuxième étape est les écrits de ceux qui ont traversé le premier. Cela est évidemment destiné à être l'effet de cette lettre inspirée; écrit, il peut difficilement être interrogé, par l'auteur du quatrième évangile; écrit sur un thème spécifique, sur une méthode distincte, avec un but avoué. Deux déclarations préliminaires ci-dessus nécessitent une préavis distincte et emphatique ici.

1. Il y a une déclaration que l'écrivain était celui qui avait été mis en contact étroit avec la personne du Seigneur Jésus, qui lui avait lui-même le connaissait intimement et qui avait des associés à la connaissance de lui et de la camaraderie avec lui.

2. La preuve interne que l'auteur de cette épître est la même qui a écrit le quatrième gospel est inhabituellement clair. Si un homme pouvait être connu sous son style d'écriture, l'apôtre John peut être à la manière dont il joue sur les mots «Vie», «Lumière», «Amour». "Note: Chaque apôtre a ses propres mots-clés. Ceux de Jean sont ceux qui sont juste spécifiés. Celui de James est "Works. "Celui de Paul est" la foi. "Celui de Peter est" espère. "Le mot clé principal de Jean ici est" la vie. "Dans ces versets introductifs, l'apôtre ouvre son thème. Le prétexte de son épître, oui, non seulement de son épître, mais de toute sa vie apostolique et ministérielle, est indiquée ici; Cela a à voir avec "le mot de la vie", je. e. , (cf. Westcott, dans LOC. ) avec la révélation de la vie; Puissions-nous plutôt dire avec la vie et sa révélation de soi? £ En ouvrant ce paragraphe d'introduction, nous pouvons retracer la vie en cinq étapes.

je. La vie existante éternellement. "Ce qui venait du début. "Avec Dieu, il n'y a pas de début. Avec lui, il n'y aura pas de fin. Mais la révélation divine est libellée pour répondre aux exigences de notre appréhension limitée. Les esprits finis font leur propre horizon de pensée. Le dos et le devant il y a des limites au-delà de la pensée ne peut pas aller. £ Nous sommes donc miséricordieusement autorisés à penser à un début et à la fin. Pas comme si c'était un "fait concret définitif. "£ Laissez-nous, puis revenez à cela" début. "Il n'est pas dit, ni ici ni dans Jean 1:1, que la vie alors ἐγένετο est venue être, mais ἦν était (cf. Proverbes 8:22-20; Aussi Philippiens 2:6, πάρχων. Il n'y a pas de pensée de la vie en dehors d'un être vivant - un être personnel. Il ne peut y en avoir. Que vivre était avant toute création - son terrain, son moyen, sa raison, son centre de soutien. En lui tout se tient ensemble. Cette vie était "depuis le début. "Mais note-

Ii. La vie a été manifestée dans le temps. "La vie était manifestée" ( Philippiens 2: 2 ). De quoi suit ensuite, il ne peut pas y avoir de doute que l'apôtre se réfère ici au Seigneur Jésus-Christ. Et en déclarant ainsi qu'il est passé de l'éternité dans les limites du temps, hors de l'invisible au royaume visible, il avoue ainsi le mystère de l'incarnation. Un mystère, sans l'hypothèse dont les mots et la vie du Christ ne peuvent plus être comptabilisés que la stabilité du cadre de la nature ne peut être comptabilisée sans la loi de la gravitation. Les difficultés qui rassemblent la doctrine seraient insuronnées s'il s'agissait d'une simple merveille, menant nulle part et n'effectue rien. Mais puisqu'il s'agit du centre d'un cadre de doctrine autour desquels les espoirs les plus nobles se rassemblent et le substrat de la vie renouvelée d'une grande église vivante, les difficultés rassemblent plutôt sur son déni que autour de son affirmation. La vie a été manifestée. La vie divine ne peut être manifestée qu'à l'homme en prenant la forme de l'homme.

III. La vie personnellement vérifiée. "Nous avons" vu ", goûté," manipulé ", etc. Cela devrait être comparé à Jean 1:14 , "nous avons vu sa gloire. "Le voyant de la gloire n'était en aucun cas coexturé avec la forme corporelle. "L'oeil ne voit que ce qu'il apporte avec elle le pouvoir de voir. "Certains ont vu le Christ à vilifier; d'autres à l'adorer. "Le pure dans le coeur verra Dieu. "Les Nathanaeis verront le ciel ouvert, mais le" sage et prudent "manquera la vue.

Iv. La vie ainsi vérifiée est déclarée autorité. "Ce que nous avons vu ... déclarer nous à vous. "Voici, comme Westcott admirablement remarqua", en attente de l'expérience personnelle, une affirmation responsable, une annonce faisant autorité. "Ce dernier est impliqué dans les mots", déclarons-nous. "Un objet à l'autorité en matière de religion. Mais pourquoi? Seule l'ignorance peut se démourer, tant que l'autorité est légitime. Et comme l'autorité ici implicite est que, qui provient de connaissances adéquates sur la question à la main, aucune ne devrait lui faire passer un instant.

V. La vie déclarée autorité avec un but précis. L'objectif est double:

1. Celui d'une camaraderie relatif aux âmes qui sont en communion avec la vie! Aucune autre communion à comparer avec cela. Il est.

(1) pur,.

(2) éternel.

2. Que de la proximité de la fraternité pourrait venir une plénitude de joie. La vie est la racine de la joie. La joie est le fruit de la vie. Une plante n'est pas en perfectionne avant de fleurir. La vie chrétienne n'est pas perfectionnée jusqu'à ce qu'elle sourit et chante.

En conclusion, note:

1. La succession réelle et seulement valable dans l'Église est celle de la vie.

2. Il ne peut y avoir aucune valeur sous forme, sauf alors qu'ils expriment la vie.

3. À travers la vie divine, les hommes renaissent à la bourse noble avec Dieu et les uns avec les autres!

1 Jean 1:5 - Le message.

Lien de raccordement: Fils de Dieu, que nous avons vu comme la vie manifestée, nous a apporté un message du père invisible et éternel. Sujet - Le message du ciel apporté par le Seigneur Jésus-Christ. Une étude minutieuse du texte suggérera plusieurs points pour examen et expansion.

je. Quel est le message.

1. À qui cela concerne. "Dieu. "" L'annonce de la nature de Dieu est une révélation personnelle et non une découverte "(Westcott, dans LOC. ). Nous savons quelque chose de Dieu en raisonnant vers le haut des œuvres de la nature. La nature parle ( Psaume 19: 1-19 ). Ses œuvres sont une manifestation de Dieu. Mais pas un complet ou un clair. Nous voulons un témoignage de Dieu, quant à ce qu'il est, quant à ses pensées envers nous; et ici c'est.

2. Que dit-il de Dieu?

(1) positivement: "Dieu est léger. "Physiquement, la lumière est la splendeur dans laquelle tout le reste est révélé. Intellectuellement, la lumière est la connaissance. Moralement, la lumière est la pureté. Dieu est celui qui est dans et par l'existence de laquelle tout le reste reçoit une interprétation adéquate de son arrivée à être. Il a connaissance sans limite. Il a la pureté sans tache. Par conséquent, le texte parle:

(2) négativement: "Pas de ténèbres du tout. "Pas le moindre tache. Il est absolument pur. Infiniment sage. Combien est résumé dans les trois phrases que John a enregistré: "Dieu est l'esprit; "" Dieu est léger; "" Dieu est amour "! Pas toute la sagesse collective de l'homme n'aurait pu nous apprendre autant que ceci.

Ii. D'où le message est venu. "Nous avons entendu parler de lui; " je. e. du Seigneur Jésus-Christ, comme la manifestation incarnée de l'invisible. Évidemment, la valeur d'un tel message dépend de la personne qui l'apporte. Si, alors, nous demandons à la question très importante - qui a apporté ce message sur Terre? Les apôtres, un et tous, rejoignent une langue inébranlable pour déclarer qu'il a été apporté par le fils éternel du père, qui venait de lui. C'est l'affirmation distinctive du christianisme. Il est fait, non sans doute, pas de manière excuse, mais de manière catégorique et positive, pour l'acceptation et le salut de l'homme. Ce message a été amené à l'homme directement par le plus grand messager du trône éternel que même le ciel lui-même pourrait envoyer!

III. Comment le message nous parvient. "Nous vous annonçons. "Le Seigneur Jésus-Christ a affirmé ses revendications et leur a prouvé. Il les a scellés par sa mort, les a confirmés par sa résurrection et a donné aux apôtres la certitude inébranlable de leur validité par le don du Saint-Esprit. Ils, donc sûr de et confirmé dans le message, vivant sur eux-mêmes comme leur propre vie et leur joie, leur prêchaient et leur ont appris, et l'enseignaient également par écrit que cela pourrait être répandu sur le monde à travers les après-vieilles. Ils l'ont cédé à l'autorité, avec l'autorité qui vient.

(1) d'une commission divine à le déclarer, et.

(2) des connaissances adéquates de ce qu'ils déclarent.

Ainsi, le message nous parvient. Dans les épîtres, nous avons la somme et la substance de ce qui au cours du premier siècle a été reçue par voie orale. Il est totalement inutile pour les adhérents de l'école mythique d'exhorter l'auteur plus tard et les ornements miracles des évangiles en vue de l'affaiblissement de cette position; Depuis, quel que soit l'âge des évangiles, il y a des lettres connues de l'âge apostolique, de Paul, de Peter, de James et de John, d'où seul le plan au sol de la vie du Rédempteur et de l'essentiel de son message pourraient être reproduits, Même si le malheur de la perte des évangiles pourrait être supposé être supposé possible. La position historique est celle qui n'a jamais été et ne peut jamais être ébranlée; que dans les épîtres, nous avons la somme de ce que les apôtres donnaient oralement - le message qui est resté inchangé dès le début de l'âge chrétien. Le verset de notre texte a autant de force que si l'apôtre John vivait maintenant et prononçait réellement les mots de nos oreilles: "C'est le message", etc.

Iv. Comment le message porte-t-il sur nous? Nous pouvons mais suggérer brièvement.

1. Le fait de cette vérité s'approche d'un message de Dieu à nous, montre que Dieu s'inquiète de ses créatures intelligentes sachant qui et ce qu'il est.

2. Cela nous montre également que, si nous sommes de manière adéquate de savoir qui ou à quoi Dieu est, il doit être envoyé par un message de lui à l'homme, et pas à travers l'homme qui tente de le chercher.

3. Nous voyons, plus loin, que par un tel message, apporté par un tel messager, nous pouvons venir connaître le plus grand fait de la manière la plus simple.

4. Cette révélation de la nature de Dieu n'est pas dans le but de satisfaire des enquêtes spéculatives; Il est destiné à donner des résultats pratiques (cf. versets 6-10).

5. Le bon usage de ce message nous donnera une connaissance de Dieu et de son fils Jésus-Christ, qui est en soi «la vie éternelle» (cf. Jean 17:3).

V. Inférences et application.

1. Cette sublime vérité, qui nous est présentée comme un message de Dieu, nous indique à nous jusqu'à présent un élément de vérité dans l'agnosticisme. "Le monde à travers sa sagesse ne savait pas Dieu" ( 1 Corinthiens 1:21 , version révisée).

2. Si l'évangile est un message du dieu éternel, le seul point qui doit être vérifié est le cas, non si le message est à tous égards tel que nous étions attendus, mais si le messager soit à la fois capable et vrai.

3. Exiger le même type de vérification qu'un homme obtient de ses propres découvertes en sciences physiques, est absurde. La seule vérification possible d'un témoignage réside dans la preuve de la capacité et de la véracité du témoin. Chaque type de vérité a ses lignes de vérification dans sa propre direction et dans aucun autre.

4. Les soins les plus jaloux doivent être pris que nous ne le faisons ni le messager ni le message une injustice en permettant à aucun préjudice ou à une hypothèse dogmatique d'interférer avec l'examen de leurs revendications.

5. La substance du message est en soi un argument fort pour la vérité du messager. Une hypothèse n'est impliquée que là-bas, à savoir. que Dieu peut se révéler.

6. Il y a une différence infinie entre un agnosticisme qui est tel parce qu'il n'a jamais entendu le message, et ce qui est tel qu'il l'ignore mépris sous la prétention que Dieu est inconnif. Celui est un malheur grave; l'autre, un péché plus grave. Dans celui il y a un aspiration pour la lumière; dans l'autre, un tournant de celui-ci. "Ils n'aimaient pas retenir Dieu dans leur connaissance. ".

1 Jean 1:6 - "Si ... Si:" Quel sera-t-il?

Lien de connexion: Le but de Dieu se révélant à nous comme la lumière est que nous pourrions entrer en bourse avec lui; et que dans cette bourse, nous pouvons nous-mêmes devenir des fils de lumière, qui par nature nous ne sommes pas. Sujet - la seule façon dont le but de ce message divin sur Dieu lui-même peut être accompli en nous est de notre première reconnaissance vraiment et pleinement ce que nous sommes, puis reconnaissant notre État devant lui.

je. Les extrémités de Dieu en se déclarant ainsi peut-être frustrée d'une ou d'une autre de trois manières.

1. Si nous maintenons que notre bourse avec Dieu suit bien sûr, indépendamment des considérations morales; e. g. , si nous.

(1) Dites que nous avons une camaraderie avec lui ( 1 Jean 1: 6 ), et si nous.

(2) marcher dans l'obscurité. Dans ce cas, nous sommes.

(a) faux en mot: "Nous mentons; ".

(b) Faux dans la pratique: "Nous ne faisons pas la vérité. ".

La vérité n'est pas simplement perçue objectivement par la compréhension, mais doit également être transmurée dans la vie. Les hommes continueraient bientôt à connaître une vérité objective si elles le feraient mais mettre en pratique ce qu'ils savent déjà. Une fraternité à la lumière, et une vie et une marche dans les ténèbres, sont loin dans l'est de l'Occident.

2. Si nous maintenons qu'il n'y a pas de mal à ne pas être à la fraternité avec Dieu ou si nous nions que le péché est la grande barrière à la camaraderie, je. e. , "Si nous disons que nous n'avons pas de péché" ( 1 Jean 1: 8 ), - dans ce cas.

(1) Nous sommes auto-trompés.

(2) "La vérité n'est pas en nous",. e. , en tant que guide d'information, ou en tant que puissance de régulation. Note: Pour faire une véritable vue sur le péché, sa maladie, sa culpabilité, sa subtilité, sa destruction est une condition impérative de comprendre la valeur du message de l'Évangile et du travail du rédempteur.

3. Si nous maintenons ce péché, bien que cela puisse être situé en nous, n'a jamais été divisé en acte; je. e. , "Si nous disons que nous n'avons pas péché" ( 1 Jean 1:10 10 ), - dans ce cas.

(1) Nous mettons le mensonge sur ce que Dieu a dit; Pour certainement Dieu lui-même et nous sommes en contraste moral violent. Mais si oui, et nous disons que nous n'avons pas péché, alors nous facturons le péché sur Dieu; Et comme la révélation de Dieu comme la lumière est censée vomir notre péché dans ses ténèbres et son énormité, si nous nions nos ténèbres, nous nions ainsi la lumière de Dieu.

(2) la Parole de Dieu n'est pas en nous, je. e. , comme le pouvoir de déménagement ou la force éclairante. C'est en dehors des États-Unis; Mais nous fermons l'oeil et nous ne le laisserons pas briller à l'intérieur. C'est peut-être vrai que, dans Dieu, nous vivons, et que nous ayons notre être: que nous ne pouvons pas fuir de sa présence: il a déjà assétisé à nous et auparavant, et nous avons mis sa main sur nous; £ et pourtant, nous pouvons, comme Caïn, "sortir de la présence du Seigneur", et être hors de la camaraderie avec lui; Nous pouvons, oui, nous resterons nonillumés par sa luminosité et non sauvegardé par sa révélation de lui-même, à moins que nous n'apprençons à posséder notre culpabilité, de prendre notre bonne place comme des hommes pécheurs devant un dieu saint. À cela l'apôtre John exhorte. Par conséquent, observer-

Ii. Il y a un autre et un meilleur parcours, dans notre adoption de laquelle les extrémités de Dieu se révélant peuvent être accomplies en nous. Un double devoir et un double problème sont ici indiqués ici.

1. Confession. "Si nous avouons nos péchés" (verset 9); "Non seulement les reconnaît, mais les reconnaît ouvertement face aux hommes" (So Westcott). Incontestablement, la confession ouverte forme une partie essentielle de notre devoir (cf. Romains 10:9). La confession ouverte avant les hommes de Jésus comme notre Sauveur du péché, comprend évidemment comme sa base l'accusé de réception du péché à partir de laquelle nous devons être sauvés. Certainement il doit y avoir.

(1) Confession devant Dieu ( Psaume 32: 5 ), et.

(2) Confession et restitution devant l'homme où le mal a été à l'homme ( Luc 19: 8 ; James 6:16). Ce premier devoir aura une double question. Où le péché est ainsi avoué, il y aura.

(1) pardon,.

(2) nettoyage; et ceux-ci sont garantis au pénitent par.

a) la fidélité et.

(b) le juge de Dieu.

Fidélité dans l'accomplissement de la promesse; et la justice, dans cela, lorsque le pénitent éloigne le péché en le recommodant, Dieu le pose en pardonnant, par sa méthode de miséricorde en Jésus-Christ.

2. Marcher dans la lumière est le deuxième devoir. Nous marchons dans la lumière et Dieu est à la lumière. La nôtre est d'être une avance constante; Dieu est permanent. Quand une fois qu'un pénitent a eu des aveux quittablement quittait le royaume des ténèbres, il commence immédiatement à se déplacer à la lumière et à la lumière plus complète. Ce deuxième devoir aura également une double question.

(1) bourse. Le péché est le grand séparateur de l'homme de Dieu et des hommes les uns des autres. Nous "tournons tous à sa manière. "Jésus est le grand réconciliateur et donc le restaurateur de la camaraderie rompue.

(2) L'efficacité du sang du Christ sera alors pleinement réalisée. Peu de versets dans les Écritures ont tellement souffert que ce septième verset, en étant de la première fois de moitié puis isolé. Il doit être lu dans son ensemble et la force complète de "le présent allongé" doit être donnée à chaque verbe. "Si nous marchons à la lumière, comme il est à la lumière, nous prenons une camaraderie avec une autre et le sang de Jésus-Christ Son fils nous nettoie de tout péché; " je. e. , l'efficacité rachetée des travaux du Fils de Dieu se divulgue comme un pouvoir pratique, en éliminant l'éloignement et la faute que le péché avait apporté. Cela ne peut plus être une question: le Christ est-il un Rédempteur? Car il y aura la vie, la preuve manifeste qu'il en est, dans notre être nettoyée à travers lui de la culpabilité et du péché, et restauré à la communion avec Dieu et d'aimer la fraternité avec notre frère. Puis, alors, celui qui est la lumière nous aura non seulement transféré du royaume d'obscurité au royaume de la lumière, mais nous aura réellement transformé de l'obscurité pour devenir la lumière dans le Seigneur. Alors la lumière et la pureté du ciel se refléteront-elles sur Terre, et nous, tout en vivant sur la terre, deviendront régulièrement la lumière plus brillante.

Homélies par w. Jones.

1 Jean 1:1.

Le but et la méthode de l'apôtre.

"Ce qui venait du début, que nous avons entendu", etc.

je. Voici un objet éminemment digne d'un apôtre de Jésus-Christ. "QUE YE peut aussi avoir une camaraderie avec nous: et vraiment notre bourse est avec le père et avec son fils Jésus-Christ. Et ces choses écrivent que nous vous attendons que votre joie peut être pleine. "St. John a cherché à diriger ses lecteurs:

1. Participation à la plus haute bourse. "QUE YE peut aussi avoir une camaraderie avec nous", etc. (verset 3). Le mot "communion" ou "communion", "signifie" la possession commune de quoi que ce soit par diverses personnes. "Par" avec nous ", nous comprenons les apôtres et les autres, qui avaient été des témoins oculaires de Jésus-Christ. Et st. L'objectif de John était que ses lecteurs participent à la vérité et à la confiance, à la vie et à l'amour que la génération antérieure de disciples chrétiens possédait déjà; qu'ils devraient partager dans ses propres expériences les plus hautes et les plus belles. Et ce n'était pas dans une communion humaine exaltée simplement que l'apôtre s'est efforcé de diriger ses lecteurs. "Et vraiment" dit-il ", notre bourse est avec le père et avec son fils Jésus-Christ. "En condescendance infinie, le père céleste et le fils divin admettent des croyants chrétiens dans une communion vitale et intime avec elles-mêmes. Cette bourse est une chose de caractère et de vie. Ceux qui partagent sont "engendré de Dieu; "Ils ont" devenir les participants de la nature divine; et ils se rendent compte avec joie la présence divine. L'apôtre a cherché à diriger ses lecteurs dans:

2. Réalisation de la joie parfaite. "Et ces choses écrivent nous à vous, que votre joie peut être pleine. "Jusqu'alors la joie de ceux à qui st. John écrit n'avait pas été plein; car leur connaissance de la vérité chrétienne avait été imparfaite et partielle. Par les divulgations plus complètes de cette vérité, il espère que leur joie peut être remplie. À quel point la joie du vrai chrétien est riche et abondante! La joie du pardon des péchés, de la réconciliation avec Dieu, de progrès de la vérité et de la sainteté, d'espoir de la perfection future et de la gloire. Notre Seigneur dit: "Ces choses m'ont parlé à toi, que ma joie soit en toi et que ta joie soit pleine. "" Rejoice Evermore. ".

Ii. Voici des moyens éminemment adaptés pour accomplir cet objet. Style. John s'est efforcé d'atteindre son objectif par déclaration de la vérité concernant le Seigneur Jésus-Christ. Remarquer:

1. Le titre lui a appliqué. "Le mot de la vie. «Chaque terme de ce titre exige une considération.

(1) le mot - les logos (cf. Jean 1:1). "Le terme logos", déclare Canon Liddon, "dénote à tout le moins quelque chose d'intimement et toujours présent avec Dieu, quelque chose d'aussi interne à l'être de Dieu comme pensée est à l'âme de l'homme. En vérité, les logos divins sont Dieu reflétés dans sa propre pensée éternelle. Dans le logos, Dieu est son propre objet. Cette pensée infinie, la réflexion et la contrepartie de Dieu, subsistant en Dieu comme un être ou une hypostase et ayant tendance à la communication automatique, sont les logos. Les logos sont la pensée de Dieu, pas intermittente et précaire comme la pensée humaine, mais subsistant avec l'intensité d'une forme personnelle. L'expression suggère l'inférence plus poussée que, étant donné que la raison est la faculté la plus noble de l'homme, les logos non créés doivent être au moins égaux avec Dieu. Les logos suggèrent nécessairement à notre esprit l'autre idée de la communication. Les logos sont la parole aussi bien que la pensée. ".

(2) la vie qui est fondée sur le mot. "Le mot de la vie. "Nous ne pouvons pas définir cette vie. Sa nature essentielle est cachée de nous. Mais la vie dans un sens extraordinaire et degré est attribuée au Seigneur Jésus-Christ. Deux fois il a lui-même dit: "Je suis la vie. "Et st. John dit: "En lui était la vie et la vie était la lumière des hommes. "" Alors que le père a la vie en soi, même lui donna aussi au fils pour avoir la vie en lui-même. "Il est le donneur de la vie aux autres. "Toutes choses ont été faites par lui", etc. "Je suis venu", dit-il, "qu'ils pourraient avoir la vie et qu'ils pourraient l'avoir abondamment. "" Alors que le père ressaisit les morts et les plus fréquentés, même si le fils est aussi rapide que ce qu'il veuille. "Il a la vie en lui-même, et il est le grand dendermer de toute la vie aux autres. Et sa vie est éternelle. Il "était depuis le début. "Il existait avant la création, et avant le temps, et son existence est indépendante du temps. «Nous vous déclarons cette vie éternelle. "Il est toujours vivant et immuable.

2. Sa communion intime avec Dieu le Père. "Cette vie éternelle qui était avec le père" (cf. Jean 1:1). "Le mot était avec Dieu. "" Il n'était pas simplement: παρὰ τῷ θεῷ, "avec Dieu" mais πρὸς ὸὸν θεόν. Cette dernière préposition exprime ", déclare Canon Liddon", au-delà du fait de la coexistence ou de l'immanence, plus le fait d'intercommunion perpétué. Le visage du mot éternel, si nous pouvons oser pour nous exprimer nous-mêmes, a toujours été dirigé vers la face du père éternel. "Ou, comme Ebard l'exprime, la vie" était envers le père. une vie qui a effectivement coulé de la poitrine du Père, mais qui revint à la fois dans la poitrine du Père dans le flux incessant de l'être le plus profond de Dieu. ".

3. Sa manifestation aux hommes. "Et la vie était manifestée et nous avons vu", etc. "Le mot" suggère également l'idée de révélation ou de communication; pour les logos n'est pas seulement la raison, mais le discours; non seulement pensé, mais l'expression de la pensée. La vie a été manifestée à la personne de Jésus-Christ-dans ses paroles et travaille et vie parmi les hommes. Il a été exposé glorieusement dans son splendide triomphe sur la mort par sa résurrection. "Il n'était pas possible qu'il soit tenu de ça. "" Le mot est devenu chair et habitait parmi nous ", etc. Nous avons dit que ces moyens - la déclaration de la vérité concernant le Seigneur Jésus-Christ - était éminemment adaptée pour diriger les hommes à participer à la plus haute bourse et à la réalisation de la joie parfaite. La déclaration est capable d'une grande preuve.

(1) une bonne relation avec Dieu est essentielle à la communauté avec lui et à la vraie joie. Pour nous, qui ont péché contre lui, la réconciliation lui et la confiance en lui doivent devenir des faits avant de pouvoir avoir une communion avec lui.

(2) une vraie connaissance de Dieu est essentielle à la bonne relation avec lui. Si nous considérons comme un législateur sévère, offensé, ressentiment, implacable, nous ne pouvons même pas vous approcher à lui. Et la conscience coupable est enclinée pour entretenir une telle vue sur lui.

(3) La véritable connaissance de Dieu est réalisable par Jésus-Christ. "Aucun homme n'a vu Dieu à tout moment; Le seul fils engendré, qui est dans la poitrine du Père, il lui a déclaré. "" Il qui m'a vu m'a vu voir le père. "En Jésus-Christ, Dieu nous est révélé comme" un seul Dieu et un Sauveur ", comme puissant et miséricordieux, aussi fidèle et pardonnant, comme infiniment saint et gracieux et plein de compassion. Une telle révélation de Dieu est attrayante; il est équipé de faire fondre le cœur dans la pénitence, pour éveiller sa confiance en lui et le dessiner à lui dans la fraternité de la vie et de la lumière.

III. Voici un agent éminemment qualifié pour utiliser ces moyens. L'apôtre était qualifié par une connaissance approfondie et compétente de celui qu'il a écrit.

1. Il avait entendu sa voix. "Ce qui était depuis le début, que nous avons entendu. "St. John et ses semblables avaient entendu ses mots à très nombreuses occasions dans le discours public et dans une conversation privée.

2. Il avait vu sa forme humaine et ses puissants œuvres. "Ce que nous avons vu avec nos yeux, la vie était manifestée et nous l'avons vu. "Il y a peut-être une référence particulière à son avis d'avoir vu ses grands miracles de grands et bienfaisants. Mais les apôtres avaient vu leur maître dans diverses circonstances et conditions. Ils l'avaient vu dans sa majesté et pourraient nuire à la tempête et élever les morts à la vie; et ils l'avaient vu épuisé et fatigué. Ils l'avaient vu saigner et mourir sur la croix; et ils l'avaient vu après qu'il s'était retiré de la mort. John et deux autres l'avaient vu s'incliner dans l'angoisse à Gethsemane; et ils l'avaient vu radieux dans la gloire sur Hermon.

3. Il l'avait considérablement contemplé. "Ce que nous avons considéré" ou qui a vu. Ceci le regarde est plus interne et continu que l'avoir vu un allusion avec leurs yeux. Avec les intérêts les plus intenses et affectueux et respectueux l'apôtre le contempla.

4. Il avait manipulé son corps sacré. Les mains de John et les autres apôtres doivent souvent avoir touché le corps de leur maître divin. Mais il y a peut-être une référence particulière au toucher de lui après sa résurrection: "Voici mes mains et mes pieds, que c'est moi-même: me gérer," etc. ( LUC 24:39 ). "Il dit-il à Thomas, atteindre ton doigt et me voir les mains", etc. (Jean 20:27). Nous voyons donc à quel point ST. John devait témoigner concernant le Seigneur Jésus-Christ. Quelle est la conclusion du témoignage qu'il porte! Et comme l'ajustement est un tel agent avec de tels moyens d'introduire des hommes dans la bourse bénie et la joie parfaite! Avons-nous entré dans cette bonne bourse? Est-ce que nous réalisons cette joie sacrée et parfaite? Laissez ceux qui sont des étrangers à ces enveloppes sincèrement bénis des expériences les recherchent à travers Jésus-Christ - W. J.

1 Jean 1:5.

Le bon message.

"C'est alors le message que nous avons entendu parler de lui", etc. Notez deux points préliminaires.

1. Que le ministre chrétien a reçu un message du Seigneur Jésus-Christ. Il a parlé à ses apôtres et à beaucoup d'autres. Il leur a révélé à eux Dieu le Père et les grandes vérités concernant la rédemption humaine. Il nous parle toujours à travers les Écritures sacrées.

2. Que le ministre chrétien devrait annoncer ce message à d'autres. Il est de son devoir de ne pas prêcher les théories des hommes, mais la vérité de Dieu, et surtout la vérité révélée par Jésus-Christ. Il y a eu trop de prêches de notre ecclésiastique et de nos ismes théologiques ecclésiastique et théologiques au lieu des grandes et gracieuses vérités de l'Évangile de notre Seigneur et Sauveur. Dans notre texte st. John annonce brièvement le bon message qu'il avait reçu de son maître divin: "Que Dieu soit léger et en lui n'est pas d'obscurité du tout. "La lumière est fréquemment associée à l'être divin dans la Bible. C'est sa vêtement. "Tu te couvreurs toi-même avec une lumière comme avec un vêtement" ( Psaume 104: 2 ). Il abie avec lui. "La lumière habite avec lui" ( Daniel 2:22 ). Il demeure. "Habitation à la lumière inapprochable. "Cela accompagne ses manifestations. "Sa luminosité était la lumière" ( Habacuc 3: 4 ). Il est la grande source de toutes les illuminations. "Le père des lumières" ( Jaques 1:17 ). Il appelle son peuple à habiter et à marcher à la lumière. "Qui m'a appelé hors de l'obscurité dans sa merveilleuse lumière" ( 1 Pierre 2: 9 ); "Vous étiez une fois sombre, mais sommes maintenant légers dans le Seigneur: marcher comme enfants de lumière" ( Éphésiens 5: 8 ). Notre Seigneur a prétendu être "la lumière du monde" ( Jean 8:12 ). Sa "vie était la lumière des hommes" ( Jean 1: 4 ). Mais dans notre texte de texte est dit être l'essence de l'être divin. "Dieu est léger. "De toutes les choses matérielles La lumière est la plus adaptée à la vérité et à son être saint spirituel. "Il unit en soi", comme le dit Alford, "Pureté et clarté, et la beauté, et la gloire, car aucun autre objet matériel ne le fait. "Et Milton", lumière éthérée, première des choses, quintessence pure. "L'emblème suggère-

je. L'intelligence infinie de Dieu. Il est le omniscient. "Aucune ignorance intellectuelle ne peut assombrir son enquête d'adoption de faits réels et éventuels. "" À lui tous les cœurs sont ouverts, tous les désirs connus et de lui, aucun secrets ne se cache. "" O Seigneur, tu me cherches et m'a connu. Tu sais que mon ascendance basse et mine, ", etc. (Psaume 139:1); "Il raconte le nombre des étoiles", etc. (Psaume 147:4, Psaume 147: 5 ); "Il sait les secrets du cœur" ( Psaume 44:21 ); "Dieu sait tout" ( 1 Jean 3:20 ); "Je sais que tes œuvres", etc. (Apocalypse 2:2, Apocalypse 2:9, Apocalypse 2:13, Apocalypse 2:19; Apocalypse 3:1, Apocalypse 3:8, Apocalypse 3:15). Chaque moineau est connu à lui ( Luc 12: 6 , Luc 12:7). Nous efforçons de réaliser personnellement cette grande et solennelle vérité: Dieu me connaît toujours et soigneusement.

Ii. L'influence éclairée de Dieu. Il a créé la lumière de l'univers matériel. "Dit Dieu, laissez là la lumière: et il y avait la lumière. "Il est la grande fontaine de toute la lumière intellectuelle et morale. Il a inspiré Bezaleel pour concevoir et exécuter une manière habile (Exode 31:1). Le scientifique, le métaphysicien, l'homme d'État, le poète, l'artiste, chacun dérive de sa lumière de lui. Il communique la vérité religieuse à l'homme. Il a inspiré, et inspire toujours, les grands penseurs religieux et les voyants spirituels lointains de notre race. Par son fils Jésus-Christ, il "légère chaque homme" ( Jean 1: 9 ).

III. L'influence sur la vie et la vivification que Dieu exerce. La lumière ne peut pas créer de vie; mais il accélère, développe et renforce-le. "Lumière physique", déclare Ebard, "semble être le principe de production, de formation et d'accélération de toutes les organisations, dans son essence auto-communicative et le principe stimulant de toutes les fonctions biologiques physiques de la vie. "La lumière est essentielle à chaque type de vie avec laquelle nous connaissons. Sans cela, notre monde deviendrait rapidement un vaste, triste et redoutable demeure des morts. Les grandes forces aussi de différentes sortes sont produites à partir de la lumière. Comme George Stephenson l'a souligné, il est léger qui propulse si rapidement nos trains de chemin de fer longue et forte. "Il est légèrement mis en bouteille sur la terre pour des dizaines de milliers d'années, la lumière absorbée par des plantes et des légumes étant nécessaires pour la condensation de carbone pendant le processus de croissance, si ce n'est pas du carbone sous une autre forme; Et maintenant, après avoir été enterré dans la Terre depuis longtemps dans des champs de charbon, que la latente pourrait être à nouveau élevée et libérée au travail, comme dans cette locomotive, à des fins humaines importantes. "Dieu est le grand auteur de toute la vie et de toute force. Il a créé l'univers physique et il le subit. Les forces de la nature sont des expressions de son terrible ou belle pourrait. L'évolution est un mode de fonctionnement divin. Et la vie et la force des âmes qu'il inspire et renouvelle. Il inspire l'âme avec la vie. "Tu es mort dans tes péchés, il a accéléré" ( Colossiens 2:13 ). Le vrai chrétien "est né de l'Esprit" ( Jean 3: 8 ); Il "est né de Dieu" ( 1 Jean 3: 9 ). Et Dieu confère et renouvelle la force de son peuple. "Il gagne le pouvoir à la faiblesse; et pour eux qui n'ont pas de pourrait-il augmenter la force, "etc. (Ésaïe 40:29-23).

Iv. L'existence de Dieu comme une trinité dans l'unité. C'est au moins suggéré en parlant de lui comme la lumière. De deux manières, la lumière suggère la triunitaire de Dieu. "Les recherches de Young et Helmholtz", déclare M. Sugden, "s'est révélé au-delà de la possibilité de doute que les trois couleurs primaires sont rouges, vertes et violettes, et que par diverses combinaisons de ces trois couleurs avec lesquelles nous connaissons les connaissances sont produites; tandis que la combinaison des trois dans des proportions égales donne une lumière blanche, apparemment une sensation simple et homogène, mais en réalité un composé de trois. N'avons-nous pas ici une illustration la plus frappante, sinon plus qu'une illustration, de la vérité chrétienne sur la nature de Dieu, qui nous enseigne qu'il est une trinité dans l'unité-trois personnes et un dieu? ... Comme le dit Lautharrdard, «Dieu a, dans l'histoire du salut, s'est révélé de manière triatique - comme père, fils et esprit; et nous, dans ce travail de salut de renommage, à travers lequel nous devenons chrétiens, avez l'expérience de Dieu selon cette distinction, VIZ. comme lui à qui nous sommes réconciliés et que l'Esprit qui s'est approprié intérioriquement à nous la grâce de la réconciliation et faisait le pouvoir d'une nouvelle vie à nous. Ainsi, sommes-nous convaincus qu'il y a des distinctions dans la divinité, que Dieu est le dieu trination. '"La lumière suggère la même vérité d'une autre manière. Il est ainsi énoncé par le professeur Lias: "Lorsque nous réfléchissons à la triple nature de la lumière, son éclairant, son réchauffement, ses pouvoirs chimiques, nous sommes rappelé à la Sainte Trinité - la lumière inapprochable lui-même; son révélateur éternel, apportant la lumière sur la terre et accélérant par sa chaleur géniale les cœurs gelés des hommes; et l'esprit éternel, habitant de leur cœur et apportaient lentement ses influences guérissantes à porter sur leurs âmes malades. ".

V. La sainteté parfaite de Dieu. La lumière est pure et purifiante. Il visite des scènes de corruption et de décomposition et exerce une influence de nettoyage et de guérison et poursuit son parcours glorieux sans avoir contracté de contrainte, toujours absolument pur. Fit emblème de la sainteté infinie du grand dieu. "Aucune tache ne peut solser sa robe de tranquillité de sainteté. "Il est prééminent" le saint. "" Tu ne seras que l'art saint. "Les plus hautes intelligences le louent sans cesse, pleurant," saint, saint, saint, est le seigneur des hôtes. "" Son nom est saint et il habite dans le haut et le lieu saint. "Sa sainteté est la gloire de son être. Il est "glorieux dans la sainteté. "Comme pour définir toute la pureté et la perfection de la nature divine considérée comme une lumière, ST. John dit: "Et en lui n'est pas d'obscurité du tout. "Aucune sorte de ténèbres que ce soit n'a lieu de placer en lui. "Ni l'ignorance, ni l'erreur, ni le péché, ni la mort" ne se trouve en lui.

CONCLUSION. 1. Reverrons ce grand et saint.

2. Recherchons ses influences de don de la vie, éclairées et vivifiantes - w. J.

1 Jean 1:6, 1 Jean 1: 7 .

La condition et les conséquences de la fraternité avec Dieu.

"Si nous disons que nous avons une camaraderie avec lui", etc.

je. La condition de la fraternité avec Dieu. Style. John déclare cette condition à la fois négativement et positive.

1. Négativement. "Si nous disons que nous avons une camaraderie avec lui et que nous marchons dans l'obscurité, nous mentons et ne faites pas la vérité.

(1) Il peut y avoir une profession de bourse avec Dieu, tandis que la pratique est totalement opposée à son personnage et sera. Nous avons parlé de cette bourse dans notre traitement du troisième verset. À "marcher" est une expression fréquemment utilisée dans les Écritures sacrées pour indiquer toute la vie, avec une référence particulière à ses aspects extérieurs. "Marcher dans l'obscurité" est de vivre dans la pratique du péché. À la rue. Heure de John Il y avait des personnes qui ont prétendu avoir une communion avec la lumière, mais ont marché dans l'obscurité. Les gnostiques ont proprement consacré leur âme à la poursuite des connaissances les plus strictes, et pourtant étaient coupables des plus vilestes avec leur corps, alléguant »" que la chair était tellement corrompue qu'aucun malheur de la vie ne pourrait l'affecter. ".

(2) que cette profession, jointe à une telle pratique, est un double mensonge. "Si nous disons que nous avons une camaraderie avec lui et marchez dans l'obscurité, nous mentons. "Voici le mensonge de la lèvre. La profession est fausse. "Et ne pas la vérité. "Voici le mensonge de la vie. La pratique est opposée à la vérité. La vérité n'est pas seulement parlée, mais n'a pas agi. La vie devrait être mise en harmonie avec les vérités éternelles. La vérité reconnue dans la credo devrait être exprimée dans la conduite. Mais dans ce cas supposé que la vérité n'est ni parlée ni agi.

2. Positivement. "Mais si nous marchons dans la lumière, comme il est à la lumière, nous avons une camaraderie avec un autre. "" Cette marche à la lumière, comme il est à la lumière ", déclare Alford", n'est pas une simple imitation de Dieu, mais est une identité dans l'élément essentiel de notre promenade quotidienne avec l'élément essentiel de l'éternel éternel de Dieu; pas imitation, mais coïncidence et identité de l'atmosphère de vie même. "" La lumière "dénote" la sphère de la manifestation du bien et du dieu - comme. "Les mots de st. Paul, dans Éphésiens 5: 8 , Éphésiens 5:9, élucidez considérablement ce verset: "Vous étiez une fois sombre, mais sont maintenant légères dans le Seigneur: marcher comme enfants de lumière (pour le fruit de la lumière se trouve dans toute la bonté et la justice et la vérité). "Comme Meyer le dit, l'ensemble de la moralité chrétienne est présentée sous ses trois grands aspects - le bien, le bien, le vrai. "Si nous exprimerions le sens de la phrase de l'apôtre," marcher à la lumière ", en un mot," Sainteté "est le mot le mieux adapté à cette fin. Nous découvrons trois idées dans cette expression de st. John.

(1) La vie en sympathie avec la sainteté. Le coeur battant en harmonie avec la lumière.

(2) la vie dans la pratique de la sainteté. Le principe intérieur exprimé dans la conduite extérieure. La lumière du coeur brillant dans la vie.

(3) la vie progressant dans la sainteté. Celui qui marche n'est pas stationnaire, mais avance. L'âme pieuse "suit pour connaître le Seigneur; "" appuie sur le but sur le but du prix de l'appel élevé de Dieu en Christ Jésus. "C'est alors la condition de la fraternité avec la marche de Dieu dans la lumière; Sainteté du coeur et de la vie.

Ii. Les conséquences de la fraternité avec Dieu.

1. Communauteur avec les saints. "Nous avons une camaraderie avec un autre. "La réalité de notre communion avec Dieu est attestée par notre communion d'amour avec ceux qui sont son. Marcher dans la sphère de la vérité, la justice et l'amour, nous avons une camaraderie avec tous ceux qui marchent dans la même sphère. Tous ceux qui marchent à la lumière sont un dans leurs sympathies les plus profondes, dans leurs principes les plus faciles, dans leurs objectifs les plus importants et dans leurs aspirations les plus élevées; Ils sont un personnage, en service et dans le destin. D'où leur communion entre-elles est authentique, vitale et bénie.

2. Sanctification à travers le Sauveur. "Et le sang de Jésus son fils nous nettoie de tout péché. "Cela implique que même ceux qui marchent dans la lumière ont besoin de nettoyage du péché. "L'exigence que nous marchons à la lumière, est confrontée au fait qu'en États-Unis, il y a toujours du péché et de l'obscurité. " Remarquer:

(1) le pouvoir par lequel nous sommes nettoyés. "Le sang de Jésus son fils. "Pas le sang matériel de Jésus, mais son sang dans sa signification morale et sa force. "La vie de la chair est dans le sang" (Le Jean 17:11 ); "Le sang est la vie" ( Deutéronome 12:23 ). Le sang de Jésus dénote le sacrifice de la vie de Jésus pour nous. Le pouvoir de ce sacrifice est principalement le pouvoir de l'amour saint et purifiant. C'est l'expression la plus complète et la plus puissante de l'amour infini de Dieu le Père envers nous, qui "épargnait pas son propre fils, mais l'a livré pour nous tous; "Et de l'amour infini de Jésus son fils envers nous dans son sacrifice volontaire de soi. "Qui s'est donné pour nous, qu'il pourrait nous racheter de toute l'iniquité et purifie lui-même un peuple pour sa propre possession, zélé de bonnes œuvres. "L'amour sacré reçu dans le cœur, par sa propre nature essentielle, est un nettoyant dans son influence. En proportion que l'amour de Dieu dans la mort de Jésus-Christ est cruellement cru, le péché sera détesté et la sainteté aimait et cultivée.

(2) la progressivité de ce nettoyage. "Le sang de Jésus son fils nous nettoie. "L'apôtre utilise le présent. Il n'écrit pas "nettoyé" ou "Hath nettoyé," mais "nous nettoie-t-il. "Le nettoyage n'est pas accompli à la fois et pour toujours. C'est un processus continu. Le sang précieux du Christ exerce sa purification et son influence sanctifiante jusqu'à ce que le cœur et la vie soient complètement nettoyées de tout le péché.

(3) la minutie de ce nettoyage. "Nettoie-nous de tout le péché. "Aucune tache de péché n'est si profonde que de défier son pouvoir. "Bien que tes péchés soient aussi écarlates, ils seront aussi blancs que la neige", etc. (Ésaïe 1:18; cf. Ézéchiel 36:25; Hébreux 9:13, Hébreux 9:14).

Laissez notre effort sérieux pour être de marcher à la lumière et de faire confiance au grand et gracieux Sauveur - W. J.

1 Jean 1:8.

L'attitude de l'homme envers ses propres péchés.

"Si nous disons que nous n'avons pas de péché, nous nous trompons", etc. Il est implicié que l'homme est un pécheur, que même les hommes chrétiens "ont un péché. «La nature renouvelée n'est pas, dans notre état actuel, une nature tout à fait sans sinistre. L'apôtre saint s'incline dans le "Si nous disons que nous n'avons pas de péché, nous te trompons", etc. Mais ce n'est pas la même condition morale que "marcher dans l'obscurité" ( 1 Jean 1: 6 ). Dans cette condition, l'homme "est dans l'obscurité; "Dans cela, le péché est dans l'homme. Dans cela, l'obscurité est la région morale dans laquelle le pécheur vit et se déplace et a son être; Dans cela, il vit et marche dans la lumière, mais n'est pas tout à fait exempt de péché. Notre texte se met devant nous deux attitudes contrastées d'hommes envers leurs propres péchés.

je. Le déni de péchés personnels. "Si nous disons que nous n'avons pas de péché", etc. (1 Jean 1:8). "Si nous disons que nous n'avons pas péché", etc. (1 Jean 1:10). Remarquer:

1. Ce déni lui-même. Il peut être fait de manière grave.

(1) en affirmant que nous sommes fuissants du péché. Il peut y avoir des personnes dont la vision des revendications exaltées de la loi sainte de Dieu est si déficiente et dont l'estimation de leur propre caractère et de leur comportement est si exagérée, qu'ils pensent et affirment qu'ils n'ont pas de péché.

(2) En plaidant le mérite de certaines bonnes actions en tant que prêt contre nos péchés. Dans ce cas, certains péchés de petits et véniaux sont reconnus, mais de très nombreux actes vertueux et généreux sont réclamés et le grand mérite leur est attribué, et ils sont tenus de plus de plus que de contrebalancer les légères infractions. Ou, comme le pharisien (Luc 18:11, Luc 18:12), un homme peut conclure qu'il n'a pas de péché en se comparant à lui-même et à son bien travaille avec d'autres qu'il juge beaucoup ses inféreurs.

(3) en atténuant le caractère du péché. Il n'y a pas quelques-unes qui nient pratiquement le fait du péché complètement. Ce que la Bible appelle péché, ils parlent de mauvaiseidirection, de développement imparfait, des tendances héritées à des erreurs de la vie; et donc ils cherchent à se débarrasser de la culpabilité personnelle.

2. Les conséquences de ce déni.

(1) l'auto-déception du denier. "Il se trompe. "En fermant les yeux à la lumière de la vérité et de la sainteté, il erre dans une erreur morale, le mensonge et le danger. Il péche contre sa propre âme.

(2) la manifestation du fait solennel que la vérité de Dieu n'est pas en lui. En disant qu'il n'a pas de péché, il témoigne que ni la vérité de la sainteté parfaite de Dieu, ni celle du pécheresse de l'homme, n'est réalisée par lui.

(3) la négation de la véracité divine. "Si nous disons que nous n'avons pas péché, nous faisons de lui un menteur. "Dieu a déclaré à plusieurs reprises que tous les hommes sont des pécheurs ( Romains 3: 10-45 ). Toutes les dispositions et arrangements pour la rédemption de l'homme impliquent qu'il est un pécheur et que c'est perdu spirituellement. Mais si un homme n'a pas péché, ces déclarations sont fausses et que la rédemption elle-même est basée sur le mensonge. Quelle est une terrible une chose qu'il est de "faire de lui un menteur"!

(4) la manifestation du fait que la Parole de Dieu n'est pas en lui. Par "Sa mot" (1 Jean 1:10) Nous ne comprenons pas le mot éternel et personnel (comme dans 1 Jean 1:1), mais , comme le dit Ebard, «la révélation collective de Dieu, pas simplement celle qui est contenue dans les mots écrits des testaments anciens et nouveaux, mais toute l'auto-annonciation de la nature de Dieu, qui est la lumière. "Toute la révélation de l'esprit et de la volonté de Dieu enseigne que l'homme est un pécheur; Celui qui dit qu'il n'a pas péché contredit cette révélation, et ce faisant de ce fait que l'esprit de cette révélation n'est pas en lui.

Ii. La confession de péchés personnels. "Si nous avouons nos péchés, il est fidèle et juste pour nous pardonner nos péchés et nous purifier de toute injustice. ".

1. La confession elle-même. La confession, être valide, doit être sincère; Ce doit être l'expression de la pénitence. L'apôtre signifie plus qu'un vague confession générale du péché. Il est à craindre que beaucoup se joignent à la "confession générale" à l'église tous les dimanches sans une véritable réalisation de leur culpabilité personnelle et dont la confession, par conséquent, ne peut être acceptable à Dieu. Notre confession doit être personnelle et particulière; il doit ressort du cœur et sa sincérité doit être évitée dans la vie. La confession doit être faite à Dieu. Dans notre texte, il n'y a aucune suggestion de la confession à un prêtre. La confession à l'homme ne lie que lorsque nous avons blessé l'homme, puis la confession devrait être faite à la personne blessée ou aux personnes blessées. Mais la confession et le pardon dont notre texte parle sont des choses qui se transpirent entre l'âme pénitente et le librairing Dieu.

2. Les conséquences de cette confession.

(1) Pardon de nos péchés. En conséquence de la véritable confession personnelle de péchés, Dieu nous exempte de leurs sanctions spirituelles, nous libère de leur culpabilité et nous fournit de la condamnation. À quel point Dieu pardonne complètement et gracieusement ( Psaume 103: 12 ; Ésaïe 38:17; Ésaïe 44:22; Ésaïe 55:6, Ésaïe 55: 7 ; Michée 7:10; Luc 15:20)!

(2) nettoyage de nos péchés. "Et pour nous purifier de toute injustice. "La purification est promise ainsi que pardon; Sanctification ainsi que la justification. De cette sanctification que nous avons déjà parlée (1 Jean 1:7).

(3) la garantie de ces bénédictions. "Il est fidèle et juste [version révisée," juste "] de nous pardonner nos péchés", etc. Le caractère de Dieu est un engagement que le pénitent recevra du pardon et de la purification. Il a promis ces bénédictions; il est fidèle et remplira ses promesses. Il est fidèle, non seulement à ses promesses, mais à sa propre nature sainte. "Dieu est léger", et il est fidèle à lui-même pardonner et sanctifier ceux qui avouent sincèrement leurs péchés. Il nous semble que sa justice ici ne signifie pas que Christ a porté nos péchés et satisfait de la justice divine, le pardon de tous ceux qui croient sur lui est due à lui ou à eux en lui. Qui peut être enseigné ailleurs, mais nous ne pouvons pas le découvrir ici. La justice ou la justice est celle du caractère de Dieu; et la pardon et la purification du péché sont accordés en harmonie avec sa justice. Comme Alford observe, il se peut que "dans l'arrière-plan menace tous les détails de la rédemption, mais ils ne sont pas ici dans ce verset: seul le simple fait de la justice de Dieu est présenté. "" La justice et la miséricorde sont des formes d'amour. Il en va de même pour la justice ou la droite - cela nécessite à la fois la justice et la miséricorde; car aucun être ne peut jamais se croire juste qui n'exerce pas la miséricorde où la miséricorde est possible - «Faiter et juste »(juste), dit un apôtre,« me pardonner nos péchés. «Dieu sera juste, rétributivement, parce qu'il est juste. Il sera aussi miséricordieux et pardonnera parce qu'il est juste. "£.

Notre sujet présente les raisons les plus fortes de nous dissuader de tenter de manipuler ou de nier nos péchés, ainsi que les plus forts encouragements à les confesses humblement et sans perfectionner à Dieu. "Celui qui couvre ses péchés ne prospérera pas; mais qui confesse et les abandonne-ils aura miséricorde. "-W. J.

Homysy par r. Finlayson.

1 Jean 1:1.

introduction.

je. Objet de la proclamation apostolique.

1. Ce qui est jeté en évidence.

(1) l'absolu concernant le mot de la vie. "Ce qui venait du début. "Par cette forme d'expression, nous sommes ramenés à un point qui a une existence que dans la pensée, et à partir de ce point, nous sommes appelés à regarder en avant. "Ce qui venait du début," ou, strictement ", ce qui est intemporel", concernant la Parole de vie, Viz. Sa personnalité et ses attributs divins ont été inclus dans la proclamation. Il est mis en premier comme le grand fond de l'incarnation. Les incarnés.

Il faut penser que l'intemporalité et tout ce qui appartient à intemporalité.

(2) L'historique concernant le mot de la vie. "Ce que nous avons entendu, que nous avons vu avec nos yeux, que nous avons vu, et nos mains manipulées. "John utilise le nombre pluriel, comme écrit au nom des apôtres, dont il était le seul survivant. Il pourrait également y avoir été fondé sur le Christ qu'il faisait l'objet d'une perception sensuelle. Ce n'était pas depuis le début, mais dans le temps. Nous venons donc sur l'existence historique du Christ. "Ce que nous avons entendu. "Conformément au contexte, nous ne devons penser que de ce qu'ils avaient entendu des lèvres du Christ. Ils avaient été si près de lui comme pour l'entendre parler. Ils l'avaient entendu quand il parlait le sermon sur le mont, quand il leur apprenait à prier, quand il aime la mer être toujours, quand il prononça les sept voix sur la croix, quand il les a salués après sa résurrection, quand il les bénit en se séparant d'eux. "A entendu. "Ce qu'ils avaient entendu - les mots et le ton de la voix étaient leur possession permanente; et c'est la possession permanente de l'Église toujours en substance, bien que non pas associée à des impressions à travers le sens de l'audition. "Ce que nous avons vu avec nos yeux. "Certains n'étaient entrés qu'en contact avec ceux qui avaient vu Christ: ils l'avaient vu de leurs propres yeux. Ils l'avaient vu quand il enseignait, quand il marchait sur la mer, quand il a été transfiguré, quand il était suspendu à la croix, quand il était ressuscité, quand il montait au ciel. "Ont vu. "Les impressions reçues à travers le sens de la vue sont restées avec elles, au lieu de laquelle nous n'avons que les descriptions des évangélistes. "Ce que nous avons vu. «Par un changement de verbe, nous sommes référés à la vue avec une intention et, par un changement de temps, nous sommes référés à des actes distincts. À l'occasion après l'occasion, ils avaient l'air volontairement et se sont satisfaits qu'il était en effet os de leur os et de leur chair de leur chair. "Et nos mains manipulées. "Ceci est rejoint de près le même temps à ce qui va avant. Ils avaient la solide preuve de la manipulation sur laquelle procéder. Ils ont non seulement touché, mais ont touché une intention. Ils doivent souvent avoir ressenti le contact de sa main; et nous pouvons penser à eux dans l'attente d'une opportunité et satisfaits, dans le contact actuel, qu'il était en effet leur propre chair. Il y avait une occasion remarquable après sa résurrection; Quand il se tenait soudainement au milieu d'entre eux, ils étaient terrifiés et effrigés et supposés qu'ils ont vu un esprit; et il leur a demandé d'aller au-delà de la vue. "Manipulez-moi et voyez; pour un esprit ne pas chair et os, comme vous me voisiez avoir. "Et apparemment, ils étaient chacun privilégiés par la preuve convaincante de la manipuler.

(3) La désignation du Christ comme mot de vie. "Concernant le mot de la vie. "Dans l'introduction à son évangile, John appelle Christ" Le mot. "L'interprétation naturelle est qu'il est le mot relatif à Dieu, comme essentiellement manifestant Dieu. Au lieu de Dieu ici, nous avons la vie, ce qui doit donc être considéré comme une désignation de Dieu. La vie créée n'a qu'une signification partielle; la vie dans sa signification absolue est seulement à trouver dans Dieu. Les principaux éléments de la vie sont la conscience, l'activité, la joie; Dans la Parole, Dieu voit ému la richesse infinie de sa propre vie consciente et courante.

2. Déclaration entre parenthèses.

(1) désignation du Christ comme la vie. "Et la vie. "Dans l'ancien désignation, Dieu est considéré comme la vie; Maintenant, Christ, comme essentiellement manifestant Dieu dans l'aspect particulier, est désigné la vie (Jean 1:4).

(2) une autre manifestation liée à la preuve de la vue. "A été manifesté et nous avons vu et témoigner. "Comme le mot, Christ était manifesté à Dieu; Mais ici, nous venons sur une autre manifestation. La référence est à l'incarnation, ou de sa chair de devenir (comme il est exprimé dans Jean 1:14). Comme le mot, il était caché d'hommes; Comme l'incarné, il était manifesté aux hommes, spécialement aux apôtres. Il est entré dans la sphère de leur vision et ils ont été mis en position de témoins oculaires à la vie comme manifeste.

(3) La deuxième manifestation n'a pas annoncé de connexion avec le premier. "Et vous déclarer la vie, la vie éternelle, qui était avec le père et nous manifestait à nous. "Ils ont compris l'importance de rendre public la manifestation de la vie, mais, en même temps, ce qu'il était avant d'être manifesté à eux. Il était éternel; en entrant dans le temps, dans la vie qui lui appartenait essentiellement, il était intemporel. Il était aussi avec le père-un compagnon, tel qu'il était, dans lequel l'amour paterneux a trouvé son objet. C'était la dissimulation bénie dont il est venu. Ce n'est que lorsque l'incarnation est donc connectée que sa gentillesse apparaît. Celui qui a manifesté la plénitude de la vie divine s'est manifesté dans un niveau de forme pour détecter. Celui qui a manifesté éternellement était manifesté à temps. Celui qui s'est manifesté avec le père était manifesté au milieu de la société inconditionnelle.

3. Ancienne déclaration, qui a été laissée incomplète, a repris. "Ce que nous avons vu et entendu dire, nous allons aussi. «Nous ne sommes pas dit qui étaient les destinataires de cette épître. Ils n'étaient pas tous chrétiens, car, après avoir déclaré leur message à d'autres, ils leur ont déclaré aussi. Leur message était basé sur des faits pour lesquels ils avaient la preuve de vue et d'audition. Conformément à ce qui a été dit, ils ont présenté ces faits avec leur cadre approprié, VIZ. comme des faits à temps le concernant qui était avant tout le temps. Ils leur ont également présenté leur interprétation appropriée, VIZ. comme montrant le désir divin du salut humain. Cela a donné une grande simplicité et le pouvoir de leur prédication: ils avaient quelques faits à dire, ce qu'ils pourraient eux-mêmes attester. Le Christ n'est pas au monde, de sorte que nous puissions avoir la foi fondée sur le témoignage de nos propres sens de vue et d'audition; Mais nous pouvons avoir la foi fondée sur des témoignages apostoliques. Nous devons avoir une dette de gratitude aux apôtres qu'ils étaient comme des témoins prudents, à la recherche de façon délibérément et qu'ils prenaient des douleurs pour faire connaître leur témoignage; et nous devons une dette de gratitude au grand chef de l'Église, qui en ont utilisé pour l'élicitude et l'établissement de notre foi.

Ii. But de la proclamation apostolique et de cette épître.

1. Objectif de la proclamation apostolique.

(1) Bourse de bourse avec apôtres. "QUE YE peut aussi avoir une fraternité avec nous. "La camaraderie dépend dans une large mesure, sur un large éventail d'expériences. Il y avait des expériences qui savaient que les apôtres ont apprécié, dans le cadre de laquelle beaucoup avaient une camaraderie avec eux; ils l'ont souhaité aussi d'avoir une camaraderie avec eux en relation avec les mêmes expériences. Par conséquent, ils leur ont prêché l'incarnation à eux, car c'était la condition de ces expériences.

(2) Bourse avec Dieu. "Oui, et notre bourse est avec le père et avec son fils Jésus-Christ. "De beaucoup plus d'importance que d'avoir une camaraderie, même avec des apôtres, est d'avoir une camaraderie avec Dieu. C'est la fin principale pour laquelle nous sommes associés. Nous avons une camaraderie avec le père. Dans son amour paterneux, il entre dans toutes nos expériences et nous devons entrer dans ses pensées et ses objectifs aimants et à partager sa paix et sa joie. Nous avons une camaraderie avec le père, comme l'identifié avec son fils Jésus-Christ, qu'il a envoyé sur la course du salut humain. De ses expériences humaines, même de la mort, le fils peut entrer dans toutes nos expériences; et nous devons être encouragés à entrer dans la sympathie avec lui dans toute l'étendue de son travail d'épargne. Les apôtres ont proclamé l'incarnation, que, dans le cercle chrétien, cette bourse élévatrice pourrait être promue.

2. But de cette épître. "Et ces choses que nous écrivons, que notre joie peut être remplie. "Il est impliqué que sa lettre était conforme à la proclamation apostolique. Dans la joie des expériences liées à l'incarnation, il y avait un élément de douleur. C'était le sentiment que l'homme n'a pas partagé ni ne partageait plus pleinement, dans la joie de ces expériences. Il a demandé un soulagement de cette douleur par écrit. Il avait de la joie dans ses lecteurs expérimentés la joie de l'incarnation; il souhaitait avoir sa joie terminée dans l'achèvement de leur joie. C'était le sentiment de l'apôtre, qui, comme le dernier des apôtres, il conservait au nom de tous - R. F.

1 Jean 1:5.

Message de Christ a apporté à la fraternité avec Dieu.

je. Nature de Dieu, "et c'est le message que nous avons entendu de lui et vous annonçons à vous, que Dieu est léger et en lui n'est pas d'obscurité du tout. "Le message du Christ est soutenu par la conviction qu'il a un message à livrer. Le message apostolique, qui doit encore être livré, a été reçu directement des lèvres du Christ. Il a une référence particulière à la nature de Dieu, à VIZ. Son être léger, avec lequel nous devons associer de la clarté infinie de la vérité et de la pureté infinie. Il est léger, à l'exclusion absolue des ténèbres, il n'y a pas de la moindre trace d'erreur, pas la moindre tache d'impureté. La lumière du soleil est un ajustement, mais seulement un symbole imparfait, de sa vérité et de sa pureté. Christ a peut-être donné la révélation dans ces mots, bien qu'ils ne soient pas trouvés dans les évangiles. Il est impliqué dans son étant la lumière, tout en même temps le mot (Jean 1:1). C'était parce qu'il a manifesté la nature légère essentielle de Dieu qu'il était maître de lumière aux hommes. Nous n'avons pas ici le bon message (langue que John Nowhere utilise), VIZ. pitié aux hommes, bien qu'il puisse y avoir une suggestion dans la grande diffusion de la lumière. Nous avons ce que la miséricorde présuppose en Dieu et cherche à diffuser chez les hommes.

Ii. Trois fausses conditions condamnées et les trois positions opposées justifiées.

1. Première fausse position.

(1) indiqué. "Si nous disons que nous avons une camaraderie avec lui et marchez dans l'obscurité. "Les trois dictons hypothétiques, introduites de la même manière (" si nous disons "), sont incontournables. Comme celui qui serait averti aussi bien que d'autres, John se comporte. Les chrétiens, selon la conception au verset 3, sont ceux qui disent qu'ils ont une fraternité avec Dieu. La position supposée ici dit cela pendant que nous marchons dans l'obscurité, je. e. , pendant que nous passons habituellement dans cet élément, alors que nous gardons notre vie loin des influences vraies et pures, d'une erreur et d'une impureté.

(2) condamné. "Nous mentons et ne faisons pas la vérité. "Notre mensonge dit que nous avons une camaraderie avec Dieu. Notre ne de faire pas la vérité prouve notre mensonge. Nous faisons notre vie une contradiction de la nature de Dieu, qui est légère, et donc nécessairement nous-mêmes pour la fraternité avec Dieu; Pour ce que Concord a la lumière avec l'obscurité? On ne peut pas être tenu que nous pouvons être indifférents à notre mode de vie et pourtant maintenir l'amitié avec Dieu.

2. Première position opposée.

(1) indiqué. "Mais si nous marchons dans la lumière, comme il est à la lumière. "C'est la supposition chrétienne opposée à l'autre. Comme celui qui serait confirmé, John se comporte. Inclutons aussi nous-mêmes. La lumière est le clement divin; laissez aussi la nôtre. Dieu est à la lumière, je. e. , a une fixe de fixité absolue. Nous devons marcher dans la lumière, je. e. , jeter notre vie ouverte à toutes les influences vraies et pures, allant ainsi vers sa fixité.

(2) justifié. Une bonne conséquence. "Nous avons une camaraderie avec un autre. "Cela résulte de notre marche à la lumière. Avoir un clement commun pour notre vie, et donc des sympathies communes et des antipathies, la fondation est posée pour notre partenaire une avec une autre. Ceci, selon l'enseignement de Johannine, est étroitement lié à notre bourse avec Dieu. Mais comment devons-nous être adaptés à cette bourse supérieure? La réponse est donnée dans ce qui suit. En marchant dans la lumière, nous entrons dans l'influence du sang du Christ. Une autre bonne conséquence. "Et le sang de Jésus son fils nous nettoie de tout péché. ".

(a) un pouvoir actuel. Le sang du Christ fait référence à la mort du Christ, mais doit se distinguer de cela pour le marquer comme une vertu actuelle. C'est une grande réalité vivante du présent. Il est mentionné, avec d'autres vérités, à la douzième des Hébreux: "Vous êtes venu ... au sang de saupoudrer, qui parle de meilleures choses que celles d'Abel. ".

(b) un pouvoir humain-divin. C'est le sang de Jésus et donc du sang humain; Mais c'est aussi le sang du fils de Dieu, et donc du sang de vertu infini.

(c) une puissance de nettoyage. C'est du sang qui nettoie, car il a été mis à la satisfaction du péché. Le nettoyage est en vue de notre bourse avec Dieu. Il y avait une instruction constante dans cette vérité sous la dispensation juive. Le nettoyage, conformément au verset 9, doit être renvoyé à la sanctification. Même après que nous ayons été nettoyés de la culpabilité, nous devons être nettoyés des pensées et des désirs impures, afin que nous puissions être adaptés pour la fraternité avec lui qui est la lumière. Notre dépendance entière de sanctification doit être sur l'efficacité du sang, ainsi que l'agence de l'Esprit.

(d) un pouvoir universel. C'est du sang qui nettoie de tout le péché. La nature légère de Dieu révèle constamment la présence d'éléments pécheurs dans notre nature. Nous avons le remède dans le sang du Christ, qui élimine progressivement tous les éléments pécheurs, jusqu'à ce que, soigneusement purifiée, nous sommes aussi aménagés que des créatures pouvant être tenues de converser avec lui qui consomment un feu à tous les péchés.

3. Deuxième fausse position.

(1) indiqué. "Si nous disons que nous n'avons pas de péché. "Cela remonte à la pensée précédente, à savoir. le nettoyage de l'impureté restante, jusqu'à ce que nous soyons complètement installés pour la fraternité avec Dieu. Et si cela est inutile? Si notre sanctification est déjà terminée? C'est la supposition qui est maintenant faite.

(2) condamné. "Nous nous trompons et la vérité n'est pas en nous. "C'est trop violent une supposition d'être divertise dans l'ignorance. Il ne peut être que diverti là où il y a eu une quantité d'auto-activité considérable dans la manière de présenter à l'esprit des apparences trompeuses - sophismes, tels que l'idée gnostique d'illumination supérieure. Bien qu'il y ait l'activité de la tromperie de soi, il n'y a pas l'activité de la vérité. Si c'était actif à nous, cela nous montrerait qu'il y avait beaucoup de mal à surmonter.

4. Deuxième position opposée.

(1) indiqué. "Si nous avouons nos péchés. "L'inverse précise aurait dit que nous avons le péché. Il y a un aller au-delà de cela à la pratique du devoir chrétien de la confession, qui est littéralement "un dicton avec" je. e. , avec Dieu. C'est un devoir qui ne peut être effectué sauf si des sentiments de pénitence, découlant d'une vue appropriée de ce que nous sommes et ont fait. Ce que nous sommes à avouer n'est pas simplement que nous avons le péché, je. e. , avoir la précuit encore en nous, ne sont pas complètement sanctifiés; Mais nous devons avouer des manifestations particulières du péché. "Contre toi, toi seulement, ai-je péché et fait ce mal. "David avait son péché lui ramena à la maison avec de façon très précis," tu es l'homme! "Et il ne l'a pas caché, mais j'ai avoué:" J'ai péché contre le Seigneur. "" Il est beaucoup plus facile de faire des discours pieux à l'effet que nous sommes des pécheurs de manière générale et d'expressives de contrition générale profonde et de la misère engendrée par le péché, que de reconnaître le problème particulier que nous avons fait et de s'efforcer autant que possible de le réparer. Beaucoup qui sont suffisamment prêts à admettre en général qu'ils sont des pécheurs seraient les premiers à repousser une accusation de péché sur un point spécial, si profond est la tromperie du cœur humain, qui est souvent la plus éloignée de Dieu quand les lèvres sont les plus occupés à l'honorer. "Que nos confessions ont la particularité qui est suggérée ici. Laissez-les fonder sur la connaissance de soi et sur la connaissance de soi des manifestations particulières. Le chagrin qui incite à la confession ne peut être tout ce que cela devrait être sauf si nous réalisons clairement que nous avons violé l'esprit des préceptes divins et en particulier de l'Évangile.

(2) justifié. "Il est fidèle et juste de nous pardonner nos péchés et de nous nettoyer de toute injustice. "Lorsque des péchés particuliers sont en question, la bénédiction du pardon est introduite par le nettoyage. Dieu a promis sa Parole pour nous pardonner nos péchés: "Moi, même moi, est-ce qu'il blotte tes transgressions pour les miens, et ne se souviendra pas de tes péchés. "Il a également promis sa parole pour faire progresser notre sanctification:" Je vais mettre ma loi dans leurs parties intérieures et l'écrire dans leurs cœurs. "Cette Écriture elle-même est une promesse distincte. Si, puis, nous marchons à la lumière et remplissent la condition spécifique, VIZ. Confessez nos péchés, nous pouvons, avec la plus grande confiance, regardez Dieu de nous pardonner nos péchés et de nous nettoyer de toute injustice de la disposition qui conduirait à la Commission du péché. Il se tiendra non seulement lié par sa promesse, mais la promesse est parfaitement conforme à sa nature. Compte tenu de ce qu'il a fait à la rédemption, il le considère comme non seulement une chose gracieuse, mais même une chose juste, d'attacher la double bénédiction à la confession de nos péchés. Faire, alors ce qu'il commande, nous pouvons faire appel à lui, même comme juste, de nous bénir.

5. Troisième position fausse.

(1) indiqué. "Si nous disons que nous n'avons pas péché. "C'est une très grande hypothèse, même si nous ne prenons pas en compte notre État pré-chrétien:" Nous n'avons jamais commis de péché puisque nous sommes entrés dans l'union avec Christ. Il va au-delà de l'hypothèse précédente, dans la mesure où cela implique une sanctification complète du début. C'est alors le perfectionnisme le plus complet. Ainsi, parfait, nous pouvons dire avec Christ ", lequel d'entre vous me convaintient du péché?" Mais qu'est-ce qui est dit sur l'hypothèse?

(2) condamné. "Nous faisons de lui un menteur et sa Parole n'est pas en nous. "L'hypothèse la plus sauvage reçoit la plus grande condamnation. Le sang du Christ est pour notre nettoyage continu. Dieu s'occupe donc de nous sur la supposition de notre sanctification partielle. Pour réclamer une sanctification complète, c'est lui faire un menteur, je. e. , contredire cette supposition. Plus loin que sa parole n'est pas en nous, je. e. , n'est pas mis en évidence dans notre conscience dans ce qu'il dit à propos de notre état. Nous n'avons pas besoin d'aller au-delà de la pétition que Christ a mis dans la bouche des disciples », pardonne-nous nos péchés. "C'est la hauteur de la présomption d'imaginer que nous pouvons ici dépasser la prière du Seigneur - R. F.