1 Jean 2:1-29
1 Mes petits enfants, je vous écris ces choses, afin que vous ne péchiez point. Et si quelqu'un a péché, nous avons un avocat auprès du Père, Jésus Christ le juste.
2 Il est lui-même une victime expiatoire pour nos péchés, non seulement pour les nôtres, mais aussi pour ceux du monde entier.
3 Si nous gardons ses commandements, par là nous savons que nous l'avons connu.
4 Celui qui dit: Je l'ai connu, et qui ne garde pas ses commandements, est un menteur, et la vérité n'est point en lui.
5 Mais celui qui garde sa parole, l'amour de Dieu est véritablement parfait en lui: par là nous savons que nous sommes en lui.
6 Celui qui dit qu'il demeure en lui doit marcher aussi comme il a marché lui-même.
7 Bien-aimés, ce n'est pas un commandement nouveau que je vous écris, mais un commandement ancien que vous avez eu dès le commencement; ce commandement ancien, c'est la parole que vous avez entendue.
8 Toutefois, c'est un commandement nouveau que je vous écris, ce qui est vrai en lui et en vous ,car les ténèbres se dissipent et la lumière véritable paraît déjà.
9 Celui qui dit qu'il est dans la lumière, et qui hait son frère, est encore dans les ténèbres.
10 Celui qui aime son frère demeure dans la lumière, et aucune occasion de chute n'est en lui.
11 Mais celui qui hait son frère est dans les ténèbres, il marche dans les ténèbres, et il ne sait où il va, parce que les ténèbres ont aveuglé ses yeux.
12 Je vous écris, petits enfants, parce que vos péchés vous sont pardonnés à cause de son nom.
13 Je vous écris, pères, parce que vous avez connu celui qui est dès le commencement. Je vous écris, jeunes gens, parce que vous avez vaincu le malin. Je vous ai écrit, petits enfants, parce que vous avez connu le Père.
14 Je vous ai écrit, pères, parce que vous avez connu celui qui est dès le commencement. Je vous ai écrit, jeunes gens, parce que vous êtes forts, et que la parole de Dieu demeure en vous, et que vous avez vaincu le malin.
15 N'aimez point le monde, ni les choses qui sont dans le monde. Si quelqu'un aime le monde, l'amour du Père n'est point en lui;
16 car tout ce qui est dans le monde, la convoitise de la chair, la convoitise des yeux, et l'orgueil de la vie, ne vient point du Père, mais vient du monde.
17 Et le monde passe, et sa convoitise aussi; mais celui qui fait la volonté de Dieu demeure éternellement.
18 Petits enfants, c'est la dernière heure, et comme vous avez appris qu'un antéchrist vient, il y a maintenant plusieurs antéchrists: par là nous connaissons que c'est la dernière heure.
19 Ils sont sortis du milieu de nous, mais ils n'étaient pas des nôtres; car s'ils eussent été des nôtres, ils seraient demeurés avec nous, mais cela est arrivé afin qu'il fût manifeste que tous ne sont pas des nôtres.
20 Pour vous, vous avez reçu l'onction de la part de celui qui est saint, et vous avez tous de la connaissance.
21 Je vous ai écrit, non que vous ne connaissiez pas la vérité, mais parce que vous la connaissez, et parce qu'aucun mensonge ne vient de la vérité.
22 Qui est menteur, sinon celui qui nie que Jésus est le Christ? Celui-là est l'antéchrist, qui nie le Père et le Fils.
23 Quiconque nie le Fils n'a pas non plus le Père; quiconque confesse le Fils a aussi le Père.
24 Que ce que vous avez entendu dès le commencement demeure en vous. Si ce que vous avez entendu dès le commencement demeure en vous, vous demeurerez aussi dans le Fils et dans le Père.
25 Et la promesse qu'il nous a faite, c'est la vie éternelle.
26 Je vous ai écrit ces choses au sujet de ceux qui vous égarent.
27 Pour vous, l'onction que vous avez reçue de lui demeure en vous, et vous n'avez pas besoin qu'on vous enseigne; mais comme son onction vous enseigne toutes choses, et qu'elle est véritable et qu'elle n'est point un mensonge, demeurez en lui selon les enseignements qu'elle vous a donnés.
28 Et maintenant, petits enfants, demeurez en lui, afin que, lorsqu'il paraîtra, nous ayons de l'assurance, et qu'à son avènement nous ne soyons pas confus et éloignés de lui.
29 Si vous savez qu'il est juste, reconnaissez que quiconque pratique la justice est né de lui.
EXPOSITION.
De plus, la marche dans la lumière consiste à accepter la propitiation forée à Jésus-Christ les justes. Le lien avec le précédent est proche. Nous venons d'avoir.
(1) la confession que nous faisons péché; Nous avons maintenant.
(2) le principe que nous ne devons pas pécher; et.
(3) la consolation que le péché n'est pas irrémédiable.
Mes petits enfants; Ou peut-être mes chers enfants; Ou, simplement, mes enfants. Le diminutif τεκνία, s'il conserve toute force, exprime l'attachement plutôt que la petite taille ou les jeunes. Le mot ne se produit qu'une fois à l'extérieur de cette épître ( Jean 13:33 ), et c'était peut-être de l'utilisation de Christ à ce sujet alors que ST. John l'a adopté (vers 12, 28; 1 Jean 3:7, 1jn 3:18; 1 Jean 4:4; 1 Jean 5:21). Dans Galates 4:19 La lecture est douteuse cf. Τί με φεύγεις, τέκνον τὸν σαυτοῦ πατέρα; Dans la belle histoire de St. John et le jeune voleur (Eusebius, 'Hist. ECCL. , 'III. 23:17). Parallèlement à partir de αιδία ( 1 Jean 2:13 , 1 Jean 2:18), le mot semble impliquer la paternité spirituelle. Ces choses (la section, 1 Jean 1: 5-62 ) Je vous écris, que vous ne pouvez pas pécher. L'aoriste interdit le rendu: "Continuer dans le péché; "Comme avant, ceux qui marchent de la lumière et pourtant péché à la fragilité sont adressés. Deux principes apparemment contradictoires ont été énoncés: vous devez marcher en lumière; Vous devez avouer que vous péchez. Style. John continue maintenant à les réconcilier. j'écris.
(1) Pour vous facturer de ne pas pécher.
(2) [Pour vous dire que] Si nous péchons, nous avons un avocat.
Au lieu de comprendre "pour vous dire que" nous pouvons prendre καί comme "et pourtant" -a utilisation fréquente à St. John. Il y a deux vérités apparemment opposées - le péché est totalement étranger du chrétien et le chrétien n'est jamais totalement exempt de péché; et st. John lutte pour leur donner son juste équilibre, pas de la manière dialectique de St. Paul, mais en les distinguant alternativement, côte à côte, faisant varier le point de vue. Nous avons un avocat. La possession de l'avocat est aussi continuelle ἔἔομεν à partir du péché ( 1 Jean 1: 8 ). Tout le monde estime que "une couette avec le père" est un rendu impossible. Mais st. John seul utilise le mot παράκλητος, quatre fois dans son évangile de l'Esprit (voir sur Jean 14:16 ), et une fois ici de Christ. Est-il probable qu'il utiliserait un mot si inhabituel et important dans deux sens différents et que dans deux écrits destinés à des compagnons les uns des autres? Le rendu "défenseur" nécessaire ici, porte avec elle le rendu "avocat" dans l'Évangile. De plus, quelle est la signification de ἄλος παράκλητος, si Christ est un avocat, mais l'esprit une couette? Si Christ est un avocat et l'esprit "Un autre avocat", tout est intelligible. Philo utilise fréquemment παράκλητος du grand prêtre en tant qu'intercessor pour le peuple, ainsi que du divin λόγος. Il y a toutefois une différence entre «paraclete» comme utilisé de l'esprit et qu'utilisé de Christ. Il est appliqué à l'esprit dans sa relation avec les disciples; Christ dans sa relation avec le père. Christ est notre avocat πρὸς τὸν πατέρα: son plaidoyer se tourne vers le Père pour le propitiner. Et pas en vain; car il est lui-même "juste. "Un pécheur ne pouvait pas réconcilier Dieu aux pécheurs; mais un avocat juste peut, car son caractère est un mandat pour la justice de sa cause. Ainsi, Δίκαιον est l'installation à ἐἐν τις ἁμάρτῃ. Celui qui a péché a besoin d'un avocat; celui qui n'a pas péché peut mieux entreprendre le bureau. Δίκαιον à la fin, sans l'article, suggèrent doucement le plaidoyer "Jésus-Christ, un juste. ".
Et il (pas quiia ni émeute, mais idemque ille) est une propitiation pour nos péchés. Ἱλασμός se produit ici et 1 Jean 4:10 uniquement dans le Nouveau Testament. Style. Le mot de Paul est καταλλαγή ( Romains 5:11 ; ROM 11:15; 2 Corinthiens 5:18, 2 Corinthiens 5:19). Ce ne sont pas des équivalents; ἱλασμός a une référence à la seule partie à être propitié, καταλλαγή aux deux parties à réconcilier. ̓Απολύτρωσις est un troisième mot qui exprime un autre aspect de l'expiation - le rachat de la partie incriminée par le paiement de sa dette ( Romains 3:24 , etc. ). Bien que ἱλασμός n'inclut pas nécessairement l'idée de sacrifice, mais l'utilisation du mot dans la LXX, et de ἱλάσκεσθαι (Heb 2: 1-18: 27) et ἱλαστήριον (Romains 3:25; Hébreux 9:5) Dans le Nouveau Testament, indique l'expiation forée par le grand prêtre élevé par le sacrifice de lui-même. C'est ἱλασμός, et pas ἱλαστήρ, car le fait éminent est le Christ comme une offre plutôt que comme celui qui offre. Avec les περί, cf. Jean 8:46; Jean 10:33; Jean 16:8. Nos péchés sont l'objet de son travail de propitiatoire. Et pas pour la nôtre seulement, mais aussi pour ceux du monde entier. Encore une fois, nous semblons avoir un écho de la prière du grand grand prêtre (Jean 17:20, Jean 17:24). La propitiation est pour tous, pas pour la première bande de croyants seulement. Les péchés du monde entier sont exprimés; Et si l'expiation n'effectue pas le salut du pécheur, c'est parce qu'il l'a rejetée, aimant l'obscurité plutôt que la lumière ( Jean 3:19 ). Aucun homme-chrétien, Juif ou Gentile, n'est pas à l'extérieur de la miséricorde de Dieu, à moins qu'il ne se place là délibérément. "Il semble clair que le sacrifice du Christ, bien que particulier et complètement disponible uniquement pour ceux qui ont été appelés, fait dans certains détails bénéficient au monde entier et la libère de la perversité dans laquelle la création de toute la création était traitée" (VOONF).
Troisièmement, marcher dans la lumière implique l'obéissance.
Et ici, nous percevons que nous le connaissons, si nous gardons ses commandements γινώσκομεν, nous venons de savoir, nous reconnaissons; ἐγνώκαμεν, nous sommes venus savoir, nous savons). Le jeton de notre connaissance est indiqué hypothétiquement; pas parce que, mais si, nous obéissons. Servir sous un autre et obéir à lui est l'une des meilleures façons de connaître son caractère. La connaissance n'est pas une simple appréhension intellectuelle, telle que la gnostique, postulée, mais une affection et une activité morales et spirituelles. Il est possible de savoir et de haïr (Jean 16:24). Encore une fois, la connaissance n'est pas une simple appréciation émotionnelle. Le christianisme ne sait rien de piété sans moralité. Connaître le Christ, c'est l'aimer et l'aimer est d'obéir et d'imiter. Par "garder" τῆρῶμεν est réappaire "gardez l'œil fixé sur, observer. ".
Le fond de la participation ὁ λέγων maintenant prend la place de ἐἐν avec le subjonctif, mais les deux sont équivalents (cf. 1 Jean 1:6, qui est presque exactement parallèle à cela et montre ce que "le savoir" est vraiment, viz. Avoir une fraternité avec lui, tout comme ne gardant pas ses commandements est la même chose que de marcher dans l'obscurité). Style. John dit, μὴ τηρῶν, non, οὐ τηρῶν, l'affaire étant hypothétique - s'il y avait un tel homme, il est un menteur, et n'a aucune idée de vérité (voir sur 1 Jean 1:8
Une fois de plus (cf. 1 Jean 1:7, 1 Jean 1:9) L'inverse est indiqué et la pensée portée plus loin. Mais qui tient sa parole, d'une vérité en lui a perfectionné l'amour de Dieu; je. e. , comme un fait accompli; La relation de l'amour a été établie. À la rue. John ἀληθῶς n'est pas simple explétif; Il exprime la réalité et la réalité connue. Du verset 4, nous aurions peut-être pu s'attendre à "d'une vérité qu'il sait Dieu; "Mais l'apôtre va au-delà de cela et montre que vraiment la connaissance de Dieu implique l'aimant l'aimer. Le contexte montre que τοῦ θεοῦ est objectif - son amour de Dieu plutôt que l'amour de Dieu de lui. L'insertion de τοῦ θεοῦ ici, et la dérive de l'épître jusqu'à présent, sont en faveur d'αὐτόν et αὐτοῦ dans les versets 3-5 signifiant que Dieu plutôt que le Christ, bien que αὐτός au verset 2 raconte l'inverse. La dernière clause résume et réaffirme, mais comme d'habitude avec un nouveau tour de pensée, toute la section (versets 3-5), qui commence et se termine par ἐν τούτῳ γινώσκομεν. Connaître Dieu implique de garder sa parole; et garder sa parole implique l'aimant l'aimer; et tout cela implique d'être en lui, je. e. , avoir cette communion avec lui et son fils dans lequel la vie du chrétien (qui est la vie éternelle) consiste, et pour promouvoir quel st. John publie son évangile (1 Jean 1:3, 1 Jean 1:4).
La profession implique une obligation d'agir jusqu'à la profession. "Celui qui dit qu'il abie en Dieu est par ses mots moralement liés à marcher comme son fils, la révélation incarnée de sa volonté, marchait. "Le changement de ἐν αὐτῷ à ἐκεῖνος confirme la vue que αὐτόν et αὐτοῦ signifient le père; mais st. Utilisation de John de ἐκεῖνος de se rappeler avec l'accent avec un sujet précédent (Jean 1:8, Jean 1:18, Jean 1:33, Jean 5:11; Jean 9:37; Jean 10:1; Jean 12:48) rend cet argument peu concluant. Être ou demeurer en Dieu ou en Christ implique une maladie habituelle, pas des appréhensions isolées de sa présence. Obéissance, ne pas ressentir, est le test de l'union; et le chrétien qui est vraiment tel que de dire les «expériences» de visites spéciales. Celui qui est jamais dans la lumière a peu d'illuminations sensibles à enregistrer. Notez la forte καθώς, même comme (pas simplement ὡς, comme); rien de moins que "la mesure de la stature de la plénitude de Christ" ( Éphésiens 4:13 ) doit viser. "Vous êtes donc parfait car votre Père céleste est parfait" ( Matthieu 5:48 ).
(2) côté négatif. Qu'est-ce qui marche à la lumière exclut; Les choses et les personnes à éviter de haine d'un frère, d'amour du monde, d'antichristeurs. À cette section 1 Jean 2:7, 1 Jean 2:8 former une introduction, comme 1 Jean 1:5, 1 Jean 1:7 au côté positif.
Bien-aimé; ἀγαπητοί, pas ὀδελφοί, est la vraie lecture. Les adresses de ce type introduisent généralement une nouvelle division du sujet, principal ou subordonné. Ainsi ἀγαπητοί (1 Jean 4:1, 1 Jean 4:7); τεκνία (1 Jean 2:1); παιδία ( 1 Jean 2:18 ); ἀδελφοί (1 Jean 3:13). Parfois, cependant, ils introduisent une conclusion sérieuse ( 1 Jean 2:28 ; 1 Jean 3:21; 1 Jean 5:21). Dans 1 Jean 4:11 γαπητοίίίίίίίίίίίίίίίίίίίίίίίίί. Pas un nouveau commandement, je ne vous écris pas, mais un ancien commandement. Où il peut être fait, il vaut la peine de distinguer καινός, "frais", par opposition à "usé", "obsolète", de νέος, "Nouveau", par opposition à "Vieux, âgé. "" Le nouveau vin doit être mis dans des peaux fraîches "( Marc 2:22 ). Est-ce que deux commandements signifient-un pour cultiver l'amour fraternel, l'autre à marcher comme Christ marcha? Ou existe-t-il un seul, qui de différents points de vue peut être considéré comme neuf ou vieux? Les commentateurs sont divisés; Mais ce dernier semble mieux. Alors quel est le commandement qui est à la fois neuf et vieux? Toute l'évangile, ou le commandement de s'aimer les uns des autres? Jean 13:34 et Jean 15:2 va nous incliner à la dernière vue. Le commandement était vieux, car "tu shalt ton voisin comme toi-même" (Le Jean 19:18 ) faisait partie de la loi de la mosaïque. Mais la norme était nouvelle: "Même comme je t'aimais; "" Même comme il a également marché; "Et le motif était nouveau: parce que" Dieu tellement aimait nous "( 1 Jean 4:11 ). L'amour fraternel, appliqué par un tel exemple, et fondé sur un tel fait, était une nouvelle commande par rapport à l'injonction à froid de la loi. Dès le début, peut avoir l'un de deux sens:
(1) de vieux, je. e. , bien avant l'évangile.
(2) Dès le début de votre carrière en tant que chrétiens. Ce nouveau commandement pourtant encore résume le côté pratique de l'Évangile qui leur avait été prêché à partir du premier. La seconde ἀπ ἀρῆῆς il fallait.
De nouveau. Le πάλιν indique un autre point de vue - qu'en un sens n'était pas frais, dans un autre sens était si. Il est impossible d'être certain de la signification de ὅστιν ἀληθὲς κ. τ. λ. Cela peut signifier.
(1) "Quelle chose (la nouveauté de la commande) est vraie; " ou alors.
(2) "En tant que nouveau commandement, je vous écris une chose qui est vraie. ".
Mais pour l'exemple pratique de la vie de Christ et l'acceptation des hommes de cela, le commandement d'aimer son prochain pourrait rester vieux et devenir obsolète. Ὅτι est presque certainement "parce que" non "ça; "Il introduit la raison pour laquelle il écrit, pas la substance de, le commandement frais. Comment "l'obscurité passe-t-elle", etc. , être un commandement? La lumière, la vraie lumière τὸ ῶῶς τὸ ἀληθινόν; je. e. , le réel, le parfait, la lumière même, qui réalise le plus pleinement l'idéal de la lumière; En opposition à ces «stars errantes, pour qui la noirceur des ténèbres a été réservée à jamais» ( Jude 1:13 ; cf. Jean 1:4, Jean 1:9; Jean 6:32; Jean 15:1). Christ est la lumière parfaite, comme il est le pain parfait et la vigne parfaite.
Marcher à la lumière exclut toute haine vers les frères, car une telle haine est une forme de ténèbres. Ces versets énoncés dans une variété de formes l'affinité entre l'amour et la lumière, la haine et l'obscurité, et l'incompatibilité conséquente entre la haine et la lumière. "La haine" μισεῖν ne doit pas être arrosée dans "négligence" ou "ne pas aimer. "St. John ne sait rien de tels compromis. L'amour est l'amour et la haine est la haine, et entre les deux, il n'y a pas de terre neutre, plus qu'entre la vie et la mort, ou entre Christ et Antéchrist. "Celui qui n'est pas avec moi est contre moi. "" L'amour est l'homologue moral de la lumière intellectuelle. C'est une mode moderne de représenter ces deux tempêmes comme nécessairement opposés. Mais st. John est à la fois sincèrement dogmatique et sincèrement philanthropique; car l'incarnation lui a appris à la fois la préciosité de l'homme et la préciosité de la vérité »(Liddon).
Il dit dit. Pour la cinquième fois ST. John souligne une incohérence criante qui est possible entre profession et faits (ἐὰν εἴπμεν, 1 Jean 1:6, 1 Jean 1:8, 1 Jean 1:10 ; έέγων, 1 Jean 2:4. 1 Jean 2:9); cf. 1 Jean 4:20. Dans tous ces passages, le cas est mis hypothétiquement; Mais dans certains des enseignements gnostiques de l'âge, cette incohérence existait au-delà d'un doute. Est dans l'obscurité même jusqu'à maintenant. Son supposant que la haine est compatible avec la lumière prouve l'obscurité dans laquelle il est. Nay, plus de choses, cela montre que, malgré son être inscrit nominalement dans la compagnie des enfants de la lumière, il n'a vraiment jamais quitté les ténèbres. "Si vous aimez seulement vos frères, vous ne seriez pas encore parfait; Mais si vous détestez vos frères, qu'est-ce que vous êtes? où sont-ils? ".
Alors que celui qui aime son frère a non seulement entré dans la région ou la lumière, mais a fait sa maison: il abîme à la lumière. Il est difficile de déterminer si «l'occasion de trébucher» σκάνδαλον est en référence à lui-même ou à d'autres. Le contexte ici et Jean 11: 9 , Jean 11:10 sont en faveur de l'ancien. C'est le salut d'un homme qui est considéré ici, pas son influence sur les autres: et προσκόπτει ὅτι τὸ ῶῶς οὐκ ἔστιν ἐν ὐὐτῷ semble exactement parallèle. N'avoir pas de lumière en un pour être en danger de trébucher; avoir la lumière dans l'une est d'avoir une occasion de trébucher (Comp. Ézéchiel 14:3, qui est très parallèle). Mais ailleurs dans le Nouveau Testament σκάνδαλον désigne une pierre d'achoppement ou un piège d'une autre, pas à sa manière; et cela a du sens ici. Il y a encore une troisième explication. Ἐν αὐτῳ peut signifier "dedans", je. e. , "À la lumière, il n'y a aucune occasion de trébucher. "Cela fait une bonne antithèse à la fermeture de Jean 11:11," sait pas où il va aller. ".
Notez l'alternance: 1 Jean 2:10 est l'antithèse de 1 Jean 2:9, et 1 Jean 2:11, 1 Jean 2:10, répéter et agrandir 1 Jean 2:9. Notez également le point culminant affecté par l'augmentation progressive des prédicats: dans 1 Jean 2:9 un, dans 1 Jean 2:10 deux, dans 1 Jean 2:11 trois. Le frère-Hater a la noirceur comme une condition habituelle et comme l'atmosphère dans laquelle il vit et travaille; et il y a longtemps (aoriste) l'obscurité continue le privait du pouvoir même de la vue, de sorte qu'il est en ignorance quant au cours qu'il prend. Cf. "Ils ne savent pas non plus, ils ne comprennent pas non plus; Ils marchent dans l'obscurité "( Psaume 82: 5 ); "L'imbécile marche dans l'obscurité" ( Ecclésiatste 2:14 ). "St. John Scouts tous les prétextes des hommes à illumination qui n'impliquent pas la reconnaissance pratique de la fraternité. Un homme peut dire qu'il est à la lumière autant qu'il veut; Mais être à la lumière implique qu'il est capable de voir ses frères et de ne pas trébucher contre eux »(Maurice).
Avant de passer à la deuxième chose qui marche à la lumière exclut, à savoir. amour du monde ( 1 Jean 2: 15-62 ), l'apôtre fait deux fois une adresse triple, indiquant pour la première fois pourquoi il écrit γράφω, et deuxièmement, pourquoi il a écrit ἔγραψα, aux trois classes nommées. Cela suggère plusieurs questions.
(1) Quelle est la différence entre "J'écris" (ou, "Ecrire") et "j'ai écrit"? Cinq réponses sont données.
(a) le changement est fait pour l'emphase: "J'écris; J'ai écrit; Il n'y a rien de plus à dire. "Mais dans ce cas, le passé devrait venir en premier:" J'ai écrit; Je l'écris à nouveau. "De plus, nous devrions nous attendre à la parfaite plutôt que l'aoriste, comme dans έέγραφα γέγραφα.
(b) "J'écris" désigne ce qui suit; "J'ai écrit," à quoi précède. Et certains ont même essayé de trouver les trois portions différentes de chaque partie de l'épître; e. g. , "Je vous écris, petits enfants" (1 Jean 2:15); "Pour vous, Pères" ( 1 Jean 2: 18-62 ); "À vous, jeunes hommes" (1 Jean 2:28): "Je t'ai écrit, enfants" (1 Jean 1:5, 1 Jean 2:3). Mais c'est fantaisiste et très arbitraire; et dans ce cas aussi le passé devrait venir en premier: «J'ai écrit jusqu'à présent à vous; encore une fois je procède à vous écrire. ".
(c) "j'écris" fait référence à toute l'épître; "J'ai écrit," à quoi précède. Cette réponse a la sanction du commentaire de l'orateur; 'Mais cela semble être assez frivole. Qu'est-ce qui pourrait induire st. John d'abord dire à chaque classe qu'il écrit toute l'épître à eux, puis de leur dire qu'il leur a écrit la première partie de cela? Il y aurait un peu de bon sens au premier abord qu'il leur a écrit le début, puis il écrit tout ce qu'il leur écrit; Mais il n'y a aucun sens dans la déclaration antérieure si cela vient après le dernier.
d) "J'écris" est de ST. Le point de vue de John, alors qu'il encombre la lettre de croissance. "J'ai écrit" vient du point de vue des lecteurs, comme ils parcourent la lettre terminée. Mais ce qui est gagné par ce changement de point de vue? Est-il probable que st. John ferait trois adresses distinctes dans la position de l'écrivain de l'épître, puis les répéter solennellement dans la position des destinataires de celui-ci?
e) l'épître est écrite comme un compagnon de l'Évangile: "J'écris" désigne donc l'épître, qu'il est dans l'acte de composition; "J'ai écrit", à l'Évangile, qui se réalise devant lui et sur laquelle l'épître sert de commentaire. Cela semble être l'explication la plus satisfaisante (voir sur Jean 1: 4 ).
(2) Qui sont indiqués par les trois classes? Dans le premier triplet, τεκνία, comme ailleurs dans l'épître (versets 1, 28; 1 Jean 3:18; 1 Jean 4:4, 1 Jean 4:5, 1 Jean 4:21), fait référence à ses lecteurs Dans son ensemble, dont πάτρες et νεανίσκοι sont deux divisions composantes. C'est probablement le cas dans le deuxième triplet également, bien que le changement de τεκνία sur αιδία rend cela un peu douteux (voir sur le verset 13).
(3) La différence entre "pères" et "jeunes hommes" se rapportent-elles à l'âge que les hommes ou l'âge que les chrétiens? Probablement le premier. À la fois Evangile et Epistle St. John écrit à des chrétiens matures et bien instruits. Le tableau suivant illustrera la vue prise: -
J'écris cette épitle: - des raisons de l'écrire:
1. À vous tous. - Vous avez été pardonné.
2. Au vieux parmi vous - vous avez la connaissance du mot.
3. Chez les jeunes parmi vous. - Vous avez conquis le maléfique.
J'ai écrit mon évangile: - des raisons de l'écrire:
1. À vous tous (?). - Vous avez la connaissance du père.
2. Au vieux parmi vous - vous avez la connaissance du mot.
3. Chez les jeunes parmi vous. - Vous avez la force, avez la révélation de Dieu dans vos cœurs et avez conquis le mal.
Je vous écris, petits enfants (voir sur 1 Jean 2:1), car, etc. Au-delà du doute raisonnable, ὅτι, c'est "parce que", pas "ça" dans 1 Jean 2:12; cela donne la raison de son écriture, pas la substance de ce qu'il a à dire (cf. 1 Jean 2:21). Pour son nom, il faut faire référence à Christ, non seulement à cause du contexte, mais aussi de l'instrumental διά (cf. 1 Jean 3:23; 1 Jean 5:13; Jean 1:12); et le nom du Christ signifie son caractère, surtout comme Sauveur. Parce qu'ils ont déjà parlé du ἱλασμός (1 Jean 2:2), et ont eu leurs péchés lavés dans le sang de Christ (1 Jean 1:7
Parce que vous savez (littéralement, êtes venu de savoir, comme dans 1 Jean 2:3, 1 Jean 2:4) lui dès le début τὸν ἀπ ἀρῆῆς. Le contexte respectant le nom du Christ et ὁν ἀπ ἀρῆῆς ( 1 Jean 1: 1 ) montre que le mot et non le père est fait. Une connaissance plus parfaite de Jésus comme mot éternel, et pas de simple aeon ou d'émanation de la divinité, est la prérogative spéciale du chrétien âgé; et tels sont adaptés aux destinataires du γγελία de l'apôtre. Pas moins d'ajustement, mais pour une raison différente, les plus jeunes parmi ses lecteurs. Se battre est le lot du jeune soldat; et une guerre victorieuse contre Satan est la distinction de chrétiens jeunesse. Ils ont le meilleur de ce mal au pouvoir duquel tout le monde se trouve ( 1 Jean 3:12 ; 1Jn 5:18, 1 Jean 5:19; Jean 12:31; Jean 14:30; Jean 16:11). Pas que la guerre soit finie, mais qu'il s'agit désormais de la guerre avec un ennemi vaincu. Par conséquent, ils ont également le droit de partager le message apostolique. J'ai écrit (ou, avez écrit) à vous, les enfants, parce que vous savez (ou êtes de savoir) le Père. La lecture ἔγραψα doit être préférée à γράφω, sur des preuves accablantes, à la fois externes et internes. Le deuxième triplet commence ici et cette phrase aurait dû être donnée à 1 Jean 2:14. Il est difficile de déterminer ce que l'on entend par le changement de τεκνία à παισία. Τεκνία survient une fois avec μου (1 Jean 2:1), et six fois sans μο dans l'épître, et une fois dans l'Évangile (Jean 13:33 ), la source probable de cette forme d'adresse. Παιδία se produit dans 1 Jean 2:18 (voir note) et Jean 21: 5 , et nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament comme une forme d'adresse. Probablement les deux mots sont appliqués à l'ensemble de St. Lecteurs de John. Certains limiteraient παιδία à des enfants réels; Mais dans ce cas, nous devrions nous attendre à un ordre différent des enfants, des jeunes hommes, des pères; ou pères, jeunes hommes, enfants. Ces "enfants" connaissent le père à qui ils ont été réconciliés par le pardon des péchés; Ils sont devenus ses fils adoptés par le nom de son propre fils (verset 12).
L'adresse aux pères reste inchangée; leur revendication à l'Évangile et à l'épître est la même. L'adresse aux jeunes hommes est agrandie; leur revendication à l'Évangile est qu'ils sont forts pour se battre, avoir la révélation de Dieu de lui-même comme une possession permanente dans leurs cœurs et avoir remporté des victoires sur Satan. Le contexte et Jean 5:38 et Jean 10:35 totalement nous interdisent de comprendre ὁόγος τόγγος τεῦῦ θεεῦ θεεῦ. Jean 17:6, Jean 17:14, Jean 17:17; Apocalypse 1:9; Apocalypse 6:9; Apocalypse 20:4).
Deuxièmement, marcher dans la lumière exclut tout l'amour du monde. C'est une autre forme d'obscurité.
L'amour pas le monde. Évidemment, "amour" et "le monde" sont utilisés dans un sens différent de Jean 3:16 , où on dit que "Dieu aimait le monde. "L'un amour est égoïste, l'autre désintéressé. Dans la case "Le monde" signifie les éléments pécheurs de la vie humaine, dans l'autre la race humaine. Il est très important de distinguer les différentes significations de κόσμος dans le Nouveau Testament. Connecté avec κόμειν et compe, cela signifie.
(1) Ornement ( 1 Pierre 3: 3 ).
(2) L'univers commandé, Mundus ( Romains 1:20 20 ).
(3) La Terre ( Jean 1: 9 ).
(4) Les habitants de la Terre ( Jean 3:16 ).
(5) Tout ce qui est aliéné de Dieu, comme ici et fréquemment à St. Écrits de John.
Les choses du monde ne sont pas ces choses dans le monde qui peuvent devenir des objets d'affection pécheur, tels que la richesse ou l'honneur, toujours moins comme des paysages ou des objets physiques. Style. John ne condamne pas un amour de ces avantages matériels qui sont des cadeaux de Dieu, ni de la nature, qui est le travail de Dieu. Il interdit ces choses que l'amour qui rivale et exclut l'amour de Dieu - toutes ces tendances immorales et leurs poursuites qui donnent au monde son caractère pervers. Le monde κόσμος est l'ordre; Les choses au monde sont les éléments du désordre - ces choses qui découlent de chaque homme se font du centre du monde, ou d'un peu de monde de sa propre création.
Ces centres rivaux se heurtent aux uns avec les autres, et aussi avec le seul véritable centre. Tout ce st. John interdit. Avec τὰ ἐν τῷ κόσμῳ, cf. τί ἦν ἐν τῷ νθρώπῳ (Jean 2:25). Notez le μηδέ (pas μήτε), ni encore: «L'amour n'est pas le monde; Non, ni aucune de ses manières. "Comme souvent, ST. John continue à appliquer ses mots par une déclaration négative de l'importation similaire mais non identique. L'amour du monde exclut absolument l'amour du père. "Vous ne pouvez pas servir Dieu et mammon. "Certaines autorités importantes ont τοῦ θεοῦ pour τοῦ πατρός; L'équilibre est décidément pour ce dernier.
Il souligne encore plus la commande en expliquant la déclaration négative juste faite. Tout ce qui est dans le monde a comme source, pas le père, mais le monde. Cela montre clairement que τὰ ἐν τῷ κόσμῳ ne peut pas signifier que des objets de matériau capables d'être désirés; Ceux-ci ont leur origine dans Dieu qui les a créés ( Jean 1: 3 ). Affirmer autrement, c'est un rang de gnosticisme ou de manichéisme. Mais Dieu n'a pas créé les dispositions perverses et les objectifs des hommes; Celles-ci ont leur source dans les volontés pécheuses de ses créatures et finalement dans "le souverain de ce monde" ( Jean 8:44 ). Les trois génitoires qui suivent sont subjectifs, pas objectifs. La convoitise de la chair n'est pas simplement la convoitise après la chair, mais toute la luxure qui a sa place dans la chair ( Galates 5:16 ; Éphésiens 2:3). La convoitise des yeux est cette convoitise qui a son origine en vue (Augenlust) -Curiosité, convoitise, etc. (cf. "Les convoitises de leurs cœurs" "Les convoitises de ton corps", Romains 1:24 ; Romains 6:12). Dans le monde de St. John's Day Les spectacles impurs et brutaux du théâtre et de l'arène fourniraient des illustrations abondantes de ces πιθυμίαι. La vain-gloire de la vie, ou arrogance de la vie, est une ostentation exposée à la manière de vivre; la fierté vide et la prétention de la mode et de l'affichage. Il inclut le désir de gagner du crédit qui ne nous appartient pas et surveille nos voisins. En philosophie grecque βίος est plus haute que: βίος est la vie propre à l'homme; ζώη est le principe vital qu'il partage avec des brutes et des légumes, dans le Nouveau Testament ζζή est plus élevé que βίος est la vie particulière à l'homme; ζζή est le principe vital qu'il partage avec Dieu. Contraste βίος ici; 1 Jean 3:17; Luc 8:14, Luc 8:43; Luc 15:12, Luc 15:30, etc. , avec ζζή en 1Jn 1: 1, 1 Jean 1:2; 1 Jean 3:14; 1 Jean 5:11, 1Jn 5:12, 1 Jean 5:16; Jean 1:4; Jean 3:36; Jean 5:24, Jean 5:26, etc. Βίος ne se produit que dix fois dans le Nouveau Testament (dans 1 Pierre 4: 3 C'est une fausse lecture), plus de cent vingt fois. Chacune des trois formes de mal citées par ST. John comme typos de τὰ ἐν τῷ κόσμῳ sont dangereux à différentes périodes de la vie d'un homme; Chacun a également été un danger particulier à différentes périodes de l'histoire du monde.
Voir, alors que l'amour du monde et l'amour du Père sont absolument incompatibles, ce qui devons-nous choisir? Pas le premier, pour son objet qui passe déjà; tandis que non seulement le père demeure pour toujours, mais celui qui l'aime et que sa volonté demeure aussi. L'antithèse, comme d'habitude, est une progression; Il nous porte au-delà des limites de la déclaration originale. Le monde passe comme une vue dissolvante. Il a sa peine de mort en soi; sa décroissance a commencé. Et même si cela n'était pas en train de passer, notre capacité de profiter de cela ne serait certainement pas certainement finalement. "Le sensualiste ne sait pas ce que sont les délices de sens; Il est hors de colère quand il les a nié; Il est hors de tempérament quand il les possède "(Maurice). Aimer le monde est de tout perdre, y compris la chose aimée. Aimer Dieu, c'est de le gagner et son royaume. Certains hommes auraient que le monde extérieur est la seule chose qui est certaine et permanente, tandis que la religion est basée sur une simple hypothèse et change de sa forme. Style. John nous assure que l'inverse est le cas. Le monde est Waning: c'est seul Dieu seul et ses fidèles serviteurs qui demeurent. Comme saint. Augustine dit: "Que peut promettre le monde? Laissez-le promettre ce que vous voulez, cela fait la promesse, peut-être, à qui mourra demain. "La volonté de Dieu est l'antithèse exacte de" tout ce qui est dans le monde. "Celui est le bon pouvoir" qui fait de la justice; "L'autre est la somme des pouvoirs pervers qui font du péché. Abidth pour toujours est littéralement, abident à l'âge (μένει εἰς τὸν αἰῶνα). La notion d'incident est peut-être non distinctement incluse; Pour que nous devrions plutôt avoir eu εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν, αἰώνων ( apocalypse 1:18 ; Apocalypse 11:15; Apocalypse 22:5). Le contraste n'est pas entre "passant" et "durable éternellement" mais entre "passant" et respecter jusqu'à "l'âge" vient. Mais comme "l'âge" est l'âge de l'éternité, comme distingué de cet âge de temps, le rendu "Abidth pour toujours" est justifié. Les Juifs ont utilisé "cet âge" et "l'âge à venir" pour distinguer les périodes avant et après la venue du Messie. Les chrétiens ont adopté les mêmes phrases pour indiquer les périodes avant et après la deuxième venue du Christ; e. g. , ὁὁν οὗτος ( LUC 16: 8 ; Romains 12:2; 1 Corinthiens 1:20), νῦν αἰών (1 Timothée 6:17; 2 Timothée 4:10; TI 2 Timothée 2:12), par opposition à ὁ αἰὼν ἐκεῖνος, (Luc 20:35), ὁ ἰὼὁν ὁρχόμενος (Luc 18:30), μέλων (Éphésiens 1:21), et très fréquemment, comme ici et tout au long de la rue ST. Évangile de John's Epistles, tout simplement ὁὁν. En révélation, l'expression invariable est εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων, le τῶν étant omis dans apocalypse 14:11 . La signification exacte ici est donc "abident à l'âge", je. e. , la venue du royaume éternel du Christ.
Les enfants παιδία ici doivent s'appliquer à tous ceux adressés à l'épître; Et cela aide à corriger le sens dans 1 Jean 2:13 . C'est la dernière heure. Qu'est-ce que ça veut dire? Il y a à peine une place pour doute. La périsson du monde a suggéré la pensée de sa fin, et St. John continue à avertir ses lecteurs que cette pensée est pleine de sens pour eux; car ils peuvent reconnaître le temps dans lequel ils vivent comme la dernière heure par les nombreux antichristeurs qui se sont produits. "La dernière heure" ne peut signifier que la dernière heure avant la deuxième arrivée du Christ. Rien que la réticence des chrétiens d'admettre qu'un apôtre, et surtout l'apôtre st. John, pourrait sembler avoir beaucoup d'erreur à propos de la proximité du jour du jugement aurait pu poser une question sur la langue si simple. Toutes les explications sur sa signification de la dispensation chrétienne, ou la proximité de St. La mort de John, ou la proximité de la destruction de Jérusalem, doit être fermement mise de côté. Comment la montée des antichristeurs pourrait-elle montrer que la dispensation chrétienne avait commencé? C'était Christ, pas Antichrist, qui montrait ça? Qu'avaient des antichistrins à faire avec St. La mort de John? Ou avec la chute de Jérusalem, qui, en outre, était tombée de nombreuses années avant que cette épître ait été écrite? Tout comme les apôtres, même après la résurrection ( actes 1: 6 ), est resté grossièrement ignorant de la nature du royaume du Christ sur Terre, de sorte que les derniers sont restés ignorants de sa durée. L'église primitive n'avait pas encore trouvé sa vraie perspective et, en commun avec tous les chrétiens du premier âge, les apôtres croyaient que le Christ reviendrait bientôt, éventuellement dans la vie de certains. "Oui, je viens vite" ( Apocalypse 22:20 ) était par eux compris dans le sens le plus littéral de ταύύ. Mais cela ne surprendra pas ceux qui se souviendront de la très forte déclaration de Christ ( Marc 13:32 ), de trouver même un apôtre dans l'ignorance quant au moment de la deuxième avènement du Christ. Mais il peut être raisonnablement raisonnablement et de façon respectueuse, ce qui devient de l'inspiration des Écritures si un écrivain inspiré raconte à l'Église que la fin du monde est proche, quand ce n'est pas proche? La question de l'inspiration doit suivre celle de l'interprétation, pas la tête. Examinons patiemment les faits, puis essayons d'encadrer une théorie de l'inspiration qui les couvrira; pas d'abord encadrer notre théorie, puis forcer les faits à être d'accord avec ça. Mais la question à son endroit appropriée nécessite une réponse. Les prophètes de l'Ancien Testament étaient souvent guidés pour prononcer la langue la signification divine dont ils ne comprenaient pas eux-mêmes. Ils ont poussé les mots dans un sens, et les mots étaient vrais dans un sens beaucoup plus élevé, dont ils ont à peine rêvé. La même chose est vraie des prophètes du Nouveau Testament, bien que dans une mesure moins de degré, parce que le don de Pentecôte lui avait donné des pouvoirs de perspicacité que leurs prédécesseurs n'avaient pas possédé. Le texte actuel semble être une illustration de cette vérité. Nous ne pouvons difficilement douter que, en disant: "C'est la dernière heure", St. John signifie impliquer que dans quelques années, ou éventuellement encore moins de temps, Christ reviendra au jugement. En ce sens, la déclaration n'est pas vraie. Mais cela peut également dire que la dernière période de l'histoire du monde a commencé; Et en ce sens, nous avons de bonnes raisons de croire que la déclaration est vraie. "Un jour, c'est avec le Seigneur de mille ans et mille ans comme une journée" n'est pas une rhétorique, mais sobre fait. Par les temps standard divins sont mesurés, pas en fonction de leur durée, mais leur importance; C'est leur sens, pas leur étendue, ce qui leur donne une valeur. Quels sont tous les aeons préhistoriques de l'univers des matériaux. Quels sont les milliers d'années couvertes par l'Ancien Testament par rapport à la partie d'un siècle couverte par le nouveau? La grande crise dans l'histoire du monde, constituée de la vie et de la mort du Christ, ne sera jamais égalée avant de rentrer. Quand il montait au paradis, la dernière heure sonnait. Il peut suivre un silence (comme il semblait. John) sur l'espace d'une demi-heure, mais de moitié mille siècles. Pourtant, la durée de la période, mesurée par l'homme, ne modifiera pas ses caractéristiques essentielles; c'était, c'est et restera toujours, "la dernière heure. "Même si vous avez entendu (quand vous avez été instructé dans la foi) que l'antichrist cometh (est destiné à venir). Antéchrist en cela est également assimilé au Christ; il est ὁρχόμενος. C'était l'enseignement de l'Évangile. Qu'est-ce que st. John signifie par ἀντίχριστος? Les quatre passages ( 1 Jean 2:18 , 1Jn 2:22; 1 Jean 4:3; 2 Jean 1:7) dans lequel il utilise le terme ne nous permet pas de répondre à la question avec certitude. L'idée prédominante est celle de l'opposition à Christ et à la rivalité du Christ, plutôt que de la contrefaçon de Christ. Si ἀντίχριστος a été formé sur l'analogie de ἀντιβασιλεύς et ἀνθύπατος, cela signifierait "Vice-Christ, Vicar de Christ. "Cependant, il est analogue à ἀντίθθεος ἀντιφιλόσοφος et le grec pour un Christ contrefait est ψευδόχριστος ( Matthieu 24:24 ). Mais nous sommes laissés sans doute si ce rival du Christ est un principe ou une personne. Aucun des quatre passages n'est décisif. Ici, nous ne savons pas si le résultant de nombreux antichristes prouve que l'esprit d'Antéchrist est déjà dans le monde ou que par eux, la voie est entièrement préparée pour le seul antichrist personnel. Soit l'existence du caractère antichristian, soit l'approche de l'Antéchrist, est donnée à titre de preuve que le jour du Seigneur est à portée de main. Ce dernier est le plus probable. Un grand adversaire personnel au Christ personnel semble être indiqué à la fois par St. John et St. Paul ( 2 Thesaloniciens 2: 1-53 ). Les Juifs s'attendaient à un adversaire personnel du Messie de précéder le Messie-Armillus, Gog, Antiochus Epiiphanes, et similaires (Eze 38: 1-23: 39; Daniel 7:25; Daniel 8:25; Daniel 11:36); et les chrétiens des plus anciens temps s'attendaient à un prélude similaire au retour du Messie. Le terme ἀντίχριστος est absolument propre à ST. John dans le Nouveau Testament. Par le ἀντίριστοι πολλοί, il désigne probablement ces premiers enseignants hérétiques, qui ont nié différentes manières l'incarnation et étaient donc précurseurs de l'Antéchrist - les Nicolaitanes, Simon Magus, Cerinthus, Diotréphes, Hymenaeus et Philétus. Outre ceux-ci, il y a des antichrisistes pratiques. "Marquons, pas la langue mais les actes. Car sinon être demandé, tout avec une bouche avoue que Jésus est le Christ. Laissez la langue garder le silence dans un moment: Demandez à la vie. Si les Écritures elles-mêmes nous disent que le déni est une chose faite non seulement avec la langue, mais aussi avec des actes, nous trouvons alors de nombreux antichrisistes si des actes doivent être interrogés, non seulement nous trouvons de nombreux antichristes sortis, mais beaucoup pas Pourtant manifeste, qui n'est pas sorti du tout ".
Ils sont sortis de nous ἡἡμῶν ἐἐῆῆλθαν; tout comme l'esprit diabolique sortit du démoniaque. Mais ils n'étaient pas de nous οὐκ ἦσαν ἐἐ ἡμῶν; Ils n'avaient pas leur origine avec nous, tout comme les Juifs incroyants étaient "pas de Dieu" ἐκ τοῦ θεοῦ οὐκ ἐστὲ, mais du diable (Jean 8:23, Jean 8:44, Jean 8:47). La répétition emphatique de ἠμῶν, cinq fois dans un verset, est tout à fait à St. Style de John. Le "sans doute" de la version autorisée, à juste titre omis dans la version révisée, représente probablement l'utique de la Vulgate, qui est une tentative erronée de donner un mot distinct pour traduire ἄν (comparer le FORSITAN dans Jean 4:10; Jean 5:46. Pour l'elliptique ἀλλ̓ ̓να, comp. Jean 1:8). Ce qui suit n'est pas clair et est pris de trois manières:
(1) «Que ce ne sont pas de nous», ce qui semble impliquer que certains d'entre eux sont de nous. Cela peut difficilement avoir raison.
(2) "Que tous ne sont pas de nous; " je. e. , sont des étrangers. Mais dans ce cas, nous devrions nous attendre à πτες οὐκ ὐὐσίν, pas ὐὐὐσὶν πάντες.
(3) Deux pensées sont mélangées ensemble:
(a) "qu'ils peuvent être rendus manifestes qu'ils ne sont pas de nous; ".
(b) "que cela puisse être fait manifeste que tous ceux qui sont avec nous μεθ) sont de nous ἡμῶν. "Cela semble préférable. Le renégat et l'apostat étaient tout au long d'une nomination chrétienne. Du vrai chrétien, la Déclaration reste vraie: "Personne ne les slève de sa main. ".
La pensée de nombreux Antichris suggère que de nombreux christs; je. e. , beaucoup qui ont été oints χριστοί par le Christ lui-même. "Les faux enseignants ont l'esprit d'Antéchrist; Vous avez un chrisme du Christ. "La Johannine καί place les deux groupes antithétiques côte à côte, tandis que l'emphatique μεῖς accentue le contraste. Et vous avez une onction du saint. L'onction ou le chrisme est le Saint-Esprit (Jean 1:33; 1 Jean 3:24; 1 Jean 2:27). Comme le Christ était oint de l'Esprit de toute plénitude, chaque chrétien est donc oint de lui dans sa mesure (2 Corinthiens 1:21, 2 Corinthiens 1:22). La vingt-première "conférence catéchétique" de st. Cyril, "sur le Saint Chrismisme", devrait être lu dans l'illustration de ce verset. "En langage apostolique, chaque chrétien est dû à lui-même un Christ, habilité par le don du Saint-Esprit à annoncer la vérité qu'il a apprise, d'appliquer l'expiation qu'il a reçue pour établir le royaume qu'il croit être Universal "(Westcott). Il dépend de ἔἔετε, pas sur ρίσμα. Le Saint est Jésus-Christ (Jean 6:69; Actes 3:14; Apocalypse 3:7; compression. Jean 14:26; Jean 16: 7 , Jean 16:13). Il est difficile de décider entre trois lectures:
(1) καὶ οἴδατε πάντα, "et vous savez toutes les choses" nécessaires au salut, je. e. , "la vérité" (1 Jean 2:21; Jean 16:13).
(2) καὶ οἴδατε πάντες, "et vous savez tous" que vous avez cette onction.
(3) οἴδατε ντες, "Vous savez tous, je ne vous ai pas écrit, car vous savez pas la vérité. "Il y a des preuves d'une quatrième variante, πάντας" Ye savent tous les antichristeurs. Si (1) avoir raison, cela ne signifie pas que le chrétien est omniscient, mais qu'il a la base de toutes les connaissances; Il peut voir des choses dans leurs proportions droites. Le disciple de l'apôtre, St. Polycarpe, écrit aux Philippiens.
Le premier οὐκ appartient à ὅτι, pas à ἔγραψα: je vous ai écrit, pas parce que vous savez pas, etc. Cela ne signifie pas "J'ai omis de vous écrire parce que tu sais pas. "Quel que soit le sens que nous donnons aux aoristes dans 1 Jean 2:13 , 1 Jean 2:14 Ne doit pas être conservé ici. Il n'y a pas de changement abrupt de cadeau à l'aoriste. De plus, 1 Jean 2:26 limite cette ἔγραψα à la présente section. Ce qui dans 1 Jean 2:20 est parlé de "toutes choses" (en supposant que πάντα soit juste) est ici parlé de "la vérité. "St. John écrit aux chrétiens bien forcés, aux adultes de la foi. C'est précisément parce qu'ils "connaissent la vérité" qu'il leur traite, en particulier pour les avertir contre des antichristeurs. Nous doublons si καὶ ὅτι, dépend de ἔραψα ("et parce que") ou sur οἴδατε ("et ça"). Le premier est meilleur; Il introduit une deuxième raison pour son écriture. Certains prennent ὅτι, dans les trois endroits comme "qui" après ἔγραψα: "Je ne vous ai pas écrit et dis que vous savez pas la vérité, mais que vous le savez, et qu'aucun mensonge n'est de la vérité. "Chaque mensonge est fondamentalement et AB Origine κ séparé de la vérité; et donc ses lecteurs reconnaîtront facilement des mensonges et des menteurs, car ils connaissent la vérité.
Qui est le menteur, mais il qui dieth, etc. ? Du mensonge St. John passe à l'astituant de celui-ci. "Vous distinguez facilement tout mensonge de la vérité. Qui, alors, est le menteur? "" Le menteur "ne signifie pas le menteur κατ ἐἐοήν, comme si ce déni constituait le très acme de mensonge. Nier l'existence même de Dieu est sûrement un mensonge pire. Toujours moins pouvons-nous dire que "le contexte ne laisse aucun doute que" le menteur "est la même chose avec" l'Antéchrist. "" L'article ὁεύστης fait référence au précédent ψεῦδος, comme dans 1 Jean 5:4, 1 Jean 5:5 ὁ νικῶν se réfère à la précédente νίκη. La forme même de phrase est la même: τίς ἐστιν ὁ νικῶν ... εἰ μὴ ὁ κ κ. τ. λ. et là-bas ne peut pas dire le Victor, κατ ̓̓οήήν, qui est Christ, et pas le croyant. De sorte que la version autorisée n'est pas si inexacte dans le rendu ὁεύστης "un menteur. "" Qui dit des mensonges, sinon celui qui nie (et dit) que Jésus n'est pas le Christ? "C'était le grand mensonge gnostique à laquelle st. L'Évangile de John et l'épître donnent la réponse. L'Antéchrist est-ce, celui qui désigne le père et le fils. "L'Antichrist" ici n'est pas le grand adversaire, mais l'un ayant des caractéristiques similaires. Il nie la Messiehship de Jésus et nie donc pratiquement le père et le fils. Cette vérité st. John procède à reformuler et à développer.
Chacun qui désigne le fils non seulement cela, mais οὐδέ ne possède pas le père. Nier que Jésus est le Christ, c'est nier le Fils de Dieu, car le fils incarné est le fils incarné; et à nier le Fils de Dieu, c'est nier le père aussi, car le fils incarné est la révélation du père; et non seulement donc, mais pour nier le fils est de se couper le père du Père, car "personne ne sait le père mais le fils, et lui à qui le fils le révélera. "Souligner cette grande vérité st. John utilise son motif préféré de l'énoncer à la fois négativement et positivement. Nier le fils ne doit pas avoir le père; avouer que le fils est d'avoir le père. Notez l'asyndeta solennelle. Il n'y a pas une seule particule de liaison dans les versets 22-24; Les phrases tombent sur l'oreille comme des minuscules. "Chacun qui denieth. "Il n'y a pas d'exception. Même un apôtre, s'il nie que Jésus est le Christ. Ainsi perd également toute possession du père. L'histoire de la philosophie vérifie la déclaration. Le déisme a toujours tendance à mettre fin au panthéisme ou à l'athéisme.
Exhortation à respecter la vérité et en Dieu.
Le οὖν du t. R. doit certainement être rejeté. Le ὑμεῖς placé première marque l'antithèse "quant à toi", comme distincte des antichristeurs. Avec Caprice singulier, la version autorisée Renders ST. Le verbe préféré de John's, μένειν, de trois manières différentes de ce verset - "demeurer" "reste", "continuer; "Perdue ainsi l'accent sur la répétition:" Laissez la bonne graine demeurer dans vos cœurs; ne pas être arraché par le mal. Ensuite, non seulement cela demeurera, mais vous allez aussi καὶ ὑμεῖς demeurera dans le fils et donc avec le père. " Depuis le début; Quand ils ont entendu d'abord l'Évangile, comme distinct de ce qu'ils ont depuis entendu des faux enseignants.
Et la promesse qu'il nous a promis est ceci, même la vie éternelle. Υ̓ὐτός est Christ; αὕτη attend avec impatience la "vie éternelle", pas en arrière au respect du père (Jean 3:16; Jean 5:24; Jean 6:40, Jean 6:54). Τὴν ζζὴν τὴν αἰώνιον est dans l'accusatif par attraction pour ἥν. "Qu est ce. John aurait le sentiment que nous pensons que cela ne peut y avoir aucune promesse de comparer avec cela - que nous devrions partager la vie éternelle, la vie de Dieu. nous parlons souvent comme si les gens devaient être payés pour être bon; Pas comme si l'être bien était lui-même le plus grand cadeau et bénédiction de Dieu "(Maurice). La lecture ὑμῖν (b) pour ἡμῖν est digne de préavis. Dans les versets 16, 17 er. John donne deux raisons de faire grossir le monde: parce que.
(1) Le monde est étranger au père.
(2) il passe.
Alors ici, il donne deux pour tenir vite la vérité à l'initialement livrée: parce que la vérité mène.
(1) à la communauté avec Dieu.
(2) à la vie éternelle.
reprend un instant et conclut la section concernant des antichristeurs. "Ces choses" fait référence à ce qui précède, en particulier 1 Jean 2:18, comme distinct de ce que suit maintenant. Le participant actuel τῶν πλανώντων indique la tentative continue de ces faux enseignants de diriger les "petits enfants" égarés. Ἔγραψα, comme dans 1 Jean 2:21 , est l'aoriste "épistolaire" (voir sur 2 Jean 1:4).
Parallèle à 1 Jean 2:24 , mais indiquant comme un fait qui est donné comme une commande. L'emphatique ὑμεῖς marque à nouveau le contraste emphatique entre ST. Les lecteurs de John et les Antichris. Απ ̓ αὐτοῦ signifie "de Christ" (verset 20). L'indicatif μένει indique ce qui devrait être vrai d'eux et est un équivalent délicat à μενέτω (verset 24). L'onction du Christ τὸ χρίσμα αὐτου demeure avec eux comme un cadeau permanent et rend un autre enseignement apostolique inutile. C'est une erreur de supposer que l'enseignement superflu fait référence aux antichristeurs. L'idéal auquel le chrétien doit aspirer est l'être conduit dans toute la vérité par l'Esprit; Il n'aura besoin de pas d'enseignants humains alors (voir le remarquable parallèle à cela dans Jérémie 31:33, et la citation de celui-ci dans Hébreux 8:10, Hébreux 8:11). La construction au milieu du verset est amphibolous. Nous pouvons prendre καὶ ἀληθές ἐστὶν soit comme l'apodose de ὠς («comme son onction vous apprend ... Donc, c'est vrai» ou comme une continuation de la protase, qui est reprise par αθώς («comme son onction vous apprend ... et est vrai ... et même comme "). Par la suite mieux. L'emphatique "et n'est pas un mensonge" est parfaitement johannine (voir sur le verset 23). La conclusion du verset est douteuse aussi. La lecture μένετε est certainement préférable à μενεῖτε; mais μένετε peut être indicatif comme μένει dans la première clause ou impératif comme μένετε au prochain verset. Ce dernier est plus probable.
Et maintenant, résumant toute la section (1 Jean 2:18). "S'il est manifesté" n'exprime aucune incertitude quant au fait de l'apparition du Christ; L'incertitude est dans le temps. Dans tous ces cas, le point est le résultat de la loi, pas l'heure de celui-ci. Le graphique αἰσχυνθῶμεν ἀπ αὐτοῦ exprime la honte de la honte de sa présence. Le αρουσσία (voir sur 2 Thesaloniciens 2:8) est introduit sans explication comme une croyance bien connue.
Ce verset forme un pont entre les deux divisions principales de l'épître. La venue du Christ suggère la justice du Christ; car c'est comme le juge juste qu'il vient et ceux qui n'auraient pas honte de le rencontrer à sa venue doivent aussi être justes. Une fois de plus (1 Jean 2:27) Nous sommes sans doute entre indicatif et impératif: γινώσκετε, malgré le précédent μένετε et suivant ἴδετε, est probablement indicatif. Savoir que Dieu est juste est de percevoir que chaque introduction de sa justice est un fils de Dieu (non de Christ; Nous sommes nulle part dans les Écritures, dit naître du Christ). Participer à cette justice qui est la nature de Dieu est la preuve de naissance de lui. Avec ποιεῖν τὴν δικαιοσύνην, comparez ποιεῖν τὴν ἀληθείαν (1 Jean 1:6; Jean 3:21). La justice doit être montrée dans la conduite; Le simple désir d'être juste ne suffira pas. Et la conduite doit être habituelle ὁοιῶν pas ὁοιήσας; Un seul acte de justice ne suffira pas. Note à venir savoir (par expérience) que qui le changement de εἰδῆτε à γινώσκετε. À toujours agit avec justesse, c'est que Dieu connaisse (intuitivement) que Dieu est juste est une progéniture.
Homélie.
Le remède de Dieu pour le péché.
Lien de raccordement: l'être sans péché, bien que ce que nous ne puisse pas encore prétendre sans frustration du but de la révélation de Dieu de lui-même, est néanmoins un point de viser à notre avance et à la lumière, et est le but de la apôtre dans le déroulement de ses enseignements. Par conséquent, il se suggère immédiatement le sujet suivant: l'exhaustivité de la disposition divine pour le pardon et la guérison du péché. Ce n'est en aucun cas une partie sans importance de la preuve de l'origine divine de l'Évangile que, alors que nulle part ailli ays le péché considéré aussi au sérieux, vétérinaire, ailleurs, ailleurs est sa cure prévue pour si radicalement. Et tandis que l'une des premières leçons qu'un homme doit apprendre est celle du terrible mal du péché, l'ordre suivant est celui de sa possible élimination. Apprendre à quel point il est profondément coulé, sans être montré comment il peut se lever au-dessus, plongerait un homme dans une indifférence morbide ou dans un désespoir amer et sans espoir. D'autre part, pour souligner la grandeur de la remède à celui qui ne voit pas la profondeur du mal qu'il est conçu pour se rencontrer, ne serait que de parler aux oreilles inappropriantes. Par conséquent, le prédicateur doit habiter à la fois à son tour. Par conséquent, de peur que quelqu'un aurait dû être apporté par l'enseignement de l'apôtre à un sentiment si vif du sentiment d'empoisonnement omniprésant de péché de désespéré de toujours atteindre la fin indiqué dans 1 Jean 2:1, "QUE YE NE PAS," L'apôtre semble dire ", de cela, vous n'avez pas besoin de désespoir, car la provision de Dieu est si complète. Si un homme péché, "etc. Par conséquent, deux lignes de pensée peuvent être indiquées ici.
je. Quel est ce remède divin pour le péché? Ici l'apôtre nous donne trois étapes, chacun succédant à une avancée sur l'ancien. 1. Toute la œuvre de Dieu en fournissant un remède aux centres de péchés dans le Seigneur Jésus-Christ. (Laissez chaque mot dans la phrase de l'apôtre a son poids total et son sens étendu autant que possible. ).
(1) Jésus-le Sauveur.
(2) Christ - l'oint d'oint, le Messie.
(3) le juste un-un qui, parfaitement juste, était si éloigné d'entreprendre la cause du pécheur.
Celui qui, être le fils de l'homme, pourrait représenter la Terre au ciel et qui, aussi, le fils de Dieu, pourrait représenter le ciel à la terre. Dans cette représentativité mutuelle est la condition physique de sa médiation. Comme tel: 2. Son travail est représenté ici comme double.
(1) il est une propitiation. Il est tout-important d'indiquer ici la large distinction entre les conceptions classiques et scripturaires attachées à ce mot (voir Westcott, dans LOC. ). Dans le cas, l'homme cherche à propitier une divinité offensive et incendiée. Dans l'autre cas, le «père droit» lui-même réconcilie le monde à lui-même par l'abandon de son propre fils à faire un travail qui devrait immédiatement effacer le grand souverain de toutes les connivances au péché et ouvrir ainsi la voie à une réception de le pécheur pénitent dans l'amour abondant et en parfaite justice. [L'élève devrait étudier l'utilisation de l'Écriture entière des mots ἱλασμός ἱλαστήριον; רפַךָ רֶפֹךַ ni ne devrions-nous nous limiter à la pensée que quelque chose que le Christ a fait la propitiation. Il est la propitiation. Καὶ αὐτὸσ ̔ιλασμός ἐστιν. Il est lui-même, dépassant la propitiation. La propitiation n'est pas simplement un acte une fois fait; mais le Sauveur toujours vivant lui-même, qui est mort pour nous et se leva à nouveau. Il couvre le péché avec le manteau de son propre amour pardonnant, ayant le droit infini de le faire comme prêtre sur son trône.
(2) Jésus-Christ Le juste est aussi un avocat παράκλητος. Le mot "paraclet" est une signification du vin. Il s'appliquerait à celui qui a entrepris une cause au nom d'une autre-se tenait par lui à travers toutes les difficultés et l'a vu à travers. Le mot est traduit "couette" dans Jean 14:1; Ici "défendre. "Ni est inexact; les deux sont trop limités. Le Seigneur Jésus-Christ, qui est venu à nous du Père, est maintenant notre intercesseur avec lui. (Pour la gloire de ce bureau, cf. Hébreux 7:1. Pour le contenu de la plaidoirie, voir Jean 17:1. ) De sa méthode en détail, nous ne pouvons former aucune conception; Mais nous savons que si notre cause est entreprise par le Seigneur Jésus, il l'emportera, et nous l'emporterons à travers lui? 3. La propitiation est pour les péchés du monde entier. Quelle est la manière dont aucune limitation de l'intention miséricordieuse de l'expiation semble en présence de telles phrases que cela! Le plaidoyer est pour tous ceux qui leur confiennent leur cause (Hébreux 7:25). Comme Westcott remarque magnifiquement, "il n'est pas un avocat qui souhaite mettre de côté la loi, mais pour le mener et l'appliquer. ".
Ii. Comment tout cela supporte-t-il à l'éloignement du péché en nous? L'action du travail du Sauveur est double.
1. Objectivement. Pour nous-Godward. Il remplit la loi. Il vérifie la justice. Il révèle la pureté du grand trône blanc et de l'amour du père éternel. Il déclare donc la rectitude de Dieu dans la rémission du péché. Tout ce qui est nécessaire pour effacer la voie au pécheur ayant accès avec justice au Père, est fait. "C'est fini!".
2. Subjectivement. En US-Manward.
(1) il réveille l'espoir et banne ainsi le désespoir - une condition impérative, sans laquelle aucune autre étape ne peut être gagnée. Quand l'espoir l'aube, c'est un signe certain que tout n'est pas perdu.
(2) la foi est appelée. Lorsque l'Esprit de Dieu montre la gloire du Christ à un esprit de deuil de péché, l'objet de la confiance est divulgué et de faire confiance à cet objet, et pardon est reçu.
(3) la pénitence est éveillée. "Un sens du pardon acheté au sang dissout bientôt un coeur de pierre. ".
(4) L'amour est appelé à un rédempteur vivant et aimant. Les affections les plus chaudes de l'âme se rendent au Fils de Dieu, quant à un "qui nous aimaient et se donna pour nous. " Puis.
(5) Il y a désormais une détention constante et croissante du péché. Au moyen de "la puissance expulsive d'une nouvelle affection", le poison du péché est chassé du cœur. Ce qui était autrefois aimé est réputé, ce qui était autrefois détesté est aimé. Le nouvel homme déclare une guerre de vie contre le péché qui a fait saigner son sauveur.
(6) La vie est désormais consacrée au Seigneur Jésus, qui, dans le nouveau royaume de sa grâce, donne une portée complète de chaque pouvoir et de toutes les professeurs de l'homme, leur donnant des "aimés et des emplois divins. "Et plus le service du Sauveur est inscrit, plus le péché est rapidement péris et la sainteté ornent la vie. Et dans ce cours, la nouvelle carrière est inscrite dans laquelle, soutenue par Divine Grace et inspirée de l'amour divin, le péché qui était autrefois que sa peste viendra être pour toujours et pour toujours mort!
Vérification vérifiée; ou, sachant que nous connaissons Dieu.
Lien de connexion: la rachat affectée par le Christ à supprimer le péché restitue la fraternité perdue entre nous et Dieu. Dans l'acte de bourse, nous arrivons à une connaissance cardiaque de Dieu; et cette véritable connaissance de Dieu est constamment vérifiée par une vie d'obéissance. Topic-certitude dans la connaissance de Dieu. Plus notre étude de la Parole de Dieu, et plus la minute de notre enquête sur ses phrases et des mots, plus la plus frappante de ses enseignements apparaissent et leur adaptation à respecter les exigences des temps modernes. Et parmi les écrivains du Nouveau-Testament, aucun d'entre eux n'est plus adapté à un âge agnostique que l'apôtre John. Bien qu'il y a une grande différence entre l'agnosticisme désespéré des anciens jours et l'agnosticisme proviencieux de la nôtre, néanmoins, les paroles de l'apôtre John font comme étant vraiment réprimandes à la fierté de la plus tard, alors qu'ils fournissent les informations séparées de le plus tôt et l'âge. Ses mots-clés étant "la vie" "amour" "amour", "connaissances", "la bourse", il lance constamment de telles flashes de lumière sur la voie de la pensée chrétienne, pour diriger l'élève dévot souvent spontanément de crier, " Je n'ai pas honte de l'évangile de Christ ", même dans l'éblouissement féroce des critiques du XIXe siècle! Si la vraie façon de savoir Dieu et de savoir que nous le connaissons, être divulgués, l'une des trois fausses thèses suivantes sera ainsi renversée: si elle est maintenue.
(1) que nous connaissons Dieu en dehors d'une révélation surnaturelle; ou alors.
(2) que nous ne pouvons pas savoir Dieu du tout; ou alors.
(3) que la connaissance est une fin en soi.
Les enseignements de l'apôtre démolissent chacun! Le premier, par sa montrant que la vraie connaissance de Dieu a été apportée par le Fils de Dieu. La seconde, en montrant que, même si nous ne pouvons pas aller à Dieu, Dieu nous est tombé à nous. Le troisième, en déclarant que Dieu nous a vaincu afin de nous amener à la communauté avec lui-même. Mais même au-delà de ces vérités glorieuses l'apôtre nous conduit. Il nous montre non seulement que nous pouvons savoir, mais que nous pouvons savoir que nous savons (verset 3). Comment? Suivons soigneusement ses pistes de pensée.
je. Il y a des "commandements" apportés par le Seigneur Jésus-Christ pour l'obéissance des hommes. (Versets 3-5. ) "Ses commandements. "La tendance de beaucoup est d'être des demandeurs de vérité impatients et erratiques. Le Seigneur Jésus-Christ nous enseigne que, si nous voulons connaître la vérité qui se situe encore au-delà de nous, il y en a une manière sûre, même par la décharge du devoir que nous connaissons déjà; la vérité que nous possédons déjà va ainsi augmenter (cf. Jean 7:17). En outre, des commandements de notre Seigneur Jésus, nous pouvons prendre le sermon sur le mont, dans lequel la seule vie qui sera valable dans son royaume est énoncée, et cela aussi sur sa propre autorité divine.
Ii. Les commandements du Seigneur Jésus sont résumés par l'apôtre en deux. Le Seigneur Jésus a résumé des commandes de l'Ancien Testament dans deux (Matthieu 22:37. Matthieu 22:38). John résume les commandes de son Sauveur en deux (1 Jean 3:23):
(1) croyant au nom de Jésus-Christ, je. e. , se confiant en lui et le suivre.
(2) s'aimer les uns des autres. Combien de stress l'apôtre repose sur cela, nous aurons une occasion abondante de voir après des homélies.
III. Considération attentive pour et l'accomplissement pratique de ceux-ci nous laissera jamais de plus en plus dans les secrets de l'amour de Dieu. Il y a deux phrases: "Garder ses commandements" et "garder sa parole; "L'ancien (So Westcott) étant un respect des instructions définies, tandis que ce dernier est le respect d'un principe qui prend déjà un nouveau mode de réalisation dans le processus même de la vie. Ce cours de conduite nous révélera l'amour de Dieu. Comment? Ainsi, notre vie sera une vie d'amour en croissance. Cet amour que nous avons appris de Jésus. Jésus est la copie parfaite du père invisible. Par conséquent, nous apprenons, pratiquement, "Dieu est amour!".
Iv. Ainsi, nous venons de savoir que nous sommes venus à une connaissance de Dieu. £ L'amour du père est révélé à travers le fils. Le fils de l'Esprit reproduit son propre amour dans nos cœurs. Ainsi, un nouveau monde d'amour s'ouvre jamais devant nos yeux. Si un homme soit en Christ, une nouvelle création a révélé à sa vue. Une vérification de celle de l'amour glorieux de Dieu, qui apporte une certitude de valeur indescriptible et de gloire incomparable!
V. C'est le sceau de notre syndicat avec le Christ. SAVEZ PARDUIT QUE NOUS NOUS SOMMES EN LUI. La conformité croissante de notre nature à sa ressemblance et la bourse de maturation avec lui, sont des phoques à notre union avec le Seigneur Jésus qui ne peut pas se tromper.
En conclusion: l'apôtre John utilise tout cela pour élargir et renverser les hérésies de sa journée. Nous devrions également utiliser cela maintenant. Pas, cependant, en définissant une spéculation sur une autre; Mais en montrant que la certitude du croyant est acquise en prenant la voie de devoir faiblement de devoir, et que, à la suite de celui qu'il croit et aime se trouvera le vrai secret des connaissances les plus strictes - une connaissance qui se développera du moment Au moment dans le cours réel de la vie.
Les grandes professions impliquent de grandes obligations.
Lien de connexion: Dans le cinquième verset, l'apôtre venait de déclarer qu'une vie d'obéissance à Dieu certifie au croyant qu'il est en Christ. Dans ce verset qui pensé est comme il était devenu rond: non seulement est-il vrai que, si un homme obéit avec diligence, il a la preuve d'une vie de vie avec Christ, mais elle suit aussi que si un homme avoue d'autres qu'il vivent en union avec le Fils de Dieu, il est obligé de justifier qu'Avowal par une vie en toute harmonie avec elle. Par conséquent, nous obtenons le thème suivant - l'aveu d'une vie chrétienne demande une promenade de type Christ. Deux lignes de remarques sont ici suggérées.
je. Voici une grande déclaration supposée. "Celui qui a dit qu'il abîme en lui. «Il n'a pas été fait remarquer que les vieux mots et expressions qui avaient longtemps été employés dans la terminologie païenne doivent mettre en place une nouvelle signification complètement utilisée dans l'enseignement chrétien. Non seulement c'est vrai, mais beaucoup plus. Il y a dans les chrétiens enseignant absolument de nouvelles phrases utilisées. C'est l'un d'entre eux: "En Christ. "C'est entièrement nouveau, (1) parce que personne n'a jamais soutenu une relation aussi aimante à l'âme humaine que le Christ le soutient; et donc.
(2) jamais que l'âme humaine ne puisse jamais être aussi liée à un autre être comme ils sont au Seigneur Jésus, spécialement quand on la tricote par une foi vivante et en tirant leur vie même de lui. Si, e. g. , nous parlons d'être à Isaïe ou à Moïse, qui est là qui ne se détournerait pas dans le dégoût de l'absurdité? Et pourtant, le chrétien le sait et le sent parfaitement naturel ainsi de parler de sa relation avec son sauveur. Oui, plus; Si près, si réel, si vital, c'est cette relation, qu'aucune phrase plus faible ne l'exprimerait correctement! Pour qu'est-ce qu'il veut dire par là? Certainement pas moins de sept choses.
1. Qu'il l'adore comme l'idéal et le vrai chef de la race humaine totale.
2. Qu'il reconnaît la seigneurie suprême du Christ.
3. Qu'il dépend de l'expiation faite par Christ.
4. Qu'il reçoit le pouvoir de Christ tous les jours et toute la journée.
5. Qu'il n'a aucune autre conception d'un objet digne de vie que cette vie ne devrait être entièrement pour Christ.
6. Que pour la vie ou la mort, pour temps ou éternité, il s'engage tout au Christ.
7. Et enfin, que la vie qu'il habite maintenant, que la vie qu'il espère après la suite, est reçue du Christ lui-même et peut être maintenu par lui seul. Car il n'y a pas d'hypothèse de ce type dans le texte, car un homme peut être hors de Christ un moment et en lui la suivante, et vice versa, alternant perpétuellement. La phrase est "abident en lui. "Ce n'est cependant pas nécessairement supposé ici que l'homme est en Christ. La seule supposition est qu'il déclare tel être le cas. Par conséquent, la question se pose-comment cette déclaration est-elle censée être faite? Rien ne peut être plus clair, tant des évangiles que des épîtres, qui ouvrent des confestions de foi avant que le monde ne soient attendues des croyants et était en effet le résultat naturel de cette foi. £ il y avait la confession plus large, lorsque les disciples ont été admis à la formation chrétienne par le rite du baptême. Il y avait beaucoup plus puissant et plus profond lorsque les rangs des croyants se sont rassemblés autour de la table de l'Éternel, déclarant que le Christ était la vie de ceux qui croient. En un mot, alors que, à se mêler au monde et à la conversation ordinaire, il était tout à fait possible pour un homme ouvertement d'avouer son Sauveur, allez où il le ferait, pourtant le public reconnu avant de sa foi et de son espoir en tant que chrétien devait être Trouvé dans sa place parmi les rangs des fidèles, et en se promis partout à son sauveur et à ses collègues croyants, quand il se rassembla avec eux autour du conseil d'eucharistique!
Ii. Un avowal si grand demande une promenade correspondante. "Celui qui dit ... devrait lui-même", etc.
1. Quelle est la marche à marcher? "Même comme il marchait. "La marche extérieure doit correspondre à l'aveu verbale. Mais qui peut décrire convenablement à quel point Christ a marché? L'expansion de cela n'est pas possible dans notre espace assigné. Nous pouvons mais indiquer. Voir la pureté de Christ, consacrée à Dieu, amour de la communion avec Dieu, pitié, bienveillance, audacieuse, patience, sacrifice de soi, force résistive même à la mort. Un homme qui dit qu'il demeure en Christ devrait reproduire cette vie à lui-même! Nous ne sommes pas obligés de le suivre dans les eaux du baptême, ni dans la tentation de quarante jours, ni dans ses merveilleuses œuvres; mais dans son esprit et sa vie, il nous a laissé un exemple que nous devrions suivre ses pas. Il se trouve historiquement à la tête de la race humaine, son inspirateur la plus céleste, sa silhouette la plus noble, son exemple le plus lumineux.
2. Pourquoi devait-elle être jointe avec l'aveu? Dr. Westcott appelle parfaitement notre attention sur le fait que le mot ici utilisé n'est pas Δεῖ, désignant un "must" dans la nature des choses, mais ὀφείλει, qui exprime une obligation particulière et personnelle. À qui, alors, l'avice lui devait-il "vivre comme lui qu'il avoue comme son Seigneur et sa vie"? Certainement.
(1) il lui doit à lui-même d'être compatible avec sa déclaration.
(2) il le doit à ses frères chrétiens avec qui il est en bourse d'église.
(3) mais suprêmement, il le doit à son Seigneur, dont il prend donc le nom sacré. Pour notre Seigneur Jésus-Christ, est dans une sorte représentée par les professeurs de son nom. Hélas! Hélas! tandis que dans tous les âges, il y a eu beaucoup de nombreuses personnes qui ont "orné la doctrine de Dieu leur sauveur en toutes choses", qui peut refléter sans plusieurs soupir et beaucoup une larme des innombrables façons dans lesquelles notre Seigneur a été blessé dans la maison de ses amis? Sûrement, notre Seigneur a subi suffisamment souffert pour nous quand il était sur terre. Ne le laissez pas souffrir de nous maintenant il est au paradis! Et si même l'argument devrait manquer d'impressionner, laissez deux questions plus être pesées: une, que si l'AVOWAL est vrai, un homme en fera son but de vivre au fur et à mesure que Christ a vécu; pour la vie a, l'homme reçoit du Christ ne peut pas être autre que comme le sien. Un autre, que si un homme ne vit pas une vie de type Christ, il reproge ainsi la vérité de l'aveu qu'il fait. L'eau dans le flux ne peut pas être boueuse s'il vient directement de la pure fontaine-tête.
Nous sommes bien conscients que la fidélité d'un prédicateur sur cette question sera satisfaite.
Objection (1) telle que celle-ci: «Quelle est l'ignorance des voies du monde que vous prédicez-vous! Rien ne peut rester dans notre journée contre vingt-cinq pour cent. profit. "Répondre: Notre thèse est, si un homme déclare qu'il est en Christ, il dit qu'il marchait mammon sous-pied; Et s'il le dit, il devrait le montrer.
Objection (2): "Impossible! Trop haut!" Réponse: Il est trop élevé pour un homme sans scrupule, mais pas pour "un homme en Christ. "Remarque: lorsque la vie et la profession s'harmonisent les uns avec les autres, et les deux harmonisent avec un idéal parfait, la vie est ce que cela devrait être, et tout ce qu'il peut être.
Amour et lumière.
Lien de connexion: le mot "doit" (1 Jean 2:6) implique une commande explicitement donnée ou implicite implicitement dans d'autres enseignements; Tel est le cas ici. Le Fils de Dieu est venu. Et de lui comme la lumière de la commande a procédé. Quel formulaire spécifique que le commandement a pris de ses lèvres est l'enseignement principal de ce paragraphe. D'où notre thème - le commandement, vieux et pourtant nouveau, apporté par lui qui est la lumière. Les "liens de liaison" qui sont traçables dans les écrits de Jean sont très différents de tels que découvrables dans les épîtres de Paul. Paul travaille à des thèmes puissants cumulativement. John traite des mots-clés radiadément. De tels mots sont "léger", "amour", "la vérité", "la vie", "la connaissance", etc. Par conséquent, ce serait une erreur de tenter de trouver dans cette épître un tel déploiement continu d'un grand thème, tel, e. g. , comme la doctrine de la justification par la foi, qui est traitée par Paul à Romains 1-8. Comme une autre méthode, et que très très différente, est adoptée dans cette épître par l'apôtre John, de sorte que les travaux de l'exposant à chaire dans le traitement doivent varier de la méthode qu'il adopterait dans le déroulement de l'épître aux Romains. Nous devons reprendre les mots clés de John comme il les utilise et explique l'enseignement qui les concernant. Dans ce paragraphe, nous avons deux lignes de remarques principales suggérées.
je. Les enseignements concernant la lumière et l'amour objectivement considérés. Ce sont quatre fois.
1. La vraie lumière brille maintenant. Une référence à Jean 1:4, Jean 1:5 et Jean 3:19 indiquera la manière dont l'apôtre fait référence à notre Seigneur Jésus comme la lumière. Dieu n'a jamais quitté les hommes en obscurité absolue de lui-même. Même avant que l'Ancien Testament n'ait été écrit, des hommes dévots pourraient «marcher avec Dieu. "Mais quelle que soit la lumière sur les hommes invisibles ont été venus du Seigneur Jésus-Christ. "Il est la vraie lumière qui lisse chaque homme. "Cependant, quand il est entré dans le monde, les hommes ont vu la source de la lumière; Le monde a été plus clair et plus lumineux depuis; et à ce jour, les ruisseaux de lumière du Christ comme du Soleil de la justice.
2. A cause de cela, les ténèbres se passent (παράγεται). £ C'est comme si le voile était levé qui dissimulait les grandes réalités sur lesquelles le sens et le destin de la vie humaine dépendent. Et avec une nouvelle lumière jetée sur les plans et l'esprit de Dieu pour notre race, il suit que la lumière fraîche est lancée sur la façon dont les hommes devraient marcher.
3. Ceci étant le cas, une force supplémentaire est donnée au devoir humain. (Notez le ὅτι dans Jean 3:8. ) Plus claire la lumière sur la voie d'un homme, plus son obligation de marcher à pied. Par conséquent, lorsque Jésus apporte une lumière plus pleine, il faut avoir besoin d'apporter une commande pour que nous puissions marcher en conséquence. Nous ne pouvons pas supposer que le Fils de Dieu vienne du ciel pour éclairer notre chemin et qu'il peut alors être une affaire indifférente, que nous sachions la question ou non. Sûrement pas. La lumière a une force de commandement. C'est une nouvelle commande, comme amenée à nouveau par le Seigneur Jésus et ressenti avec une nouvelle force à travers son amour infini. C'est une ancienne, dans la mesure où elle avait été en vigueur dès le début de l'économie chrétienne, et même à ce moment-là, mais la réinitialisation de la vieille loi de l'amour que Dieu avait enjoignée du premier.
4. Cette commande est que nous devrions aimer notre frère. C'est le fardeau de l'ensemble du paragraphe. C'est la somme et la substance de ce qui suit du Christ à laquelle tous "qui professent et s'appellent eux-mêmes chrétiens" sont liés. La lumière qu'il apporte est censée nous guider vers une vie d'amour. "Aimez-vous, comme je vous ai aimé. ".
Ii. Ces mêmes enseignements concernant la lumière et l'amour appliqués subjectivement. Il n'est pas étonnant de trouver le réglage de l'apôtre et de réinitialiser ses mots-clés sous tant de formes différentes et de sonner les changements, afin de parler, sur "ces charmantes cloches" -Life, lumière, amour. Une philosophie profonde et vraie sous-tend le tout. La bonne conception existant dans la pensée est la vérité. La bonne conception exprimée en mot est la lumière. La bonne conception réalisée en acte est du devoir. La bonne conception incorporée dans une vie est l'amour. Il existe cinq déclarations distinctes dans ce paragraphe sur le côté subjectif de notre thème, tous applicables à un pouvoir formidable l'importance d'obéir au commandement de l'amour.
1. "Celui qui aime son frère demie à la lumière. "Les deux ιλανθρωπία et φιλαδελφία seraient inclus ici. Quand les deux sont appris de Christ, le sentier est léger et celui qui s'y promène devient "léger dans le Seigneur", recevant et reflétant le rayonnement du soleil central.
2. Par conséquent, il voit où il va. "Il n'y a pas d'occasion de trébucher en lui" (cf. Jean 11:9, Jean 11:10).
3. Ceci est une loi sur l'involontaire, toute la profession au contraire nonobstant (Jean 3:9). Laissez un homme parler en grande partie et aussi fort qu'il peut, s'il aime non, il est dans le noir. Pas d'amour, pas de lumière. Il ne verra pas la lumière de Dieu a versé le destin de la course. Il sera dans des ténèbres misérables en ce qui concerne le sien.
4. Une telle promenade dans l'obscurité émettra dans sa perception du pouvoir de voir. "Les ténèbres aveuglaient ses yeux" (cf. Matthieu 6:22, tapis 6:23; 2 Corinthiens 4:3, 2 Corinthiens 4: 4 ). Les poissons dans des rivières souterraines deviennent aveugles. La vue morale et spirituelle peut être soignée jusqu'à ce qu'il soit détruit, £ si une utilisation appropriée n'est pas faite de la lumière de Dieu nous a envoyée en Christ.
5. Lorsque le pouvoir de voir est parti, chaque étape doit être un saut dans le noir. "N'a pas savoir où il va aller. "Quel terrible agnosticisme! Quelque chose peut-être plus terrible que d'être obligé d'être contraint de plonger sauvagement, aveuglément, sans rayons de lumière dans aucune direction, tout simplement parce qu'il ne suivrait pas le dieu clair l'a envoyé et altéré de Son propre pouvoir de voir?
Ainsi à la fois objectivement et subjectivement, il est vrai: la lumière introduite par Christ pointe de l'amour et son amour nous conduit sur la lumière. Suite à sa lumière, nous apprenons à aimer; imiter son amour, nous avançons à la lumière. Ici, alors, est la preuve pratique extérieure de notre Christ, une preuve suivante que même le monde peut, dans une certaine mesure, apprécier, la preuve sans laquelle aucune profession, ni mots, ni des actes, ni des sacrements, ni des ordonnances, ni des ordonnances, ne peuvent servir; Il se trouve dans cela, et dans ce seul, amoureux. La seule preuve possible que nous pouvons donner que nous aimons que Jésus est d'aimer ceux pour qui il est mort et en qui il vit, pour son intérêt en les aimant comme il nous aimait. C'est l'ancienne ligne de service, mais celle qui est toujours nouvelle. C'est la vraie religion - à aimer. C'est la loyauté - aimer. Et quand nous avons appris à aimer les autres comme le Christ nous aimait, nous aurons la preuve que sa lumière envahissait toute notre nature et la promesse de notre fitness pour l'héritage des saints à la lumière!
"Petits", "jeunes hommes" et pères. ".
Ici le fil de la pensée est cassé. L'apôtre, au lieu de poursuivre son thème, se tourne un peu à ceux à qui il a écrit et écrit; Il reconnaît la différence entre l'âge, la position debout et la capacité de ses lecteurs et leur rappelle que, dans chaque cas, son écriture avait et a toujours une raison et une intention spécifique. Sujet - La parole de Dieu se convenait de façon permanente pour les jeunes et les vieux.
je. Il faut trouver dans l'Église dans l'ensemble des diversités de l'âge et de l'expérience. Il y a au moins trois classes spécifiées - les enfants, les jeunes hommes et les pères. Les enfants sont spécifiés par deux termes distinctifs - «petits enfants», «petits. "" Petits enfants "comme maintien d'une relation commune; "petits" comme étant tout aussi faible et impuissant (cf. Westcott, dans LOC. ). Il y a cependant de la place pour la différence d'opinion quant à savoir si l'apôtre âgé et mature comme il était lui-même au moment de la rédaction - n'inclut pas tous les «petits enfants», comme il le fait certainement dans le premier verset de ce chapitre. Mais il semble que nous soyons autrement, et que l'apôtre passe par la phrase varie ensuite de la phraséologie, en disant "tout-petit", qu'il pourrait préciser qu'il, dans ce cas particulier, signifie "petits" à l'âge, je. e. comme concernant la vie chrétienne. Qu'il y avait des enfants dans les premières églises apparaissent clairement indiqués dans les épîtres aux Éphésiens et aux colossiens. Et certainement dans les églises, il y a eu, dans toutes les périodes, les plus petits, qui sont récemment venus à la foi; les jeunes hommes, dont la gloire est dans leur force; les pères, dont la gloire est leur maturité de l'expérience chrétienne et leurs réalisations dans la sauvegarde des connaissances.
Ii. Ces diversités d'âge sont reconnues par l'apôtre. Dans le fait de l'apôtre fixant distinctement chaque classe devant lui et spécifiant chacun, nous voyons une adaptation gracieusement conçue des écrits sacrés de la part des jeunes et des vieux. Et aussi dans la raison spécifique donnée dans chaque cas.
1. John écrit aux "petits" parce que leurs "péchés sont pardonnés" pour le souci de Christ, et parce qu'ils ont "connu le père. "Le fait le plus glorieux, le pardon et la relation la plus bénie, la paternité, bien que suffisamment profondes et assez élevées pour les recherches d'une éternité, sont encore assez simples pour les bébés en Christ pour exulter par hasard là-bas.
2. Il écrit aux "jeunes hommes" parce qu'ils "sont forts", etc. La gloire d'un jeune homme est sa force. Haute Idéal, Purse ardente, courageux audacieux, les grands hommes. Et la manière dont abondante est la portée offerte aux enseignements du mot pour l'abandon de toutes leurs énergies aux objets les plus nobles!
3. Il écrit aux "pères" parce qu'ils l'ont "connu que c'est du début; " je. e. , dans la maturité de leur réalisation, ils ont appris la gloire du Christ comme mot éternel et viennent voir comment l'ensemble de l'histoire humaine est lié en lui. Note: Les pères de Christ ont continué à apprendre le Christ depuis qu'ils étaient seuls; les «petits», par conséquent, ne devraient jamais être pressés trop dur, ni voir tout ce qu'ils viendront voir par-et-par-dessus. La loyauté et la docilité devraient être attendues d'eux; Mais pas maturité de la connaissance et de la sagesse. Dans la Bible, il y a du lait pour les bébés, ainsi que de la viande forte pour ceux de l'âge.
III. L'apôtre met à plusieurs reprises la vérité divine par écrit, qu'il peut s'agir d'un répertoire permanent à tous. Γράφω ... ἔγραψα. "J'écris ... j'ai écrit. "(Pour les hypothèses variées possibles sur ces mots, 1. e. Que John se réfère à une lettre précédente, etc. , voir exposition; aussi westcott, dans location. ) Le but ici digne d'être habité est la précursale gracieuse qui, qui voyant le danger de l'avenir de la foi des hommes, a organisé que la vérité devait être commise à plusieurs reprises à écrire, et ainsi commis que dans l'après-des années là devrait être quelque chose pour tous les petits, les jeunes hommes et les pères - à laquelle, dans tous les périls, aux séductions et aux perles, que ce soit de la doctrine ou de la pratique, ils peuvent faire appel perpétuel, comme la standard de la vérité et de la vérité. pour le devoir (cf. Phip Joh 3: 1; 2 Pierre 3:1, 2 Pierre 3:2; verset 26).
Iv. La vérité a ainsi enregistrée définitivement est telle, comme lorsqu'elle est utilisée à juste titre, conduira à de nouvelles avancées dans la vie chrétienne.
1. Y a-t-il ceux qui sont mais des bébés en Christ et qui prennent juste leurs premières marches à la voie de Zion? dans le tact glorieux dont ils sont là ici, il y a l'inspiration la plus noble de progresser. Ils sont adressés.
(1) parce que leurs péchés sont pardonnés; et.
(2) parce qu'ils peuvent se réjouir de l'amour du père comme leur.
Quelle est la taille de la réalisation exprimée dans la première! Quelle est la vaste possession sur la seconde! Assez pour qu'ils se réjouissent même au début de leur vie chrétienne avec une joie indescriptible et pleine de gloire. Un trésor pour commencer avec. Ils pourraient bien "chanter dans les manières du Seigneur", attire leur chemin et passer de plus à plus.
2. Il y a les jeunes hommes qui glorent dans leur énergie, en qui le mot abident et qui ont dans Divine pourraient surmonter le méchant. Ils sont adressés dans le livre et un grand terrain est ouvert à leurs énergies et à un terrain d'essai pour toute leur valeur, car ils sont chéri pour combattre la bonne lutte de la foi et sont avertis contre les antichrisistes de chaque âge. Ici pourraient-ils apprendre à supporter le bouclier et à manier l'épée; Pour aller à la guerre, avoir leurs pieds shod avec la préparation de l'évangile de la paix, sûrement de surmonter la force du grand capitaine de salut.
3. Il y a aussi les pères qui, dans leur maturité de la vie et de leur amour, apprennent la gloire de leur Rédempteur comme la première et la dernière, comme sur la création de Dieu », le même hier, et aujourd'hui et pour toujours. "Voici des informations sur la gloire du Rédempteur dans lequel ils peuvent aussi luxurer; de sorte que, laissez-les devenir aussi mûrs que possible, ils trouveront toujours les enseignements du livre de loin. Oui; C'est même si. Comme John pensa à tous écrit cette épître; Donc, à travers l'Esprit, dans les testaments anciens et nouveaux, il y aura des enseignements simples pour les plus petits, des mots mintériques pour une énergie robuste, des vérités plus réduites pour les personnes occupant la pleine maladie et la connaissance. Tout, tous peuvent aller au livre. Il donnera des photos de l'enfant à regarder, un bouclier et une épée que le guerrier peut servir et un oreiller sur lequel le vétéran vieilli et usé peut respirer paisiblement son dernier.
Amour du monde interdit.
Lien de connexion: Après avoir fait une pause un instant dans son thème pour enquêter avec amour les croyants de divers âges à qui il écrit, l'apôtre reprend maintenant le thème de l'amour et de la vie. Dans la mesure où l'amour n'est pas simplement un sentimentalisme bienveillant, sans tenir compte des distinctions morales, il faut respecter que le devoir d'aimer dans une direction doit impliquer le devoir correspondant de ne pas aimer dans une direction opposée et étranger. Dans le négatif ainsi que les aspects positifs des croyants de droits ont besoin d'une instruction. Par conséquent, notre thème - la région dans laquelle l'amour est interdit et pourquoi.
je. Voici une interdiction sérieuse. "L'amour pas le monde. "En raison de la pauvreté de la langue, il peut être qu'un mot doit servir plusieurs objectifs. C'est tellement avec ce terme "monde. "Parfois, cela signifie que le globe lui-même (Psaume 96:10). Parfois, la race des gens qui (Jean 3:16). Parfois, la forme extérieure des choses (1 Corinthiens 7:31). À d'autres moments, comme ici, il fait référence au monde des préoccupations humaines occupées, de réflexion, de planification, de planification, de halogène, de soif, de strict et de tous pour ses propres objectifs et objectifs, irrectestivement de la gloire de Dieu ou même de questions de la justice et la vérité. En tant que tel, c'est un monde pécheur, notre amour ne doit pas être réglé. Il y a cependant trois formes spécifiques de péché, contre l'amour dont nous sommes avertis.
1. La convoitise de la chair. L'indulgence vaine et le choquage de la nature charnelle. Si, e. g. , soit notre tuteur buvons simplement pour l'amour du plaisir, soit de se livrer à l'excédent dans les deux sens, soit de satisfaire les appétites sensuels dans les mauvaises directions, soit trop grandes, nous négligeons l'avertissement du texte.
2. La convoitise des yeux. Le penchant pour paillettes, éblouir et montrer. L'amour démesuré de la vue, etc.
3. La fierté de la vie. Sa vain-gloire et son amour de l'affichage ostentatoire. Cela n'aura aucune place dans une vie constante du chrétien. L'esprit des mots: «Ma rivière est la mienne, et je l'ai fait pour moi-même», n'est en aucun cas éteinte. Query: Dans quelle mesure les effets de la civilisation et de l'humanisation du christianisme ont-ils changé le «monde»? Est-ce que le mal y a-t-il, et la conséquence des périls en conséquence, aussi bien que dans l'époque de l'apôtre John? En d'autres termes, l'interdiction du texte est-elle aussi nécessaire que cela puisse alors? En réponse, note:
(1) Au-delà de toute question, il y a une grande amélioration de nombreux égards, notamment.
a) dans le fait que des péchés auxquels aucune disgrâce attachée à l'époque de l'ancien empire romain ne sont maintenant tout à fait inconnues, ou du moins à se cacher de la vue.
b) dans le fait qu'il y a une très grande quantité de commerce, etc. , dans lequel il y a "sur les brides des chevaux, la sainteté au Seigneur. "Pour cela, nous pouvons être défenses de façon dévouée. Dans de nombreuses directions, aussi, l'art, la musique, la peinture, la sculpture, sont consacrés au Seigneur.
(2) Nonobstant toute allocation à faire pour ces avancées, il existe toujours un élément pécheur de soi-même, d'égoïsme, d'orgueil, de désert et de se vanter dans le monde, ce qui est énergiquement. Les convoitises de la chair ne sont pas encore mortes. La fierté de la vie ronge-nay, elle fleurit encore. Les "intérêts" du commerce sont considérés comme primates.
(3) Il existe des formes de maladie dans le monde qui ont effectivement développé sous la civilisation moderne et contre lesquelles elle couvre un chrétien régulièrement et constant à protester. Égoïsme des seigneurs du sol, etc. Dans tout ce que les partis de l'esprit mondial, je. e. , auto premier, un croyant est de ne pas avoir de préoccupation, pas de sympathie quoi que ce soit.
(4) il ne peut pas non plus être mis en doute que depuis l'heure de l'apôtre, il y a eu lieu et, dans notre journée, il existe encore des formes de l'Esprit mondial même dans les églises du Christ. Strives sectaires, brûlures cardiaques, énormes hiérarchies, formes mortes, bureaux élevés, gabarits magnifiques, grandes ambitions, réclamations exclusives, etc. Tous ceux-ci, bien que vêtus de religieuses religieuses, sont autant une partie de la convoitise et de la fierté de la mondanité comme aught à l'extérieur; et, parce que trouvé dans l'Église, doit être plus offensant pour Dieu, à cause du prétexte de la sainteté qui les attache. De tout cela nos cœurs doivent reculer. C'est "le monde", bien que baptisé avec le nom sacré de l'Église. Il est tout à fait incompatible avec la simplicité qui est en Christ. Il ne peut pas être réconcilié avec l'enseignement du Seigneur dans Matthieu 20: 25-40 .
Ii. Voici de nombreuses raisons suggérées contre cet amour interdit. Principalement cinq.
1. Ces choses dans le monde que nous sommes interdites d'aimer sont eux-mêmes essentiellement et radicalement faux. Ils sont "pas du père, mais du monde",. e. , le monde donnege ses propres convoitits, poursuit ses propres objectifs, cherche ses propres plaisirs, sans soin ou pensé à une volonté supérieure. Le monde est un auto-chercheur et une autosuffeur, et ne sera pas chargé des questions plus grandes et plus élevées de Dieu, de justice et de vérité.
2. L'amour du monde est incompatible avec l'amour du père, je. e. , avec notre amour. Nous pouvons aimer Dieu ou le monde, mais aucun cœur humain ne peut tenir les deux opposants en même temps. C'est aussi absolument certain que la doctrine de l'impénétrabilité de la matière. Aucun homme ne peut servir Dieu et mammon. La tentative a été faite pour former une guilde de Dieu et mammon. Mais toutes ces tentatives doivent être des échecs misérables.
3. En outre, "périsson" est inscrit sur le monde et tout ce qui y est. "Le monde passe loin. "Et à quel point est-il cruellement incongru pour un esprit impérissable d'allié lui-même avec un cadre de périssage! £ Aucune forme de vie nationale continue toujours. Les familles se brisent et passent. Les amis meurent. Rien de terrestre n'est permanent.
4. Et plus que cela, même si objectivement, le "monde" continua à peu près la même chose, mais "la convoitise" est loin; la terre perd son pouvoir de charme; et les passions, s'ils ont été imprégnés avec goût, conservent leur envie, mais perdent le pouvoir de la jouissance. Mais une raison plus agréable reste à préciser.
5. Il y a une grande meilleure poursuite ouverte à nous, qui ouvrira des perspectives nobles. "Celui qui fait la volonté de Dieu demeura pour toujours. "Ici, le parcours opposé est pointé" faire la volonté de Dieu. "Perdre nos testaments dans son. "C'est la façon dont le maître est allé", trouver sa viande dans l'accomplissement de la volonté du père. Nous savons que cela sera une sagesse parfaite et un amour parfait. Et si nous demandons jamais, "Seigneur, que tu vas faire?" Notre devoir nous sera révélé.
(1) dans le mot,.
(2) par les ouvertures de la Providence, et.
(3) les enseignements du Saint-Esprit.
Il vit pour cette fin "Abidth pour toujours; " je. e. , les objectifs de son être ne peuvent jamais être interrompus. S'il vit, il habite au Seigneur; S'il meurt, il meurt au Seigneur. S'il travaille, il fait la volonté de Dieu. S'il souffre, il le porte. S'il soit sur terre, il remplit la volonté de son père dans cette vie; S'il démarre donc, il la remplit dans un autre. L'objet suprême de son existence est sûr d'être réalisé dans toutes les circonstances, à travers tous les changements extérieurs, dans tous les endroits possibles et dans tout état d'être, et tout au long de l'état de l'éternité. Celui qui vivait peut-être peut utiliser le sublime se vanter de Paul et dire: "Dans rien je aurais honte ... Le Christ sera magnifié dans mon corps, que ce soit par la vie ou par la mort pour que je vis à vivre est Christ et d'être mort est gain. "Un pasteur bien-aimé et honoré, le rev. Thomas Craig, de Becking, à Essex, après un pastorat de soixante-deux ans, au cours de laquelle il avait souvent exprimé le souhait de mourir "dans le harnais", a été appelé à son repos après une très brève maladie. Après sa mort, un sermon qu'il avait commencé à se préparer à la chaire était retrouvé à mi-fini sur son bureau. C'était du texte, "le monde passe loin, et la convoitise de celle-ci: mais celui qui fait la volonté de Dieu demeura pour toujours. ".
Une heure dernière; ou l'enceinte divine de la durée révélée.
Lien de connexion: "Le monde passe", a écrit l'apôtre (1 Jean 2:17), et il procède maintenant à répéter et à réimprimer ce fait sur ses lecteurs dans deux déclarations supplémentaires :
(1) qu'une grande crise avait déjà commencé; et.
(2) que la marque de cet étant ainsi était l'apparition de Antéchrist, -by cela, dit-il, nous savons que c'est une heure dernière. (La phrase est anormie. ) Voici deux études homilétiques sur l'intérêt tout profond. Un sur les horaires des dispensations divines; l'autre sur antichrist. Le premier seulement nous notons maintenant; notre sujet - l'enceinte divine du temps révélé.
je. Le grand suprême, qui vient d'éternel à éternellement, a gracieusement divisé les temps en périodes pour nous. Aucun esprit fini ne peut comprendre toute une éternité. Ils feront leur propre horizon, même si on ne sera pas divulgué. L'oeil nécessite un point de repos quelle qu'elle tourne. Nous ne sommes cependant pas laissés pour faire notre propre. Dieu nous a meublé avec un dans chaque direction, avant et derrière. Nous avons des phrases telles que "au début" (Genèse 1:1; Jean 1:1); "Alors la fin" (1 Corinthiens 15:24). Dans aucun cas, la phrase ne signifie-t-elle qu'un début absolu ou une fin absolue. Car avec Dieu n'est ni débutant ni fin. Début et fin peut être tel que jusqu'à ce que Dieu nous révèle du temps à nous. Ce sont les deux boîtiers dans lesquels la révélation se déplace. De plus, il existe des expressions variées dans les Écritures pour indiquer plusieurs époques qui se trouvent entre les deux extrêmes; et ce serait un grand gain pour les étudiants bibliques si, au lieu de perdre du temps et de l'énergie pour tenter de réparer les dates de cet événement ou que cela prendrait une vue plus large, compromettant toutes les expressions de temps dans le volume sacré et s'efforcerait de saisir la prise et appliquer les principes du gouvernement divin et des contours du plan divin ainsi divulgué. Que les références suivantes soient soigneusement comparées: "Les derniers jours," ou "les derniers jours", comme parlé sous l'ancienne dispensation (Genèse 49:1; Nombres 24:14; Deutéronome 4:30; Ésaïe 2:2; Jérémie 23:20; Jérémie 30:24; Jérémie 48:47; Jérémie 49:39; Ézéchiel 38:16; Osée 3:5; Joël 2:28; Joël 3:1; Michée 4:1). Dans le Nouveau Testament, nous avons les phrases "heure de mine" (Jean 2:4); "Son heure" (Jean 13:1; Jean 8:20; Jean 7:30); "L'heure" (Jean 17:1; Jean 12:23; Jean 4:21, Jean 4:23; Jean 5:28, Jean 5:35 ; Jean 16: 4 , Jean 16:25, Jean 16:32 ); "Cette heure" (Jean 12:27); "Votre heure" (Luc 22:53); "Times ou saisons" (Actes 1:7); "quarante-deux mois" (Apocalypse 11:2); "Trois jours et demi" (Apocalypse 11:11); "Temps, heures et fois, et demi-heure" (Apocalypse 12:14; cf. Daniel 7:25; Daniel 12:7, Daniel 12:11, Daniel 12:12 ); "Ces derniers temps" (1 Pierre 1:20); "Ces derniers jours" (Hébreux 1:2); "Les derniers jours" (ACT 2:17; 2 Timothée 3:1; 2 Pierre 3:3; Jude 1:18; Jaques 5:3); "Le dernier jour" (Jean 6:39, Jean 6:44, Jean 6:54, Jean 12:48); "Le jour du Christ" (Philippiens 1:10); "Le jour du Seigneur" ( 1 Thesaloniciens 5: 2 ; Actes 2:20); "Ce jour-là" (Matthieu 24:36; Matthieu 7:22; 2 Timothée 1:12, 2 Timothée 1:18 ); "La dernière fois" (1 Pierre 1:5); "La fin" (Matthieu 24:14; Matthieu 13:39; Matthieu 28:20; 1 Corinthiens 15:24); "La plénitude des temps" (Galates 4:4; Éphésiens 1:10); "L'âge à venir" (Hébreux 2:5; Éphésiens 1:21); "Les âges" (Hébreux 1:2; Hébreux 11:3); "Age of Age" (Apocalypse 14:11); "Tous les âges" (Psaume 145:13 [lxx]; Jude 1:25 [grec]); "Toutes les générations de l'âge des âges" (Éphésiens 3:21). La conception, développée avec beaucoup de soin par M. Gratin Guinness, £ que les collectes du ciel et celui de la prophétie soient de la même manière que de la même manière, est l'une des dépassement de l'attractivité et de la grandeur, bien que nos connaissances nécessitent d'être énormément plus grandes que nous disposons du matériel de vérification. Dans le même temps, le fait énormément qu'il est «un éternel maintenant» a, à la fois dans ses œuvres et dans sa parole, la durée fermée pour nous dans une série de périodes inférieures ou plus grandes, afin que nos appréhensions limitées puissent Avoir du point d'où commence et un but vers lequel regarder!
Ii. Dieu a sa propre période spécifique pour chaque étape à prendre dans le développement des affaires humaines. Dans la mesure où il est nécessaire de savoir que cette étape peut être à tout âge, la prophétie déploie les plans de Dieu. Nous savons, e. g. , que cette période est "la journée du salut" prépondérable par les prophètes; que cela a été inauguré par la première arrivée et sera fermé par la seconde venue du Fils de Dieu, pour laquelle nous sommes bidennes à attendre et à regarder.
III. Chaque période suivante est marquée par des caractéristiques particulièrement sa propres. "Par ceci, nous savons que c'est une heure dernière. "Les périodes adamiques, patriarcales, mosaïques et prophétiques étaient toutes distinctes. La période de transition du baptiste était donc et celle de la vie, de la mort et de la résurrection de Messie; donc aussi, la dispensation de l'esprit. Un changement critique a lieu dans chacun, marquant une avancée sur les temps passés et servant d'introduction à ceux qui doivent venir.
Iv. Par conséquent, chaque époque peut être décrite comme "une heure dernière", dans la mesure où elle apporte une forme de bonne forme (ou de mal) qui a marqué ce qui a précédé. Jean-Baptiste a marqué "la dernière heure" de la prophétie. Le Seigneur Jésus, "la dernière heure" des types et des ombres; le Saint-Esprit, "la dernière heure" de la probation humaine. Et notre Seigneur Jésus nous rappelle que des tremblements de terre, des pestilences, etc. , fera marquer la dernière heure, mais il reviendra de nouveau, mais ce sera les débuts des "pangs de naissance" qui sauvent dans une vie nouvelle et glorieuse. L'apôtre John voit à la montée de l'Antéchrist une marque de «la dernière heure. " Toutefois. C'est la période dans laquelle Christ se passe au jugement et à la victoire, lorsque ses ennemis doivent être rendus manifestes à leur propre destruction et à sa gloire!
V. Néanmoins, la Parole de Dieu nous offre réparer notre œil sur la fin de cette époque, appelée «la journée», «ce jour-là» «Le grand jour», etc. Nous recherchons la réapparition du Fils de Dieu, lorsque tous les antichristeurs seront piétinés sous le pied et lorsqu'il apportera les «nouveaux cieux et la nouvelle terre, où habite la justice. ".
Vi. Même "le dernier jour", "la fin" pour laquelle nous regardons, ne sera pas une fin absolue. Ce sera une consommation; et avec notre Dieu, il peut être comme il s'agissait d'un nouveau départ. Ses voies se déroulent jamais de gloire à la gloire. Ensuite, il est à nous de reconnaître cette méthode de divulgation divine et d'apprendre ici:
1. Les limites de la révélation divine. Il est enfermé entre un "début" et une fin ". "De ce qui était devant celui-ci, de ce qui sera après l'autre, nous ne savons rien et ne peut rien penser.
2. Utiliser la période révélée, celle de la probation, de sorte que, laissez la "fin" soit ce qu'elle peut et viendra comment elle peut, nous sommes "prêts. ".
3. À hâter sans crainte, si nous sommes en Christ.
4. Apprendre «les terreurs du Seigneur», ses manifestations de lui-même, qui rendent les justes heureux, mettront la rébellion et le rebelle à accroître la honte.
"De nombreux antichristeurs. ".
Lien de connexion: Dans l'homélie précédente, nous avions l'occasion de remarquer que l'expression "une heure dernière", a indiqué qu'une grande crise avait déjà commencé et que l'apôtre a déclaré que la marque d'une telle crise devait être vue à la hausse de "nombreux antichristeurs. "Nous avons ensuite, avec la pensée d'une dernière heure comme base, s'est efforcé d'indiquer les cadres de la révélation divine. Maintenant, nous devons développer, en ce qui concerne nos permis spatiaux, les enseignements apostoliques qui rassemblent les expressions, "Antéchrist", "De nombreux antichristeurs. "Topic-Antéchrist; une série de négations de collecteur.
je. Depuis le début de l'âge chrétien, le test suprême de la vérité et du mensonge de la religion est leur relation avec le Seigneur Jésus-Christ. Cf. Matthieu 12:30, où notre Seigneur montre qu'il n'y a pas de neutralité en référence à lui-même. Soit pour ou contre. Et nous savons que l'apôtre lui-même a reçu une forte réprimande et une leçon touchante quand elle interdisait l'une, qui jetais des diables, car il ne les a pas suivis avec eux. Notre Seigneur a ensuite eu l'occasion de donner la converse de l'ancienne expression, en disant: «Celui qui n'est pas contre nous est de notre part. "Pour que ce ne soit pas étonnant, après une telle leçon (qu'il ne pouvait pas oublier), que le seul test de la vérité devrait être avec John-Comment est-il en train de se référer au maître? L'épreuve-t-il ou le détromène? Si Ancien, une large divergence sur des sujets mineurs serait autorisé. Si ce dernier, même siège son prétexte, il le marquerait comme antichrist. Ce mot (dans le Nouveau Testament) est propre à John. Il se trouve dans les versets 18, 22; 1 Jean 4:3; 2 Jean 1:7. Il n'est pas du tout improbable qu'il a introduit le mot, bien que (So Westcott) L'absence de l'article de ce verset indique qu'il était devenu courant comme un nom technique.
Ii. Les croyants avaient été préparés pour s'attendre à la montée de l'hérésie antichrisienne. Et personne ne peut lire les épîtres aux Corinthiens, colossiens et aux sept églises sans voir à quel point, même pendant la durée de vie des apôtres, des hérésies antichristian divers ont menacé de faire des ravages de l'Église. Il serait inexact de fixer le terme "antichrist" uniquement sur un seul ou un système, même si notre connaissance de ceci ou celle-ci était suffisamment complète pour nous permettre de l'identifier comme une forme d'antichrist. Car dans les passages prophétiques faisant référence à de telles formes sont signalés comme collecteur. Et l'apôtre déclare que les variétés sont les formes déjà observées; pour, dit-il, "Même maintenant y a-t-il de nombreux antichristeurs. "Pour que nous soyons interdits par les termes du passage à attacher sur une forme d'hérésie à l'exclusion des autres.
III. Bien que la prophétie et le fait montrent de nombreux antichrisistes, il y a une caractéristique qui les marquait tous, à savoir. NÉGATION. (Verset 22. ) "Il est un antichrist qui désigne le père et le fils. "Ainsi, l'apôtre lui-même, s'il semble nous plonger dans une incertitude quant à qui est antichrist, lorsqu'il déclare qu'il y en a beaucoup, il nous relève rapidement de l'incertitude, en nous donnant une marque par laquelle un antichrist peut être distingué n'importe où et dans tout Âge, quel que soit le nom qu'il suppose, quel que soit le garbe qu'il porte. Jusqu'à présent, bien sûr, comme le mot se passe, si.
(1) Quelqu'un d'autre a professé être le Christ.
(2) Si quelqu'un, sous le prétexte d'un prophète, opposé Christ.
(3) Si quelqu'un, sous prétexte d'honorer sa personne, a nié son travail rachetant; ou alors.
(4) Si quelqu'un se fixe ouvertement et entièrement contre le Christ; -Dans chaque cas, le mot "antichrist" s'appliquerait. Si un homme ou un système s'oppose à la personne, à la mission, à la révélation, à la rédemption ou à des commandements de Christ, il serait un trompeur et un antichrist. Mais l'apôtre dépose le plus de stress, oui, tout le stress, sur la pensée d'un déni. "Chaque esprit qui confesse pas que Jésus-Christ est venu dans la chair ... c'est la [Marque] de l'Antéchrist. "Qu'est-ce qui peut être ses revendications pour elle-même n'entre pas sérieusement dans l'esprit de l'apôtre à ce sujet; Si cela ne céda pas le Christ, ses revendications, c'est un antichrist. Car pour nier le fils, il nie toute la foi. Si quelqu'un nie le fils, il nie l'incarnation. Nier l'incarnation, il nie la révélation de Dieu et un médiateur entre Dieu et l'homme. Il nie, par conséquent, tout lien entre l'homme et Dieu. Christ United man à Dieu. Antéchrist détesterait ou briserait la cravate, de sorte que l'homme soit coupé de Dieu, faisant ainsi ressortir le terrible résultat ", il diapa-t-il au fils, le même n'est pas le père. "Ainsi, tout distinctif de la foi chrétienne va un instant, alors qu'une fois que l'incarnation du Seigneur Jésus-Christ est refusée (voir Westcott, dans LOC. ). Ceci est un antichrist! Il enlèverait l'échelle entre la terre et le ciel!
Iv. Les développements de l'histoire nous montrent cet esprit antichristian dans une grande diversité ou une grande forme. Évidemment, tout ce que nous avons de place pour nommer certains des éléments d'erreur les plus importants de ces formes d'erreur.
1. Les hérésies de l'âge apostolique. £ Ceux-ci sont indiqués dans les épîtres apostoliques et dans l'apocalypse. Notamment, il y avait un gnosticisme.
2. Sacrerdotalisme. Dans la multiplication des prêtres et des médiateurs, la totalité de la totalité du prêtre et du médiateur est refusée. Dans l'église de Rome, ce mal a atteint une hauteur effroyable. Nous n'entraînerions pas que l'église de Rome est une forme d'antichrist; mais dans la mesure où ce point est concerné, ou tout point de son enseignement, qui obscurcit la gloire du Rédempteur, elle est si lointain antischristian.
3. Infaillibilité papale. Lorsque le pape s'applique à lui-même les mots, "aucun homme ne vient au père mais par moi", il est si loin, certainement, Antéchrist.
4. Socinanisme. Le déni de la session éternelle, et par conséquent, oui, nécessairement, de l'incarnation, est un autre antichrist.
5. Déisme. Refuser la révélation est une autre.
6. L'anti-supernaturalisme est un autre.
7. Positivisme, £ dans son déni de tous sauf le phénoménal, et son culte de l'humanité, est un autre.
8. L'agnosticisme, en niant que Dieu est connu ou qu'il s'est jamais rendu connu, est une autre et la forme la plus moderne, la plus attrayante et la plus périlleuse d'Antéchrist existant à nos jours. La culture croissante de la journée a éclaté une grande partie de la rugosité de la controverse religieuse de tous les côtés; mais ce système, qui, sous l'égard de l'ignorance, décline toute enquête sur la religion, qui mentent au-delà de toutes les connaissances possibles, concerne l'erreur la plus subtile de laquelle les hommes pouvaient être induits en erreur.
V. La divulgation de l'apôtre du principe antichristian réel est la plus précieuse et instructive à chaque âge. Il peut être utilisé de manière particulière d'au moins six classes de personnes.
1. Par le théologien. Ici est indiqué:
(1) le point-point de sa théologie, le soleil central qui éclaire l'ensemble de celui-ci.
(2) Le point d'essai ou la pierre de touche à appliquer à chaque système de pensée - où est-il placé le Christ?
(3) la vraie tolérance qui est demandée.
(4) aussi où il doit être intolérant, à savoir. partout où le Christ est volé de sa gloire.
2. Par le prédicateur. Dans sa prédication, le Fils de Dieu doit être tout dans tout; Il doit être prêché comme "la sagesse de Dieu à nous; Même la justice et la sanctification et la rédemption. "Et ses auditeurs doivent apprendre à être très impatients de toute forme de pensée qui relègue le Christ à un endroit inférieur.
3. Par le chrétien. Un jeune homme a dit une fois à l'écrivain: «Je voulais avoir raison; Je voulais être religieux; Mais ma religion voulait un point de point; et maintenant je l'ai en Christ. "Juste tellement. En Christ, le fils incarné de Dieu est le point immeuble de tout ce que nous croyons et sache. Toute la doctrine chrétienne est ce qu'elle est parce que le Christ est ce qu'il est. Quand il est refusé ou délogé, tout le schéma chrétien tombe en morceaux.
4. Par l'enquêteur. Dans la recherche de la vérité chrétienne, laissez-le étudier le témoignage concernant Jésus, sa personne et son travail. Et si au début, il ne peut pas tout voir en Christ que le chrétien mûru voit en lui, laissez-le «suivre», prêt à recevoir le royaume de Dieu comme un petit enfant, et il viendra certainement à la vérité concernant la gloire de son Sauveur.
5. Par l'étudiant de religion comparative. Un tel on voit ici le point principal de la religion chrétienne; et c'est un avec lequel il est né dans le monde de comparer.
6. Par l'étudiant de la prophétie. Depuis la personne du Christ comme le fils incarné de Dieu, est la caractéristique suprême du christianisme, le laissa ne pas se demander que dans l'âge chrétien, tandis que le croyant retrouve sa principale gloire en Christ, l'incroyant découvre en lui une pierre de pierre de pierre d'infraction. "Vous pouvez dire tout ce que vous aimez dans l'éloge du Christ", a déclaré un sceptique remarqué à l'écrivain, "si vous voulez le mettre sur la plate-forme seulement humaine!" Ah! C'est ici, c'est ici que le grand conflit sera pointu et la prophétie nous amène à s'attendre à ce qu'il devienne férocer et plus sauvage jusqu'à la fin de la fin. Nous connaissons la question: «Il doit régner jusqu'à ce qu'il ait tous les ennemis sous ses pieds. ".
Les déserteurs, les auto-révélateurs.
Lien de connexion: "Même maintenant Y a-t-il de nombreux antichristes" sont les mots que nous venons d'étudier. Ces mots ne soulèvent pas la question - mais d'où viennent ces antichristeurs? La réponse, comme indiqué par ce verset, est assez douloureuse. Ils sont sortis du sein de l'église elle-même. Ils ont d'abord épousé la cause du Seigneur Jésus, puis d'une certaine cause ou d'une autre victoire s'offensionnellement, est sortie, et comme se sont battus contre le très sauveur pour qui ils avaient promis, avec nous, qu'ils vivraient et mourraient! Sujet - une défection précoce de l'église et comment elle est comptabilisée. Organisons notre expansion des enseignements de ce verset sous deux têtes.
je. Voici un fait historique douloureux, avec le commentaire de l'apôtre sur ces points.
1. Il y avait eu une défection des rangs des fidèles. Ils sont sortis de nous. "Combien de questions nous aimerions poser à l'apôtre Jean à ce sujet! Mais les détails ne nous sont pas donnés, ni accessibles. Nous pouvons également rassembler peu plus que ce que nous avons déjà fait allusion, que certains de ceux qui se classaient désormais avec le parti antichristian avaient déjà recherché l'admission et ont trouvé une maison dans l'Église visible du Seigneur Jésus-Christ. Quelle était la pression qui leur ont été posées de sans nous ne pouvons pas dire; Mais la pression extérieure seule, aussi bien, ne tiendrait pas compte de leur apostasie.
2. L'apôtre a à la fois atteint une conclusion définitive - que, bien que ces déserteurs avaient déjà eu un nom et une place sur le rouleau chrétien, mais ils n'avaient jamais su que la fraternité vivante avec le Père et avec son fils Jésus-Christ qui soit la seule raison D'estre pour les églises du tout.
3. Cette conclusion est quelque chose de plus qu'une décision du jugement; C'est un fait manifesté. "Que cela pourrait être fait manifeste qu'ils n'étaient tous pas de nous. "£" tout. " Sans exception. Ils n'auraient pas pu se dérouler des rangs des adeptes du Christ et ont rejoint une fête hérétique antichrisienne s'ils avaient été vraiment en Christ.
4. Leur défection était une disposition divine pour l'exposition du hollowers de leur profession. Ἀλλ̓̓να φανερωθῶσιν "Pour que", ",". Soit ils sont sortis avec cette fin, soit Dieu l'avait cette fin en vue. Nous ne pouvons pas supposer le premier. Nous sommes fermés à ce dernier. S'il y a des hypocrites dans l'église, Dieu ne permettra pas à son église d'être détruite par eux, mais les fera de la sorte ou d'une autre d'être exposée à la vue. Un jardinier a déjà été demandé: "Pourquoi tant de poires tombent-elles de cet arbre?" "Oh! Monsieur," était sa réponse: "Ce n'est que ceux qui sont pourris à l'intérieur de cette chute. "Certains y sont qui" reçoivent le mot avec joie "et" pendant un moment croient; "Mais ils n'ont" pas de racine en eux-mêmes et en temps de tentatation tomber. ".
Ii. Les faits et les commentaires enseignent des leçons de valeur permanente.
1. L'église externe-adhésion et la bourse essentielle avec Christ et son peuple ne sont nullement identiques en substance ou en uniforme dans l'étendue. Celui est une forme; l'autre est la réalité dont la forme est censée être l'expression. S'il y a la réalité, le formulaire devrait suivre. Mais il est tout à fait possible que la forme soit adoptée sans une telle réalité derrière elle. Judas. Démas. Achane.
2. Il peut y avoir beaucoup à attirer des adhérents à une église visible. La première sortie de l'amour fraternel et de la communauté de marchandises attirait Ananias et Sapphire. Succès. "Rien ne réussit comme le succès. "Quand" la religion marche dans des pantoufles d'argent ", beaucoup seront prêts à suivre. Richesse. Pouvoir. Patronage. Splendeur. Services de orné. Toutes ces caractéristiques du cadre externe et de l'environnement des églises attireront un nombre d'adhérents. Et si une telle phase de la vie sociale devrait se montrer, comme pour être "la chose" de faire une profession de religion, des milliers de personnes le feront pour aller avec le ruisseau.
3. Être dans l'église externe ne fera pas minier la vie, plus qu'il ne prouvera son existence. Si l'appartenance à la propre église de Dieu est un moyen sûr de salut, ces déserteurs auraient été sauvés par l'union avec elle, spécialement sous la surveillance de l'apôtre John! Mais non! Aucune église sur la terre ne peut minier la vie spirituelle à une âme, par aucune ordonnance, quoi que ce soit. Quelle cinglé réprimande à une "efficacité sacramentelle" ou à une telle doctrine, est le fait indiqué dans notre texte! Note: John avait une fois dû apprendre qu'un homme pourrait être avec Christ, bien qu'il ne soit pas suivi avec les apôtres. Il a maintenant dû apprendre qu'un homme peut suivre des apôtres et pourtant ne pas être avec Christ.
4. Tous les adhérents aussi externes sont que des poids morts dans une église. Ils ne le font pas et ne peuvent pas augmenter sa force d'acteur vivante; ils sont plutôt une traînée sur le corps auquel ils sont attachés extérieurement. Quand une église vivante est encombrée avec eux, c'est comme un corps vivant attaché à tant de morts.
5. Il est même possible que de nombreuses formes de mal antichristian puissent exister dans telle. "De nombreux antichristeurs ... ils sont sortis de nous. "Une foi vivante dans un seigneur vivant assure l'unité de tous les points essentiels. Mais si les hommes ne sont que des professeurs morts, des formes d'erreur sans nombre peuvent s'enraciner et porter des fruits toxiques. Si, e. g. , il a été à la mode d'appartenir à cette ou de cette église, de répéter une forme de mots sonores et d'accepter une telle credo simplement parce que c'est la loi de la terre, il n'y a guère de forme d'erreur pestifère qui pourrait ne pas Nestlé sous une telle hallowne comme ça. Aucune ordonnance de la vie de l'Église, cependant, n'est ni libre en action, pure dans la credo, scripturale au gouvernement ou devenant sous sa forme de service, être la preuve contre l'intrusion de professeurs morts.
6. En conséquence, toute église externe peut avoir besoin de désherber une étendue très considérable. Dans de tels cas, ceux que nous avons devant nous, ce processus de désherbage devra souvent précéder tous les autres. Le sol doit être nettoyé de ses cumes, que les plantes de la grâce puissent prospérer mieux.
7. Si les églises sont sur l'ensemble de la fidélité et du son, de faux hommes «sortiront» d'eux. "Ils sont sortis", etc. C'est une sorte de discipline d'église efficace mais puissante, lorsque la ministration et le témoignage de l'Église sont si fidèles et efficaces que de faux adhérents quittent spontanément ses rangs. Heureux est l'église dont la Constitution est tellement sain que les substances étrangères s'expliquent de son corps! £.
8. Où ce n'est pas le cas, Dieu sera dans sa providence en utilisant un autre et un recours plus net. "Le jugement doit commencer à la maison de Dieu" (cf. Ésaïe 4:6). C'est possible:
(1) persécution.
(2) Maladie et décès (1 Corinthiens 11:32).
(3) féroces explosions de tentation.
(4) Keen et Recherche, critique.
(5) nouvelles formes de pensée étrangère.
Tous ces mai et auront un effet révolu sur les formalistes des églises à tout âge. Leur défection fera sauver l'Église!
9. Ne sommes pas découragés au fait que nous ne pouvons empêcher l'intrusion de faux membres dans l'Église. Sans doute nous devrions être assez heureux du charisme de "discernement des esprits; "Mais nous voyons que même dans la vie de l'apôtre qui n'a pas été accordée pour leur commodité. Il n'a pas alors assuré qu'une église étant la preuve contre l'imposture. Mais Dieu ne laissera pas l'église être fatalement blessé par des extraterrestres dans. Il peut être ennuyé; mais l'antéchriste sera exposé et la bourse vivante a sauvé. dix. Laissez chaque lecteur à ramener à la maison trois leçons étroitement et sévèrement pratiques.
(1) Que un homme soit dans l'église visible et être un "antichrist"? Alors, ne devrait-il pas demander à chacun de demander tremblement, "Seigneur, n'est-ce pas?".
(2) Est-ce tellement? Puis laissez chacun de nous sympathiser avec l'église et ne pas verser le mépris dessus.
(3) Est-ce tellement? Ensuite, laissez-nous, chacun de nous, disons: "Les ennuis sont les ennemis du Christ, secrètement ou ouvertement, combattre contre lui, plus je vais courageusement je me bat pour lui!".
Onction.
Lien de connexion: Si tel est le cas, de nombreuses personnes dans l'Église sont devenues englouties par une erreur antichrisienne et ont déserté la foi qu'ils avaient une fois avoué, la question - un très grave - suggère-lui-même - est là ou n'y a-t-il pas de conservateur sûr. contre une telle apostasie dans tous les cas? L'apôtre avait déjà observé, en effet, qu'il y avait une raison qui expliquerait un désert; vif. "Ils n'étaient pas de nous. "Encore une autre question et une autre question se pose - qu'est-ce qui fait la différence entre être simplement dans l'église et en être aussi? À ce 1 Jean 2:20 et 1 Jean 2:27 est une réponse: "Et vous ['YE' emphatique] a une onction", etc. , "un chrisme", donc le mot est-une onction du saint. D'où notre sujet-chrémisme du Christ le conservateur contre Antéchrist.
je. Étudons ce que l'apôtre dit le respect de cette onction ou d'onction.
1. D'où? "Du saint; " je. e. , du Seigneur Jésus-Christ lui-même.
(1) il est "le Saint" (cf. Apocalypse 3:7; Jean 6:69, version révisée; Actes 3:14).
(2) Il est qui a promis d'envoyer un autre paraclete ( Jean 16:16 ).
2. Quelle est l'onction? Christ lui-même, l'oinçonné du Père, les oint avec le Saint-Esprit. Un autre mot symbolique est utilisé dans Jean 1:33 , "La même chose est celle qui baptizeth avec le Saint-Esprit. "Dans Jean 16:26 Le paraclet est dit être le Saint-Esprit. L'onction ici mentionnée n'est pas un seul privilège officiel, mais est un enrichissement de croyants, en tant que tel, avec une dotation du Saint-Esprit.
3. Quand a-t-il été donné? "Le cadeau est renvoyé à une heure définie (Jean 16:27): ὁλάβετε; et le récit des actes fixe cela normalement à l'imposition de mains qui ont suivi sur le baptême (Actes 8:14, etc. ). Mais le contexte montre que le mot χρίσμα n'est pas de comprendre les signes matériels, mais de la réalité spirituelle correspondante "(Westcott, dans LOC. ). Il n'y a aucune occasion de penser qu'un cadeau aussi spirituel se synchronisera dans sa fonte avec le moment de l'administration de toute ordonnance externe. En effet, l'inverse est indiqué dans Éphésiens 1:13. Il est donné après avoir cru. Tout comme le pénitent peut recevoir pardon de Christ, le croyant peut donc recevoir cette onction de lui.
4. Où? "En toi" (verset 27). Ici la figure échoue et nous avons évidemment une réalité de loin la transcendant. Une onction pour envahir toute la nature du croyant. Le Saint-Esprit prend sa demeure en nous. Les croyants sont ses temples.
5. Pour combien de temps? Τὸ χρίσμα ... μένει ἐν ὑμῖν. L'onction est une dotation permanente et non une aubaine attaquante ou incertaine. L'entrant et l'intérieur du Saint-Esprit est assuré pour toujours (Jean 14:16). Certains cadeaux de l'esprit, comme e. g. ses charismes surnaturels, ou ses attributions de sagesse sur l'homme naturel, peuvent être perdues; Mais ce christisme plus élevé dans les vrais croyants, jamais!
6. Quels sont ses effets?
(1) direct.
(a) illumination. "Vous savez tous" (cf. Jean 16:13; 1 Corinthiens 2:9). Ceux remplis de l'esprit voient la vérité comme d'autres ne peuvent pas.
(b) Par conséquent, ils peuvent appliquer des critères de vérité divinement donnés (verset 27).
(c) Ils sont, dans un sens le plus important, indépendamment de l'enseignement humain (Hébreux 8:11). La transition d'une foi traditionnelle selon laquelle l'homme dit, à une vie née de Dieu, est d'une importance vitale (cf. Jean 4:41, Jean 4:42).
(2) indirect.
(a) le mensonge d'antichrist sera perçu dans un instant à travers la lumière surnaturelle donnée d'en haut. La direction intérieure du Saint-Esprit permet aux hommes de détecter les faux guides.
(b) le discernement rapide de l'erreur sera la sauvegarde la plus sûre contre elle. Comme l'onction demeure dans les croyants, le respect de tels croyants en Christ suit naturellement. Καθὼς ἐδίδαχεν ὑμᾶς μένετε νν αὐτῷ.
Ii. Jusqu'où cette onction servit-elle de sauvegarde contre les antichristeurs de cela et de tous les âges? L'enseignement de l'apôtre, qui, dans notre première division, nous avons soigneusement analysé et arrangé, nous devons maintenant vouloir utiliser pour son extrémité conçue.
1. Il y a maintenant beaucoup d'antichristes. Une légion d'ennemis opposés se fixer dans un tableau contre le Seigneur et contre son évangile. Ce qu'ils sont le prédicateur chrétien sait, mais aussi bien-athéisme, agnosticisme, déisme, panthéisme, positivisme, etc. Plusieurs formes d'erreur vont elles-mêmes sous le mot «Anti-Supernaturalisme. "Comme dans les jours apostoliques, le grand trottoir était" l'infraction de la croix ", dans nos jours, il consiste en grande partie d'insister sur une révélation surnaturelle.
2. Argument de l'argument, il est tout à fait possible, voire facile, de défendre de manière adéquate la foi chrétienne. Il n'ya jamais eu de défenseurs compétents de la vérité de Dieu, qui ont rencontré les arguments de l'incroyant avec des réponses complètes et même écrasantes. Jamais c'était plus frappant le cas que maintenant. Jamais été les ennemis de la croix plus audacieux dans leurs dénégations. Jamais les défenses de la foi plus magnifique que maintenant. Si complète, en effet, sont-ils, que si l'incroyant a fait, mais que le cas se tient, il saurait que sa cause était perdue. Mais:
3. Quelque chose de plus que l'argument est nécessaire pour un garde efficace contre l'erreur antichrisienne. Trois choses sont nécessaires.
(1) une disposition pour peser l'argument.
(2) le discernement spirituel pour percevoir des choses spirituelles.
(3) une volonté de recevoir le royaume de Dieu comme un petit enfant-pour laisser Dieu nous apprendre ce qu'il va, et de laisser entrer la lumière d'en haut.
4. Ces conditions ne sont pas dans le pouvoir de l'homme de s'assurer. Dieu leur donnera à chaque chercheur de prière sérieux qu'il peut être guidé dans toute la vérité. Mais pas le plaidoyer ablest pour Dieu peut créer ces conditions de réussite à personne avec qui il plaide.
5. Seulement par l'onction du Saint-On peut que ces conditions soient accordées et maintenues. Mais par cette onction, par cette riche qui s'extaque avec le Saint-Esprit, cet état d'âme sera-t-il initié et soutenu, à laquelle la vérité de Dieu trouvera facilement l'accès et par laquelle il sera gardé contre une erreur grave et fatale, une erreur finement Le goût cultivé sera une meilleure sauvegarde contre la violation du bon goût que toutes les règles techniques en dehors de celle-ci.
6. D'où le seul point à laquelle nous devrions constamment et que nous devrions viser en permanence, la neutralisation de l'erreur est certaine par la plénitude d'une illumination divine et de puissance.
(1) Pour l'avocat chrétien, il s'agit de viser. S'il s'appuie seul argument, il échouera. L'esprit divin peut créer les conditions dans lesquelles le bon argument aura son effet droit.
(2) Donc, avec le chrétien. Laissez-le plaider pour un discernement si précis et rapide qu'il verra une erreur d'erreur sans avoir besoin d'argument à ce sujet.
(3) Donc, avec nos jeunes alors qu'ils vont dans la vie et doivent rencontrer des tentations partout pour déserter le camp chrétien. Leur vraie, leur seule sauvegarde sûre est la plénitude du Saint-Esprit, avec tous ses pouvoirs renouvelants, éclairés et accélérants. Rempli de l'esprit, ils sont en sécurité n'importe où; Sans l'Esprit, ils sont sans danger!
Le plus grand mensonge possible.
Lien de liaison: Le chrisme du Christ éloignera un antichrist, car il donnera des intuitions claires et rapides concernant ce qui est vrai et ce qui est faux, que le mensonge d'Antéchrist sera constaté instantanément être tel, et les oinçues de Christ ne seront pas être trompé par lui. Et la valeur de cette sauvegarde contre Antéchrist est considérée dans le fait que le mensonge qu'il propagerait n'étant pas simplement sur un point de détail mineur, mais en ce qui concerne la personne du Christ lui-même, elle couvre tant de terrain et porte tellement avec elle avec elle , que ce mensonge d'Antéchrist est le plus grand qui puisse être prononcé. "Qui est le menteur", etc. ὁεύστης? D'où le sujet présenté à l'exposant homiléque. Sujet - Le mensonge d'Antéchrist Le plus gros mensonge possible.
je. Qu'est-ce que c'est quel antichrist nie? Les différentes références à l'antéchrist indiquent que la principale, sinon la seule, le méfait de Antéchrist réside dans le refus. Ce n'est pas raretement si. Nier, ou, si cela est trop audacieux un effort, appeler en question, le témoignage divin et même les premiers principes, est la méthode préférée du père des mensonges. C'est un moyen facile de rechercher des âmes instables et des âmes instables, de jeter un doute sur tout. Et comme s'il ne connaissait lui-même pas la différence entre un esprit d'enquête et un esprit de doute, l'un de nos principaux hommes de science l'a déposé comme un axiome que la première étape de la science est de douter de tout! Le mal sait trop bien que c'est beaucoup plus rapide de jeter que de construire. Et donc il essaie ce moyen facile de ruiner des âmes en essayant de renverser tout ce qui est sacré dans leurs croyances religieuses. Comme il ne pouvait pas prévaloir contre le roi quand il l'a rencontré dans un combat unique, il vise son souffle mortel à ses sujets, afin de les séduire de leur loyauté en casant des doutes sur et même nier le Christ. Ce déni, non sans motif, rassemble autour du Fils de Dieu. Si nous le perdons, tout est perdu qui est propre à notre foi, car nous verrons actuellement. Le déni de Jésus comme le Christ peut prendre une ou plusieurs des quatre formes.
1. Le déni de Jésus comme le Messie, l'oint du père. £ à cet égard, les esprits des Juifs (entre autres) sont aveuglés à ce jour.
2. Le déni de Jésus en combinant les natures divines et humaines chez une personne: selon la théorie gnostique que le Christ descendait à l'homme Jésus à son baptême et l'a laissé devant sa passion (voir Westcott, dans LOC. ).
3. Le déni de Jésus comme le fils éternel du Père et le déni résultant de l'Incarnation. Tous les systèmes actuels d'incrédulité sont à un sur ce point; Cependant, leur témoin n'est-il pas non plus d'accord de l'accord "à Aught sauver le déni.
4. Le déni de Jésus comme le Seigneur de son église intronisée au ciel. Le dernier résultat de la théologie est affirmé, entre autres, "que le Christ ne tient aucun bureau quoi que ce soit. "La même chose en substance, le refus change ses formes.
Ii. Que comporte ce déni? De nombreuses erreurs ne sont pas seulement sérieuses en elles-mêmes, mais sont encore plus en raison des autres qu'ils traînent avec eux (cf. 1 Corinthiens 15:1). Nous avons fait remarquer que si nous perdons notre Christ, nous perdons tous. Donc, en effet, l'apôtre lui-même affirme. "Quiconque désigne le fils, le même n'est pas le père; " je. e. , comme Westcott la met à peine, «il n'a pas le fils, qu'il rejette, ni le Père, qu'il protège. "Selon ce déni:
1. Il n'y a pas de paternité et de sausserie dans la nature divine.
2. Dieu n'est pas le père que le Christ lui représentait (voir le commentaire de l'orateur 'sur 1 Jean 2:23 ).
3. Nous n'avons aucune révélation personnelle de Dieu ni aucun message d'amour du trône éternel.
4. Nous n'avons aucune rédemption.
5. Nous n'avons aucun sauveur et pas de salut.
6. Nous n'avons pas de chef de l'humanité avec le pouvoir vivant et régénérateur pour accélérer la masse morte des âmes. Nous pouvons avoir une source ou une autre, dans une certaine mesure, une révélation de la loi, de la commande et du devoir; Mais nous n'avons aucune divulgation d'un pouvoir ni d'une disposition pour accélérer l'obéissance à la loi, le respect de l'ordre ou l'accomplissement du devoir. £.
III. Sur quels motifs est un tel déni? Largement et généralement, ce déni est d'un intellect égaré ou d'un cœur dépravé. Il peut être fait au nom de la philosophie ou de la science (dans les deux cas faussement appelé). Le Christ vient comme révélateur et Rédempteur. Antéchrist nie à la fois la révélation et la rédemption, soit sur le terrain.
(1) que nous ne savons rien au-delà des phénomènes et que l'infini et l'éternel sont absolument et désespérément au-delà de notre portée; ou alors.
(2) que l'humanité fonctionne bien par une méthode d'évolution, dans la lutte pour l'existence, jetant de la faiblesse et sans valeur, et ne laissant donc pas la plus grande survivant, n'est donc pas une force rédemption AB supplémentaire n'est nécessaire, le Vis Medicatrix est à l'intérieur humanité; ou alors.
(3) que rien du tout sur le surnaturel ne peut être diverti un instant.
Iv. Les circonstances dans lesquelles le déni est fait.
1. Malgré le témoignage le plus cher des faits et des doctrines refusé-témoignage, donné par des hommes irréguliers, dans les dents de leurs propres précursions naturelles et plus fortes au contraire. (Laissez cette dernière clause être dûment pesée. ).
2. Malgré le sceau le plus doué. Le sang du Christ. "Le sang du pacte éternel. ".
3. En dépit de la confirmation la plus puissante. La résurrection du Christ. La descente du Saint-Esprit. La soutenation d'une église vivante à ce jour, malgré tous les efforts imaginables de la détruire.
4. Et dans de nombreux cas, le refus est fabriqué avec une insouciance provocante, ou un mépris de plus fier, comme si les efforts de leur stylo souhaiteraient que les plus chers espoirs de millions d'habitants soient précipités au sol!
V. Les conséquences qui suivraient le succès du déni de Antéchrist.
Si (comme indiqué sous la division II), les traînées de refus avec toutes les autres doctrines chrétiennes, puis la base et le soutien de la vie la plus noble cesse. Les hommes discutent en grande partie de l'évolution de la course, oubliant de noter:
1. Que ce n'est que la partie de la race qui est levée par la pensée chrétienne qui avançait ainsi.
2. Que l'avancement est invitée par les hommes qui, parce que, bien levé de pensée chrétien, sont inspirés par la foi, l'espoir et le niveau mais détruisent la doctrine chrétienne, puis.
(1) La foi doit expirer pour vouloir un objet adéquat.
(2) L'espoir doit refuser de l'absence d'un objectif spécifique.
(3) L'amour doit disparaître à travers le manque d'un objet révélé digne de l'amour parfait de l'âme, puis l'amour à l'homme disparaîtra quand la grande raison pour cela et l'inspiration est retirée. Et quand ni la foi, ni l'espoir, ni l'amour n'ont de nourriture à maintenir, que vaut la vie humaine? La vie dépend de l'environnement. Retirer l'environnement et la vie doit refuser de désirer de la subvention sans. De toute évidence, le mensonge de Antéchrist est le maître-mensonge!
Vi. Application et inférences.
1. Si ces choses le sont, alors personne n'a besoin d'être surpris que certaines des controverses qui respectant la doctrine chrétienne qui ait été portée dans l'Église ait été si forte et amère. Les nombreux qui ont pris l'esprit impressionnant sur l'histoire des divisions de la chrétienté et qui rient de la séance de mépris de la guerre de religion, feraient bien de regarder un peu plus profondément. S'ils comprenaient plus, ils vous jeeraient moins. La tolérance peut découler de la vision courte ou de l'indifférence; intolérance, de la préquilition claire de ce qui doit suivre si une telle erreur est autorisée à prospérer. Et le plus ardemment un croyant aime son Seigneur, plus il est en colère, il est susceptible d'être à Aught qui obscurcirait sa gloire! De tous les apôtres Jean aimé le plus ferveur, mais il est ce qui cingt le plus sévèrement.
2. Aussi être très jaloux pour l'honneur de notre Seigneur et de notre maître; Et le cas échéant, dans notre audience, nier lui la gloire qui est sa raison, ne nous trouvons pas à vouloir dans la défense. Nous devrions au moins insister sur ces points que ceux-ci:
(1) que les hommes n'ont pas le droit de nier, plus que d'affirmer, économiser sur des motifs adéquats.
(2) que les préjugés violents contre l'admission du surnaturel ne sont qu'un préjudice défectueux, qui entrave la réception des preuves.
(3) qu'il n'a jamais raison de voler des hommes d'un pouvoir inspirant pour la vertu, à moins que le denier n'a quelque chose de mieux à mettre à sa place.
3. La confession du Christ, par la lutte contre la bonne doctrine le concernant, devrait dans tous les cas avec une vie semblable à un Christ. Nous devrons le mieux pour lui non Sonando, Sceller Amando.
Avoir le père.
Lien de connexion: après nous avoir montré combien le mensonge d'Antéchrist nous priverait, l'apôtre déclare à quel point nous sommes riches lorsque ce mensonge est rejeté et la vérité du Christ demeure en nous. Sujet - la vaste richesse du croyant. Aucune incertitude ne peut attacher à l'expression », qui a le fils; "Pendant tout ce que nous sommes sûrs, il doit inclure le respect de la confession du fils dans toute sa gloire et sa grâce, nous sommes également sûrs que la confession doit être la soumission à, l'acceptation, l'étreinte du Christ avec tout le cœur, ainsi que comme l'aveu de lui avec la lèvre (cf. 1 Corinthiens 12:1). "Avoir" le Christ, c'est de le recevoir comme un sauveur, de le posséder comme révélateur du Père, de l'honorer comme Seigneur, de le suivre comme leader, de grandir pour lui comme la tête. Maintenant, notre texte contient une déclaration remarquable sur ceux qui «ont donc« Christ. Ils "ont" le père aussi. Dans quel sens?
1. Dans la personne du Christ comme le fils incarné, ils ont l'image exacte du Père, de sorte qu'ils le voient à travers le fils (Jean 14:9).
2. À travers le travail d'expiration de Christ -, ils apprennent l'amour sacrifiant de moi, "τὴν αυτοῦ ἀγάπην" (Romains 5:8; 1 Jean 4:10).
3. À travers la médiation du Christ, ils ont accès au père (Éphésiens 2:18; Romains 5:2).
4. À travers l'intercession du Christ, ils ont une communion constante avec le père; pas simplement un accès occasionnel sur un roi, mais une bourse filiale avec un père.
5. À travers le Christ comme canal de communication entre la Terre et le ciel, ils reçoivent de la richesse infinie du père (1 Corinthiens 3:21).
6. À travers l'impartation du pouvoir et de la vie du Christ, ils partagent la vie du père (Galates 2:20). Nous sommes non seulement ἔν τῷ υῷῷ, mais aussi ἐν τῶ πατρὶ (1 Jean 2:24).
7. À travers la grace leadership du Christ, ils auront une maison éternelle avec le père (Jean 14:2, Jean 14: 3 ). Et un tel père! Alors, comment devons-nous:
(1) Donner plaisir à Dieu en Christ avec joie éventuelle!
(2) Évoyer tous les pouvoirs de notre âme à faire face à ceux qui nous appauvrissent délégablement en compassant la destruction de cette vie bénie!
(3) Pour honorer un tel père par une vie calme, pure et céleste! Eh bien, Faber Demander-
"O Petit coeur de la mienne! Le chagrin durable me fait faire des gémissements, quand tout ce Dieu est tout pour le père de mera, tous les peaux?".
Droitier annexé au privilège.
Link de liaison: L'apôtre venait de dire que partout où le Christment Chrism a été accordé, il prouverait si efficace un garde contre l'antichrist que celui qui le recevait resterait en Christ, car, étant enseignée de Dieu, il ne serait pas trompé par des prétextes. d'antichrist, aussi plausible. Il protège maintenant de la pensée d'abus en équilibrant sa déclaration concernant le privilège de la croîveur avec un autre, ce qui lui rappelle sa responsabilité et son devoir, "Laissez-le donc rester en vous, que vous avez entendu parler du début. Et maintenant, de petits enfants, demeurent en lui; que lorsqu'il sera manifesté, nous pourrions avoir la liberté d'expression et ne pas avoir honte devant lui à sa venue. "D'où notre sujet - le devoir de respecter le Christ. Il y a six ou sept lignes de pensée qui sont ici placées devant nous.
je. L'attente du croyant est la deuxième venue du Fils de Dieu. L'apôtre Jean n'était pas seul dans l'affirmation de cette. Il rejoint, en effet, avec le reste (cf. verset 28; Jean 3:2; Apocalypse 1:7; Apocalypse 22:20). Paul donne son témoignage (2 Corinthiens 5:10; Philippiens 1:6, Philippiens 1:10; Colossiens 3:4; 1th 1: 1-10: 19, 20; 1 Thesaloniciens 3:13; 2ème 1:10; 2 Thesaloniciens 2:1; 2 Timothée 1:12; 2 Timothée 4:8). Peter aussi (1 Pierre 1:13; 1 Pierre 5:4). Il y a au cours de notre journée de vues largement divergentes quant à l'endroit où la deuxième venue du Christ est titulaire dans le plan divin. Mais il n'y a pas de différence parmi les croyants quant à cela en train d'être "l'espoir béni" et de son être le grand événement pour lequel tout devrait être "prêt" (2 Pierre 3:12
Ii. À sa seconde venue, le Seigneur Jésus sera manifesté. La signification profonde de la "manifestation" du Sauveur est dissimulée dans le mot "apparaître" (version autorisée). La version révisée l'apporte à clarifier la lumière. Quand il était sur terre "un homme fatigué et plein de malheurs", il y avait un voile sur sa vraie gloire, à travers laquelle seuls quelques-uns pouvaient voir. Quand il vient une deuxième fois, il sera vu comme il l'est: "Dans sa gloire" (Matthieu 25:1; Matthieu 3:2; 2 Thesaloniciens 1:7; 1TI 6:14, 1 Timothée 6:15; Hébreux 9:28).
III. Avant lui, un compte devra être rendu. Le mot παῤῥησία est littéralement "la liberté de la parole pour parler tout ce que nous pensons. "£ il dénote" toute la liberté avec laquelle nous incurrent, en présence d'un ami intime, tout ce qui peut peser sur notre cœur. "SO NEANDER. Mais un tel mot ainsi utilisé suggère évidemment, comme Westcott remarque, de tels passages comme 2 Corinthiens 5:10; Romains 14:10; Et aussi, nous ajouterions, Hébreux 4:13 (grec); Hébreux 13:17 (voir Romains 8:19; Colossiens 3:4; Luc 12:2; Matthieu 12:36).
Iv. Il y a une alternative solennelle avant chaque homme. Soit "avoir confiance" ou "avoir honte. "Dans l'ancien cas, à quel point la liberté de la liberté! Dans ce dernier, comment la détresse! L'original lit non seulement" honte devant lui ", mais" honteux de lui ", comme si la culpabilité consciente agirait elle-même comme une force répulcante à bar les hommes de leur seigneur. Et si le mot de Sauveur "partit" devrait être une rétrécissement terrifiée de la présence du Seigneur (cf. Genèse 4:16; Genèse 3:8)? Qui ne voudrait pas travailler et s'efforcerait et prierait que, à son Sauveur, il semblait être prêt à le rencontrer avec une joie sainte et avec amour pour se défoncer de toute son âme entière, comme une personne qui, bien que «à la recherche de la miséricorde», se réduit pas avec honte?
V. Pour assurer le résultat que nous devons la plupart des désir, nous devons nous conformer à Christ. Il y a deux expressions dans le texte ", que ce soit [mot] demeurer dans vous, que vous avez entendu du début. "" Demeurer en lui. "Notre Seigneur avait rejoint ces deux ensemble dans l'audience de John, depuis longtemps avant (Jean 15:7). Les deux vont ensemble. La foi reçoit le mot, et il vit en nous. La foi s'accroche au Christ et nous vivons en lui. Ceci, c'est comme notre vie quotidienne, puis laisser le Seigneur venir quand il le fera, nous n'aurons pas honte. Remarque: Ce ne sont pas les imperfections d'une âme fidèle qui le fera honte quand le Christ vient, mais l'incroyable d'une âme d'apostat qui doit confronter un seigneur déserte! £.
Vi. À la vie des fidèles respectueux de Christ, nous sommes très tendrement exhortés. "Et maintenant, petits enfants", etc.
1. Ceci est le ton gospel (Romains 12:1). Sinaï Thunders. Calvaire plaide.
2. C'est l'esprit dans lequel le véritable ambassadeur de Christ doit et va parler (2 Corinthiens 5:20).
3. C'est le ton qui dit le plus puissant. Les cordes d'amour font plus que les fouets du maître-tuteur. Dieu "attire" nous avec une gentillesse. Laissez-nous alors entendre la voix du Sauveur qui appelle tendrement: «Tiens-toi vite à moi, quoi que d'autres. ".
(1) Honorer,.
(2) gratitude,.
(3) amour,.
(4) la sécurité, toutes exigent notre vie de vie.
Vie éternelle. Lien de connection:
Quels que soient les arts utilisés et les tentations fixées devant nous par Antéchrist pour nous éloigner du Père en nous tenter de nous aposter au fils, il peut y être proposé par antichrist rien aussi grand que, oui, rien à comparer avec, La vaste promesse nous a laissé enregistrer par notre propre grand seigneur et maître; car "c'est la promesse qu'il [lui-même] nous a donné, même la vie, la vie éternelle. "D'où notre sujet - la plus grande de toutes les promesses du plus grand de tous les promisers.
je. Demandons d'abord le contenu et la signification de la promesse. "La vie éternelle. "La phrase est tellement formulée pour indiquer qu'il existe un genre de vie bien compris qui forme la somme et la substance de l'espoir mis avant les croyants chrétiens. Il avait été, en effet, très clairement défini par notre Seigneur lui-même (cf. Jean 17:2, Jean 17:3). De sorte que sur les motifs les plus élevés possibles, nous sommes exclus de tout mandat de confusion à la phrase «la vie éternelle» avec la continuité de l'existence. Ce dernier est en effet postulé; Mais cela pourrait être, assez séparé de l'ancien. £ La vie éternelle est que l'état d'être dans lequel la plus grande partie de la nature de l'homme est en communion avec le plus haut et dans lequel une organisation parfaite qui ne peut jamais être altérée est en parfaite correspondance avec un environnement parfait qui ne peut jamais changer. Ou, pour réinitialiser cette définition dans la phraséologie scripturale, c'est une jouissance ininterrompue et sans fin de Dieu par des natures perfectées dans un monde perfectionné. Mais il y a cette différence entre les deux définitions: celle de la région de la science et déclare dans ce qu'elle doit consister si elle pouvait être sécurisée; L'autre se trouve dans la région de la révélation et déclare dans ce qu'elle consiste comme l'amour divin la sécurise! Il y a trois facteurs dans la fabrication de cette vie.
1. Dieu, et les richesses de son amour comme l'énergie durable de l'âme.
2. Une nature mûrit à la sainteté et cédée de toutes les tendances en décomposition dans son sens physique, comme la vie développée de l'âme.
3. Un monde de fitness et de beauté indéchoyants comme la sphère d'activité de l'âme. Maintenant, le premier est précisément ce qui est le délice et la nourriture de l'âme même ici. Dieu! Dieu en Christ! La seconde, jusqu'à ce que la maturation de la nature de la sainteté est maintenant sécurisée par la sanctification de l'Esprit; Et en ce qui concerne la libération de l'âme à partir d'éléments en décomposition, il est assuré par le corps laissé derrière comme une vêtrure usée. Le troisième est révélé comme le résultat qui a suivi du plan de Dieu dans la préparation de nouveaux cieux et une nouvelle terre, dans laquelle habite la justice. Le travail déjà fait sur le globe est une prophétie que Dieu la prépare à quelque chose de plus élevé. Le travail déjà effectif sur l'âme du croyant est une prédiction qu'il sera poursuivi à l'achèvement (1 Corinthiens 2:9; Philippiens 1:6; 1 Jean 3:1, 1 Jean 3:2; cf. 1 Jean 1:3, dans lequel Jésus-Christ lui-même est parlé de "cette vie éternelle", etc. ). Mais le point principal à maintenant être insisté est-ce non seulement que tous les éléments qui vont à maquiller la vie éternelle sont même actuellement existants et à l'action, mais aussi que la consommation, la perfection et la perpétuité de la vie qui existe en germe et se développe dans la croissance, est une promesse distincte et définitive; oui, c'est la promesse dans laquelle tous les moins petits sont contenus. Que nous ne devons pas être résolus avec une vision de la gloire, en disant: "C'est-à-dire que si cela pouvait être atteint," mais que nous pouvons vivre sous l'inspiration d'une promesse qui dit-c'est la volonté du père que tu devrais être gardé de défaut et présenté "sans faute avant la présence de sa gloire avec une joie dépassant"!
Ii. C'est la plus grande de toutes les promesses, vient du plus grand de tous les promisers. Tous les conclusions des philosophes les plus sages ne pouvaient créer ou maintenir la vie humble d'une lame d'herbe! Pourtant, d'une manière ou d'une autre, il y a une promesse sur le record d'une girente de la vie, de la plus haute vie, des hommes de toutes les nations et de toutes les populations et des peuples, ainsi que des langues, à une grande multitude qu'aucun homme ne peut numéroter; et que cette vie sera maintenue pour toujours! Bien que l'apôtre repose sur le pronom personnel qu'il; Pour assurément aucun mais un être divin aurait pu avoir le droit de faire une telle promesse, car personne mais celui qui est le seigneur de la vie pourrait éventuellement garantir son accomplissement! La promesse, en effet, a été faite pour la première fois longtemps avant que le Christ ne vienne (Tite 1:2). Mais dans et par le Seigneur Jésus-Christ, a-t-il été encore vandchsafed.
1. Où et comment Christ a-t-il promis la vie éternelle? (Cf. Jean 6: 37-43 , Jean 6:54; Jean 10:27 , Jean 10:28; Jean 11:26; Jean 12:26; Jean 14: 3 , Jean 14:19; Voir aussi Jean 17: 2 , Jean 17:3. ) Mais de tels mots que ceux-ci ne sont pas seuls seuls. Christ nous offre «mangez sa chair et buvez son sang; " je. e. , il nous donne de vivre sur - il nous nourrit de sa propre vie. En outre, toutes ses promesses ont été confirmées par sa résurrection et son ascension, et par le don du Saint-Esprit, par qui il confère et nourrit la vie qu'il promet éternellement de soutenir.
2. Quelles sont les qualifications du Christ pour avoir fait une telle promesse que cela?
(1) Il a toutes les autorités, et donc peut faire une telle promesse (Jean 17:2, Jean 17: 3 ).
(2) Il est le Tout-Puissant, peut donc le remplir (Hébreux 7:25; Apocalypse 1:8).
(3) Il est lui-même le gardien de la vie (1 Corinthiens 15:45).
(4) Il est la vie durable (Hébreux 1:3).
(5) Son amour le conduit longtemps que son peuple devrait être avec lui (Jean 17:24).
(6) Son amour change non (Jean 13:1).
(7) Ses changements non changements (Hébreux 13:8).
(8) En ce qui concerne l'expérience des croyants de ce côté, la tombe nous informe, ils trouvent que dans et par Christ, ils ont déjà cette vie même; et jusqu'à la fin de sa carrière terrestre, il se révèle fidèle à sa propre (1 Jean 5:12 (grec), première partie; Galates 2:20; 2 Timothée 1:12). Que chacune de ces sept lignes d'illustration soit suivie, et elles se révéleront abondamment que Jésus est et sera égal à la promesse qu'il a faite.
III. Sont ces choses donc? Puis:
1. Voyons que, puisque l'objectif fondé sur le bon espoir de la croyant se trouve dans la Parole de promesse, il n'ya qu'un point sur lequel le test de validité doit être appliqué, à savoir. la personne de celui qui promet. S'il est vrai, c'est! Comme c'est clair et pourtant à quel point le sol pur sur lequel nous sommes debout!
2. Il ne devrait jamais nous déranger à ne constater que ni la science ni la philosophie ne peuvent nous allumer ni nous aider dans cette affaire. Nous n'avons jamais regardé eux comme des guides à l'immortalité et nous ne le ferons jamais.
3. Le sol sur lequel la promesse est donnée élimine toute improbabilité de son accomplissement. "La grâce; " "l'amour; "" Les richesses de sa grâce; "" Ceci est l'amour! ".
4. À la fois objectivement et subjectivement, la jouissance des premiers fruits nous rend sûrs de la récolte. Objectivement (Romains 5:10). Subjectivement (Philippiens 1:6).
5. Cet objectif clair et défini à l'existence humaine donne aux théories de l'avance, du développement, de l'évolution, d'une signification intelligible, d'une gloire couronneuse.
6. La raison de la vie est donc magnifiquement racontée! C'est que nous puissions devenir comme au Fils de Dieu, conformé au type de toutes bien la bonté et que pour toujours!
7. Comme nous serons coupables et dans quelle mesure nous manquons cette vie! "Sauf que un homme est né de nouveau, il ne peut pas voir le royaume de Dieu!" Oh! S'il y a une vie plus élevée parlée par d'autres et vécu par eux, et si cela n'avait pas cette vie plus élevée, et sachez qu'ils n'ont pas, ne devraient pas pleurer puissamment à son seigneur et à son donateur, disant: "Seigneur, me donner ceci la vie supérieure "? Ils ne pleureront pas en vain. Dieu ne déserve jamais l'âme implorante.
Enfin: le thème nous prépare à une réponse à la charge des incroyants et pour une réplique sur eux de même. On nous dit que les objectifs chrétiens sont égoïstes de chérir l'espoir de la vie éternelle et d'être inspirés ainsi. Quelle? Est-il égoïste de trouver une inspiration dans l'espoir d'être libre de toute égoïsme et de devenir de plus en plus de dieu - comme pour toujours dans la bienveillance et l'amour? Nous répondons que de ne pas désirer la vie éternelle est l'ingratitude de base. C'est comme dire au Père Éternel, "Père, je sais déjà assez de toi et je ne souhaite pas savoir plus; Je ne désire pas non plus le temps de croître que je devienne plus reconnaissant à la bonté et à la miséricorde qui ont couronné mes jours. "Le fils vraiment loyal va longtemps à faire quelque chose à récompenser les soins de son père et à remplir les mots", comme un époux se réjouit sur une mariée, ton Dieu te réjouit de toi! ".
Être né!
Ce verset marque une transition. Ce n'est en effet pas absolument déconnecté des précédents, mais elle prépare plutôt la voie à suivre pour que ce soit à suivre. Une phrase contenue - «Né de lui» -E-est beaucoup utilisé par l'apôtre John; Comme l'évêque Alexander remarque (dans le commentaire de l'orateur, 'dans LOC. ), "C'est l'une des boucles qui relient cette épître avec le quatrième gospel; "Et il est également grandement développé dans sa signification et portant dans les chapitres restants de cette épître. Une autre caractéristique du verset est sa reconnaissance de différents ordres de connaissances, comme indiqué par l'utilisation des deux verbes εἰδῆτε et γινώσκετε-celui des connaissances marquantes directes et absolues; l'autre, une connaissance acquise par observation et inférence. Ce dernier verbe peut être indicatif ou impératif. Nous pouvons lire: "Si vous savez ... vous perçoivent," ou, "si vous savez ... percevoir ye. "Nous adoptons ce dernier, comprenant l'apôtre pour le signaler comme un devoir de faire de l'exercice à juste titre des facultés spirituelles et, ce faisant, pour attirer la conclusion, quand ils voient un homme pratiquant la justice habituellement, que cet homme a reçu son amour de la justice avant le juste. Le ἐὰν ici en aucun cas marque une incertitude quant à savoir si le Christ est juste, mais simplement indique que les deux faits nommés dans le texte qui, où un homme connaît le premier, il devrait être également assuré de la seconde. Notre texte suggère donc-
je. Voici un fait qui nous a dit directement dans la révélation chrétienne. Il y a un droit de justice (cf. Verset 1; Actes 3:14; 1 Pierre 3:18 ). En outre, comme il, le fils, est "l'image du dieu invisible", puis dans la justice du fils que nous voyons imaginé que le Père. Et donc nous venons de le savoir comme la déclaration suprême de la vérité révélée que la justice est sur le trône de l'univers. La philosophie d'aujourd'hui déclare: «Au milieu des mystères qui deviennent plus mystérieux, plus ils pensent, il restera la seule certitude absolue qu'il [l'homme de la science] est toujours en présence d'une énergie infinie et éternelle à partir de laquelle tous les choses procèdent. "£ à cette" certitude absolue "de l'homme science, Apocalypse ajoute que cette énergie infinie et éternelle est la lumière sans tache d'obscurité (Jean 1:4); amour qui change pas; la justice sans défaut. Nous savons cela.
Ii. Voici un deuxième fait rassemblé indirectement de l'observation chrétienne. C'est ceci: supposer qu'un homme vivait continuellement une vie juste, nous pouvons nous rassembler de là qu'il attire sa vie du juste. NOTE: Ce n'est pas une bonne action occasionnelle ou occasionnelle qui manifestera ceci. Mais la continuité de la justice - toujours, partout, dans toutes les circonstances, et malgré toutes les tentations, ὁοιῶν. Donné, alors, cet homme, quelles sont les inférences que nous devrions avoir une certitude à dessiner? Le voir; Son parcours n'est pas incertain, fickle One; être amoureux de la justice, et avec rien que de justice; Vers Dieu son amour le plus dévit et le plus dévoué; Vers l'homme, il est uniformément vrai et gentil. Quant à lui-même; l'âme régule le corps, l'Esprit gouverne l'âme et Dieu gouverne tout. Dites-nous ce qu'il devrait être et faire à tout moment, et nous pouvons vous dire ce qu'il sera et faire à ce moment-là. Dites-nous où il devrait être à un moment instantané et nous vous dirons où à cet instant, vous êtes peut-être sûr de le trouver. Son chemin est comme la lumière, plus lumineuse et plus brillante au jour idéal. Maintenant, quand on voit un tel homme, qu'avons-nous de la certitude savoir sur lui?
1. Nous savons qu'il est vivant. "Alive à Dieu. "Le mensonge est un homme spirituel. Il s'est passé de la mort à la vie.
2. Nous savons qu'une telle vie est de Dieu. Il est divinement originaire et soutenu. Un flux ne peut augmenter pas plus haut que sa source. Seul un être spirituel pourrait provenir une telle vie spirituelle. L'esprit divin a accéléré l'humain (Éphésiens 1:1).
3. Nous savons qu'une telle vie est engendrée, de la nature divine. Le monde physique est le travail de Dieu. Les mondes sociaux et moraux sont appelés à être par son pouvoir. L'ordre du cosmos proclame la sagesse et la compétence. Mais pas le héros n'est pas là qui est engendré de Dieu, ou quel est le résultat de sa nature même. La musique, la beauté, le parfum, sont tous Dieu: mais ils ne sont pas nés de Dieu. Mais ici, ici dans cet homme dont la nature est renouvelée à la justice, il y en a un que Dieu a fait dans sa propre image et à l'image de son fils.
4. Nous savons qu'une telle vie est un produit très spécial. C'est un qui est une manifestation particulière de Dieu. Vous pouvez apprendre ce qu'est un architecte comme architecte en voyant les bâtiments qu'il a conçus. Mais vous pouvez en apprendre davantage de ce qu'il était comme un homme d'un de ses enfants que de tous les produits de son génie de la conception. Alors ici, et. beaucoup plus. Lorsque l'Esprit de Dieu crée et soutient une nature de la sainteté, une telle nature est, à sa manière, une manifestation de lui-même.
5. Nous savons qu'une telle vie soutient une relation particulière avec Dieu. Être "né" de lui, l'homme est dans la famille de Dieu - un de ses fils. Pas dans le sens général seul, dans lequel nous sommes tous la progéniture de Dieu, mais dans un sens supérieur; Il est membre de "la maison de Dieu"-de une famille dans le ciel et sur la terre. De quoi dans le privilège et les perspectives accumulent à ces "nés de Dieu", nous parlerons plus loin que nous suivons l'apôtre dans sa pensée. Nous prenons ici notre stand et disons: "Quand on sait qu'un homme ressemble à Dieu dans la nature," nous sommes sûrs qu'il est un enfant de Dieu par la deuxième naissance, même du Saint-Esprit.
III. Reconnaître celui qui ressemble à Dieu, comme étant né de lui, est un devoir sacré. "Savoir" (marge, version révisée) est la plus en harmonie avec le contexte. Mais que John signifie que nous le savons, ou que nous devrions le savoir, de toute façon la force pratique est la même. Pour:
1. Dans le groupe de Hommes Sainte Die-déplacé, nous voyons la plus haute manifestation de la nature de Dieu que la terre offre.
2. Dans ceux-ci, nous voyons la maison du délice de Dieu. Il habite avec ses propres communes et les communes avec eux. Ils ont une camaraderie avec le père. 3, dans ceux-ci, nous voyons ceux de l'humanité qui mûrissent pour un destin plus élevé et dont les visages radiants brillent à la lumière d'un état plus noble.
4. Cette conclusion ne doit pas être refusée à tout car ils "ne nous suivent pas", ni parce qu'ils n'appartiennent pas à cette ou cette église. Partout où il y a un homme semblable à un dieu, il y a un ciel né par le ciel.
5. Cette conclusion ne doit pas être tirée là où il n'y a pas de sainteté du cœur et de la vie, aussi élevée du rang, qui sonne la credo, ou rigide l'église, ou constante la réception des sacrements. Sans sainteté "Aucun homme ne verra le Seigneur. ".
Homélies par w. Jones.
Notre avocat et la propitiation.
"Mes petits enfants, ces choses vous écrivent," etc. Très tendre et éminemment Johannean est l'ouverture de ce paragraphe. "Mes petits enfants. "L'appellation suggère:
1. La paternité spirituelle de l'apôtre. Style. Paul a adressé les mêmes mots aux chrétiens galatiens qu'il avait engendré spirituellement (Galates 4:19). Il a renvoyé avec une grande tendresse et une grande force à la même relation par écrit aux Corinthiens (1 Corinthiens 4:14, 1 Corinthiens 4:15 ). Probablement beaucoup de ceux à qui st. John écrivait était ses enfants spirituels.
2. L'affection spirituelle de l'apôtre. L'utilisation du diminutif indique cette.
3. L'autorité spirituelle de l'apôtre. Sa relation paternelle à eux, sa tendre affection pour eux et son âge vénérable se combinent pour investir ses paroles avec autorité. Notre texte enseigne-
je. Que l'évangile de Jésus-Christ décourage le péché. "Ces choses vous écrivent, je vous écris, que vous péchez pas. "Les" ces choses "sont les déclarations faites dans Jean 1:6. Le fait que le péché existe, même dans le chrétien, existe-t-il affirmé et la gracieuse provision pour le pardon du péché et pour la sanctification du croyant est énoncée. Et maintenant, afin que personne en raison de ces choses ne devrait examiner le péché comme inévitable, ou le considérant avec tolérance ou ne pas se battre contre elle, St. John écrit: «Ces choses vous écrivent, que vous vous sentez pas. "St. Les gardes Paul contre la même mauvaise utilisation des dispositions de la riche Grace de Dieu: «Allons-nous continuer dans le péché, que Grace peut abonder? Dieu interdit» (Romains 6:1, Romains 6: 2 ). Que les dispositions de la grâce divine pour le pardon du péché donnent des encouragements à sa commission sont prouvées par:
1. L'objet du travail médiatorial du Christ. "Sauver son peuple de leurs péchés. "" Il est apparu, ranger le péché par le sacrifice de lui-même "(cf. Éphésiens 1:4; Éphésiens 2:10; Éphésiens 5:25; Tite 2:14).
2. Le coût du travail médiatorial du Christ. Le grand prix à laquelle le pardon et le salut ont été rendus possibles devraient décider puissamment de la pratique du péché. "Dieu a épargné pas son propre fils", etc. "Vous n'avez pas été échangés de choses corruptibles, d'argent et d'or, ... mais avec le sang précieux de Christ, etc. Puisque la rédemption du péché est si chère, un processus, le péché ne doit pas être un mauvais malin, mais un mal terrible.
3. L'influence du travail médiatorial du Christ. L'amour de Dieu manifesté dans notre Seigneur et Sauveur est équipé de l'éveiller notre amour à lui. L'amour à Dieu ressort au coeur de chacun qui croit vraiment en Jésus-Christ; et l'amour à Dieu est l'antagoniste le plus puissant et le plus résolu du péché.
Ii. Que l'évangile de Jésus-Christ reconnaît la responsabilité de même les bons hommes au péché. "Et si un homme péché. "Cette responsabilité découle de:
1. Notre exposition à la tentation. Parfois, nous sommes confrontés à notre "adversaire le diable, comme un lion rugissant. "Mais plus souvent, sommes-nous en danger en raison de" les Wiles du diable. "" Satan fige lui-même dans un ange de lumière ", qu'il peut tromper des âmes et les amener au péché. Nous sommes également assaillis par les tentations des tentations de la société humaine qui sont plausibles et semblent inoffensives, mais qui sont pleines de péril pour nous.
2. L'infirmité de notre nature morale. Il y a que chez nous qui est prêt à répondre à la tentation. Ainsi, les tentations qui font appel à nos appétits sensuels s'avèrent parfois trop fortes pour nos principes spirituels, le sensuel des États-Unis ne faisant pas de sousjation totale au spirituel. Les tentations qui promettent un plaisir ou un profit présent, mais impliquent le risque de certains de nos intérêts les plus précieux à l'avenir, ont parfois du succès en raison de la perception spirituelle défectueuse ou de la faiblesse morale. Cette responsabilité envers le péché est confirmée.
(1) par l'histoire des bons hommes, e. g. , Noah, Abraham, Moïse, Aaron, David, Peter.
(2) par notre propre expérience.
III. L'évangile de Jésus-Christ annonce une disposition gracieuse pour répondre à la responsabilité des bons hommes au péché. "Et si un homme péché, nous avons un défenseur avec le père", etc.
1. Jésus-Christ est notre représentant avec le père. «Nous avons un défenseur avec le Père, Jésus-Christ, les justes. "Le mot traduit" avocat "signifie celui qui est appelé à notre côté; Puis une couette, assistant, avocat. "Représentant" est un mot qui, peut-être, exprime le sens ici. Jésus-Christ "apparaît devant le visage de Dieu pour nous. "Il se tient par nous avec son visage dirigé vers le visage de Dieu le Père, obtenant pour nous le pardon et la faveur, le stimulus et la force que nous avons besoin. Comme le professeur Lias le dit: «Nous en avons un qui se tient par nous παρά, pourtant regarde πρὸς le père et qui, avec nous et avec lui, peut nous permettre de faire toutes les choses à travers son aide tout-puissant. "Et il est" juste. "Dans ce qu'il est différent de nous. Nous sommes injuste, et donc inapte à comparaître devant la face de Dieu. Mais il, parfaitement juste, est équipé de comparaître devant Dieu en notre nom.
2. Jésus-Christ est aussi la propitiation de nos péchés. "Et il est la propitiation de nos péchés; et pas pour la nôtre seulement, mais aussi pour le monde entier. "La principale signification de" propitiation "était celle qui app apaise ou retourne la colère des dieux des hommes. Mais nous devons tenir compte de l'attention que nous n'appliquons pas les idées du païenisme quant à ses dieux, à la seule vie vivante et vraie, le Dieu sacré et gracieux. Tellement a été dit et écrit concernant la propitiation, qui nous semble n'avoir aucun mandat dans les Écritures sacrées et qui n'a pas été honorable au Dieu saint et jamais béni et père, que c'est avec la défiance de l'aventuration sur toutes les remarques concernant cela. Le Nouveau Testament ne nous donne aucune explication de la propitiation; Il nous présente sans théorie ou schéma de la question; il l'indique simplement comme un fait considérable de la voie divine de salut. Et cela aurait été bien si l'exemple des écrivains sacrés à cet égard avait été plus généralement suivi. Voici la déclaration de st. Paul: "Être justifié librement par sa grâce à travers la rédemption qui est en Christ Jésus: à qui Dieu est présenté pour être une propitiation, par sa foi, par son sang, de montrer sa justice", etc. (Romains 3:24). Jésus-Christ lui-même est dit la propitiation de nos péchés. Aucune partie particulière de sa vie ou de sa vie, ses souffrances ou sa mort, est spécifiée dans notre texte comme constituant la propitiation. Christ, dans l'ensemble de son ministère médiatorial et de son travail, des souffrances et de la mort, de la résurrection, de l'ascension et de l'intercession - est notre propitiation. Nous aventurons pour faire deux observations.
(1) La propitiation n'était rien offert à Dieu de le rendre prêt à nous bénir et à nous sauver. Si la preuve de ceci était requise, nous l'avons dans Jean 4:10: "C'est l'amour, pas que nous aimions Dieu, mais qu'il nous aimait et envoyé son fils pour être la propitiation pour nos péchés. "Dieu n'a pas fourni la propitiation de se propirons. Notre Sauveur est le don de l'amour du père pour nous, pas le procureur de cet amour pour nous. Il est nulle part dans les Écritures que Christ a réconcilié Dieu à l'homme. Cette réconciliation n'a jamais été nécessaire. Le grand père a toujours été disposé à bénir et à sauver l'homme.
(2) La propitiation a été conçue pour éliminer les obstructions au libre-sens de la miséricorde de Dieu à l'homme. Voici une obstruction: l'homme avait brisé la loi sainte de Dieu, l'avait fixée à rien et le faisait toujours. Mais l'homme ne peut pas être pardonné pendant qu'il se tient dans une telle attitude et une telle relation avec la loi. L'amour lui-même exige que la loi soit obéi et honorée. La vraie miséricorde ne peut être exercée que par harmonie avec la justice. Le bien-être de l'homme est une impossibilité, sauf qu'il a gagné à la loyauté envers la loi de Dieu. Jésus-Christ a justifié l'autorité solennelle de la loi sainte de Dieu par son obéissance à la mort, même la mort de la croix. Encore une fois, il y avait une obstruction au cœur de l'homme au libre circulation de la miséricorde de Dieu pour lui. Homme considéré Dieu avec méfiance et soupçon, sinon d'une inédition. "Aliéné et ennemis dans votre esprit dans tes œuvres diaboliques" est la description apostolique de l'homme non prénéré. La propitiation a été conçue pour réconcilier l'homme à Dieu et le disposer d'accepter le salut offert. "Dieu était en Christ réconciliant le monde à lui-même. "Le sacrifice du Christ est la manifestation suprême de l'amour infini de Dieu envers l'homme (cf. Jean 3:16; Romains 5:8). Quand cet amour croyait chariûment, l'homme est réconcilié à Dieu; il ne le considère plus comme un ennemi, mais comme son gracieux et adorable Dieu et son père. Ceci est conforme à la déclaration de st. Paul que Christ Jésus est "une propitiation par sa foi par son sang. "" La véritable idée chrétienne de la propitiation ", déclare Bushnell," n'est-ce pas que Dieu est apaisé ou satisfait par les douleurs d'expiration lui offrait. Il suppose, d'abord, un atonage subjectif ou une réconciliation en nous; et ensuite, comme un résultat supplémentaire, que Dieu est correctement propitié ou fixé dans une nouvelle relation de bienvenue et de paix. Avant qu'il ne puisse pas nous embrasser, même dans son amour. Son amour était l'amour de la compassion; Maintenant c'est l'amour de la complaisance et de l'amitié autorisée. "£ et cette propitiation est pour tous les hommes. "La propitiation pour nos péchés; et pas pour la nôtre seulement, mais aussi pour le monde entier. "Si cela n'est pas enregistré, il n'est pas non plus en raison de toute déficience des objectifs ou des dispositions divines, ni parce que la propitiation de Christ est limitée à certaines personnes ou à un certain nombre seulement. Le salut de Jésus-Christ est adéquat à tous les hommes et est offert librement à tous les hommes. Si cela ne sont pas sauvés, c'est parce qu'ils refusent la miséricorde rédemptive de Dieu en Christ Jésus - W. J.
La vraie connaissance de Dieu et sa preuve infaillible.
"Et nous savons par la présente que nous le connaissons", etc. Nous avons dans notre texte-
je. Un niveau spirituel exalté. À "le connaître", je. e. , Dieu. Cela ne doit pas être modifié et affaibli pour connaître certaines doctrines concernant lui; C'est la connaissance de Dieu lui-même. Nous pouvons savoir, ou pensons que nous savons, beaucoup de lui, sans se connaître. Cette connaissance de Dieu n'est pas intellectuelle, mais morale et spirituelle. Ce n'est pas l'intellect formé et vigoureux qui voit Dieu, mais le cœur pur. "Bienheureux sont les pures dans le cœur, car ils verront Dieu. "Cette connaissance est que la connaissance intérieure et spirituelle avec lui qui découle de notre foi en lui et notre amour pour lui. Notre Dieu en parle comme identique à la vie éternelle. "C'est la vie éternelle, qu'ils devraient savoir que le seul vrai Dieu", etc. Encore une fois, cette connaissance est intimement et vitale liée à l'amour. "Tous ceux qui lotissent est engendré de Dieu et sait Dieu. Celui qui n'aime pas, ne sait pas Dieu; car Dieu est l'amour. "C'est par amour que nous le connaissons. Sans amour, nous ne pouvons pas le connaître; plus nous le connaissons, plus nous l'aimerons, et plus nous l'aimons le plus clairement et tout le plus clairement le connaître. Pourtant, pleinement et parfaitement, nous ne pouvons jamais le connaître. L'océan ne peut pas être contenu dans une tasse à thé. Le fini ne peut pas comprendre l'infini. Au plus avancé et saint des intelligences créées, Dieu doit toujours rester incompréhensible. Mais nous pouvons le connaître vraiment, sauvegardé, progressivement, beureusement.
Ii. La preuve de cet avantage exalté. "Nous savons par la présente que nous le connaissons, si nous gardons ses commandements", etc. La preuve certaine que nous le connaissons est "Garder ses commandements" et "garder sa parole. "L'idée du mot ἐντολή quel st. John utilise ici, c'est "celui d'une accusation déposée par celui que nous devrions obéir, une accusation que l'amour et le service nous exhortent à remplir, au lieu de la vieille idée d'une loi appliquée par des sanctions, sous lesquelles la moindre dépérissement du devoir Transgresseurs américains constitués. En bref, il considère l'obligation chrétienne comme une obligation personnelle plutôt que légale »(Professeur Lias, M. UNE. ). C'est certain, comme le dit Ebard, que "son mot" (verset 5) signifie essentiellement la même chose que "ses commandements. "" Néanmoins, "Sa Parole" n'est pas parfaitement synonyme des "commandements", mais désigne la révélation de la divine Wilt comme un tout. "Le mot traduit" pour garder "τηρεῖν remboursera l'avis. Cela signifie "regarder, garder, regarder de manière protectrice" - "Gardant comme une chose précieuse. "Ainsi, il s'agit de signifier" observer pratiquement "-" observant de garder. "Lorsqu'il est utilisé pour exprimer obéissant, c'est l'obéissance, car les commandements et le mot sont estirés comme précieux et sont considérés comme des trésors à ne pas briser. "La loi est sainte et le commandement sacré et juste, et bon. ".
1. Cette garde est habituelle. Ceci est indiqué par l'utilisation du présent au verset 3: "Si nous gardons. "Cela ne dénote pas la conservation parfaite des commandements sans omission ni défaut, mais leur observance habituelle. Cela ne signifie pas un pécheresse, mais celui qui sait Dieu, comme le règle l'obéit; il ne fait pas "marcher dans l'obscurité" mais "à la lumière. ".
2. Cette garde est le développement de l'amour. "Qui va garder sa parole, en lui en vérité, c'est l'amour de Dieu perfectionné. "Il y a eu beaucoup de discussions sur la question de savoir si l'amour de Dieu à l'homme ou à l'amour de l'homme à Dieu est ici signifiait. La discussion nous semble inutile. Dieu est la grande fontaine de l'amour. Tout l'amour coule de lui. "Nous aimons, parce qu'il nous aimait pour la première fois. "Notre amour à lui et. Notre amour les uns des autres sont des effets de son amour pour nous. Si, par conséquent, nous disons que l'amour de Dieu dans ce verset est notre amour pour lui, nous parlons de son propre amour dans l'un de ses effets. L'amour de Dieu a été perfectionné en lui qui garde sa parole. Cela ne peut pas dire que l'amour de Dieu de cet homme qui garde sa parole est tellement perfectionné comme pour ne pas admettre de la croissance ou des progrès supplémentaires. Nous pouvons avoir au sens donc: l'amour vise à l'obéissance, ravit de l'obéissance. Notre Seigneur exige l'obéissance comme une preuve de notre amour à lui (Jean 14:15, Jean 14:21, Jean 14:23, Jean 14:24; Jean 15:10). Si nous prenons "perfectionné" comme signifiant que ce qui est développé de manière appropriée, ce qui a atteint sa fin, alors nous voyons comment l'amour est perfectionné pour garder sa parole. Notre amour à lui est l'effet de son amour pour nous et sa volonté est que nous devrions lui exprimer notre amour en gardant ses commandements et quand nous le faisons, son amour atteint sa conception - elle est perfectionnée.
3. Cette garde est joyeuse. C'est la garde et non de celle dont nous voulions être débarras, mais (comme le verbe implique) d'un trésor précieux dans lequel nous adorons. C'est joyeux aussi, parce qu'il ressort de l'amour. Obéissance à ceux que nous aimons est délicieux. "Le service de Dieu est une liberté parfaite. "Où cette obéissance n'est pas, la profession de la connaissance de Dieu est fausse. "Celui qui dit, je le connais et ne tient pas ses commandements, est un menteur et la vérité n'est pas en lui. "Un homme peut être bien envers la théologie, peut tenir un credo orthodoxe, peut être membre d'une église chrétienne et peut professer qu'il connaisse Dieu, mais s'il ne garde pas de tout cœur, il" est un menteur "est un menteur. "" Ils professent qu'ils connaissent Dieu; Mais par leurs œuvres, ils le nivent "(Tite 1:16). Examinons nous-mêmes par ces tests inspirés. Sommes-nous justifiant notre confession chrétienne par notre obéissance aux ordres divins? Exprimons-nous notre amour à Dieu par une vie conforme à sa Sainte volonté? Si nous sommes, réjouissons que nous avons dans cette assurance fondée "que nous le connaissons. "Et laissez personne déshonorant Dieu et se défiler avec le faux métier qu'il le sait - w. J.
Profession chrétienne et obligations conséquentes.
"Celui qui a dit qu'il abîme en lui,", etc.
je. Une profession de caractère chrétienne. "Celui qui dit, il abident en lui:". e. , en Dieu. Dans le paragraphe, dont notre texte fait partie, il y a une gradation d'idées quant à la relation du chrétien à Dieu: le connaître; être en lui; et demeurer en lui.
1. Le chrétien est en Dieu par la bourse spirituelle. À travers le Christ, le chrétien est introduit une communion intime et assimilée avec Dieu - il croit sa révélation de lui-même, il s'efforce d'appréhender ses pensées, il accepte sa volonté gracieuse, il reçoit ses meilleures inspirations de lui. Ainsi, il a son être spirituel en Dieu. Il dérive sa vie intérieure de pensée, d'affection, de but et de pouvoir de lui.
2. Le chrétien est en Dieu par amour mutuel. "Nous savons et avons cru l'amour que Dieu a hath à nous. Dieu est amour; et il qui abdend dans l'amour, abident en Dieu et Dieu demeure en lui. "Nous pouvons obtenir de l'aide pour comprendre cela en considérant comment nos amis de confiance et bien-aimés habitent en nous et nous en eux. Loin de nous localement et de manière corporelle, mais ils sont avec nous Vraiment et spirituellement, comment l'enfant habite dans l'être, occupe les pensées et les affections, du parent aimant! Ce sont des chiffres imparfaits de la manière dont le vrai chrétien vit à Dieu le Père à travers Jésus-Christ son fils (cf. Jean 14:20 , Jean 14:21 , Jean 14:23 ; Jean 15:4; Jean 17:21). Et dire que nous respectons en lui, c'est profession fidélité et persévérance dans cette relation exaltée et sacrée. C'est une excellente profession.
Ii. L'obligation conséquente de la conduite chrétienne. "Elle devrait aussi marcher même alors qu'il marchait. "Nous avons ici un changement dans le pronom, indiquant un changement de personne. Les anciens pronoms personnels de 1 Jean 1: 5 à cette clause pointe vers Dieu le Père; le présent indique Dieu le fils. Le chrétien est de marcher en marchant. On ne peut pas dire que le Dieu éternel marche. Il est toujours pareil. Son être admet de pas d'avancement ni de progrès. On dit que l'homme "marcher dans la lumière; "Mais de Dieu, on dit qu'il" est léger "et que" il est à la lumière "(1 Jean 1:5, 1 Jean 1: 7 ). Mais Christ a marché cette terre comme exemple. Il a curé de sa vie dans ce monde comme une promenade: "Je dois marcher aujourd'hui, et demain, et le jour suivant" (Luc 13:33). Il nous a laissé "un exemple, que tu devrais suivre ses pas" (1 Pierre 2:21). C'est la morale, pas la miraculeuse, dans sa vie que nous sommes appelés à imiter - sa dévotion et sa révérence, sa vérité et sa justice, son humilité et son sacrifice de soi, son amour et sa sainteté. Dans son caractère et sa conduite, nous avons l'expression claire et complète de la volonté du Père. Marcher comme se promener est l'obligation de chacun qui professe d'être en Dieu. Ceci comprend:
1. Vivre après l'exemple de Christ. "Apprendre de moi; "" Je t'ai donné un exemple, que tu devrais aussi faire comme je l'ai fait "(Jean 13:13); "Marchez amoureux, même comme le Christ vous a également aimé," etc. (Éphésiens 5:1, Éphésiens 5:2). Nous efforçons d'agir dans nos vies que notre Sauveur et notre Seigneur agiraient s'il était à notre place.
2. Grandir à la ressemblance au Christ. Marcher implique l'avancement. La vie divine chez l'homme est une chose progressive. Nous sommes convoqués pour "grandir dans la grâce et la connaissance de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ. "" Allons à la perfection "(Hébreux 6:1). À cet égard, copions l'exemple de ST. Paul: "Je presse, si tel est le cas, je peux appréhender que pour quoi j'ai également été appréhendé par Christ Jésus", etc. (Philippiens 3:12). Et essayons de prouver la réalité de notre profession chrétienne en marquant sur les traces de notre exemple parfait - w. J.
Vivre en lumière et amour.
"Celui qui dit qu'il est à la lumière, et hale son frère," etc. Notre texte enseigne-
je. Que l'exercice de l'amour fraternel est une preuve de la vie chrétienne. "Celui qui aime son frère abident à la lumière. "Être" à la lumière "et" demeurer à la lumière "est de vivre une véritable vie chrétienne, une vie en harmonie avec la lumière de Dieu. Par le "frère", nous devons comprendre ici ni notre camarade, ni notre voisin, mais les membres de la communauté chrétienne, ceux qui, par profession, sont des frères chrétiens. Nous disons: "PAR PROFESSION", car il est clair que dans 1 Jean 2:9 et 1 Jean 2:11 Les personnes sont prononcées de qui sont prétendument mais pas vraiment chrétiens. Nous montrons que nous sommes à la lumière par notre affection pour ceux qui sont à la lumière. "Dieu est léger" et "Dieu est amour; "Si nous sommes des partarieurs à sa lumière, nous serons aussi des partage dans son amour. "Un nouveau commandement que je vous donne, que vous vous aimez; Même comme je vous ai aimé, que vous vous aimez aussi. Par cela, tous les hommes savent que vos disciples sont mes disciples, si vous avez l'amour un à l'autre "(Jean 13:34, Jean 13:35 a>). "Dans cette seule chose," dit stique, "et dans aucun autre, est approuvé par disciple. Ce n'est pas une connaissance qui servait, pas une soi-disant foi, même si celle de Judas, avant que le diable ne le pénétrait, il pouvait chasser les diables et enlever les montagnes; est plutôt cette connaissance et cette foi véridique connue de cet amour. Aussi peu propres la confession de mon nom, ou de toute la vérité concernant ma personne et mon royaume. Où cette marche dans la vérité n'est pas trouvée, la confession devient un mensonge le plus effrayant. Comme les disciples des pharisiens étaient connus par leurs phylactéries et que les disciples de John étaient connus par leur jeûne et chaque école de son shibboleth - la marque des disciples du Christ est d'être amoureux. Et qu'un véritable amour, comme le Christ aimerait. ".
Ii. L'exercice de l'amour fraternel promet la stabilité de la vie chrétienne. "Celui qui aime son frère abident à la lumière. "L'amour est une expression de foi; Cela augmente et revigore également la foi. Le sortant du cœur en affection sainte à la fraternité chrétienne renforce la nouvelle vie dans le cœur. Une affection pure pour les autres augmente la richesse de notre être. "Le coeur pousse riche en donnant. "L'exercice de l'amour fraternel favorise la sainteté et la force de toute la vie chrétienne, la susceptibilité de l'âme aux influences divines, sa fermeté aux saints de principes et la fidélité et des installations des pratiques chrétiennes.
III. L'exercice de l'amour fraternel favorise la sécurité de la vie chrétienne. "Il n'y a aucune occasion de trébucher de lui. ".
1. L'amour fraternel ne donnera aucune occasion de trébucher aux autres. L'amour nous empêchera de faire de tout mal aux autres, de donner une cause d'infraction aux autres, ou de faire quoi que ce soit dans lequel ils peuvent être égarés du chemin de la rectitude ou de trébucher dans ce chemin. "L'amour worketh non malade à son voisin. ".
2. L'amour fraternel nous préservera de vous avoir trébuché. L'amour n'est pas rapide à s'offenser. L'amour est absent, patient, humble; et l'humilité marche paisiblement et en toute sécurité, où la fierté tombe douloureusement et tombe douloureusement. "L'amour souffre longtemps, et c'est gentil; L'amour envieth non; l'amour vaeteth n'est pas lui-même ", etc. (1 Corinthiens 13:4).
Iv. L'absence d'amour fraternel est une preuve d'une vie de péché, malgré une profession de vie à la lumière. "Celui qui dit qu'il est à la lumière, et chapeau son frère, est dans l'obscurité, même jusqu'à présent, il have son frère est dans les ténèbres", etc. Style. John mentionne aucun état moyen entre l'amour des frères et la haine d'eux. Comme Dusterdiececk dit: "D'un côté, c'est Dieu, de l'autre, le monde: voici la vie, il y a la mort (1 Jean 3:14): Ici, la haine, je. e. , meurtre (1 Jean 3:15); Il n'y a pas de moyen. Dans l'espace entre, n'est rien. La vie peut encore être aussi simple élémentaire et fragmentaire, l'amour peut être aussi faible et pauvre; Mais toujours, la vie en Dieu et sa démonstration nécessaire amoureuse est vraiment présente et vraiment, et la Parole de notre Seigneur est vraie: «Celui qui n'est pas contre moi est avec moi» (Luc 9:50): Et de l'autre côté, la vie selon la chair, l'attachement au monde et l'action nécessaire de cette égoïsme au moyen de la haine, peut être très cachée, peut être couverte astucieusement et avec splendide surface extérieure; mais dans la profondeur secrète de l'homme, là où le printemps des vraies fontaines de sa vie morale n'est pas Dieu, mais le monde; L'homme est encore dans la mort et peut donc ne rien aimer que lui-même et doit détester son frère, puis cet autre mot de l'Éternel est vrai: «Il n'est pas pour moi, c'est contre moi» (Luc 11:23). Pour un homme ne peut être que pour ou contre le Christ, et par conséquent ne peut avoir que l'amour ou la haine envers son frère. "Marquez les caractéristiques de cette vie à partir de laquelle l'amour fraternel est absent, car ils sont ici esquisses.
1. Ténèbres de l'état moral. Il "est dans les ténèbres" -en comme l'élément de sa vie morale.
2. Ténèbres de l'action morale qu'il "marche dans l'obscurité. '' Son cours de vie et de conduite est conforme à la morosité de l'erreur et du péché.
3. Ténèbres quant à la destination. Il "sait pas où il va aller. "Il ne sait ni la façon dont il marche ni la fin à laquelle il mène.
4. Ténèbres de l'être spirituel. "Les ténèbres ont aveuglé ses yeux. "Les personnes qui ont longtemps été emprisonnées dans les ténèbres ont fréquemment perdu leur vision physique. Alors ici, il est dit que l'obscurité morale dans laquelle les Sinner Harnds ont détruit sa vision spirituelle; Et il marche en nuit morale, imaginant qu'il marche à la lumière du jour (cf. Jean 9:41) - w. J.
Saisons de la vie et leurs expériences spirituelles appropriées.
"Je vous écris à vous, de petits enfants, parce que vos péchés vous sont pardonnés", etc. Notre texte enseigne:
1. Que les révélations de la vérité de la rédemption sont adaptées à chaque saison de la vie humaine. Style. John écrit aux petits enfants, aux jeunes hommes et aux pères. À chacun de ces classes, la Bible a beaucoup à dire, et beaucoup qui convient à chaque classe. La Bible est le livre pour le petit enfant, pour la vénérable Sage, et pour toutes les saisons intermédiaires de la vie.
2. Qu'il devrait y avoir une relation appropriée entre les saisons physiques et les expériences spirituelles de la vie humaine. Certaines de ces saisons et expériences sont mentionnées dans notre texte; et à ceux-ci nous tournons maintenant notre attention.
je. Comme expérience commune à tous les chrétiens. «Je vous écris à vous, de petits enfants, car vos péchés vous sont pardonnés pour son nom. "Dans cet endroit, nous considérons les" petits enfants "comme adressé à tous les lecteurs de l'apôtre, quel que soit l'âge. Le mot qu'il utilise τεκνία est employé sept fois dans cette épître et toujours comme compromis l'ensemble de ses lecteurs.
1. La grande bénédiction appréciée. "Vos péchés sont pardonnés. "Ce pardon est un fait accompli et est réalisé par le chrétien comme une bénédiction actuelle. Et quelle est la bonne bénédiction! Celui qui reçoit qu'il est libéré de la culpabilité de ses péchés, livré de leur condamnation, exempté de leur punition; et il y a conféré à lui une conscience bénie de la faveur de Dieu- "L'amour de Dieu est versé à l'étranger dans son cœur par le Saint-Esprit. "Dr. MacLaren a bien dit: «Ne pas mettre la tige, mais que votre enfant de ton cœur est votre pardon et pardon est le cœur ouvert de Dieu, plein d'amour, sans conséquences de mon péché, déconnecté par aucun de mes départs de lui. ".
2. Le milieu à travers lequel la bénédiction est obtenue. "Pour son nom de nom. "Le nom est celui de Jésus-Christ, le Sauveur et l'oint de Dieu. Le nom suggère tout son travail pour nous et pour notre salut - son travail rédemptif parfait, avec lequel le Père était bien heureux. Nous avons pardon et "la paix avec Dieu à travers notre Seigneur Jésus-Christ. ".
Ii. Une expérience appropriée à l'enfance. "Je vous ai écrit, petits enfants, parce que tu sais le père. "Le mot utilisé pour" enfants "παιδία ici n'est pas le même que dans le verset précédent; et nous pensons avec EBRAD, que l'apôtre ne traite pas maintenant de tous ses lecteurs, mais ceux qui étaient des enfants à l'âge. L'une des premières indications de l'intelligence d'un enfant est sa reconnaissance de son père. Très tôt dans la vie, le cœur de l'enfant connaît son père. Pas à la suite de l'enseignement ou du raisonnement, mais dans le déroulement naturel de ses pouvoirs, il fait la reconnaissance. Et ceux qui sont des enfants de la vie chrétiennes connaissent Dieu comme leur père, pas par des preuves ou des arguments, mais par la confiance et l'amour de leur cœur, qui ont été réveillés par Jésus-Christ. Ils le connaissent comme leur père, non seulement parce qu'ils sont ses créatures, mais par les relations avec les hommes et les gracieuses, les relations soulevées, qu'il leur subissent, et par l'existence et l'exercice de l'esprit filial en eux-mêmes. Ils ont "reçu l'esprit d'adoption, par lequel ils pleurent, Abba, père. "Il nous semble que" petits enfants "dans de nombreux cas appréhendent et réalisent la paternité divine plus clairement et pleinement que les chrétiens d'âge mûr; et qu'ils le font parce que leur foi en lui est plus simple et plus forte.
III. Comme expérience appropriée à la jeune homme. "Je vous ai écrit, les jeunes hommes, parce que vous êtes fort, et la Parole de Dieu abident en toi et que vous avez surmonté le mal. ".
1. La possession de la force spirituelle. "Vous êtes fort. "La force devrait caractériser la jeune virilité. La force du corps est une bonne chose; la force de l'esprit est meilleure; la force de l'âme est la meilleure. La force spirituelle est la force de la confiance en Dieu, de l'amour à Dieu et à l'homme, d'objectifs dignes, de principes justes et d'un accord vital de vérité. Et cette force trouve une expression dans l'endurance des patients et la main-d'œuvre sérieuse et résolue la résistance aux mauvaises et à la lutte contre la droite. Le dernier aspect de cette force est probablement important dans la clause à l'étude. Les jeunes hommes étaient forts dans un conflit moral, l'interprétation est confirmée par l'utilisation du même mot dans Luc 11:21, "quand l'homme fort armé", etc. et dans Hébreux 11:34 , "cié ciant ciant" ou, comme dans la version révisée ", puissante en guerre. "Et cette force est dérivée à Jésus-Christ. En dehors de lui, nous ne pouvons rien faire. Nous pouvons faire toutes choses en lui qui nous renforcent. "Soyez donc renforcé dans la grâce qui est en Christ Jésus. ".
2. La possession de la vérité divine. "La Parole de Dieu abident en toi. "La Parole de Dieu est la révélation de son esprit et la volonté qu'il avait faite à l'homme, avec peut-être une référence spéciale à l'Évangile. Ils avaient reçu ce mot et c'était prisé par eux; ils le conservaient comme un trésor (cf. Psaume 119:162). Il habitait en eux.
(1) comme une force d'éclairage (cf. Psaume 19:7; Psaume 119:105, Psaume 119:130; Proverbes 6:23).
(2) comme une force de régulation (cf. Psaume 37:31; Psaume 119:1, Psaume 119:101).
3. La réalisation de la victoire spirituelle. "Vous avez surmonté le mal," je. e. , Satan. Il est le méchant, "parce que le premier dans la méchanceté, parce que la plupart des méchants méchants, et parce que la plupart obstinés et persévérants dans la méchanceté. "St. John ne peut pas dire que les jeunes hommes avaient complètement et finalement vaincus Satan. Il n'accepte pas si facilement et soumet à la défaite, mais renouvelle ses attaques encore et encore. L'apôtre écrit de la victoire réalisée en conversion. Il y a un sens dans lequel tous ceux qui sont devenus de nouvelles créatures en Christ Jésus sont déjà conquérants du méchant. Ils sont "livrés hors du pouvoir des ténèbres et traduits dans le royaume du fils de son amour" (Colossiens 1:13; et cf. Chapitre 5:18). Comme Alford le dit: «Quel que soit le conflit qui les reste après, est avec un ennemi déformé et conquis. ".
Iv. Une expérience appropriée à la maniabilité mature. "Je vous ai écrit, pères, parce que vous le connaissez qui est dès le début," je. e. , Jésus-Christ (cf. 1 Jean 1:1). L'occupation appropriée de l'âge n'est pas un conflit, mais la contemplation; pas des conflits orageux, mais la méditation sereine; pénétrer profondément dans le cœur de la vérité, pour obtenir des visions plus claires et plus profondes de l'éternel et du Divin, de connaître de plus en plus de Jésus-Christ, et de Dieu en Christ. La maturité dans la connaissance du Christ devient des pères chrétiens. "Toute la somme de la maturité chrétienne et de l'expérience est cette connaissance de" toi le seul vrai Dieu et lui que tu as envoyé, même Jésus-Christ. "".
Laissez chacune de ces classes adressées par ST. John cherche à réaliser sa propre expérience appropriée - w. J.
Une interdiction apostolique et sa raison.
"L'amour n'est pas le monde, ni les choses qui ne sont dans le monde", etc. Le texte n'est pas adressé à l'une des trois classes précédemment mentionnées en particulier, mais à tous les lecteurs de l'apôtre. Les chrétiens authentiques doivent se protéger contre l'amour du monde. L'Esprit mondain est à propos de nous, il envahit une grande partie de la société, elle est active et vigoureuse; Et en nous, il y a un résidu de la nature ancienne et pécheuse. En raison de ces choses, même un vrai chrétien est en danger d'aimer le monde. Remarquer-
je. La prohibition apostolique. "L'amour n'est pas le monde, ni les choses qui ne sont dans le monde. ".
1. Le monde n'est pas l'univers matériel. C'est une création de Dieu, et il illustre vivement certains de ses perfections infinies. "Les cieux déclarent la gloire de Dieu", etc. (Psaume 19:1). La lumière est le vêtement dans lequel il se roboque (Psaume 104:2). La fertilité de la terre est une illustration de sa prime et de sa bienfaisance. Un poète divinement inspiré, ayant interrogé les créations de Dieu, s'exclama, "O Seigneur, comment les collecteurs sont tes œuvres! Dans la sagesse, tu les as fait tous: la terre est pleine de tes richesses. "Nous lisons", le Seigneur se réjouira de ses œuvres. "Il y a dans la nature une signification sans fin pour notre instruction, beaucoup qui est vaste et sublime pour nous donner, beaucoup qui est belle à nous ravir, beaucoup qui est généreux pour fournir nos besoins, et beaucoup pour mener nos pensées à Dieu. Il y a un sens dans lequel nous pouvons aimer cette belle création, et avec tout le plus de chaleur parce que notre père l'a fait et le soutient!
2. Le monde n'est pas le monde des hommes en tant que tel, ou l'humanité. Ce n'est pas le monde de Jean 3:16, "Dieu tellement aimé le monde", etc. Avec l'amour de la bienveillance et de la pitié Dieu aimait le monde des hommes pécheurs. Et nous devrions chérir des sentiments de gentillesse et de pitié pour ceux qui ne connaissent pas encore Jésus-Christ - devraient les aimer comme Dieu aimait le monde.
3. Le monde ici est le monde des pécheurs comme distingué de ceux qui sont de vrais chrétiens ou, comme Ebard l'exprime, "l'humanité de l'Unchristian. "Par" le monde "st. John ne signifie pas le matériel, mais le monde moral, le monde païen. À son avis, comme dr. Culross dit: "Le monde est dans le péché. Sa condition pécheuse est extrêmement représentée. C'est dans l'obscurité; Ça ne sait pas Dieu; Il trouve ses commandements graves; Il se trouve dans la méchanceté; C'est dans la mort - pas simplement l'exposé comme une pénalité, mais comme une condition. Les «choses» de ce sont telles que celles-ci-la convoitise de la chair et la convoitise des yeux, et la fierté de la vie. «... le« monde »de la journée de John Nous connaissons, quant à sa condition réelle, d'autres sources. Soit n'importe quel tour sur les pages de tacitus, de juvénal, de martial ou de Persius, avec leurs divulgations souvent inconscientes de la licence et de la cruauté en vigueur; et ce qu'il apprend va mettre la «couleur» dans les contours de John. Le même monde à cœur - nous trouvons toujours dans le siècle actuel, dans des conditions modemes. Il a grandi dans la richesse. Il est devenu civilisé et raffiné. La loi est devenue une chose plus puissante. La gloire de la science n'était jamais la moitié aussi brillante. Mais, à proximité, nous trouvons toujours les anciens faits - une aversion de Dieu et de l'amour du péché, de la fierté et de l'autosuffisance, une utilisation sans Dieu et égoïste de choses, les hommes qui se détestent, «l'égoïsme de lutte contre l'égoïsme, une masse infinie de la misère. "£" ni les choses qui ne sont dans le monde, ... la convoitise de la chair, la convoitise des yeux et la vaine gloire de la vie. "Par" la convoitise de la chair ", nous comprenons le désir démesuré d'indulgences sensuelles, le désir de la gratification des appétits charnels. Quelle est la perspective de cette convoitise! Nous le voyons dans l'épicure, dans la bibereuse à vin, et dans d'autres personnes encore plus grossières et plus dégradantes. C'est très terrible dans ses effets sur l'âme. "La convoitise des yeux", interprétée par l'aide d'autres Écritures, semble signifier le désir désir de possession dirigé vers des biens temporels et matériels, ou une convoitise. Ce n'est pas le désir de chercher des choses agréables, ou belles, ou sublimes, qui est ici condamnée, mais le regard pécheur d'avarice. Dans la confirmation de cette vue, voir Proverbes 23:5; Proverbes 27:20; Ecclésiaste 4:8; Ecclésiaste 5:10; Luc 14:18, Luc 14:19. Il y a probablement également une référence au sentiment de haine et du désir de vengeance, comme indiqué dans Psaume 17:11; Psaume 54:7; Psaume 91:8; Psaume 92:11. "La vaine gloire de la vie" est "la convoitise de brillant et de faire un affichage bovinant. "Cela pointe sur ce qui est si répandant dans notre journée - le désir de grandes maisons et des meubles coûteux, ainsi que des chevaux raffinés et des voitures, des robes riches et à la mode; Les efforts visant à donner des fêtes luxueuses et de splendides divertissements et de surpasser nos voisins de notre mode de vie. Ces choses sont du monde, du monde; et- ces choses sont exhortées de ne pas aimer.
Ii. La raison de cette interdiction. La raison, est double.
1. Parce que l'amour du monde exclut l'amour de Dieu. "Si un homme aime le monde, l'amour du père n'est pas en lui. "L'homme ne peut pas aimer le Saint-Père et le monde unchristian. Ces deux affections ne peuvent pas coexister dans un cœur. Soit d'entre eux, par sa nature même, exclut l'autre. Et "les choses qui sont dans le monde", l'amour est interdit, ne sont pas du père, mais du monde. «Ils ne se déroulent pas de lui; ils sont totalement opposés à son personnage et seront; et, par conséquent, l'affection d'eux ne peut pas habiter dans le cœur qui l'aime. La sensualité et la convoitise et la vain-gloire sont irréconciliblement opposées à l'amour à Dieu.
2. Parce que le monde et les choses mondaines sont transitoires. "Le monde passe loin, et la convoitise de celui-ci. "" Le monde "est toujours le monde de la Christine. Il n'y a pas d'éléments de permanence. L'obscurité de l'erreur morale et du péché doit reculer avant la marche de la lumière de la lumière de la vérité et de la sainteté. Les principes et les mots qui s'opposent à l'Église de Dieu sont transitoires; ils passent. Allons-nous mettre nos cœurs sur de telles choses fugaces? Et les convoitises du monde sont également évanescentes. Les gratifications de la chair et. des sens cessent rapidement. Les choses qui désirent beaucoup avec impatience et poursuivent, les plaisirs et les richesses, les honneurs et les spectacles vains de ce monde, passent comme des rêves de la nuit. Et même l'appétit pour certaines de ces choses échouent. Le temps vient lorsque le désir de gratifications sensuelles cesse. L'indulgence dans les plaisirs du monde a tendance à détruire la capacité de les profiter. Quand ce temps vient, l'homme du monde, pris, fatigué, déçu, considère ces choses amèrement et cyniquement, construisant qu'il a gaspillé le cœur et la vie sur eux. Par conséquent, ne les aimons pas. Mais, d'autre part, "celui qui fait la volonté de Dieu demeure pour toujours. "Le fait de sa volonté est la preuve et l'expression de notre amour à lui. Ici, comme si souvent dans les écrits de St. John, nous voyons l'importance de l'action. Ce n'est pas l'amour dans la profession qui est béni, mais aime dans la pratique. "Si tu m'aimes, tu garderas mes commandements. "Ce n'est pas le credo qui est recommandé, mais la conduite. Celui qui agit donc son amour à Dieu demeure pour toujours. Il est connecté avec un ordre stable de choses. Il est vital de Dieu lui-même et est un héritier de la vie immortelle et bénie. Il est maintenant un participant dans la vie de Christ; et à tous ses disciples, il donne la grande assurance », parce que je vis, vous vivrez aussi. ".
Par toutes ces considérations, n'aimons pas le monde non christian, insatisfaisant et périssable; Mais par notre Seigneur Jésus-Christ, cherchons à aimer le Père avec une affection toujours croissante - W. J.
L'onction du Saint.
"Mais vous avez une onction du Saint-One et tu sais tout, mais l'onction que vous avez reçue," etc.
je. La nature de cette bénédiction. "Vous avez une onction du saint. "L'onction" ou "onction" ou "onction" ne signifie pas l'acte d'onction, mais le matériau utilisé dans l'onction - l'huile, ou la pommade, ou unguent. Ici cela dénote le Saint-Esprit, que les chrétiens à qui st. John écrivait avait reçu. Les prophètes, les prêtres et les rois ont été oints et les chrétiens sont parlés dans le Nouveau Testament comme "rois et prêtres" (Apocalypse 1:6); Mais nous ne pouvons pas voir dans notre texte aucune référence à l'un de ces aspects du caractère chrétien et de la vie. L'apôtre contraste plutôt ses lecteurs, qui avaient reçu l'onction du Saint-Saint, avec les antichristes, opposés à l'oint. Comme Alford l'exprime: "L'apôtre fixe ses lecteurs, comme oint oind de Dieu, sur le ἀντίχριστοι. "Ils possédaient le Saint-Esprit. Il était en eux comme enseignant, couette, sanctifiant. Cette bénédiction est d'une valeur indescriptible et inestimable.
Ii. La source de cette bénédiction. "Vous avez une onction du saint; " je. e. , Jésus Christ. Au verset 1 st. John parle de lui comme "les justes. "Dans 1 Jean 3:3 Il dit que" il est pur. "St. Peter lui dit: "Nous savons que tu es le saint de Dieu" (Jean 6:69). Et il est ensuite cupraphe de lui comme "le saint et juste" (Actes 3:14). Et il lui confâche à "son serviteur Jean" comme "il est saint, il est vrai" (Apocalypse 3:7). Il bapticule avec le Saint-Esprit (Jean 1:33). Il envoie le Saint-Esprit (Jean 15:26). L'effusion du Saint-Esprit le jour de la Pentecôte est attribuée à lui (Actes 2:33). Par conséquent, nous concluons qu'il, notre Seigneur et notre Sauveur, est le saint d'où les chrétiens reçoivent l'onction; je. e. , le Saint-Esprit.
III. L'effet de cette bénédiction. "Vous savez toutes choses et vous n'avez besoin que personne vous apprennent. "Les" toutes choses "plus calmes, bien sûr, signifient toutes choses de la science et de l'art, dans l'histoire et la philosophie. Un examen du contexte nous mènera au vrai sens. Au verset 20 st. John dit: "Vous savez toutes choses; "Au verset 21 et la phrase suivante qu'il dit:" Vous savez la vérité; "Et dans le verset suivant et la phrase suivante, il montre quelle est la vérité qu'il avait parlée est, viz. "que Jésus est le Christ. "Par" toutes choses ", l'apôtre signifie" la vérité ... que Jésus est le Christ. "Toutes les choses du système chrétiennent sont composées en ce sens un excellent fait. "Celui qui sait cette seule chose", dit Ebard, "que Jésus est le Christ, sait déjà dans cette seule chose; Il n'y a pas de hauteur ou de profondeur de vérité la plus distante qui n'est pas contenue ni impliquée dans cette proposition simple. "Cette interprétation inclut d'autres interprétations qui ne sont pas si clairement tirées du contexte; e. g. , Alford, «toutes les choses nécessitant une action appropriée dans la matière à l'étude; "Barnes", toutes choses qu'il est essentiel que vous sachiez sur le sujet de la religion; "Et d'autres", toutes les choses nécessaires au salut. "Celles-ci et d'autres sont composées de la connaissance" que Jésus est le Christ. "Cette connaissance qu'ils ont atteint au moyen de" une onction du Saint-Saint. "Nous ne comprenons pas que le Saint-Esprit lui avait communiqué de nouvelles vérités ou leur révéla directement une vérité. Mais en raison de son influence, ils ont vu les vérités qu'ils avaient reçues, plus clairement et les saisit plus fermement. Ceci est bien illustré par le Dr. Chalmers: L'Esprit »ne nous dit rien qui est hors du record; Mais tout ce qui est à l'intérieur, il renvoie à la maison avec clarté et effet sur l'esprit. Lorsqu'un télescope est dirigé vers un paysage lointain, cela nous permet de voir ce que nous ne pouvions pas autrement vu; mais cela ne nous permet pas de voir quoi que ce soit qui n'a pas une existence réelle dans la perspective avant nous. L'œil naturel n'a vu que des terres bleues qui s'étirent le long de l'horizon lointain. À l'aide du verre, il y a éclaté une charmante variété de champs, de bois, de flèches et de villages. Pourtant, qui dirait que le verre a ajouté une fonctionnalité à cet assemblage? Et donc de l'esprit. Il n'ajoute pas une seule vérité ni un seul caractère au livre de la révélation. Il permet à l'homme spirituel de voir ce que l'homme naturel ne peut pas voir; mais le spectacle qu'il repose est uniforme et immuable. C'est la Parole de Dieu qui est toujours la même chose. "Donc, le Saint-Esprit avait apporté une lumière claire et impressionnante les choses qu'elles à qui cette lettre est adressée avait apprises des Écritures sacrées et de ST. John et d'autres enseignants chrétiens et leur avaient permis de réaliser leur importance et leur pouvoir. Et en fait, dans notre propre journée, nous voyons des personnes dont les avantages éducatifs ont été le moindre, dont les pouvoirs et les opportunités d'étude ont été limités, qui ont encore une connaissance claire et globale avec les vérités essentielles de l'Évangile de l'Évangile de Jésus Christ. Et la raison de cela est, ils "ont une onction du Saint", ils sont éclairés par le Saint-Esprit (cf. Jean 14:26; Jean 16:13, Jean 16:14; 1 Corinthiens 2:13). Mais st. John écrit plus loin: "Vous n'avez pas besoin que personne ne vousse apprendre" -a déclaration sur laquelle Alford remarque "ses affirmations ici sont tellement de nombreuses exhortations délicates, voilées sous la Déclaration de leur véritable état idéal d'onction avec le Saint-Esprit qui guide toute vérité. Si cet onction y remettait dans toute sa plénitude, ils n'auraient pas besoin de son autre enseignement. "La référence est à leur connaissance de la grande vérité globale" que Jésus est le Christ. "Ils n'étaient pas dépendants de quelqu'un d'enseignement concernant ce fait vital et fondamental. Mais d'une manière générale, "l'onction divine ne remplace pas l'enseignement ministériel, mais le surmonte. ".
Iv. L'obligation de cette bénédiction. Plus énoncé est l'obligation qui est indissociable de la possession de cette onction du Saint. "Demeurer en lui," je. e. , en Christ, comme le contexte montre clairement. La personne parlée des versets 27 et 28 est évidemment le Seigneur Jésus. L'exhortation à respecter en lui est basée sur l'assurance que l'onction qu'ils avaient reçue chez elles (verset 27). Le "en lui" ne doit pas être tonique à sa doctrine, ni son système, ni quoi que ce soit de ce genre. "En lui" par l'exercice de la foi du cœur, par l'attachement du Saint-amour, par une communion intime et respectueuse avec lui, et par la participation à sa vie et à son esprit. Ainsi, sommes-nous à demeurer en lui (cf. Jean 15:4). De notre sujet, nous apprenons:
1. Que l'éclairage du Saint-Esprit est indispensable à une appréhension claire et correcte des grandes vérités du christianisme. "Mots et syllabes", déclare Cudworth, "qui sont des choses mortes, ne peuvent pas transmettre les notions vivantes de vérités célestes à nous. Les mystères secrets d'une vie divine, d'une nouvelle nature, de Christ formé dans nos cœurs, ils ne peuvent pas être écrits ou parlés; la langue et les expressions ne peuvent pas les atteindre; ils ne peuvent pas non plus être vraiment compris, sauf que l'âme elle-même soit allumée à l'intérieur et éveillée dans la vie d'entre eux »(cf. 1 Corinthiens 2:10).
2. Que l'influence et la présence du Saint-Esprit au sein de nous - est un conservateur contre les séductions d'erreur. "Si ce que vous avez entendu parler du début dans vous, vous demeurez aussi dans le fils et dans le Père. mais l'onction que vous avez reçu de lui abident en vous, "etc.
3. Que la possession de ce conservateur divin n'est pas un encouragement à la présomption, mais une raison de la persévérance. Parce que l'onction qu'ils ont reçue de Christ demeure en eux, St. John exhorte ses lecteurs à "demeurer en lui. "-W. J.
Homysy par r. Finlayson.
Péché supposé: le péché traité avec.
Il y a ici un contraste avec la déclaration dans le dernier verset du premier chapitre. Là-bas, un homme était censé nier la commission du péché. Ici, l'apôtre suppose son existence et montre comment Dieu l'a traitée. Nous avons ici-
je. Disposition divine contre l'expérience du péché dans les croyants,.
1. Plaidoyer en ce qui concerne notre besoin de cela est concerné. "Mes petits enfants, ces choses vous écrivent, que vous ne soyez pas péché. Et si un homme péché, "etc. John s'adresse aux chrétiens dans le cercle des églises dont Éphèse était le point, à qui il était profondément intéressé, comme ses petits enfants. Ce terme d'affection, que Paul utilise uniquement une fois dans ses épîtres, John utilise sept fois dans cette épître. Il est conforme à l'affection étant l'élément le plus fort de sa nature et également conformément à son âge avancé par rapport à Paul. L'ajout du pronom personnel ne se trouve que ici et dans Jean 3:18. En présentant le contraste, John aurait naturellement allé à dire: "Si nous péchons. "Mais cela aurait eu l'apparition de traiter l'expérience du péché dans les croyants trop, bien sûr. Il considère donc qu'il est nécessaire d'interposer les mots dans lesquels il le dit comme l'objet de son écriture, qu'ils ne devraient pas pécher. Il est important de noter, compte tenu des déclarations ultérieures, qu'il ne les écrit pas comme sans péché, mais comme ceux qui ont l'idéal du pécheur devant eux. Luttant sur le pécheresse, nous avons encore l'expérience du péché. Ce n'était donc pas avec le maître, qui, dans sa lutte contre la perfection, pourrait dire: "Lequel d'entre vous me convaintient du péché?" "Pas de simple homme depuis la chute, dans cette vie, parfaitement pour garder les commandements de Dieu, mais les pauses quotidiennes dans la pensée, le mot et l'acte. "Ceci s'applique même à ceux qui sont assistés par Grace. Notre nature n'est pas complètement renouvelée, et donc, comme la langue porte ici, il y a des actes de péché qui, selon une pensée antérieure, nous devons avouer à Dieu. Comment, alors, avec la conscience constamment récurrente du péché, sommes-nous à l'avancement du pécheur? Dans la réponse que l'apôtre donne à cela, nous ne devons pas comprendre qu'il exclut notre propre plaidoyer; car il est à plusieurs reprises dans cette épisté suppose qu'il est de notre devoir de demander à Dieu, qui doit passer en plaidation sérieuse. Mais, en apportant le plaidoyer d'un autre, il considère notre propre plaidoyer comme étant insuffisant en soi. Il n'est pas difficile de voir comment cela devrait être. Il est vraiment impliqué dans ce qui donne lieu à des actes de péché constamment récurrents. C'est une seule et même disposition qui nous conduit à fermer les yeux à notre besoin et nous fait aussi tiède pour chercher le remède. Il nous a une incidence sur notre propre avocat, que nous avons une connaissance insuffisante de notre cas. Nous ne pouvons pas y entrer avec cette minutie et cette habileté avec laquelle un avocat devrait aller dans une affaire qu'il entreprend. Nous ne savons pas précisément la scène à laquelle nous sommes déjà venus dans notre délivrance du péché, ni une conception adéquate de l'objectif du pécheur auquel nous n'avons pas encore venu. Nous travaillons donc plus ou moins dans le noir et notre plaidoirie pour nous-mêmes doit participer davantage ou moins d'ignorance. "Alors, trouvons que nous profitons, dit Shakespeare," en perdant nos prières. "Nous n'avons pas une bonne idée des bénédictions que nous avons vraiment besoin. Nous sommes comme des enfants qui demandent beaucoup de choses de leurs parents qu'il n'est pas sage pour eux d'accorder. Encore une fois, cela nous a une incidence sur notre propre avocat, que nous avons une intention insuffisante pour exhorter notre cas. Être livré du péché, des péchés particuliers qui nous assaillent, de l'amour du péché, est une affaire essentielle à notre bien-être. Nous devrions plaide pour cela comme pour notre vie, et cela continuellement. Nous ne voulons pas plaider comme si nous préférons être refusés, ou dans le ton plus sérieux que par des conversations. Mais comment notre plaidoyer peut-il être à la hauteur de ce que devrait être le plaidoyer, lorsque ce que nous avons besoin de plaider pour l'une de toute l'âme, et cela dans chaque moment de la vie successif? Si, alors, nous devons avoir un plaidoyer parfait, nous devons nous détendre loin de nous-mêmes.
2. Le plaidoyer dont nous avons besoin. "Nous avons un avocat. "Il est parfois arrivé qu'une personne contre laquelle une accusation a été déposée, pour laquelle un bon moyen pourrait être présenté, a suscité matériellement un défenseur d'un défenseur correctement de présenter le moyen. Cela ne peut pas être dit de nous, car nous nous sommes dit ici que c'est que nous péchons, nous avons un avocat. L'amour divin a été préalable avec nous et le cas de notre chute dans le péché, comme nous le faisons, nonobstant notre position de l'alliance, et nonobstant notre lutte après sinistre chaque jour, est remplie par la fourniture d'un avocat. Il y a le même mot ici qui, dans l'évangile de Jean, est traduit "Coulette. "C'est littéralement celui qui est appelé à notre côté. Il n'y a pas d'incohérence dans la traduction; Car dans l'évangile, nous devons penser à celui qui nous tient dans nos détresse, alors que nous devons penser à celui qui nous sort de nous pour que nous ne sombrons pas sous notre expérience de péché sur notre chemin du pécheur. Le paraclet dans l'Évangile est le Saint-Esprit; Mais il est dit être une autre couette. Christ avait été le paraclete de ses disciples, toujours à leurs côtés pour les empêcher de naufrage du cœur. Il avait été leur paraclete même au sens de la défenseur. Que devons-nous comprendre la nuit passée dans la prière avant l'ordination des douze? Tandis que c'était pour lui-même, n'était-ce pas aussi pour eux », qu'ils pourraient se soulever à la hauteur de leur appels élevée, non gonflé, mais divinement rempli de grâce et de puissance humble; Jusqu'à tout sauf sauver une-devrait être trouvé enfin indigne de ce ministère et de ce ministère? Et pour nous, et pour toutes les longues lignes de générations chrétiennes à se développer sur ces douze fondements, en croyant à travers leur mot: Puissons-nous non tellement que la prière longue nuit de consécration et d'intercession de notre prêtre et de notre roi? Que devons-nous faire de cette prière pour Peter la nuit dernière de la vie terrestre de notre Sauveur de notre Sauveur: "Simon, Simon, voici, Satan a envie de vous avoir, qu'il peut te tamiser comme un blé; mais j'ai prié pour toi, ta ta foi n'échoue pas "? N'avons-nous pas ici une vision ouverte de la manière dont il était engagé dans ses dévotions privées? L'Esprit se compose à cet égard pour le besoin de la présence terrestre du Christ; car être avec nous pour aider nos infirmités à la prière et se livra à l'intercession. Le plaidoyer de l'Esprit sur la terre ne remplace cependant pas la plaidoyer de notre Seigneur au ciel. Car même l'envoi de l'Esprit était d'être une réponse à l'intercession future du Christ. "Je vais prier le père et il te donnera une autre couette, qu'il peut rester avec vous pour toujours. "Quand nous péchons, qui est l'expérience de tous les croyants de cette vie - c'est le plaidoyer céleste que nous devons profiter de. Nos esprits peuvent se tourner vers le pouvoir inhaustaré du travail de Christ sur la planète. Mais, selon ce qui est défini ici, nous devons transformer notre esprit plus immédiatement au plaidoyer de notre Sauveur. Le grand prêtre ne s'est pas arrêté avec l'offrande de sacrifice à la cour du temple; mais il l'a suivi en allant dans le lieu le plus saint et aller avec de l'encens, qui doit être considéré comme le symbole de la prière acceptable. Donc, "Christ n'est pas entré dans les lieux saints faits avec des mains, qui sont les figures du vrai, mais dans le ciel même, maintenant à comparaître en présence de Dieu pour nous. "Son apparition signifie un service sacerdotal continu sous la forme de plaidoyer pour nous. Comme agissant pour nous, il occupe nos cas individuels, en vue de notre être présenté, chacun à notre manière, au peignant. Christ a toutes les connaissances de notre cas nécessaires au plaidoyer. Nous devons compenser la carence de notre enfant. Il doit être éduqué pour toutes les relations de la vie éduquées, même physiquement, éduquées pour les affaires, éduquées pour la société. Avec notre connaissance plus importante avec la vie, nous supervoyons son éducation; et il y a beaucoup de choses qu'il ne comprend pas ou ne voit pas l'utilisation de maintenant, mais qui, nous espérons, il ressentira le bénéfice de ci-après. Le Christ occupe un sol de vue similaire en ce qui concerne notre vie. Il peut prendre tous les discussions de notre vie. Il peut comprendre son travail, compte tenu du passé et au vu de l'avenir. Il peut suivre en détail la lutte entière avec le péché. Et il peut juger infailliables sur la manière dont nos circonstances extérieures doivent être organisées, comment nos cœurs doivent être influencés, en vue de notre délivrance complète du péché. Tout cela, il se transforme en matière d'intercession pour nous et nous avons le réconfort de penser que l'ignorance qui clive à nos prières est couverte par la parfaite connaissance de son intercession. Il a également tout intérêt pour nous qui est nécessaire pour le plaidoyer. On dit que Jésus est mort une fois pour tous; mais l'esprit dans lequel il est mort n'était pas momentané et évanescent. Nous atteignons parfois un état de sentiment surélevé, puis nous revenons dans un état habituellement inférieur. Mais la même intensité d'intérêt pour nous, qui a conduit Jésus à mourir pour nous, il a emporté dans sa vie ressemblant et la forme qu'il faut est intercession. Nous sommes donnés à comprendre que sa vie sur High est dirigée vers l'avancement du travail de la grâce aux croyants; Et n'est-ce pas la garantie de son achèvement? "Si, pendant que nous étions ennemis, nous avons été réconciliés à Dieu par la mort de son fils, beaucoup plus, être réconciliés, nous serons sauvés par sa vie. "" C'est pourquoi il est capable de les sauver à la plus prête qui viennent à Dieu par lui, voyant qu'il vivre jamais à faire l'intercession pour eux. "Ces dernières écritures sont parfois citées dans le sens où, alors qu'il y a une vie, il y a de l'espoir; Hut, conformément à l'autre Écriture, il faut comprendre en ce sens qu'il existe, dans l'intérêt vivant et l'intercession sans faille du Sauveur, couvrant tous les intérêts défavorables dans nos prières, garantissant que notre salut étant transporté à la plus grande, je. e. , étant complètement achevé en péché.
3. Explication de son suffisance. "Avec le père. "Christ est notre ambassadeur à la cour du ciel. Il est là pour nous représenter et protéger et faire progresser nos intérêts. Mais nous ne devons penser à aucune réticence de la première personne ayant besoin d'être surmontée, ou de tout le désir de nous sauver de la part du fils. Le plaidoyer du Sauveur est plutôt considéré comme la manifestation du désir sérieux de Dieu (sans distinction de personne) pour notre salut. Car c'est avec le père que Christ intercède. Cela ne nous suggère pas qu'il soit facilement atteint? Christ nous dit un juge qui semblait inaccessible, et pourtant il a été jugé accessible par la très baisse des considérations. S'il y a un moyen d'atteindre le pire type d'esprit, à quel point il faut encore y avoir une façon d'atteindre le cœur du père? Ne prendra aucune attention de ses enfants qui pleurent à lui jour et nuit? N'interposera-t-il pas pour sa délivrance de péché quand leur cas est repris par leur défenseur céleste, qui, de toute l'éternité, lui tient dans la plus intime des relations? Le visage de son fils se tourna-t-il vers lui et ses plaidoiries continuelles en notre nom, être une ignorance?
(1) Notre représentant. "Jésus-Christ les justes. "Il est Jésus, je. e. , dans notre humanité, et, en même temps, Christ, je. e. , l'oint de Dieu a promis aux hommes. Il a donc la qualification de la nature qui est nécessaire pour notre représentant. Mais il a aussi la qualification de caractère, étant ici appelé les justes. Il n'a pas besoin de réduire debout debout en présence de Dieu comme notre avocat; car il a toute la justice de notre humanité que Dieu demande. Il a rencontré l'exigence divine tout autour, même comme le représentant des pécheurs. Dieu, donc, le regarde avec un plaisir infini. Et ne sera-t-il pas disposé à nous bénir pour des raisons de justice un défenseur?
(2) son travail. "Et il est la propitiation de nos péchés. "Le caractère du Christ a dû faire avec son travail. C'était parce qu'il a toujours plu au père que son travail pourrait avoir de la valeur. Il est ici appelé "la propitiation. "Il était également le propitieur, mais il s'appelle" la propitiation "comme étant plus distinctive. Pour alors qu'un propitieur a généralement le moyen de propitiation en dehors de lui-même, en Christ les deux sont unis. De l'Association sacrificielle du mot, il ne fait aucun doute que la référence est à sa mort. C'était de la nature d'une offre de propitiation. L'idée païen était qu'il y avait le sentiment de se venger de la part des dieux envers les hommes. Par conséquent, les hommes avaient, par leurs offres, de les propirons, je. e. , pour les apaiser et les rendre favorables. L'idée chrétienne est essentiellement différente. C'est que Dieu est toujours et nécessairement est bienveillant envers les hommes et désire la communauté. Mais le péché a placé un obstacle entre nous et l'amour divin et la camaraderie. À cause de ce péché, Dieu est en colère contre nous. Mais Christ est la propitiation, je. e. , reçoit en lui-même dans sa mort le désert du péché, de sorte que maintenant, comme c'est le plus agréable à Dieu, l'amour divin et la camaraderie peuvent être appréciés. Ceci est correctement Dieu réconciliant le monde à lui-même - celui qui n'a jamais pensé au mal envers les hommes lui-même enlever gracieusement l'obstacle que le péché interposait entre nous et lui. C'est le travail de propitiatoire de Christ qui est la base de son plaidoyer. Il ne plaida pas notre désert, qui dirait contre notre bonheur; Mais il plaide sa propre offre, dont la vertu n'était pas épuisée à son âge, mais est aussi grande aujourd'hui qu'il y a dix-huit siècles. Il est la propitiation absolument, je. e. , a une vertu à la vertu sans sterne-un avec sa personnalité. C'est aussi naturel pour lui de donner une vertu d'expiration comme pour une rose de donner un parfum. Il est une offrande et un sacrifice à Dieu pour une saveur douce-odeur. Comme l'encens est reconnaissant au sens de l'odorat, donc, dans un degré infini, est Christ, dans son atonement pour le péché, agréable à Dieu. Notre avocat, alors, à sa propre valeur inépuisable, ne veut pas un plaidoyer et un moyen très fort, pour l'amour divin qui s'écrase sur nous pécheurs avec toutes les bénédictions. "Et pas pour les nôtres seulement, mais aussi pour le monde entier. "Il y a une différence qui ne semble pas être involontaire. Christ est la propitiation des péchés des croyants: il n'est pas la propitiation des péchés du monde, mais pour le monde lui-même, comme n'étant pas tellement péché que dans un état de péché. Avec cette différence, il est la propitiation dans le même sens. Il est dit d'une manière qui libère de penser qu'il est la propitiation pour le monde entier. Le plus perverse calvin tente de limiter la référence de l'expiation ici. Luther donne l'exposition évangélique: "C'est un fait potentiel que tu es aussi une partie du monde entier, de sorte que ton cœur ne peut pas se tromper et penser:" Le Seigneur est mort pour Peter et Paul, mais pas pour moi. "" Le sens de la référence universelle de l'expiation est la plus précieuse, à savoir. Cet amour, qui est inséparable de Dieu, a découvert une sortie dans la fourniture de moyens appropriés pour le salut de tous les pécheurs de l'humanité. On n'a pas dit que le plaidoyer du Christ s'étend au monde. "Nous [croyants] ont un avocat. "Et pourtant, il est digne de noter qu'il est en relation avec le Christ étant la propitiation pour le monde entier que le plaidoyer du Christ est si clairement enseigné. Si, alors, nous avons un avocat, quel est notre devoir? Il ne faut pas s'abstenir de nous payer, mais plutôt de rejoindre nos prières au plaidoyer de notre Sauveur. Lorsque des questions difficiles doivent être prises dans un tribunal, il faut que l'emploi d'un avocat. Il n'est pas facile pour nous d'être transporté à travers des expériences constamment récurrentes de péché jusqu'à la salut complète. L'action que nous ayons besoin de prendre et, avec une nouvelle expérience du péché, de renouveler, est de mettre notre cas entre les mains de notre avocat.
Ii. Preuve de la disposition divine contre l'expérience du péché dans les croyants d'être personnellement efficace.
1. Le signe de la connaissance. "Et sachez que nous le connaissons, si nous gardons ses commandements. "La seconde" savoir "(qui dans l'original est dans une tension différente de la première) doit être comprise de l'expérience de l'amour de l'alliance et de la camaraderie. John souhaite la classe lui-même, comme nous devrions tous souhaiter classe nous-mêmes, avec eux qui connaissent Dieu de cette façon. Mais comment allons-nous savoir, je. e. , avoir la conscience, du moment au moment que nous sommes ainsi classés? Le signe donné ici est l'obéissance. C'est le premier "par la présente" de l'épître. Il y a des commandements de Dieu, je. e. , les instructions prévues par lui qui ont non seulement une autorité suprême, mais une connaissance et un amour suprêmes. Ceux-ci nous devons avoir tendance que nous aurions tendance une plante. Il existe certaines règles fondées sur l'observation qui doit être suivie dans l'horticulture. Nous devons donc appliquer les maximes de l'expérience passée et de la sagesse divine à notre conduite du moment à l'autre. Nous sommes à voir à leur bonne place en ce qui concerne le développement de notre vie.
(1) question de désobéissance. "Celui qui dit, je le connais et ne tient pas ses commandements, est un menteur et la vérité n'est pas en lui. "Il n'y a pas ici un classement avec d'autres, mais un simple sorti. La personne distinguée est audacieuse dans son affirmation: "Je le connais; "Mais il la croit par sa conduite. Il ne voit pas au plaisir divin étant effectué dans sa vie, mais fait son propre plaisir à sa règle. Et, comme son affirmation est audacieuse, sa caractérisation est-elle audacieuse. Il est décrit, à la fois positivement et négativement, quant à son état permanent. Il est un menteur, je. e. , vit dans une atmosphère de mensonges; et la vérité n'est pas en lui, je. e. , ne règne pas ses pensées et ses actions.
(2) Problème de l'activité de l'obéissance. "Mais qui tire sa parole, en lui, a été perfectionné l'amour de Dieu. "Au lieu de singrer, il y a maintenant largement la porte. Laissez tout le monde être inclus dans cette classe qui remplit les conditions. Au lieu de ses commandements, nous avons sa parole, par laquelle nous sommes amenés à penser aux commandements de leur unité, surtout dans leur vitalité. Le mot est la révélation divine, jamais instinct avec le pouvoir divin, qui, qui entrait comme un principe vital nous, vient dans nos nouvelles manifestations de notre vie. Ce mot que nous devons avoir tendance, afin de l'apporter à toutes les belles formes. Quoi, du côté divin, est la question de notre parole? On ne dit pas que le contraste nous aurait amené à nous attendre, que la vérité de Dieu est en nous; Mais la vérité est reportée dans la relation personnelle. "En lui, on a perfectionné l'amour de Dieu. "Comme l'amour de Dieu est inclus dans ce que nous devons cultiver, cela doit être l'amour de Dieu pour nous. Selon alors que nous cultivons la Parole, l'amour de Dieu envers nous atteint sa fin. Lorsque notre obéissance n'est pas une simple forme extérieure, mais est active, alors on peut dire que l'amour de Dieu a son chemin. Laissez-nous alors dans l'activité de notre obéissance, permettez à la liberté de la réalisation de la pensée divine et du désir de nous.
2. Le signe de l'union. "SAVEZ par la présente que nous sommes en lui: il dit que dit-il en lui, il se fallait aussi marcher même comme se promener. "Il y a d'abord ici de classement avec d'autres, puis en distinguant. Le signe de notre union à Dieu est ici déclaré être l'imitation de Christ. L'affirmation que chacun de nous fait est que nous demeurons en Dieu, je. e. , sont en Dieu et signifie continuer à Dieu. Cette affirmation apporte peu d'obligation. Quel est le "devrait" par lequel nous sommes liés comme faisant l'affirmation? C'est marcher, même comme cette personne marchait. C'est la traduction littérale, et il n'y en a qu'un à qui il peut se référer. C'est lui dans lequel Dieu voit toute sa pensée et son désir de l'homme. C'est lui qui a parfaitement gardé les commandements, a parfaitement gardé la Parole, était la réalisation vivante sur la terre de tout ce que Dieu demande de nous. Pendant que nous allons réconforter sa vie céleste du plaidoyer, nous devons aller à la direction de sa vie céleste. Il nous a laissé en détail un modèle de pureté, de désintéressement, en particulier de l'obéissance centrale. Regardons ce motif et ensuite sur nos vies floues et tachetées; et, s'il y a ainsi produit en nous un profond sentiment de notre propre déficience, prenons des encouragements de la pensée qu'il nous demande de copier dans notre vie une telle photo de la sainteté fournira également la grâce nécessaire - R. F.
Le commandement de l'amour fraternel.
je. Le commandement vieux. "Bien-aimé, aucun nouveau commandement ne vous écrit, mais un ancien commandement que vous avez depuis depuis le début: l'ancien commandement est le mot que vous avez entendu. "Le commandement indiqué dans le verset précédent, VIZ. marcher comme Christ marchait, est dans ce paragraphe identifié avec le commandement de l'amour fraternel. Son cœur se réchauffant à ses lecteurs, il les traite comme "bien-aimé. "Ce qu'il a dans son esprit de se coucher par sa lettre n'était pas un nouveau commandement. C'était un ancien commandement, plus vieux que son lien avec eux. Dès le début, je. e. , de leur premier contact avec le christianisme à son lien avec eux, il leur avait été présenté. Ce n'était pas une matière subsidiaire, telle que la forme du gouvernement de l'Église, qui pourrait être retenue pour un moment, mais était l'essence même du message qui leur avait été livré.
Ii. Le commandement nouveau. "Encore une fois, un nouveau commandement vous écrit, quelle chose est vraie en lui et en toi; parce que l'obscurité est en train de passer et que la vraie lumière brille déjà. "Changer son point de vue, il appelle cela un nouveau commandement. Son être nouveau est envisagé comme huppé à la fois en Christ et en eux. C'est nouveau, car les ténèbres se passent et la vraie lumière brillait déjà. Qu'est-ce que c'était mais la nouvelle lumière du christianisme, à savoir. La lumière introduite par Christ et s'est répandue chez les chrétiens? Accordé que le devoir avait été connu auparavant, il avait été grandement obscurci. Quelle obscurie y avait-il eu dans la vie païenne! Et la lumière qui brillait dans la louande des Juifs avait été partielle. Ce n'était que lorsque Christ est venu et montré sa parfaite réalisation, que cela pourrait être dit être léger ayant tous les éléments de la vérité. Réalisé en Christ, il a également été réalisé partiellement dans son peuple. Ainsi, pas dans tous les endroits, mais dans de nombreux endroits, était l'obscurité qui donne lieu à la lumière, offrant une promesse du déplacement ultime de l'obscurité et de la prévalence de la lumière.
III. Condition de remplir le commandement, absent. "Celui qui dit qu'il est à la lumière, et chapeau son frère, est dans l'obscurité même jusqu'à maintenant. "Il faut en déduire que l'état de notre amour de notre frère est notre être à la lumière, je. e. , comme l'élément dans lequel nous vivons. Il ne suffit pas de dire que nous sommes à la lumière; dire qu'il faut prendre avec intérim, ou l'état des sentiments. Laissez le personnage d'un homme être ceci, qu'il déteste son frère (est même peu sympathique), il peut dire qu'il est à la lumière, mais c'est une impossibilité morale. La lumière peut avoir brillé largement autour de lui, peut avoir brillé autour de lui pendant de longues années, mais elle n'a jamais encore pénétré son être et déplacé ses ténèbres naturelles. Il est dans cette obscurité même jusqu'à maintenant. C'est la voie de John's de mettre la leçon de la maîtrise », ce n'est pas tout ce qui me dit, Seigneur, Seigneur. "Demandons-nous de nous-mêmes la réalité.
Iv. Condition de remplir le commandement, présent, avec des avantages. "Celui qui aime son frère abident à la lumière et il n'y a aucune occasion de trébucher de lui. "Le commandement est maintenant indiqué positivement; La condition est indiquée avec une modification. "Celui qui aime son frère abident à la lumière,". e. , est si lié à la lumière quant à l'avoir pénétré continuellement son être. L'avantage d'être ainsi fait aimer par la lumière est qu'il a des conseils à chaque étape. Il voit ce qui se trouve dans son chemin et ne tombe pas sur des obstacles.
V. État de réalisation du commandement, absent, avec détriment. "Mais celui qui heeth son frère est dans l'obscurité et marche dans l'obscurité, et ne sait pas où il va aller, parce que les ténèbres ont aveuglé ses yeux. "À l'état précédemment mentionné est ajouté la marche correspondante. La promenade du sans-goût est dans l'obscurité. Il ne voit pas ce qui se trouve dans son chemin et peut être trébuché à tout moment. Cela suit avec une double certitude. Les ténèbres environnantes le maintiennent de voir ce qui est juste devant lui; Mais ce n'est pas tout. Les ténèbres dans lesquelles il bouge a fonctionné pour détruire sa vision spirituelle, tout comme les poissons dans une grotte souterraine sombre sont connus pour être devenus sans faille à travers une longue disparition de l'organe - R. F.
Le grand danger des chrétiens.
je. Comment adressé.
1. Première fois,.
(1) généralement. «Je vous écris à vous, mes petits enfants, parce que vos péchés vous sont pardonnés pour son nom de nom. "Conformément à 1 Jean 2:1, nous devons comprendre par" petits enfants "tous ses lecteurs. C'est une désignation expressive d'affection plus que la subordination. Les chrétiens sont abordés en fonction de leur position fondamentale. Ce dont nous avons d'abord besoin d'avoir nos péchés pardonné. Comme intégré, notre position est fondamentalement fausse; Nous allons sous la condamnation divine. Comme pardonné, notre position est fondamentalement juste; Nous entrons dans la faveur divine. Le sol en raison de laquelle nous sommes pardonnés est ici dit être son nom (Christ), je. e. , ce qu'il est déclaré être. Parce qu'il est déclaré à Sauveur, être la source de toutes les vertus d'expiration, en croyant sur lui en tant que tels que nous avons nos péchés pardonné par le Père. Ceux qui sont ainsi pardonnés peuvent être interjetés contre les empiétements du monde.
(2) section plus ancienne. "Je vous écris à vous, pères, parce que vous le connaissez qui vient du début. "Alors que tous les chrétiens sont pardonnés, ils sont divisés en classe des pères et de la classe des jeunes hommes. Il y a ceux qui ont été depuis longtemps chrétiens. Ceux-ci, les pères, sont adressés comme ayant le fruit de l'expérience. Ils le connaissent qui vient du début, à savoir. Christ. Ils ont une grande quantité d'expérience chrétienne particulièrement chrétienne. Ils le connaissent qui révèle le mieux les choses profondes de Dieu, qui était au début et entra dans les conseils divins sur la rédemption. Ils connaissent l'amour de celui qui, ayant une existence et une gloire ungneau, entra dans le temps et au milieu des hommes pécheurs, et s'est consacré à la honte et à l'angoisse et à la mort - l'amour qui passait la connaissance. Ceux qui ont atteint cette expérience pourraient bien faire l'objet d'un appel à la réflexion sur la substitution à une expérience plus globale.
(3) section plus jeune. "Je vous écris aux jeunes hommes, parce que vous avez surmonté le mal. "Il y a ceux qui n'ont pas été depuis longtemps chrétiens. Ceux-ci, les jeunes hommes, sont abordés comme victoire, le prix de la force. Ils n'ont pas eu le temps d'expérience, mais sont au milieu des conflits qui donnent lieu à une expérience. Leur adversaire est ici appelé le mal, je. e. , une qui, en tant que grande impersonnation et champion du mal, souhaite tout en manifeste leur destruction et cherche, par toutes les émérences de l'intérieur et des sollicitations de sans, de boire leur destruction. Sont-ils surtout exposés à ses agressions comme ayant, dans leur jeunesse, des passions fortes et des vues illusoires de la vie, sans la contrepoids de l'expérience. Mais Christ a toujours ses représentants parmi les jeunes hommes. Ils n'ont pas été dissuadés par leur puissant adversaire de prendre leur position de son côté et montrant un intérêt actif dans sa cause. Ces vainqueurs de jeunes vainqueurs pourraient bien faire appel à la réflexion sur la victoire de jeter la victoire de quelques plaisirs du monde.
2. Heure sécurisée.
(1) généralement. "Je vous ai écrit, petits enfants, parce que tu sais le père. "Il n'y a pas le même mot grec ici pour" petits enfants "qu'il y a dans le douzième verset. C'est un mot qui pointe vers ses auditeurs pas tant que des objets de son affection, comme placé sous son autorité et son soin. Il n'y a pas suffisamment de raison pour détruire la symétrie du passage et supposer que la référence soit à ceux qui sont littéralement de petits enfants. Ce sont une classe intéressante, pour qui le Christ se souciait séparément lorsqu'il a dit: "nourrir mes agneaux; "Mais ils doivent être considérés ici comme tombant sous la classe des jeunes hommes. Car même les petits enfants peuvent gagner des victoires sur le mal, en prenant leur position sur le côté du Christ et debout à côté de son côté qu'il a besoin de résistance au mal et, au-delà, bien que leur équipement soit mais petit , d'agression sur le mal. Les chrétiens, âgés et jeunes, sont abordés en fonction de ce qui leur appartient essentiellement. Être pardonné, ils connaissent aussi le père, je. e. , ils ont été adoptés dans sa famille, ont son autorité et ses soins aimants exercés sur eux et s'efforcent de s'acquitter de leurs fonctions à leur père. C'est la base sur laquelle leur vie va de l'avant, et ils pourraient bien faire l'objet d'un appel contre une base mondiale pour leur vie.
(2) section la plus ancienne "Je vous ai écrit, les pères, parce que vous le connaissez qui vient du début. "En écrivant aux pères, il n'y a pas de changement dans sa langue. Nous n'avons besoin de nouvel objet de la connaissance; car la connaissance du Christ comprend tout ce que nous pouvons savoir. Ce dont nous avons besoin, c'est d'avoir notre connaissance de lui approfondir, étendu, effacé, ordonné dans un ensemble plus complet; et cela admet des progrès sans fin. Quand nous avons connu Christ depuis des années, pensons-nous que nous avons épuisé le sens de ses mots et de son amour? Les pères peuvent donc bien faire appel à une seconde fois, ne pas disparaître, comme la première paire humaine, à une connaissance interdite.
(3) section plus jeune. "Je vous ai écrit, les jeunes hommes, parce que vous êtes fort, et la Parole de Dieu abident en toi et que vous avez surmonté le mal. "En écrivant aux jeunes hommes, au fait de la victoire, il ajoute les conditions de la victoire. La condition immédiate de la victoire est la force. La condition de la force est l'indwunlement de la Parole de Dieu. Quand Christ était dans son conflit jeune, il s'est opposé à un mot décisif de l'Ancien Testament au mensonge du diable. Trois fois il conquis par l'utilisation des mêmes moyens. Les jeunes hommes doivent avoir leur inexpérience et leur brutalité de leur compréhension de ce que Dieu a parlé. Le mot dans son ensemble, et dans ses parties, doit être dans leur mémoire, dans leur compréhension, dans leur cœur prêt à être utilisé. Et quand le mot nécessaire est évoqué clairement devant eux, ils sont rendus invulnérables. Les jeunes hommes qui ont estimé que c'est le secret de leur force pourrait bien faire l'objet d'un appel à ne pas permettre la force qu'ils ont acquises pour être frappés par la conformité mondiale.
Ii. Comment averti.
1. De la mondanité. "L'amour n'est pas le monde, ni les choses qui ne sont dans le monde. "Nous devons nous connecter avec le monde ici l'idée de ce qui est anormal ou séparé de Dieu. Mais nous ne sommes pas à penser au monde moralement corrompu, le monde qui a du mal dans le mal. Nous devons penser au monde de créé du bien comme mis à part de Dieu; car il est représenté comme en passant. Quoi, alors, c'est être notre sentiment, le sentiment de tous les chrétiens - car il n'y a maintenant aucune distinction de vieux et jeune - ou plutôt, ce qui ne veut pas être notre sentiment d'égalité au monde? Le sentiment qui est le plus péremptoirement vetoed est celui de l'amour. Certains diraient: "Aime pas le monde trop; "Qu'est-ce que l'écrivain de cette épître dit:" Aimez-le du tout. "Non, il est encore plus explicite. En ce qui concerne les diverses choses qui constituent le monde, comme si elles sont passées devant lui, successivement, il dit avec la même personne de manifestation, "les aime pas du tout. ".
2. La mondanité incompatible avec l'amour à Dieu. "Si un homme aime le monde, l'amour du père n'est pas en lui. "Les choses terrestres, telles que vivre, argent, art, bureau, peuvent être recherchées légitimement et dignes de dieu. Mais quand ils sont recherchés comme complets, comme se termine en eux-mêmes, ils deviennent des rivaux à Dieu et leur aiment ne peut être chéris qu'à la dépense de l'amour à Dieu. L'amour au monde et l'amour au Père (qui nous adopte en Christ) sont si contraires que un cœur ne peut pas les contenir à la fois.
3. Trois aspects de la mondosité qui ne peuvent pas être tracés à Dieu. "Pour tout ce qui est dans le monde, la convoitise de la chair et la convoitise des yeux, et la vaine gloire de la vie, n'est pas du père, mais c'est du monde. "Nous n'avons pas ici tout le péché; Pour de tels péchés que la haine des frères, hérésie, orgueil spirituelle, ne sont pas incluses; Nous n'avons que trois aspects d'un péché, VIZ. mondanités. "La chair" pointe sur celui dans lequel le plaisir du monde a sa scat; "Les yeux" pointent à des moyens par lesquels il y a un ministère au plaisir mondial; "La vie" (moyens de vivre) pointe de la garantie du plaisir mondial. Dans la chair, il y a l'agitation du désir de plaisir mondial; Les yeux sont des ministres à la chair, présentant des objets pour le désir. Objets non souhaités, mais possédait au-delà de ce que nous pouvons approprier d'eux pour un plaisir mondial, produisez une sensation de vain gloire. Tout cela agiter dans la chair, cela désirant à travers les yeux, ce gonflement de la possession, n'a pas d'origine élevée; Ce n'est pas du père, mais du monde.
4. Mondantase liée au transitoire, pas au respect. "Et le monde passe loin, et la convoitise de celle-ci: mais celui qui fait la volonté de Dieu demeure à jamais. "La transaction du monde est amenée comme dissuasive de la mondanité. Il y a un flux constant dans des choses terrestres et les plaisirs liés à eux sont momentanés.
"Mais les plaisirs sont comme des coquelicots propagés-vous saisir la fleur, sa floraison est hangar; Ou comme le flocon de neige sur la rivière, un moment blanc - puis fond pour toujours; Ou comme la race borealis, qui flittez-vous, vous pouvez pointer leur place; Ou comme la belle forme de l'arc-en-ciel, évanouirait la tempête. ".
Pas simplement le monde disparaître, mais aussi la convoitise de celui-ci. Après une époque, notre capacité de jouissance est diminuée. Ceux qui regardent les fenêtres sont assombris; Les filles de la musique arc ont apporté faible; et le désir échoue (Ecclésiaste 12:1). La mort sévit notre lien avec le monde et met fin à toute l'appétenance terrestre. Qu'est-ce que cette transitosité du monde a voulu nous apprendre? La voix qui est donnée ici est-ce: "L'amour pas le monde. "Si notre amour est réparé sur le monde, le temps vient alors que nous serons laissés avec un blanc total. Divine Sagesse conseille un autre cours. C'est faire la volonté de Dieu, je. e. , croire en Christ et suivre Christ. La recommandation de ce cours est que cela nous relie à l'ordre éternel des choses. "Celui qui fait la volonté de Dieu demeura pour toujours. "Il y a des créatures qui se tiennent d'être dérivées dans les eaux en se fixant à un rocher; Donc, dans notre élément mutable, nous devons sécuriser la fixité de notre étant en vous attachant à «lui qui est» le même hier, et aujourd'hui, et pour toujours. "-R. F.
Antéchrist.
je. Période d'antichrist. "Petits enfants, c'est la dernière heure: et comme vous avez entendu cet antéchriste cometh, même maintenant il y a eu de nombreux antichristeurs; par lequel nous savons que c'est la dernière heure. "L'apôtre aborde ses lecteurs avec l'autorité de l'âge et de l'expérience. Il a fait référence à la transitosité du monde; De cela, il passe à la dernière heure. Ce qui a été désigné dans l'Ancien Testament Times de l'âge à venir, s'étendant de l'incarnation à la deuxième arrivée, est ici appelé non pas «le dernier âge» ou «les derniers jours», mais, plus fortement, «le dernier goar», à souligner le fait que nous ne connaissons pas l'heure lorsque l'ordre actuel des choses est de terminer. La solennité de la fin est installée pour avoir une impression salutaire; et il est maintenu sombre que nous pouvons toujours avoir le sentiment de son être la dernière heure. L'ère actuelle est pour la manifestation chrétienne; mais opposé à c'est la manifestation antichristienne. John est le seul écrivain du Nouveau Testament qui utilise le terme "Antéchrist. "La désignation de Paul est" celui qui s'oppose à lui-même. "Antichrist est plus que opposant; Il est celui qui s'oppose sous le prétexte de Christ. Il est celui qui supplait le Christ en supposant être et faire ce que Christ est et fait. Notre Seigneur avait dit que beaucoup viendraient en son nom, disant: "Je suis Christ. "C'était sans doute la base de l'enseignement de la venue d'Antéchrist. John suit le maître en faisant référence à une pluralité d'antichristeurs. Il semblerait suivre que l'élément personnel change; L'esprit reste. Ceux qui représentent des manifestations anti-chrétiennes séparées sont des antichristeurs; L'ensemble de ces manifestations, représentés personnellement, est un antichrist. Dans la journée de l'apôtre, il n'y avait pas envie de mouvements quasi-chrétiens; ils ne veulent pas encore. Lorsque le christianisme est actif, des tentatives sont faites pour répondre à la demande qu'il fait, avec quelque chose de faux, ressemblant à la christianisme, mais pas vraiment christianisme. Il y a un déplacement du Christ par une prétension sacerdotale, par la multiplication des rites, par l'autorité de l'Église, par le mérite des saints; ou il y a, d'autre part, une explication de l'incarnation et de la substitution, le culte héros, l'évangile de la simple science. Ces développements antichristian, cependant, beaucoup à regretter, ne sont à prévoir que. John semble dire qu'ils sont les critères de la dernière heure, la hausse du mal contre lui par qui il est détruit, augmentant dans l'amertume comme l'approche finale.
Ii. Relation des antichristes à l'église chrétienne. "Ils sont sortis de nous, mais ils n'étaient pas de nous de nous; Car s'ils avaient été de nous, ils auraient continué avec nous: mais ils sont sorties, qu'ils pourraient être faits manifestes comment ils ne sont tous pas de nous. "La même idée est saisie par Paul lorsqu'il décrit le développement d'apostasie, je. e. , une chute de la position chrétienne une fois occupé. Les dirigeants étaient des apostats, des pervers, des hommes qui ont utilisé l'accélération intellectuelle, l'illumination générale et même les formes de pensée qu'ils avaient eu du christianisme, contre ses principes essentiels. Le départ de la Société chrétienne par les antichrisistes de John's Day devait être expliqué par leur ne pas être animé par le sentiment commun, ou plutôt, comme il est mis, par leur ne pas être soutenu dans leur vie de la société, mais de certains autre source. Ils n'avaient jamais été capables de dire que tous leurs sources étaient dans l'église (Psaume 87:7). S'ils avaient ainsi dérivé de l'église, ils seraient restés dans l'église. Mais ne pas être la véritable progény et l'éducation de l'Église, ils sont sortis. Par ceci, il a été servi un bon but probatoire. Leur vrai caractère et leur position ont clairement été mis en évidence. Ils étaient connus comme des personnes que l'église ne possédait pas. C'est bien, quand il y a tellement de vie dans les sociétés chrétiennes, que ceux qui ne ressentent pas la nécessité de sortir. C'est bien, aussi, quand il est clair que nous devons faire.
III. Confiance dans le discernement chrétien de ses lecteurs. "Et vous avez une onction du Saint-One et tu sais tout. Je ne vous ai pas écrit à vous parce que vous savez pas la vérité, mais parce que vous le savez, et parce qu'aucun mensonge n'est de la vérité. "Christ n'a pas quitté son peuple sans disposition appropriée contre la tromperie. Il est ici appelé le saint; et nous pouvons conclure que sa propre sainteté a à voir avec son discernement. C'est à travers sa propre expérience sainte, acquise dans ce monde qu'il voit des choses. Et donc c'est le bien qui a vrai discernement. "Alors, vous reviendrez et discerner entre les justes et les méchants, entre lui qui servie Dieu et lui qui le servit pas. "Sans l'expérience sainte, les géants intellectuels et les hommes d'affaires les plus réussis sont aveugles. La provision de Christ est étroitement alliée à son propre nom, à VIZ. chrisme. C'est lui qui est lui-même le Christ, l'oint d'Dieu, qui fournit le chrym, l'huile d'onction pour son peuple. Une fois que le tabernacle avait été construit, il devait être consacré par l'application, à toutes ses pièces et meubles, de l'huile d'onction sainte, pour la préparation de laquelle des instructions spéciales ont été données. Quand Samuel a versé le flacon de pétrole sur la tête de Saul, il a dit: "Et l'esprit du Seigneur viendra sur toi. "L'onction de David est donc décrite:" Alors Samuel prit la corne de pétrole et l'a oint au milieu de ses frères; et l'esprit du Seigneur est venu sur David de ce jour-là. "Ce qui a été conféré aux prophètes et aux prêtres et aux rois est maintenant conféré à Chrétiens, à VIZ. l'esprit d'onction. L'Esprit nous donne une expérience pure, profonde et riche à travers laquelle nous pouvons voir des choses. Nous sommes ici décrits idéalement, comme ceux qui, avec l'onction de l'Esprit, connaissent toutes choses. Comme nous l'avons dit d'être omnipotent dans la sphère de notre part, nous sommes donc dit d'être omniscient dans la sphère de notre connaissance. Comme dans le cas, nous devons penser à ce qui est approprié pour nous de faire, donc dans l'autre cas, nous devons penser à ce qui est approprié pour nous de savoir. Nous devons considérer cela comme garantie contre la tromperie. "Car il doit apparaître de faux christs et de faux prophètes, et montrera de grands signes et merveilles; insomisez que, si c'était possible, ils trompent les élus. "Mais ce n'est pas possible avec quelle provision nous nous sommes assurée. Il n'y a pas de faux apparence sous laquelle il est impossible pour nous de voir, pas de vérité dans laquelle il est impossible pour nous de pénétrer. Par écrit, John a reconnu la condition favorisée de ses lecteurs comme qualifié pour connaître la vérité et détecter tous les mensonges comme appartenant à une autre catégorie.
Iv. Antichrist défini. "Qui est le menteur mais celui qui distingue que Jésus est le Christ? C'est l'Antéchrist, même celui qui désigne le père et le fils. Quiconque denieth le fils, le même n'est pas le père: il confesse que le fils a aussi le père. "Ayant reconnu leur pouvoir de détecter tous les mensonges (passant de l'abstrait), il demande de manière vivante:" Qui est le menteur? ". e. , le proposeur du mensonge suprême, le denier de la vérité par pré-éminence? Sa réponse est pratiquement une définition d'Antéchrist, VIZ. "Celui qui dise que Jésus est le Christ. "Jésus était une personne historique qui avait été vue, entendue, manipulée; Que devait être fondé sur lui? Comme il y avait une certaine définition à propos de Jésus, il y avait donc une définition sur le Christ, ou le Messie, je. e. , il y avait certaines idées que l'Ancien Testament inscrit dans la Parole et que les Juifs ont été formés pour y associer. Il y avait ces idées dans l'esprit juif quant au travail du Messie - qu'il raconterait toutes choses (
V. Avantage de tenir à la position chrétienne. "Quant à toi, laissez cela demeurer en toi que vous avez entendu du début. Si ce que vous avez entendu parler du début dans vous, vous demeurez également dans le fils et dans le Père. Et c'est la promesse qu'il nous a promis, même la vie éternelle. "Ce qu'ils ont entendu depuis le début était la vérité sur l'incarnation. Si cette demeure en eux, se mêlait constamment à leur être, alors ils demeureraient dans le fils et dans le père - auraient une communion constante, non seulement avec le fils incarné, mais avec son père. La promesse contenue dans l'incarnation est la vie éternelle. Qu'est-ce que cet amour condescendant pourrait dire, mais cela, en communion avec le Fils et le Père, nous devrions avoir notre plus grand bien-être bien sûr inaliénablement sécurisé pour nous? Soit alors l'incarnation habite dans nos esprits. Laissez-le élever notre conception de Dieu; Laissez-le toucher nos cœurs; Que ce soit un pouvoir motif à nos testaments. Selon comme il faut possession de nous faisons-nous vers le but de notre être.
Vi. Expression renouvelée de confiance dans ses auditeurs. "Ces choses m'ont écrit à vous concernant" eux qui tu vas égaré. Et quant à toi, l'onction que vous avez reçue de lui abident en vous et que vous n'avez pas besoin que personne vous apprennent; Mais comme son onction vous apprend à ce sujet, et est vrai, et n'est pas un mensonge, et même comme ça vous a appris, vous y demeurez en lui. "Les professeurs d'antichristian étaient occupés à leur travail, essayant de les conduire égarés. C'était son motif de leur avoir écrit comme il l'avait fait. Il n'a donc pas eu l'intention de transmettre aucun manque de confiance en eux. Ils avaient une communication immédiate avec Christ, l'accès à ses pensées à travers la réception de l'esprit d'onction. L'onction qui y remontant les a rendus indépendants de tout enseignant humain tel qu'il était. Christ était présent, dans son esprit, de leur apprendre à leur nouvelle occasion - pour leur apprendre quelle était la vérité et ce qui n'était pas mensongé, pour leur apprendre toujours à ouvrir la signification du message d'origine. Ainsi enseigné par son Esprit, ils demeurent en lui, malgré les tentatives de les conduire égarés. Cette doctrine n'exclut pas les nouveaux développements; mais ceux-ci doivent être développements de l'enseignement initial. Nous avons donc une sauvegarde contre des extravagances. Nous ne sommes pas de mépriser les aides humaines; mais il est bien que nous puissions tous avoir la vérité témoin dans nos esprits. Nos professeurs ne sont pas destinés à nous voir (qui est l'idée catholique romaine), mais pour nous aider à voir pour nous-mêmes.
Vii. Exhortation conformément à leurs connaissances, dans lequel la transition est faite à une nouvelle section. "Et maintenant, mes petits enfants, demeurent en lui; que, s'il se manifeste, nous pourrons avoir audace, et il n'a pas honte devant lui à sa prochaine. Si vous savez qu'il est juste, vous savez que tout le monde qui fait aussi justice est engendré de lui. "Dans cette partie hortérielle, il leur traite, pas comme sous ses soins, mais plutôt comme des objets de son affection chaleureuse. Comme nous l'avons vu, ils savaient comment se conformer à Christ; Laissez-les alors demeurer en lui. C'était un fait grand que Christ devait être manifesté, je. e. , dans la gloire, même s'il y avait une incertitude quant au temps de la manifestation. Quelle était leur relation avec cette manifestation? Ont-ils été préparés, le moment de son événement, de passer en sa présence avec l'audace et non «comme une chose de culpabilité surprise», de se contracter avec la honte de lui? Ils savaient ce qui était requis. C'était une exigence fondée sur ce qu'ils savaient Dieu à lui, à Viz. vertueux. "La justice de Dieu est l'attribut divin d'une nature active, en vertu de laquelle Dieu les testaments et exécute toutes choses conformes à sa loi éternelle, prescrit des lois appropriées à ses créatures, met en œuvre ses locaux à l'homme, récompense le bien, et punit le nongodly. "L'exigence, alors (à laquelle il n'y a pas d'exception), fait de la justice, je. e. , remplissant activement nos tâches. Le respect intérieur en Christ doit passer dans la vie extérieure de l'activité définie par Dieu et de dieu. Seulement pouvons-nous nous montrer de commencer à être engendré de Dieu - avec quelle idée commence la nouvelle section - R. F.