1 Jean 3:1-24
1 Voyez quel amour le Père nous a témoigné, pour que nous soyons appelés enfants de Dieu! Et nous le sommes. Si le monde ne nous connaît pas, c'est qu'il ne l'a pas connu.
2 Bien-aimés, nous sommes maintenant enfants de Dieu, et ce que nous serons n'a pas encore été manifesté; mais nous savons que, lorsque cela sera manifesté, nous serons semblables à lui, parce que nous le verrons tel qu'il est.
3 Quiconque a cette espérance en lui se purifie, comme lui-même est pur.
4 Quiconque pèche transgresse la loi, et le péché est la transgression de la loi.
5 Or, vous le savez, Jésus a paru pour ôter les péchés, et il n'y a point en lui de péché.
6 Quiconque demeure en lui ne pèche point; quiconque pèche ne l'a pas vu, et ne l'a pas connu.
7 Petits enfants, que personne ne vous séduise. Celui qui pratique la justice est juste, comme lui-même est juste.
8 Celui qui pèche est du diable, car le diable pèche dès le commencement. Le Fils de Dieu a paru afin de détruire les oeuvres du diable.
9 Quiconque est né de Dieu ne pratique pas le péché, parce que la semence de Dieu demeure en lui; et il ne peut pécher, parce qu'il est né de Dieu.
10 C'est par là que se font reconnaître les enfants de Dieu et les enfants du diable. Quiconque ne pratique pas la justice n'est pas de Dieu, non plus que celui qui n'aime pas son frère.
11 Car ce qui vous a été annoncé et ce que vous avez entendu dès le commencement, c'est que nous devons nous aimer les uns les autres,
12 et ne pas ressembler à Caïn, qui était du malin, et qui tua son frère. Et pourquoi le tua-t-il? parce que ses oeuvres étaient mauvaises, et que celles de son frère étaient justes.
13 Ne vous étonnez pas, frères, si le monde vous hait.
14 Nous savons que nous sommes passés de la mort à la vie, parce que nous aimons les frères. Celui qui n'aime pas demeure dans la mort.
15 Quiconque hait son frère est un meurtrier, et vous savez qu'aucun meurtrier n'a la vie éternelle demeurant en lui.
16 Nous avons connu l'amour, en ce qu'il a donné sa vie pour nous; nous aussi, nous devons donner notre vie pour les frères.
17 Si quelqu'un possède les biens du monde, et que, voyant son frère dans le besoin, il lui ferme ses entrailles, comment l'amour de Dieu demeure-t-il en lui?
18 Petits enfants, n'aimons pas en paroles et avec la langue, mais en actions et avec vérité.
19 Par là nous connaîtrons que nous sommes de la vérité, et nous rassurerons nos coeurs devant lui;
20 car si notre coeur nous condamne, Dieu est plus grand que notre coeur, et il connaît toutes choses.
21 Bien-aimés, si notre coeur ne nous condamne pas, nous avons de l'assurance devant Dieu.
22 Quoi que ce soit que nous demandions, nous le recevons de lui, parce que nous gardons ses commandements et que nous faisons ce qui lui est agréable.
23 Et c'est ici son commandement: que nous croyions au nom de son Fils Jésus Christ, et que nous nous aimions les uns les autres, selon le commandement qu'il nous a donné.
24 Celui qui garde ses commandements demeure en Dieu, et Dieu en lui; et nous connaissons qu'il demeure en nous par l'Esprit qu'il nous a donné.
EXPOSITION.
3. Deuxième division principale. Dieu est amour.
(1) la preuve de la session. Droiture.
La naissance divine est l'issue de l'amour divin.
Voici quelle manière d'amour! Ποταπός; littéralement, "de quel pays", dans le Nouveau Testament implique toujours de l'étonnement; Mais, comme la signification originale nous conduit à attendre, cela implique une qualité merveilleuse plutôt que de sa merveilleuse taille. L'amour doit être pris littéralement: l'amour divin lui-même, et pas une simple preuve de celui-ci, a été donné. Ποταπὴν ἀγάπην frappe la note clé de la section entière. "Et le but de cet amour ἵνα est qu'une fois pour tous (aoriste), nous avons reçu le titre" Enfants de Dieu "" Et, quelles que soient les cavilènes puisse dire, le titre est à juste titre nôtre. (Les mots »et (tels) nous sommes", sont assez insérés à juste titre dans la version révisée après "enfants de Dieu".) Ceci est démontré par le fait que le monde ne nous reconnaît pas en tant que tel, car de la première n'a pas reconnu Dieu. Si c'était connu le Père, il aurait connu des enfants, διὰ τοῦτο à Saint-Jean fait référence à ce qui précède (Jean 5:16, Jean 5:18, Jean 7:22; Jean 8:47; Jean 10:17; Jean 12:18, Jean 12:27, Jean 12:39); Cela ne prévoit pas simplement le ὅτι qui le suit. Dans la phrasologie logique, nous avons d'abord ici la principale prémisse, puis la conclusion introduite par διὰ τοῦτο, puis (pour affluer l'argument) la localisation mineure introduite par ὅτι, -
Nous sommes des enfants de Dieu; donc le monde ne nous connaît pas; car le monde ne sait pas Dieu.
Mais nous devons nous méfier de supposer que tout le monde échoue à reconnaître notre forme de christianisme est nécessairement du monde. St. John Invariably (mais Comp. Apocalypse 21: 7 ) Parle de "enfants de Dieu" τέκνα θεοῦ, Saint-Paul en général de "fils de Dieu", ἱἱοὶ. Cette dernière expression peut s'appliquer aux fils adoptés; Le premier, à proprement parler, implique une filiation réelle. En disant κληθῶμεν καὶ ἐσμεν, St. John appel à la noblesse consciente des chrétiens: nous avons ce magnifique titre avec sa dignité correspondante.
Bien-aimé, nous sommes maintenant des enfants de Dieu, et il n'est pas encore fait manifeste (ou, il n'a jamais encore été manifesté) ce que nous serons. L'emphatique νῦν est en opposition à οὔπω: notre état actuel est connu; Notre avenir reste toujours irrévéré. Encore une fois (1 Jean 2:27, 1 Jean 2:29 ), nous avons un doute sur la construction. Qu'est-ce que le nominatif "doit être manifesté" φανερωθῇ, "il" ou "ça"? Le contexte est fortement en faveur de "cela", c'est-à-dire "s'il est manifesté ce que nous serons;" 1 Jean 2:28 semble favoriser "il", c'est-à-dire ", si le Christ sera manifesté." Le contexte doit prévaloir. "Notre futur État n'est pas encore fait manifeste. Nous savons que sur sa manifestation, nous nous retrouverons comme Dieu." Les deux choses seront contemporaines. Le «commentaire du locuteur» cite l'anecdote suivante: «Quand certains païens se convertis sur le christianisme se traduisaient par un catétisme en leur propre langue, ils sont venus sur 1 Jean 3:2. Ils se sont arrêtés. 'Non; C'est trop, "dit-ils;" Écrivons-nous que nous serons autorisés à embrasser ses pieds. "" Méfiez-vous d'inversé la signification de la dernière clause, ὅτι, ὀψὀψμεθα κ.τ.λ .. Cela ne signifie pas que Le vu de Dieu est une preuve ou un signe de notre être comme lui (
Tels sont notre espoir, basé sur les promesses de Dieu ἐπ ̓ἐὐτῷ, de devenir comme lui, nous devons garder cette perspective jamais en vue et vivre à ce jour. Les commentateurs diffèrent quant à savoir si αὐτῷ se réfère au père ou au Christ, et aussi à l'égard de ἐκεῖνος. Le meilleur moyen est de prendre αὐτῷ comme Dieu, et ἐκεῖνος en tant que Christ: cela est d'accord avec αὐτόν dans 1 Jean 3:2, avec ἐκεῖνος dans 1 Jean 3:5, Jean 11:44; 1 Pierre 1:15, 1 Pierre 1:16); Et encore une fois, "YE sera parfait, car votre Père céleste est parfait" (Matthieu 5:48). Mais l'autre est plus simple grammaticalement et préserve la séquence logique également bien. Ci-après nous serons comme Dieu. Chacun qui a un tel espoir que cela visera à devenir comme Dieu ici; Même si Jésus-Christ nous a donné un exemple, une réalisation parfaite de la conformité humaine à Dieu.
Le péché est absolument incompatible avec le travail de rédemption du Christ et notre syndicat avec lui (1 Jean 3:4), ainsi qu'avec être né de Dieu, comme indiqué par la présence ou l'absence de Amour fraternel (1 Jean 3:9).
Une fois de plus, l'apôtre tourne du positif au négatif. Après avoir montré à quelle naissance de Dieu implique, il va montrer ce qu'il exclut. "Tout le monde qui fait péché" équilibre évidemment "chacun qui a crié cet espoir" (1 Jean 3:3) et "faire du péché" est le contraire exact de "faire de la justice" (1 Jean 2:29). Le péché est une anarchie ἡ ἁμαρτία ἐστὶν ἡνομία. Les deux mots ayant l'article, les deux termes sont exactement équivalents - tout le péché est une anarchie et toute l'anarchie est le péché. Ἀνομία, comme "l'anarchie," exprime l'ignorance de la loi plutôt que l'absence de celle-ci. "La loi" désigne la loi de Dieu dans le sens au sens le plus au sens, pas la loi en mosaïque. En bref, le péché est défini comme la transgression de La volonté de Dieu.
Deux raisons supplémentaires de la séparation absolue des enfants de Dieu du péché.
(1) Ils savent bien que le Fils de Dieu était manifesté dans la chair de mettre les péchés (du monde, Jean 1:29 ); Pas de simples "péchés", ici et un ici, mais "les péchés" τὰς ἁμαρτίας, quels que soient les péchés existent. Ημῶν, bien que fortement soutenu, n'est probablement pas authentique. Ἴἴρεν en soi signifie pas "s'accumuler sur lui-même, ou supporter" mais "à emporter;" Il exprime la suppression plutôt que la manière de l'enlèvement. Mais cela peut représenter la NASA hébraïque, qui combine les deux significations (Lévitique 10:17; Lévitique 24:15; Ésaïe 53:12).
(2) Le Fils de Dieu était absolument séparé du péché.
Chacun qui aboutit à Christ Ipso facto ne Pinne pas; Pour, s'il joue, il cesse de respecter en lui. Juste dans la mesure où il est venu, il ne péque pas. Ou cela peut signifier que ce qui aboutit à Christ ne peut pas pécher délibérément et habituellement. Mais alors n'aurait pas Saint John d'avoir écrit: "Il abident au Christ n'aboutit pas au péché"? Mais la principale difficulté est dans la seconde moitié. Dans quel sens s'agit-il de savoir que tout le péché qui n'a pas vu Christ? Dans les deux principales explications sont données.
(1) Le grec parfait exprime le résultat actuel et permanent d'une action passée et est souvent équivalente à un présent. Sans aucun doute; Et tout serait facile si nous n'avions que pour faire face à ὤγνωκε, ce qui signifie "il a appris à savoir", équivalent à "il sait". Mais ρακε signifie-t-il jamais "il seet", comme l'indique Alford comme le meilleur rendu pour une version? Si Saint John signifie simplement que quiconque les péchés cesse de voir et de connaître le Christ, il s'exprimerait à peine.
(2) Le fait du péché de l'homme prouve que sa perception et sa connaissance ont été imparfaites, voire superficielles, voire imaginaires; Tout comme le fait des chrétiens quittant l'Église prouve qu'elles n'en étaient jamais vraiment membres (1 Jean 2:19). Cette explication est préférable. Au verset 2 on nous a dit que voir Dieu nous rendra comme Dieu; De même, voir et connaître le Christ fait-nous ressembler à Christ. Quiconque est différent du Christ, dans cette mesure n'a pas vu ni ne le connais. Le meilleur de nous, c'est peut-être vu mais l'ourlet de son vêtement.
St. John répète sa déclaration en mettant l'accent et des réflexions fraîches; d'où la répétition de l'adresse tendre (1 Jean 2:1), "petits enfants, laissez personne ne vous séduirait jamais dans la conviction que le caractère et la pratique peuvent être séparés. Celui qui fait justice est juste; pour un homme juste praticit inévitablement la justice. " Il y a toujours des personnes qui s'efforcent de réconcilier la religion avec la laxité morale et, à Saint-Jean, certains gnostiques ont définitivement enseigné que la conduite était immatérielle à l'homme spirituel, car aucun acte externe ne pouvait souiller de telle. "Les actes extérieurs", déclare St. John, "prouve le caractère spirituel et l'origine de l'homme qui fait la justice est juste et est de Dieu: il fait du péché est du diable." Notez la différence entre "Même comme" dans les versets 3 et 7. Il y a un motif de motif de nouveau motif pour la purification de soi; Ici, il introduit une comparaison. Christ est juste et son personnage ne produit que de justice; Alors, c'est aussi avec le juste chrétien.
La position contraire donnée pour rendre la déclaration claire et emphatique. Le diable ὁὁὁβολος est le grand accusateur ou calomnier, comme dans Job 1:1 et Job 2:1 (comp.
(1) du diable,.
(2) de la création,.
(3) de l'histoire humaine.
Certaines d'entre elles ne sont guère en harmonie avec les Écritures; Aucun, peut-être, convient au contexte si bien que l'explication adoptée. Si le diable a commis le premier péché, et a péché sans cesse depuis que, alors quiconque péchés lui semblant, est moralement sa progéniture ( Jean 8:44 ). Il y a le royaume de Dieu et le royaume du mal, et l'homme ne peut pas trouver ou faire un troisième domaine; S'il n'est pas dans celui qu'il est dans l'autre. Ce verset, comme Jean 8:44 , semble être concluant de l'existence personnelle du diable. Ἐκ τοῦ διαβόλλλλλλλλλλλλλλλῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦ θεῦῦῦῦῦῦῦῦῦ θεῦῦῦῦῦῦ: Si celui-ci est une simple personnification d'une tendance, pourquoi pas l'autre? Les deux devraient être personnels ou ni ni. "Il n'est pas vrai que Saint John parle si confidemment d'un diable parce qu'il était juif et était rempli d'opinions hébraïques. Pour une fois que le diable est introduit dans la loi, les psaumes et les prophètes, il est parlé de vingt fois dans n'importe quel évangile ou épître "(Maurice), et non le moindre dans la Luke Gentile. Avec la dernière moitié du verset 8. Comp, Verset 5. L'acte de Christ en supprimant nos péchés détruit les œuvres du diable; Car la manifestation de la lumière ( Jean 1: 5 ) L'obscurité est dispersée et détruite. Nos péchés sont les œuvres du mal: qu'est-ce que le péché américain est son occupation naturelle. (Pour λύειν dans le sens de l'incroyage ou de la dissolution, et donc de détruire - une utilisation spécialement fréquente à Saint-John-comp.
Le péché est absolument incompatible avec la naissance de Dieu, comme le montre la présence ou l'absence d'amour fraternel.
Ayant déclaré que tout le cas qui fait péché est du diable, Saint John stipule désormais la vérité opposée, mais de l'autre côté; pas "chacun qui ne fait pas de péché est de Dieu", ce qui doit à peine être déclaré; Mais chacun qui est engendré de Dieu fait sans péché, qui est surprenant. Qui, alors, peut être engendré de Dieu? Mais la déclaration est similaire à celle du verset 6 et doit être comprise de la même manière. En ce qui concerne tous les péchés d'homme, sa régénération est incomplète. Si la nouvelle naissance de Dieu était parfaite, le péché serait moralement impossible pour Δύναται ἁμαρτεῖν. Le nouveau principe de la vie demeure et pousse en lui et, dans des conditions parfaites, il empêche entièrement l'ancienne nature non régénérée de se rebeller. Notez que Saint Jean ne dit pas Δύναται ἁμαρτεῖν, "Impossible de commettre un péché" mais Δύναται ἁμαρτάνειν, "ne peut pas être un pécheur." Un acte est différent d'un état de péché. C'est un idéal pour lequel chaque chrétien est tenu d'aspirer l'incapacité au péché. Mais dans une certaine mesure, cet idéal est un fait dans le cas de tous les vrais chrétiens. Il y a des péchés qui dans un bon homme sont par la grâce de Dieu tout à fait impossible. La signification de σπέρμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ μένει est incertain: soit.
(1) "Sa graine demeure en lui", c'est-à-dire ceux qui naissent de Dieu demeurent en Dieu; ou alors.
(2) «Sa graine demeure en lui», c'est-à-dire que le nouveau principe qu'il a reçu continue de fonctionner dans l'homme; ou alors.
(3) «Sa graine demeure en lui», c'est-à-dire que le cadeau de l'accélération de Dieu continue de fonctionner dans l'homme. (Pour σπέρμα αὐτοῦ, dans le sens de "ceux nés de Dieu", comp. Ésaïe 53:10.) Mais c'est le moins probable des trois interprétations; En ce sens, St. John aurait probablement écrit τέκνον. Notez le tendu du verbe final, γεγέννηται, pas ἐγεννήθη: sa naissance de Dieu est un fait qui continue toujours, pas un qui est passé et parti.
La question de savoir si "dans ce" τν τούτῳ fait référence à ce qui précède ou à ce qui suit est ici sans importance, car les deux sont similaires au sens; et "dans cela" peut se référer aux deux. "Par leurs fruits, vous les connaître." Les enfants de Dieu font la justice, et pas le péché; Les enfants du diable font péché et non de justice. Bien sûr, la filiation morale est conçue dans les deux cas. Rien ici prête une persiennée à la vue que l'auteur est un dualiste et inculque deux principes d'existence-dieu et le diable. Tous, que ce soit bon ou mauvais, sont les créatures de Dieu (Jean 1:3); Mais pendant que tous sont ses enfants par la création, certains deviennent également ses enfants spirituellement, tandis que d'autres deviennent les enfants de Satan. "L'enseignement de St. John's" sur le diable n'est pas du tout agréable à ceux qui habitent exclusivement sur les aspects ensoleillés du monde et de la vie, et feraient les yeux sur ce qui est sombre et terrible. Ils aiment entendre un être qui est Tout gracieux et aimant; la vision d'une personne qui est l'ennemi de tout ce qui est gracieuse et aimante les choque - ils souhaitent supposer que cela appartiennent à la petite enfance du monde et qu'il disparaît comme nous en savons plus »(Maurice). L'expression, "les enfants du diable", ne doivent pas être confondues avec les expressions hébraïques "" enfants de la perdition, enfants de l'obscurité, "" enfants de la lumière, fils de la mort "," fils de la perdition ", etc. Souvent, Saint John ne repose pas seulement le cas sous une nouvelle forme, mais ajoute une nouvelle pensée à celle-là - il n'aime pas son frère. Cela forme le lien avec la section suivante (versets 13-24) sur l'amour fraternel. De tous les échecs à faire de la justice, c'est l'échec le plus remarquable à aimer son frère. Et qui est mon frère? La réponse est la même que la question "et qui est mon voisin?" L'humanité en général. Le sens ne peut pas être limité aux enfants de Dieu. Même τοὺς ἀδελφούς (versets 14, 16) n'exclut pas les incroyants, toujours moins τὸν ἀδελφὸν αὐτοῦ. Ceci est confirmé:
(1) par le fait que le cas contraire (verset 13) est les enfants du monde haïssent des chrétiens; Le véritable opposé des chrétiens aimant les chrétiens serait les enfants du monde en haïssant les uns des autres.
(2) Par l'exemple cité de Christ (Verset 16), qui est mort pour nous lorsque nous étions étrangers de Dieu. Bien sûr, si le chrétien doit aimer tous les hommes, un fortiori il doit aimer les chrétiens.
Parce que le message (ἀγγελία: voir sur 1 Jean 1:5) que vous avez entendu du début, c'est ceci. Pas simplement au début, mais depuis le début; C'était parmi les premières annonces, et il n'avait jamais cessé d'être en vigueur. Jérôme, dans son commentaire sur Galates '(
La phrase est d'une forme elliptique, commune dans la langue. Le sens plein est: "Non pas que nous devrions faire même comme Cain, qui était du mal, et a balayé son frère." La conduite de Caïn caractérise l'attitude du monde envers les chrétiens. Σφζζζειν dans le Nouveau Testament ne se produit que ici et en révélation. Dans la LXX et le Nouveau Testament, il semble signifier «tuer» sans nécessairement impliquer la coupe de la gorge d'une victime. Que les œuvres de Caïn étaient du mal n'est pas indiquée dans la Genèse, mais est déduite du rejet de Dieu de Dieu. Comparez soigneusement le passage remarquablement parallèle, Hébreux 11:4. L'envie méchante la bonne la bénédiction de leur bonté et essaie de détruire ce qu'ils ne peuvent pas partager. La guerre entre le bien et le mal est celle de l'extermination; Mais les méchants détruiraient les justes, tandis que les justes détruiraient la méchanceté en convertissant les méchants.
La haine et la mort contrairement à l'amour et à la vie ( 1 Jean 3: 13-62 ); Amour généreux, qui a son motif dans le sacrifice de soi de Christ ( 1 Jean 3:16 , 1 Jean 3:17); Un amour sincère, qui est le terrain de notre audace envers Dieu, qui nous a commandé d'aimer ( 1 Jean 3: 18-62 ).
La nature humaine est la même que de vieux. Il y a encore un Caïn, le monde, haïssant son abel, l'église. Par conséquent, merveille non, frères, si le monde vous have. Ici seulement, St. John utilise l'adresse, "frères", qui convient au sujet de l'amour fraternel. Ailleurs, ses lecteurs sont des "enfants" ou "bien-aimés". Le "si" (ει) avec indicatif) n'exprime aucun doute sur le fait, mais le stipule doucement et conditionnellement.
Nous savons que nous sommes passés hors de mort dans la vie ( Jean 5:24 ), car, etc. "Nous" est emphatique; Quoi que le monde puisse ressentir de nous, nous avons certaines connaissances (pas γινώσκομεν, mais ἡμεῖς οἴδαμεν). L'amour des frères est la cause, non du passage, mais de notre connaissance. Cela prouve que nous avons passé. Et ce test peut chacun s'appliquer à lui-même; "Est-ce que je suis, ou n'est-ce pas, trouvez-vous l'amour des frères en moi?" Un chrétien ne peut plus vivre sans amour qu'une plante ne peut vivre sans croissance. Celui qui n'aime pas pas mal à la mort: il n'a pas fait le passage. Il n'y a pas d'accusation après "amour", τὸν ἀδελφόν être un brillant. La déclaration est assez générale; L'absence d'amour implique une atmosphère de mort.
Comme dans 1 Jean 4:20, Saint-Jean passe immédiatement de ne pas aimer haïr, traitant les deux comme équivalents. Il ne prend aucun compte du terrain neutre d'indifférence. Celui qui n'est pas pour son frère est contre lui. L'indifférence est la haine tranquille, il n'y a rien à exciter. L'amour est la seule sécurité contre la haine. Et comme tous ceux qui n'aiment pas, c'est potentiellement un haineux, chaque hate est potentiellement un meurtrier. Un meurtrier est un haineux qui exprime sa haine de la manière la plus catégorique. Un haineux qui ne meurtre pas s'abstient pour diverses raisons de cette manière extrême d'exprimer sa haine. Mais le tempérament des deux hommes est le même; Et il est évident (οἴδατε "Ye savent ce qui n'a besoin de preuve") que chaque meurtrier est incapable de posséder la vie éternelle. C'est le tempérament meurtrier, pas l'acte d'homicide, qui exclut de la vie éternelle. Saint John, bien sûr, ne signifie pas que le meurtre est un péché impardonnable; Mais il montre que la haine et la mort vont ensemble, comme l'amour et la vie, et que les deux paires sont mutuellement exclusives. Comment la vie peut-elle et le désir d'éteindre la vie être compatible? Il est très obligé d'interpréter ἀνθρωποκτόνος comme «destroyer de sa propre âme» ou «destroyer de l'âme de l'homme détesté», en le provoquant de retourner la haine de haine.
La nature de l'amour comme le montre Christ et son obligation pour les chrétiens. L'amour a été déclaré le critère de distinguer les enfants de Dieu des enfants du diable. Il reste à montrer ce qu'est l'amour; Et ceci est mieux vu dans un exemple concret. "Le mot éternel, incarné et mourant pour la vérité, inspire Saint-Jean de le protéger avec une chevalerie apostolique; mais aussi cette révélation du cœur de Dieu le fond dans la tendresse envers la course que Jésus a si bien aimé. À Saint John Un manque d'amour pour les hommes semble déshonorer à l'amour du Christ "(Liddon).
Dans ceci (1 Jean 3:10; 1 Jean 2:3) Nous sommes venus savoir (avoir acquis et posséder la connaissance de) amour (quoi L'amour est), en ce qu'il a posé sa vie pour nous. C'est mieux que "nous sommes venus de connaître l'amour comme consistant en cela, qu'il nous a posé sa vie pour nous", qui aurait été ἐν τούτῳ οὖσαν. Cain est le type de haine; Christ, de l'amour. Cain a pris la vie de son frère pour se bénéficier de lui-même; Christ a posé sa propre vie pour profiter à ses ennemis (voir sur Jean 10:12 ). Cela réalisa un idéal d'amour que nous devons imiter; Prêt à se sacrifier nous-mêmes, et même nos vies, pour le bien des autres. L'effacement des droits d'un autre et peut-être l'existence de son propre saké est l'essence de la haine; L'effacement de soi-même pour l'amour d'un autre est l'essence de l'amour. Christ est mort pour ceux qui le détestaient; Et le chrétien doit confronter la haine du monde avec un amour prêt même de mourir pour les ennemis. Cela montre que les "frères" ici et dans 1 Jean 3:14 , bien que utilisés principalement de chrétiens, n'exclut pas les incroyants; Sinon, le parallèle avec le Christ serait gâté (voir sur 1 Jean 3:10 10 ).
"Mais Δέ Si un homme ne manque pas seulement de faire cela, mais même consconflète progressivement θεωρῇ d'une autre détresse, et immédiatement." Les biens du monde "τὸν βίον τοῦῦσμου est littéralement" le moyen de la vie du monde "(voir sur 1 Jean 2:16 et tranchée sur 'Nouveau Testament Synonymes,' pour la différence entre βίος et ζώη (pour τὰ σπλάγχνα comme siège des affections, comp.
Comme dans 1 Jean 2:28, Saint-Jean éclata dans une exhortation personnelle (Comp. Verset 13; Jean 4:1, Jean 4:7), sur la base des déclarations précédentes. Il redémarre ensuite le motif d'une nouvelle forme à la fois positive et négative.
Petits enfants (τεκνία, la μου étant faux). Cette adresse, comme dans 1 Jean 2:28, introduit la résumée de la section. On peut douter si l'absence de ἐν avec la première paire λόγῳ μηδὲ τῇ γλώσσῃῃ τῇ γλώσσῃ et sa présence avec la seconde ἐἐργῳ καὶ ἀληθεᾳᾳ indique une différence marquée, comme si λόόγῳ exprimait l'instrument, et ἐν ἔργῳ l'élément ou la sphère. Cela introduit une fausse antithèse, comme "Ne pas creuser avec un bâton, mais creuser dans la terre." (Pour le hébraic ἐν pour exprimer l'instrument, Comp. Apocalypse 13:10.) "Ni avec la langue" n'est pas un ajout tautologique. On ne peut aimer que dans le mot, et pourtant les mots affectueux peuvent être assez sincères; Et c'est un cas commun. Les gens disent des choses gentilles qu'ils entendent en ce moment, mais ensuite, ils ne prennent pas la peine d'agir gentiment. Mais aimer que la langue est bien pire. C'est dire des choses aimables que l'on ne veut pas dire et lequel sait être irréel. Les actes sont nécessaires pour compléter le mot gentil; la vérité est nécessaire pour corriger la langue sincère.
Dans ce; ou, par la présente, τν τούτῳ, ici fait clairement référence à ce qui précède; Et la pensée est similaire à celle de 1 Jean 3:14. Par amour sincère et actif, nous venons de savoir γνωσόμεθα que nous sommes des enfants de la vérité. "La vérité" ici est presque équivalente à "Dieu"; Et nous semblons avoir ici un écho des paroles de Christ à pilater, "tout le monde qui est de la vérité entend ma voix". La construction de ce qui suit contient plusieurs points douteux:
(1) si πείσομεν coordonne avec γνωσόμεθα ou ἐσμέν;
(2) Si le premier, si τν τούτῳ se passe sur πείσομεν ou est confiné à γνωσόμεθα;
(3) Que nous devions lire τὅ ἐἐν ou ὅτι ἐὰν.
Dans les trois cas, la première alternative est peut-être préférable: et nous allons convaincre notre cœur devant lui (que nous sommes de la vérité et que nous n'avons donc rien à craindre), où notre cœur nous condamne. Mais sur le troisième point, voir la note du Dr. Field dans «Otium Norvicense», Pars 3. Avant qu'il ne soit très emphatique; Il est à la vue de Dieu que les enfants de la vérité sont capables de calmer leurs cœurs, pas simplement de leurs propres yeux. (Pour πείθω utilisé absolument, comp.
Notre cœur signifie notre conscience, pas les affections, qui seraient σπάγχνα ( 1 Jean 3:17 ). Si nous sommes conscients de l'amour sincère et habituel, cela nous calmera lorsque la conscience nous reproche. St. John n'utilise jamais le terme plus technique συνείδησις, qui se produit dans les actes et 1 Peter, et est très fréquent à Saint-Paul. Dieu est plus grand que notre cœur. Il est demandé si cela signifie qu'il est plus miséricordieux ou plus rigoureux. Ni l'un ni l'autre. Cela signifie que, bien que notre conscience n'est pas infaillible, Dieu est. Nos cœurs peuvent être trompés; Il ne peux pas être. Il sait tout. Une pensée affreuse pour l'impénitent, une pensée bénie et encourageante pour le pénitent, il connaît nos péchés; Mais il connaît également nos tentations, nos luttes, notre chagrin et notre amour.
Beloved (1 Jean 2:7; 1 Jean 3:2), il y a une possibilité encore plus bénie. Si la conscience de l'amour authentique nous soutiendra devant Dieu lorsque notre cœur nous reproche, beaucoup plus que nous puissions avoir confiance envers lui ( 1 Jean 2:28 ) quand il ne nous reproche pas.
Et (pour une garantie que cette confiance n'est pas sans fondement ou mal dirigée), que nous demandons, nous recevons de lui. Notez le présent présent: λαμβάνομεν, pas ληψψμεθα. Quel que soit l'enfant de Dieu qui demande comme tel, il obtient Ipso facto ( Jean 15: 7 ). C'est la condition idéale des choses; Pour l'enfant de Dieu ne peut pas demander ce qui déplace son père. Et nous sommes ses enfants "parce que nous gardons ses commandements." Les ὅτι ne doivent pas être connectés de trop près avec λαμβάνομεν, comme si notre obéissance était la cause de l'audition de Dieu nos prières. Notre obéissance montre que nous sommes tels que nous pouvons prier efficacement. (Pour le parallélisme, comp. Exode 15:26; Ésaïe 38: 3 .).
Et son commandement est-ce que nous devrions croire le nom, etc. "N'oubliez pas," Saint Jean dirait: "Quelle est la pleine portée de son commandement. Il n'est pas épuisé par l'amour des frères; nous devons aussi croire dans son fils: et celui implique l'autre. " Quelle est la signification de "croyant le nom πιστεύειν τῷ νόματι"? Nous pouvons croire un document (Jean 2:22; Jean 5:47), ou une déclaration (Jean 5:47, Jean 12:38), ou une personne (Jean 10:37, Jean 10:38) ; Mais comment pouvons-nous croire un nom? En croyant ces vérités que le nom implique: en l'espèce en croiant que Jésus est le Sauveur, est le Messie, est le Fils de Dieu. Pour produire cette croyance et sa conséquence, la vie éternelle, est le but de St. John's Gospel ( Jean 20:31 ); C'est aussi la volonté de Dieu ( Jean 6:40 ), et le commandement de son fils ( Jean 14: 1 ). Cette croyance produira inévitablement comme ses fruits que nous «nous adorons» [actuellement de ce qui est habituel], même comme le Christ nous a donné le commandement '' (Jean 13:34; Jean 15:12, Jean 15:17). Dans tout l'épître, et surtout dans ce passage (vers 22-24), les références aux discours d'adieu de Christ dans l'Évangile sont fréquents. Ici, les idées principales de ces discours sont représentées - obéissance aux commandes divines, en particulier quant à la foi et à l'amour; une réponse promise à la prière, respectueuse de Dieu; le cadeau de l'Esprit (voir sur 1 Jean 4:5).
Nous sommes encore en doute quant à savoir si αὐτοῦ et αὐτός se réfèrent à Dieu le père ou au Christ. Le premier semble mieux à cause de 1 Jean 3:22 ; Mais ce dernier peut avoir raison ( Jean 14:15 ; Jean 15:5). Comparez la conclusion de la première division principale ( 1 Jean 2: 24-62 ). Dans cela (ou, par la présente) fait probablement référence à ce qui suit; Le ἐν ne réfléchit pas cela, malgré le κ qui suit. St. John a combiné deux constructions: "Dans ce que nous savons ... dans ce" ἐν τούτῳ γινώσκομεν ... ὅτι, comme au verset 16; et "De cela, nous savons ... de" ἐκ τούτου γινώσκομεν ... κ τοῦ; comp. 1 Jean 4:6. De l'esprit qu'il nous a donné. "Il" est probablement le père ( Jean 14:16 , Jean 14:17), et l'aoriste ἔδωκεν fait référence à l'occasion spéciale de Pentecôte. Jusqu'alors St. John n'a mentionné que le père et le fils; Maintenant, l'Esprit aussi (allusion à 1 Jean 2:20, 1 Jean 2:27) est introduit par nom comme témoin et test de la vérité . La phrase forme la transition vers le sujet de la section suivante (1 Jean 4:1), qui est une sorte de digression, le sujet de l'amour mentionné au verset 7. Ce verset est dit avoir été un favori avec Spinoza.
HOMÉLIE.
"Quelle manière d'amour!".
Lien de connexion: L'apôtre vient de parler d'être "né de Dieu". Cela suggère la pensée que, si né de Dieu, alors sommes-nous des enfants! Une relation si proche et mon cher, un privilège si génial, l'inspire avec une joie ravissante. Il tourne exultuellement à la pensée et appelle ses collègues croyants à la contempler comme une preuve incroyable de l'amour de Dieu. D'où notre sujet - si grand aime un objet d'adoration de la contemplation. Il y a quelques textes qui oppriment réellement le prédicateur avec leur grandeur. C'est certainement l'un d'entre eux. Le maximum que nous puissions faire est de demander au lecteur de nous suivre lorsque nous nous efforçons de souligner ce qu'il contient, puis d'inviter à sa contemplation complète et aimante. Ceci est notre ordre d'exposition. "Voici", etc.
I. Ouvrez-nous le contenu de ce grand amour de Dieu comme indiqué dans le texte. Besoin de nous demander: "Qu'est-ce que l'amour?" La question aurait été inutile n'était-elle pas que la manutention humaine a tant masqué les enseignements des nouveaux testaments le concernant. De toute évidence, l'amour est considéré en action. Alors, j'ai regardé, l'amour est la justice et la bienveillance agissant en harmonie. En dehors de la justice, la bienveillance serait un sentimentalisme maudlin, la justice sans bienveillance semblerait rigide et frigide. La bienveillance est la beauté de la justice. La justice est la force de la bienveillance. "La force et la beauté" sont à la fois en Dieu; Et, ensemble, ils constituent l'amour. Ici nous avons:
1. L'origine de l'amour. "Le père." Voici la fonte de l'amour, le feu central de l'amour. Un amour autonome et autonome. Ne nécessitant aucun plaidant de sans, mais jaillissant spontanément du "père juste", du délice même de l'amour! Oui, et aimer, comme le père, tous les droits du dirigeant étant gardé et que sa rectitude se manifestait d'une manière qu'il a nommée. Cela étant la parfaite la perfection de son amour, qu'il est tellement manifesté que nous pouvons en dire, "la justice de celles-ci est comme les grandes montagnes." Mais nous avons aussi ici:
2. Les objets de l'amour. "Nous." L'impression que cela fait sur n'importe qui dépendra de l'opinion qu'il a de lui-même. S'il est reconnu coupable de péché et a tracé les enroulements cachés du mal dans son cœur, ce sera jamais envers lui la merveille de merveille que le tout pur pourrait l'aimer et chercher à la purger de la culpabilité par le Processus divin d'aimer!
3. L'amour de l'amour. "A donné à nous Δεδώκεν ἡμῖν." L'amour n'existe pas seulement pour nous, sort vers nous, mais cela nous est donné, comme un trésor riche et inestimable. Se confère sur nous les cadeaux les plus nobles de ses vastes magasins, et tout librement ( Osée 14: 4 ).
4. Les réalisations réelles de l'amour. "Que nous devrions s'appeler des enfants de Dieu: et tels que nous sommes." Nous étions rebelles. En tant que sujets du grand gouverneur, nous avions révolté. Et l'amour nous a ré-rendus. Nous sommes nés une seconde fois et sommes donc devenus des enfants dans la famille de Dieu. Nous sommes tels. Nous sommes appelés tels. Ce n'est en effet pas encore manifesté ouvertement. "Notre vie se cache avec Christ en Dieu." Il n'y a pas de signe visible vers l'extérieur par lequel le monde peut nous distinguer. Ni, en effet, ont-ils la perception spirituelle de discerner ni le jugement d'apprécier les marques de Dieu. Leur sagesse ne parvient pas à leur montrer Dieu. Ils ne connaissaient pas le Christ. Ils ne nous connaissent pas. Et pour la même raison dans chaque cas. Mais leur ignorance ne modifie pas le fait glorieux. "L'Esprit a témoigné de notre esprit que nous sommes les enfants de Dieu.".
5. Les intentions ultimes de l'amour. "Il n'apparaît pas encore ce que nous serons", etc. Ce n'est pas simplement pour ce que nous sommes aujourd'hui que notre père nous aime ainsi. Voyez ce bébé-garçon dans son berceau. Dis, au-delà de l'aondé instinctif des parents pour leurs enfants, n'y a-t-il pas de gros espoirs qui rassemblent la tête de la petite tête? Ce n'est pas simplement pour ce qu'il est aujourd'hui qu'il est aimé comme ça; Mais pour ce qu'il doit être! Donc avec nous. "Il ne parle pas encore de ce que nous serons." Les enfants de Dieu sont aussi jeunes si jeunes, donc immatures; Leur évolution est encore si incomplète, qu'aucun ne peut le dire, de ce qu'ils sont avec toutes leurs imperfections les assistant, ce qu'ils seront lorsque toutes les imperfections sont supprimées et leur croissance n'est pas cochée. Néanmoins, trois jours sont devant nous certains.
(1) Le Seigneur Jésus sera encore manifesté £ ( Colossiens 3: 4 , version révisée).
(2) Ensuite, nous le verrons comme il est. Pas comme il était quand ici dans la faiblesse et le chagrin, mais comme il est dans sa gloire, comme roi des hommes et du seigneur des mondes.
(3) le voir comme il est compléter la ressemblance à lui. £ [Cet effet présuppose l'union à lui et sympathie avec lui; car cela ne sera pas aussi avec tout (Apocalypse 1:7).] Cette vision béatifique, lorsque nous verrons face à face, nous enseignera plus d'amour de Dieu en un coup d'œil que nous ne pouvons Maintenant, rassemblez du demi-siècle de pensée. Nous n'aurons plus nos pensées de Dieu à l'occasion, à travers des navires de terre, mais directement du Fils de Dieu lui-même. Mais la transformation de nous-mêmes sera-t-elle compétente ou spirituelle? Corporel et spirituel. Pour la face du corps glorifié dans le corps spirituel sera un indice parfait de l'esprit perfectionné à l'intérieur. Même ici la grâce divine s'imprime sur les caractéristiques. Dieu est littéralement "la santé de notre visage". £ Beaucoup plus quand tous les inconvénients sont supprimés.
6. Un tel amour qui peut et va réaliser tout cela est merveilleux. "Quelle manière d'amour!" C'est merveilleux:
(1) dans sa pureté. Nous n'aimons que ce qui vaut la peine d'aimer. Dieu aime l'indigne, afin que, par amour, il peut les faire d'être aimé.
(2) Dans ses méthodes permettant de donner le cadeau le plus noble au meilleur coût afin de gagner et en gagnant pour sauver. S'ils nous ont terrifiés, et nous avons donc conduits de lui, nous avions été ruinés. Mais en étant attiré par lui, le péché meurt, et nous vivons.
(3) Dans ses enrichissements royaux. Créez d'abord la nouvelle relation de «enfant», puis en donnant à l'enfant nouveau-né l'abri d'une maison, les attaquements des soins les plus tendres et la richesse du royaume du père - et tout pour toujours! Quelle manière d'amour est-ce?
II. Un tel amour est digne de crise et d'absorption de considération. "Voir!" "Voir!" Par un tel mot, l'attention de John a été appelée d'abord à Jésus ( Jean 1:29 ). Par un tel mot l'arrêterait maintenant et la fixerait-il sur l'amour merveilleux de Heaven, qui avait fait l'objet de son regard adorant depuis plus d'un demi-siècle lorsqu'il écrivait ces mots. Et toujours à chaque nouveau venu, comme il lit cette épître, les mots s'adressent à eux-mêmes, regardez cette vue! Il n'y a pas d'autre objet si glorieusement enchanteur. Et aucun autre objet ne remboursera infiniment l'étude la plus longue et la plus profondeur. Alors regarde! Mais:
1. Comment?
(1) Pensitalement,.
(2) avec gratitude,.
(3) Approprient,.
(4) avec amour,.
(5) adorablement.
2. Quand?
(1) Lorsque l'éblouissement de la Terre vous entoure, que par la vue céleste, le monde peut perdre son pouvoir de captiver.
(2) Quand le péché pend lourd sur la conscience, vous pourriez recevoir le mot de grâce.
(3) Lorsque les tempêtes se trouvent dans votre voie, que la lumière du ciel peut disperser la morosité.
(4) Lorsque la maladie affaiblit le cadre, vous pouvez vous réjouir de la tribulation.
(5) Lors de la visite du sépulcre, vous pouvez épouser la région dans laquelle il n'y a pas de décès.
(6) En entrant dans la vallée de l'ombre de la mort, qu'il peut être éclairé avec une gloire céleste.
3. Combien de temps? PAS Fiteusement ou occasionnellement, mais en permanence, laissez la vue être tournée, pas intérieurement sur votre propre sombre, pécheur, mais extérieurement, sur l'amour de Dieu en Christ Jésus Notre Seigneur. Puis dans la lumière claire de l'amour de Dieu, beaucoup de perplexité disparaîtront; Pour l'amour, c'est la clé et la seule clé, pour déverrouiller les secrets de l'univers. Ensuite, le doute et la crainte donneront lieu à la paix parfaite, et dans un appropriation rapide, vous vous sentirez et disez et chantez », tout est à moi, puisque l'amour de Dieu est à moi." Voir! voir! voir! "Jusqu'au jour de la journée et que les ombres m'éloignent" et tu vois "face à face".
L'espoir: son pouvoir purifiant.
Lien de connexion: L'apôtre vient de souligner la bénédiction qui rassemble la nouvelle relation d'enfants de Dieu, à la fois à son privilège actuel et à sa future gloire. Et si quelqu'un devrait suggérer qu'il s'agit d'une doctrine très discutable, d'affirmer simplement que la vue de Christ par-et-par-même fera tout ce qu'ils devraient être, la réponse anticipative est prête. Cette vue ne remplira-t-elle que la ressemblance qui est même maintenant visée et approchée; Et cela fera cela dans tous les cas, car même maintenant, l'attente d'un tel problème a une puissance purifiante sur tous ceux qui le chérissent. D'où notre sujet est purifié par l'espoir.
I. Les enfants de Dieu ont un espoir distinct et spécifique. Ceci est fréquemment mentionné par Paul (Romains 5:5; Tite 2:13; 2 Thesaloniciens 2:16 ); Aussi par Peter ( 1 Pierre 1: 3 ); Mais seulement ici par John. Mais avec les trois apôtres, le contenu de cet espoir est le même. En fait, la possession de cet espoir qui, dans le temps des apôtres marqué sur le chrétien du monde païen et incroyant (cf. Éphésiens 2:12; 1 Thesaloniciens 4:13). Et tel est le cas maintenant. Je n'ai jamais été plus frappante alors. Même ceux qui sont les plus positifs quant à l'évolution de la race sont absolument sans espoir quant à la survie de l'individu. Mais l'espoir chrétien est à la fois personnel et collectif. Ses caractéristiques, comme indiqué ici, sont double.
1. "Cet espoir." L'apôtre Paul, par l'utilisation de l'article défini ( Romains 5: 5 ), le marquait tout aussi distinctement. Pour la matière antécédente de "Ceci", nous devons revenir aux versets précédents et notez les trois données spécifiées (voir Homélie précédente).
2. "En lui;" Plutôt "sur lui." La lettre initiale du pronom devrait être une capitale, indiquant que le Seigneur Jésus est celui de qui l'espoir est défini. C'est qui est à la fois l'objet central de l'espoir lui-même. C'est qui a promis de le remplir. Sa mort et sa résurrection fixent le joint à sa validité. Il par son esprit va la consommer et la couronne. L'espoir est placé sur Christ du début à la fin. Ces deux caractéristiques marquent l'espoir chrétien de tous les vains et inférieurs.
II. Cet espoir a dans chaque cas un pouvoir purifiant. Cela ne peut pas être vraiment dit concernant tout autre espoir que ce soit. C'est vrai de cela seulement. Celui qui chérit, il a l'instinct de la préservation de soi de lui; Il disciplinera et formera sa nature en faisant, roulant, résistant et visera donc à "la sainteté parfaite dans la peur de Dieu". Et le bon espoir qu'il ne tombera pas court est une inspiration constante pour lui. Il y a trois manières dans lesquelles cela peut être défini.
1. C'est nécessairement donc de la nature de l'espoir lui-même. L'espoir est généralement (et véritablement) défini comme "un composé de désir et d'attente". Mais l'un des éléments de l'espoir a un poids spécial ici. Désir après que la vision béatifique inclue le plaisir de la pureté; Par conséquent, celui qui chérit cela visera à être pur. L'attente de la vision béatifique est réglementée par la Parole de Dieu. Il déclare: "Sans la sainteté, aucun homme ne verra le Seigneur;" Et donc il sait que, mis à part la sainteté, dans l'espoir est impossible. Par conséquent, les conditions de la réalisation de l'espoir le conduisent à purifier lui-même.
2. Il fait partie du plan gracieux de Dieu que cela devrait l'être.
(1) Tout ce qu'il engendra cet espoir vivant qu'il garde, guide et s'entraîne vers son épanouissement.
(2) L'élimination et la joie que cet espoir crée est en eux-mêmes un moyen béni d'avancement spirituel.
3. Le fait que, dans cet espoir, le croyant accrochent en fait d'un sauveur vivant l'assure. Le charme de cet espoir est Christ lui-même. Mais l'attente de le voir ci-après nous maintient à ses côtés maintenant. Et, respectant en lui, nous grandissons comme lui et nous nous préparons à se tenir devant lui à sa venue.
APPLICATION.
1. Admirons la grâce de Dieu dans le dessin des hommes du péché par la force de "cet espoir béni". Dieu ne terrifie pas et ne conduit pas, mais aime et gagne et sauve.
2. Utilisons le texte comme une pierre de touche. Aucune prétention d'espoir ne profite d'une croissance de la pureté. Un homme peut en effet, en dehors de là, avoir de l'espoir, mais ce n'est pas "cet espoir".
3. Refuser de donner à un tel espoir est un péché grave, puisqu'il jette un doute sur l'amour de Dieu, en insinuant qu'il ne se soucie pas assez que ses créatures se préparent aussi bien pour eux que le mot révèle. N'avons pas tort de notre Dieu.
4. En présence de tels motifs solides de l'espoir, comme décrit dans l'Évangile, la manière dont une fausse erreur est faite à la nature d'un homme lorsque son indifférence ou son incroyage l'a réduit à un tel état de désespoir que sa plus grande réussite est celle de soumettre à l'inévitable. Nous ne savons pas et n'avons aucune intention d'essayer de découvrir, à quel degré d'acquiescement dans cet homme peut atteindre. Mais il est absolument certain que, dans un tel cas, quelque chose d'approximation, tout ce qui mérite d'être comparé, la "joie indescriptible et plein de gloire" est absolument impossible. La paix de Dieu ne peut jamais faire le visage radieux de la luminosité céleste alors qu'une fois la lumière de l'espoir est parti. Quand il n'y a rien à éclaircir le cœur, il ne peut y avoir rien pour égayer le visage.
5. Et quand cette catastrophe survient dans la nature humaine, l'éperon de la pureté est parti. De manière abstraite, un sol et une raison de la pureté peuvent exister tout à fait de tout espoir d'immortalité. C'est possible. Mais en réalité, emportez l'espoir et l'inspiration de la vie est partie! Il devient immédiatement une simple question de temps quant à la baisse du désespoir succomber à la maxime ", mangeons et buvons; pour demain, nous mourrons!".
Sinning à tous égards incompatible avec la vie chrétienne.
Lien de raccordement: L'apôtre venait de dire que tout le monde avec l'espoir chrétien se purifierait "en tant que Christ, le Seigneur est pur." Comme pour protéger cette déclaration absolument universelle, "chacun", contre la possibilité de question, il illustre les aspects variés du péché-dans son impact sur la loi; En ce qui concerne la personne et le travail de Christ; comme lié à la nouvelle vie des enfants de Dieu; et en référence au statut éternel de l'Évangile. Donner ainsi une force écrasante à la doctrine indiquée par le sujet devant nous. Topic-péché impossible aux enfants de Dieu. £ L'apôtre traite ici, non pas avec des péchés détaillés, mais avec le péché; Pas avec des actes isolés (si, en effet, il peut y avoir une telle), mais avec la durée de vie continue du péché. Comme ὁοιῶν τὴν δικαιοσύνην est "Celui qui vit une vie de justice", alors ὁοιῶν τὴν ἁμαρτίαν est "celui qui vit une vie de péché". Une pensée terrible (et pourtant la valeur fidèle à faire!) Celui de vivre une vie qui est tout péché, sans aucune justice de la part du tout! L'homme qui vit pour s'être agréable plutôt que pour des raisons de plaisir de Dieu - qui consulte ses fantaisies, et non son devoir; Qui ne se soucie que pour lui-même, et pas du tout pour son frère - vivait dans le péché tous les jours et toute la journée, aussi brillante que son soi extérieur peut sembler. C'est aux multiples contraignantes d'une telle vie que l'apôtre appelle ici notre attention. Regardons une telle vie.
I. Comme il s'agit de la loi de Dieu. "Le péché est la transgression de la loi;" littéralement "l'anarchie". "C'est", dit Westcott, "l'affirmation de la volonté égoïste contre une autorité primordiale. Celui qui péche des pauses, non seulement par accident ou dans un détail isolé, mais essentiellement la" loi "qu'il a créée pour remplir" - du gouvernement droit de soi, de préoccupation pour notre frère, de loyauté envers Dieu. Par conséquent, l'esprit de la loi est brisé dans son intégralité, quelle que soit la forme que les détails de sa vie peuvent supposer.
II. Comme cela concerne lui-même le Christ. (1 Jean 3:5.).
1. Quant à sa personne. "En lui, il n'y a pas de péché." Comment Black a une vie pécheuse et égoïste apparaît au bord de la vie du Seigneur Jésus-Christ!
2. Quant à son travail. "Il était manifesté pour prendre des péchés;" Non seulement (comme Paul apparaît dans Romains 3: 1-45 ) pour démontrer la justice de Dieu en pardonnant au péché, mais aussi "à emporter des péchés" (version révisée) - Pour les supprimer. À cette fin, toute sa manifestation terrestre a été dirigée, de la croix à la croix. Ainsi, il fait ainsi, il détruirait "les œuvres du diable", qui "sinneth dès le début" (cf. Jean 12:31; Colossiens 2:15, Hébreux 2:14, Hébreux 2:15). Par conséquent, il est clair que celui qui mène une vie pécheuse est une opposition constante à la personne, de volonté et de travail du Fils de Dieu!
III. Comme il s'agit de la nouvelle naissance comme un produit divin.
1. Le péché est tout à fait incompatible avec le respect de Christ ( 1 Jean 3: 6 ; cf. Jean 15:5).
2. Il est tout à fait opposé à la véritable connaissance du Christ ( 1 Jean 3: 6 ).
3. Il est contraire aux caractéristiques qui marquent toujours les enfants de Dieu ( 1 Jean 3:10 10 ). Les enfants de Dieu sont nés à la renaissance d'une vie de justice et d'amour. Par conséquent, 1 Jean 3:9) À quiconque est né de Dieu. Ne pas commettre le péché; car la graine d'une autre vie est en lui.
4. Il est impossible d'un enfant de Dieu. "Il ne peut pas pécher, parce qu'il est né de Dieu." L'impossibilité de pécher est une marque de la nouvelle naissance. "Il ne peut pas pécher." Incapacité bénie! Ne peut pas pécher ou vivre une vie en harmonie avec la volonté et le mot de Dieu. Ne peux pas! Pourquoi? Parce que dans le nouveau produit de l'esprit de Dieu, le principe de la justice est tellement actif qu'une vie pécheuse est entièrement hors de question. La vertu est si forte qu'elle expulse son contraire. Un véritable enfant de Dieu ne peut être dans l'aliénation de l'esprit de son père au ciel, même pendant un moment. Donc, un serviteur honnête ne peut pas voler, un mari fidèle ne peut pas être infidèle. Une source de précision passionnément ne peut pas être systématiquement inexacte. Ainsi, aussi un enfant de Dieu ne peut également être opposé à la volonté de son père, tout simplement parce que EX Hypothesi, le produit de la nouvelle naissance est un enfant qui sera comme son père. Dans des erreurs de jugement, il peut tomber, par des rafales soudaines de tentation qu'il peut être dépassée et si surprise dans une faute; Mais du péché, du péché de la vie étranger à Dieu, il a été livré une fois pour toujours, quand, par le changement de sa nature, il est né de nouveau! Il a été "renouvelé ... après l'image de lui qui l'a créé.".
Iv. La vie de pécheur s'oppose au statut éternel de l'Évangile. Donc, l'apôtre affirme ici. La vie de pécheur est une de l'anarchie, une des égoïsmes. Douloi de dégoût et injustice ne sont pas de Dieu. Celui qui s'éloigne de la loyauté envers Dieu va bientôt dériver de l'esprit à l'homme. Auto-volonté de la volonté de Dieu, engendre l'isolement égoïste manoat. Et cela est contraire au commandement que nous avons entendu parler de «dès le début», c'est-à-dire dès le début de la révélation divine (Genèse 9:9), ou du début de l'enseignement de notre Sauveur ( MATTHIEU 5:44 ), ou depuis le début de notre profession chrétienne (Galates 6:10). Par conséquent, celui qui reçoit et obéit l'Évangile a commencé à désapprendre l'égoïsme au moment où il a été gagné pour Dieu. Il est lié par les préceptes de son Seigneur de faire du bien à tous les hommes. £.
Inférences et application.1. Quelle est la taille sérieuse d'un péché! Ce n'est pas une simple question de quelques mauvaises actes, mais d'un faux biais de la volonté, qui transforme toute la vie en un mauvais canal. Par exemple. Pensez au fils prodigue. Au cours de ses vagabondes coupables, il a peut-être été entièrement fidèle au citoyen qui l'a engagée, mais il péchait de son père tout pendant qu'il était loin de lui. Donc l'homme déloyal. Il peut faire des actes qui sont juste comme vers A et B et C; Mais tant qu'il est déloyal de Dieu, il sèche contre lui tout le temps.
2. Comment les multiples sont les forces employées contre le péché! Une loi pour le condamner, un Sauveur de l'échanger, un esprit de la détruire, un évangile à témoigner contre elle, toute une famille de fils de nouveau-né pour vivre des témoins de sa délivrance de son pouvoir.
3. Comment béni et honorable d'être un enfant de Dieu, et donc d'être numérotés parmi les forces que Dieu apporterait à l'encontre du péché! Les enfants de Dieu sont enrôlé à ses côtés, qu'ils soient des travailleurs avec leur père en déclarant la guerre éternelle contre le péché. Même sous l'économie de la mosaïque, ce principe a été reconnu. Jéhovah a appelé à la voixite voix des gens de se joindre à lui dans la marque Sin avec une malédiction (voir Homélie sur Deutéronome 27: 1-5 ). Mais alors la force la plus importante était une loi sans; Maintenant c'est une vie à l'intérieur.
4. Dans quelle mesure la vie du véritable enfant de Dieu est la vie distinctement Divine! et à quel point il est clair et manifeste une preuve de la réalité de la rédemption et de la régénération! De l'ancien, parce qu'il est racheté hors de la région du péché; de ce dernier, parce qu'une nouvelle vie, supérieure à la nature sait, a été réellement engendrée en lui et est soutenu par le pouvoir de Dieu.
5. À quel point le triomphe des enfants de Dieu! Ils doivent lutter contre l'égoïsme et le péché du monde et, pour ce faire, ils se battent avec quelqu'un qui a manifesté qu'il pourrait détruire les œuvres du diable. Le prétexte de cette manifestation doit être réalisé; Et quand leur Seigneur triomphe, sa victoire sera la leur.
6. Qu'est-ce qu'une perspective désolé pour ceux qui ne sont pas les enfants de Dieu! Que peuvent penser à de se battre autant? Mais tout ce que je ne pense pas. Ils font une pause de ne pas demander: qu'est-ce que je fais? Comment abandonnez-vous leur perspective! Alien de Dieu, se précipitant contre sa loi, négligeant son évangile, méprisant le Fils de Dieu: à quoi l'humiliation et la destruction se précipitent-elles? Siding avec le maléfique, comme lui, ils doivent être abattus ( Luc 10:18 ) et jeté ( Jean 12:31 ).
La haine du monde des chrétiens.
Lien de raccordement: dans des conditions générales de contraste entre le péché et la justice, l'apôtre avait eu l'occasion de se référer à Caïn comme illustration la plus ancienne du large golfe entre les deux. Le contraste violent entre lui et son frère généré comme une antipathie violente de sa part vers lui. Et même maintenant, le contraste entre le péché et la justice est tout aussi large que jamais. De la nature même de l'affaire, ils sont une distance incommensurable à la suite; Ainsi, il ne faut pas se demander si un monde pécheur des chafs sous la réprimande silencieuse et effective est administré par la vie des hommes saints et que, si, en conséquence, la haine est ressentie par des hommes du monde envers l'église vivante de Dieu. Pour notre part, dit l'apôtre, nous savons que c'est le cas, parce que nous avions l'habitude de le chérir nous-mêmes; Et si maintenant, nous aimons les frères, c'est parce que nous avons subi un tel changement que ce n'est pas moins que de passer de la mort à la vie. Et même si cette haine que nous avons ressentie une fois que nous n'avions jamais ressentie dans un acte meurtrier, cette haine elle-même est le germe même sur lequel un tel acte se développerait; Et donc, dans l'oeil de Dieu, celui qui chatte son frère est un meurtrier; Et vous savez, certainement et absolument, qu'aucun homme, désireux de tuer son frère, a une vie éternelle qui mène en lui. L'ensemble du passage nous rappelle Jean 15:13, avec lequel il devrait être comparé. Sujet - La haine du monde des chrétiens n'a aucun fait surprenant.
I. Regardons le cas ici supposé. "Si le monde te déteste." Une analyse minutieuse nous donnera plusieurs faits distincts ici.
1. Il y a une société de frères en Christ. "Toi." Il existe évidemment une fraternité des croyants en Jésus, qui, après avoir passé de la mort à la vie, est naturellement magnétisée et s'est réunie par l'attraction mutuelle de la vie spirituelle qu'ils partagent en commun.
2. Il y a un monde extérieur, composé de ceux qui sont de la terre, terreux, sur lesquels ces croyants ont été dessinés et dont ils sont devenus séparés. Alors que "les frères" sont parmi les vivants, le "monde" externe est toujours parmi les morts. £.
3. Ceux qui avaient été rassemblés du monde se sont consacrés à témoigner contre son péché et à la manifestation d'une autre et une vie plus pure.
4. Cette double condamnation du péché mondial - celui de témoin au nom de celui qui est venu l'emporter, et celle de la condamnation silencieuse d'une vie sacrée - a mis au rebut l'hostilité du monde (cf. Jean 16:1, Jean 16:2; Jean 15:18).
II. Demandons-nous si le cas ici supposé a un parallèle actuel. "Le monde" déteste-t-il vraiment les chrétiens maintenant? N'est pas le temps passé et parti pour rien du genre? Certes, il y a une très bonne différence, à la surface en tout cas, entre "le monde" comme nous le savons et comme l'apôtre John le savait. Et comme certes, il y a une vaste différence entre la vie de l'Église de nos jours et celle de son. C'est pourquoi nous devrions donc nous fixer distinctement et clairement devant nous la chose qui existe sous notre propre œil. Comment allons-nous répartir les deux propositions apparemment contradictoires ...
(1) Le monde est maintenant beaucoup plus proche de l'église qu'à ce moment-là; et.
(2) La justice et l'injustice ne sont pas un whit plus près les uns les autres maintenant qu'elles ne l'étaient alors? Les considérations suivantes ne seront-elles pas cumulativement pesées sur sa vraie lumière?
1. Il y a des professeurs, et éventuellement de certaines églises, qu'il n'ya pas de probabilité que le monde ne déteste jamais, car, bien que baptisé dans le nom chrétien, ils sont tout à fait du monde dans l'esprit - ils n'ont qu'un nom à vivre. Ils ne seront jamais convertis, ni surprennent, ni déranger le monde. Ils seront considérés comme "très respectables" et "inoffensives". Ils ne seront jamais détestés.
2. Un véritable chrétien, même et une véritable église, peut être si défaut dans des témoignages francs pour la vérité de Dieu et dans des attaques agressives sur le péché du monde, qu'ils suscitent une hostilité. Et dans un tel cas, ils seront autorisés à poursuivre leur cours en paix.
3. En outre, c'est certainement le cas que, avec le progrès de la civilisation, l'ancien élément d'une haine personnelle est très largement modifié; Pour persécuter tout homme pour sa foi religieuse, ou pour une vie chrétienne sainte, ne serait pas toléré à un cercle social où il y a une idée de la législation de la courtoisie mutuelle.
4. Par conséquent, tout ce qui est possible, il peut y avoir dans le monde les doctrines de l'Évangile, il se montrera maintenant moins envers les hommes que vers des systèmes. Et quand nous arrivons à ce point, il est abondamment clair que la haine, et une haine virulente aussi, existe aussi de la part du monde envers les doctrines maintenues dans l'Église. L'aversion variera en détail en fonction du point de vue de l'individu. La Weightling détestera les demandes d'une vie consacrée au Christ. Le formaliste détestera ce qu'il appelle "puritanisme". L'homme facile de rester détestera l'appel pour s'efforcer d'entrer à la porte du détroit. Le rationaliste détestera la doctrine de l'expiation. L'homme de "pensée large" détestera les revendications exclusives du Sauveur. Le scientifique détestera la suggestion selon laquelle un infini gouvernera tous. Le philosophe dédaignera la doctrine de l'incarnation. Le positiviste refusera de monter à l'hyper-phénoménal. L'agnostique préférera son ignorance, car il déteste recevoir le royaume de Dieu comme un petit enfant. Le penseur libre détestera soumettre sa réflexion aux lois suprêmes de la justice. De toutes ces manières de "détester la doctrine de la croix".
5. Néanmoins, bien que la haine soit habituellement plus envers les systèmes que les hommes, que tout seul homme se déplace de la commune, des méthodes, de christianisme faciles à vivre et d'exposer sur une croisade pour une doctrine chrétienne ou contre une hérésie antichristienne; - Laissez-le exposer et condamner les péchés préférés des hommes, et personne parmi les hommes ne sera détesté plus intensément que lui! Les illustrations sont prêtes à remédier à l'abondance. REVIVALISTES: Les églises mortes et les ministres morts détestent intensément les vivants. Les réformateurs de tempérance, etc. Ceux qui exposent les péchés de pleurs de la convoitise, du propriétaire, du monopole terrestre, etc. En un mot, que l'homme a pour but de porter une doctrine de l'Évangile à assumer la réforme sociale nécessaire dans toutes les directions, la cupidité du vieux monde sera s'affirmer et les fidèles auront tous les spectacles de Vanity Fair souhaitant qu'il était mort!
6. De sorte que, pratiquement, toute la question peut être résumée ainsi: le monde, même si plus raffiné de la manière (comme il est certainement) que ce n'était à l'époque de John, mais est aussi renoncié, comme étant égoïste, comme indisposé au joug du Christ comme toujours. Si nous sommes fidèles au témoignage de Dieu pour Dieu, nous rencontrerons notre part de haine. Si nous étions plus fidèles, nous devrions avoir plus de haine à supporter. Certes, nous avons un grand nombre de disciples de Christ pour nous accélérer, et peut ainsi présenter un front plus grand à l'ennemi; Par conséquent, la haine sera moins ressentie par l'individu-tellement le partagera avec lui. Et il s'ensuit que, à moins que nous fassions le monde grimpant et se tordu sous notre croisement de son hangar à l'égard de Dieu et de ses torts envers l'homme, nous ne le représenterons pas vraiment dont nous sommes et que nous sommes engagés à servir.
Aimez les autres, car Dieu a adoré toi!
Lien de connexion: Le grand contraste a été présenté entre l'amour qui mène à ceux qui se sont passés de la mort à la vie et de l'inimitié qui respecte dans le monde. Cette haine a été illustrée par une référence à Caïn, et les croyants sont informés qu'ils ne devaient pas être surpris si l'esprit meurtrier survit toujours. L'apôtre revient alors à son thème préféré-amour. Il semble dire: "Quant à nous, nous avons appris une leçon différente. Nous sommes venus savoir ἐγνώκα" L'amour "[Les mots" ne sont pas dans le grec ni la version révisée] L'amour suprême de l'univers . La leçon que cela nous a appris, c'est que nous devrions aimer comme Dieu aime. Il [emphatique] a posé sa vie pour nous: nous devrions nous allonger dans nos vies pour les frères. " L'amour divin ne nous a tout simplement pas appris simplement dans un livre, ni par des enseignants, mais dans le même acte de sacrifice de soi qui était possible au ciel ou sur terre. Si, après cela, quelqu'un peut fermer son cœur contre un frère nécessiteux, il est trop clair qu'aucun amour, ni de Dieu, ni aime à Dieu, habite en lui. Soyez-le à nous de montrer, comme Dieu l'a montré, qu'avec nous, l'amour n'est pas simplement en mot, mais aussi au pouvoir. Sujet - L'amour suprême: son acte et ses leçons.
I. Laissez-nous étudier le plus grand acte de l'amour. "Il ἐκεῖνος a posé sa vie pour nous." Nous avons déjà eu une étude dans l'amour de Dieu (Homélie sur 1 Jean 3: 2 ). Mais le thème est évasé. Le point précis est que, par ce que Dieu a fait pour nous, nous sommes venus apprendre l'amour suprême; Un tel amour en tant qu'adshines tout le reste - un amour qui n'est pas seulement unique comme un modèle, mais aussi comme un pouvoir créatif! Neuf caractéristiques de ceux-ci peuvent être suggérées ici.
1. Aime dans son origine la plus haute. Dieu (cf. 1 Jean 4:10).
2. La manifestation de l'amour. À travers le fils.
3. Channel de l'amour. Le fils incarné.
4. Méthode de l'amour. "A posé sa vie.".
5. Le sens de l'amour dans sa méthode. "Une propitiation" (1 Jean 2:1, 1 Jean 2:2; 1 Jean 4:10) ; "Une démonstration de la justice" ( Romains 3:20 , Romains 3:21 ); "Une offre de péché" ( Hébreeux 9: 26-58 ).
6. Aimer sous circonstances les plus étranges. "Quand nous étions encore pécheurs" ( Romains 5: 8 ); "Vous avez parfois été aliéné", etc. (Colossiens 1:21; cf. Romains 5:6).
7. L'étendue de l'amour. "Une propitiation pour ... les péchés du monde entier" (1 Jean 2:2); "Il est mort pour tous" (2 Corinthiens 5:15).
8. L'intention de l'amour. Sauver du péché. Purifier. Pour enlever pour toujours la seule pierre d'achoppement et barre au progrès humain. Pour voir les hommes parfaits (cf. Éphésiens 5:25; Colossiens 1:26; Tite 2:14). Ceci est l'amour; C'est l'amour; voici l'amour. C'est la leçon suprême nous a appris en Christ - que l'énergie suprême est infinie, éternelle, sans bornes d'amour et jaillissant! M. Herbert Spencer nous dit que «au milieu des mystères qui deviennent plus mystérieux, plus ils pensent, il restera la seule certitude absolue que nous sommes toujours en présence d'une énergie infinie et éternelle, d'où procédez.». Lorsque l'agnostique se termine, reconnaissant qu'il y a une énergie infinie, bien qu'il ne sait pas ce que c'est, le messager de l'Évangile commence et dit: «Cette énergie que je vous déclare." L'énergie infinie est un amour autonome, auto-efforcable! -Une amour qui fait le plus grand sacrifice possible afin de racheter les perdus!
II. Laissez-nous apprendre la plus grande leçon de l'amour. Combien la leçon d'amour doit être enseignée ne peut être apprise que de l'étude de la période au cours de laquelle l'apôtre John a écrit. £ L'espace à notre disposition interdit de faire plus que de référer l'élève à des œuvres. Cet amour de Dieu pour l'homme est vu avoir un effet sur cinq.
1. Il enseigne une nouvelle vérité sur l'homme.
(1) Cet homme est très précieux dans l'oeil de Dieu.
(2) que la durée de vie de l'auto-sacrifice au nom de l'homme est la dépense la plus noble possible d'énergie spirituelle.
(3) que, quand il est donc dépensé, il devrait être à cet effet.
a) d'éliminer les obstructions à l'avancement humain, que ce soit.
(α) de l'intérieur ou.
(β) de sans; et.
b) de créer et de maintenir de telles nouvelles forces que de l'élever à l'échelle d'être.
(4) Que pour nous apprendre tout cela, le ciel lui-même a conduit le chemin. Le plus haut étant dans l'univers trouve sa plus grande gloire à se pencher pour échanger et sauver!
2. Cela crée une nouvelle obligation, à savoir. celui de nous coucher pour les autres. "Et nous aurions dû", etc. Le plan considérablement supérieur auquel la révélation de l'amour divin a levé la nature humaine, Ipso facto a rendu les revendications de la virilité sur un homme racheté et sanctifié énormément plus qu'auparavant. Il garantit et a même demandé l'enthousiasme de l'humanité ". La mesure de la dévotion auto-dévotion à la filet d'autres, indiquée dans les mots: «Nous devrions poser nos vies pour les frères», est très bien plus grand que la phrase qui vient de citer cela implique. L'église de Dieu a "quitté son premier amour;" Un retour à cela révolutionnerait et régénérerait la société.
3. Cela devient une nouvelle inspiration chez l'homme. De cela, le texte, regardé historiquement, est une preuve. Ces préceptes que cela contiennent n'ont jamais été considérés comme une partie du devoir humain jusqu'à ce que Dieu ait aussi aimé le monde. Les apôtres et les premiers chrétiens avaient appris de Dieu de s'aimer les uns les autres et de faire du bien à tous les hommes. £.
4. Il a immédiatement conduit à l'adoption d'un nouvel essai de caractère. E.G., prenez le cas d'un homme riche et d'une pauvre des plongées et de Lazarus. "Whoso a le bien de ce monde βίος de ce monde, et bien son frère ayant besoin de", etc. En tant que mal au cœur, il est parfaitement clair que l'amour de Dieu ne s'attache pas, c'est-à-dire que l'amour qui ressemble à Dieu, soit lequel il confère, ou qu'il commande, ou dont il est l'objet. Car l'amour à Dieu n'est rien si ce n'est pas fidèle. Il nous commande d'aimer nos frères. Par conséquent, si nous ne le faisons pas, nous ne pouvons pas vraiment aimer Dieu.
5. Il fournit un moyen de conversation nouveau et d'appel d'offres. "N'aime pas en mot, ni dans la langue, mais en acte et en vérité." Dans tous les cas, notre amour est de devenir un pouvoir pratique. Si un homme, d'amour passionné pour son Seigneur, passe sa force pour défendre les doctrines de l'Évangile, c'est si bien bien. Mais ce faisant, son travail est mais à moitié fait. Il est également obligé de se consacrer à l'insistance sur la pratique de l'Évangile et d'inspirer les hommes à la philanthropie pratique ainsi qu'à la pénitence et à la foi. Et tandis que les anciens âges ont été ceux dans lesquels des doctrines chrétiennes avaient.
(1) être formulé, et.
(2) Ensuite, à défendre, le grand travail des chrétiens et des églises de cet âge est pratiquement de les appliquer en exerçant une philanthropie de toutes les formes nécessaires. Pas par la distribution somptueuse et aveugle de l'aumône, mais en faisant suffisamment de personnes assez fortes à faire sans eux (cf. Actes 3:6). Et il réalisera le mieux l'imitation de dieu (Éphésiens 5:1) qui prend un rôle distinctif dans l'élimination des obstacles hors de la voie du peuple et pour les mener, Par la grâce de Dieu, se repentir du péché, se tourner vers Dieu et vivre sur le Seigneur Jésus pour le pouvoir de marcher sur le bon sens. Laissez chacun choisir son propre ministère du devoir et y être fidèle. Il y a assez de variété pour tous. Certains peuvent travailler à la maison, certains à l'école, certaines dans l'Église, certaines dans l'État; Certains sur des lignes sacrées, d'autres sur laïcité. Mais que ce soit dans la direction d'éliminer une fléau ou de fournir une aubaine, au moyen de laquelle les personnes peuvent être rendues plus heureuses, plus propres, plus puissantes, plus gentilles, plus joliment. Dans tout ou partie de ces personnes, un homme peut prouver l'amour de Dieu en lui d'être une force pratique, oui, le pouvoir de restauration du monde!
Nous avouons que nous sommes jaloux pour l'honneur de notre foi glorieuse. Nous voyons des hommes de milliers déserts du camp chrétien parce qu'ils pensent que le christianisme n'a rien à dire aux préoccupations temporelles des hommes travailleurs. Nous voyons des laïcs et d'autres occupant de telles questions et nous arrivons au front en tant que bienfaiteurs de travail des hommes! Et tous parce que nous, les chrétiens ont tellement plus de terrain encore à occuper pour travailler et résoudre les problèmes sociaux de l'âge. £ Oh! laissez-nous à la fois à la fois dans le nom de Dieu et, inspiré par l'amour éternel, montre aux hommes de chaque classe et à l'appeler alors qu'il n'y ait pas un péché de l'homme contre l'homme que l'Évangile ne condamne pas, ni un Droit de l'homme que l'Évangile ne presse pas en son nom, quand il convoque que nous sommes "imitateurs de lui" qui a posé sa vie pour sauver notre race.
Les privilèges de la fidélité chrétienne.
Lien de connexion: le ἔν τούτῳ avec lequel notre paragraphe actuel commence est le lien de raccordement entre le matériau de cette homélie et celle du dernier. Il relie les privilèges ici spécifiés avec les tâches enjoint. Aucun verset des épîtres de John ne nous conduit davantage dans le travail même de la religion que ceux-ci; Il n'y a pas non plus que la construction est si complexe et le sens exact de celui-ci moins facile à déterminer. Nous n'avons aucun espace pour reproduire ici l'exégèse des différentes clauses. [Le lecteur tourne pour cela à l'exposition. Les remarques de Westcott sur celui-ci sont finement discriminantes et claires.] Nous faisons les résultats de notre propre étude anxieuse. Nous ferons par une paraphrase des quatre versets, dont la signification, comme nous le comprenons, peut donc être exprimée: «Au moyen d'une telle vie d'auto-dévotion à l'homme pour l'amour de Dieu, nous allons savoir que Nous sommes de la vérité et sera capable de chérir une persuasion calme du cœur envers lui dans la présence de laquelle nous avions habituellement et consciemment. Nous pouvons, en effet, souvent être condamnés par nos propres cœurs pour tomber constamment à craquer de notre idéal; Dieu est plus grand que notre cœur et connaît toutes les choses et peut estimer le désir même lorsque l'exécution est défectueuse. Ou si, comme échéant, nous ne pouvons pas me reprocher de divergence consciente de sa volonté, nous pouvons ensuite ouvrir notre lèvres librement dans nos adresses à Dieu; et non seulement, mais il ouvrira ses mains librement à nous, en réponse à nos prières, sachant que ce sont nos soins et des études respectueux pour obéir à ses ordres et faire habituellement ce qui lui fera plaisir . " Sujet - une vie de la fidélité étudiée envers Dieu est l'un des privilèges les plus élevés. L'affaire supposée ici est qu'un croyant procède à son amour à Dieu par une dévotion auto-abandonnée à son frère-homme. Il en fait son préoccupation révérente d'obéir à tous les préceptes et vivant comme à la vue de Dieu, vise habituellement à être bien agréable pour lui. Sûrement, il n'est pas surprenant si d'autres ont des privilèges et des jouissances que d'autres ne savent rien de. Non pas qu'ils soient considérés comme des paiements pour un acte méritant; C'est tout à fait hors de question. Ce sont des privilèges conférés sur celui qui est agité par l'Esprit de Dieu à une vie d'obéissance consacrée et exacte à la volonté du Père. Que sont-ils? L'apôtre spécifie six.
I. Une étape certaine. "Nous saurons que nous sommes de la vérité." Il n'est pas possible pour le cœur d'aimer la loyauté envers Dieu de douter si ce sera la bonne chose de suivre les commandes de Dieu. Beaucoup d'autres points peuvent être douteux, mais pas ça!
II. Un coeur reposant. "Nous assurerons nos cœurs devant lui." Il y aura une sainte confiance de la droiture; Et le croyant sait bien que Dieu n'est pas un Maître difficile. Il est beaucoup plus facile de plaire à Dieu que de plaire à l'ami le plus cher sur Terre! "Le Seigneur prend plaisir à eux qui le craignent.".
III. Un oeil confiant. Ἔμπροσθεν αὐτοῦ, "devant lui;" comme à sa vue. En tant qu'infil affectueux et confiant qui vise à faire plaisir à son père, lève la confiance du placide pour attraper le regard de l'œil de son père, ravi de penser à sa vigilance aimante, alors l'enfant de Dieu vit comme avant l'œil de son père au ciel, heureux Au-delà de l'expression de penser que cet oeil est toujours sur lui. Il lève les yeux pour attraper le sourire du père; Le père regarde vers le bas pour regarder le regard renversé de l'enfant.
Iv. Une référence aimante à son père quand un sentiment d'échec bat son âme. Il y aura des moments où le cœur de l'enfant le mèche qu'il est tombé jusqu'à présent sous son idéal et désir de £ (Verset 20). Eh bien, son père sait à quelle distance, mieux que l'enfant ne le fait. Mais si l'ensemble habituel de la vie est envers le plaisir de faire plaisir à Dieu, il peut compter sur l'amour de son père en tout cas de faute des détails, assuré que celui qui a dit: "L'Esprit est en effet disposé, mais la chair est faible", sera le juge le plus clément possible des actes d'un enfant obéissant. £.
"Il n'y a pas d'endroit où la Terre de la Terre se sentait aussi au ciel; il n'y a pas de place où les échecs de la Terre n'ont pas été un jugement si gentiment donné.".
Il préférerait avoir sa faute de mauvaise humeur estimée par Dieu que par le plus gentil ami de la Terre. Très probablement, il se reprochaira qu'il n'a pas d'actes encore plus dignes de Dieu; Mais même ensuite, il peut dire avec un contenu infini, "Seigneur, tu sais tout à fait;" Et dans le jugement parfait du tout-vu, il est content de quitter avec amour pour quitter l'estimation et le prix.
V. une langue libre. C'est peut-être que son cœur ne le condamne pas avec un sentiment d'échec conscient. Il peut peut-être utiliser les mots de Paul ( 1 Corinthiens 4: 4 ). Dans un tel cas, il aura παῤῥησία la liberté d'expression envers Dieu. Il sera capable de se détourner toute son âme entière, sans retenue, à son père au ciel et versera des mots qu'il ne ferait aucun compte quel que soit son compte dans une oreille humaine. Mais quel relief infini pour pouvoir déverser toute la charge de son âme à un ami qui ne nous mépriera jamais! Aucune telle liberté de discours que cela ne peut avoir ailleurs qu'avant Dieu; Et seulement là quand vivant loyalement pour plaire à Dieu.
Vi. Une main complète. Mots libres à Dieu; cadeaux gratuits de Dieu. Tel est l'ordre (verset 22). "Que nous demandons que nous recevons de lui." Heureux l'homme qui peut avoir tout ce qu'il demande! Non pas forcément. S'il devait demander une fléau, pensez que ce serait une aubaine, ce serait une bénédiction à lui de le recevoir. Mais la déclaration remarquable au début du verset 22 est qualifiée, ou plutôt clôturée autour de l'abus. De qui est-ce vrai? Les enfants de Dieu, pas d'hommes indistinctement. Dans quelles circonstances est-elle vraie? Quand ils gardent ses commandements et font ces choses qui plaisent à sa vue. Comment, alors, devient-il vrai? Évidemment.
(1) Parce que la même loyauté qui marque leurs actes marquera leurs prières;
(2) Parce que leur fidélité et leur amour leur feront sage de comprendre ce que la volonté du Seigneur est;
(3) Parce qu'ils désirent que Dieu leur donnerait ce qui est en harmonie avec sa volonté. Ainsi, Dieu éduque ses enfants en leur enseignant quoi demander, puis tout ce qu'ils demandent qu'ils reçoivent. C'est alors le secret du Seigneur. C'est avec ceux qui le craignent et avec ceux qui sont seuls (cf. Jean 14:13 ; 1 Jean 5:14;
1. Il y a de vastes privilèges à apprécier par l'homme. Mais Dieu ne les chassera pas sans discernement.
2. Il existe un caractère raisonnable infini dans le lien entre le devoir et le privilège défini dans ce texte.
3. Bien que le salut de chacun soit librement accordé librement sur le terrain de la grâce divine, mais la plénitude de ce salut, la mesure de la jouissance dans celle-ci et le degré de liberté avec lequel il peut tenir la fraternité avec Dieu, dépendra de L'exactitude et la mesure de sa fidélité (Matthieu 5:19; 1 Corinthiens 3:8).
La précepte vers l'extérieur et la vie vers l'intérieur.
Lien de raccordement: le mot ἐντολὴ qui a marqué le verset précédent, est rattrapé dans cela, et la durée de l'obéissance qui s'était révélée être la condition de la liberté de la fraternité avec Dieu et du succès dans la prière, est ici déclarée être déclarée le sceau et le fruit de l'esprit vivant, créant et maintien d'une vie vers l'intérieur correspondant à la règle extérieure. Sujet - La vie enjoint par le commandement de Christ un sceau de l'indwunlement de l'esprit de Christ. L'ordre de pensée suivant est suggéré.
I. Les préceptes de notre Seigneur peuvent être résumés en deux.
1. Que nous devrions croire au nom de son fils Jésus-Christ. Le titre indiqué ici à Christ est "un credo compressé" (Westcott); comp. Jean 1:12. L'homme qui croit en Christ est un à lequel le privilège de devenir un enfant de Dieu appartient, car l'apôtre avait enseigné dans son évangile (voir aussi Jean 6:28, Jean 6:29). Cette foi en Christ est considérée comme la base sur laquelle repose le deuxième devoir.
2. Que nous devrions nous aimer les uns des autres. La première inclut la somme de la religion par Dieu; Ce dernier, l'ensemble du christianisme pratique manove. La seconde est à toutes manières si évidemment admirablement admirable que beaucoup de soutien à celui qui ignore encore le premier. Mais il sera pratiquement trouvé que les deux ne peuvent pas être dissociés. Un tel amour aux hommes que les commandements de Christ n'a jamais été, seront ou peuvent être maintenus à part de la foi en Christ. Aucun bâtiment ne peut être mis en place sans fondement, cependant admirablement son contour peut être tiré sur papier. La croix est l'inspiration de l'amour ainsi que son modèle.
II. Là où il y a une obéissance habituelle aux deux commandes, il y a une vie de vie entre l'âme et Dieu. (Jean 1:24.).
1. L'homme demeure en Dieu par la foi et la camaraderie.
2. Dieu demeure chez l'homme par l'indwunlement du Saint-Esprit ( 1 Corinthiens 3:16 ; Éphésiens 2:22 ).
III. Cet abri fructueux de l'Esprit est le sceau de la vie de Dieu dans l'âme. Quand par une inspiration nette de l'homme ni par l'homme, nous sommes conduits à une vie qui est au-delà de la nature et au-delà de la nature, "nous savons que cela se rende en nous". L'Esprit qu'il nous a donné quand nous croyions (Éphésiens 1:13) est le sceau de la vie de Dieu. Son commandement était une lettre extérieure, appelez-nous à vivre une vie élevée au-dessus de nous. Nous avons maintenant une force intérieure, inspirons une vie qui se conforme à la lettre! En un mot, l'esprit de Dieu dans l'âme entraîne, dans la vie réelle, ce que le précepte enjoint. Par le mot, nous avons appris qu'une telle vie était la bonne à mener. Par l'Esprit, nous sommes tellement inspirés que nous ne pouvons pas mener d'autres! Noter:
1. La loi sans est un excellent cadeau. L'esprit dans est un plus grand. C'est une bénédiction d'être montrée de la bonne façon. C'est une plus grande bénédiction d'être disposée à la promenade.
2. Comme nous avons tous la bénédiction de la Parole, car nous savons qu'il y a une plus grande obtention, nous ne devons-nous pas rechercher pour cela? Pour observer:
3. Le don du Saint-Esprit, bien que la plus grande bénédiction possible soit la plus grande bénédiction possible, ce que nous puissions gagner la plus sûre, lorsqu'il est recherché par une prière fervente.
4. Laissez ceux qui ont l'esprit de Dieu cherchent une plénitude plus riche de son pouvoir indwelling. £ Plus le Saint-Esprit que nous avons, plus il sera facile d'obéir; Et tout comme c'est le devoir du pénitent de recevoir pardon de Christ par la foi, même si c'est le devoir du croyant de recevoir l'esprit de lui par la foi.
Homélies par W. Jones.
"Voici quelle façon d'amour!".
Voici quelle manière d'amour que le père m'a accordé, etc.! Le "Voici" invoque notre attention sur le type d'amour que Dieu nous a donné. Ce n'est pas la grandeur de l'amour, mais le "mode d'amour" , "que nous sommes appelés à contempler. Et la nature de cet amour doit être déduite de son expression; c'est pourquoi Saint John dit" que nous devrions s'appeler des enfants de Dieu. "Dieu a accordé son amour sur nous; pas simplement le des cadeaux de celui-ci, ou la preuve de celui-ci, mais lui-même. Pourtant de quel genre, il ne peut être découvert que de ses manifestations. Il nous a donné non seulement des ruisseaux de bénédiction, mais la fontaine même de la bénédiction; pourtant nous pouvons connaître le Nature de la fontaine seulement des ruisseaux qui en découlent. Ainsi, donnons-nous sur l'amour du père divin à nous comme il est exposé dans le texte.
I. Amour de condescendance incommensurable. "Voici quelle façon d'amour le père m'a accordé!" Le Créateur a donné son amour à sa créature qu'il avait créée de sa propre ressemblance. Il l'a fait capable de la camaraderie avec lui-même et, le regardant avec une complaisance, le prononça "très bien". Dieu a donné son amour à l'homme. Mais notre texte ne fait pas référence à l'homme comme il a été créé par Dieu, mais comme il se faisait marre de péché contre lui. L'infiniment sacré a accordé son amour sur l'impie, le pécheur; la glorieuse indescriptible, sur le profondément dégradé. Il n'a pas donné son amour à l'aimable, attrayant, digne, ou aimable. Il ne l'a pas accordé sur ceux qui étaient simplement immensables sous lui, mais sur ceux qui étaient dans une rébellion active contre lui. "Dieu félicite son propre amour envers nous, alors que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous." Son amour pour nous, alors, n'était pas celui de la complaisance, mais de la compassion; Pas celui de l'admiration, mais de bienveillance et de pitié. C'était "l'amour qui ne cherche pas le sien", mais notre bien-être; Ne vous réjouissez pas sur le bon et beau, mais cherchant une sollicitude la plus profonde pour le salut des indignes et des pécheurs.
II. L'amour qui exalte et digne ses objets. "Voici quelle manière d'amour que le père m'a accordé, que nous devrions appeler des enfants de Dieu!" Il s'appelle lui-même ses enfants. Notre Seigneur. Nous avons appris à dire: "Notre Père, quel art au paradis." Il a dit: "Mon père et ton père, mon Dieu et ton Dieu." Mais dans quel sens nous appelle-t-il ses enfants? Pas comme étant son par création, mais par la régénération. Les mots précédant immédiatement le texte placent cela au-delà du différend: "Tout le monde qui fait justice est engendré de lui." Il les a créés à nouveau. Ils sont "nés d'en haut". Ils sont faits "Partakers de la nature divine". Aucune nouvelle faculté ou capacités ne leur est donnée; ils n'ont pas non plus qu'ils ont besoin; Pour l'homme n'en a perdu aucun d'entre eux par péché. Ses pouvoirs ont été corrompus et pervertis, mais non détruits. La vraie relation et. harmonie et. Direction de son homme des facultés perdue par son péché: il a perdu la sainteté. Être engendré de Dieu, il est changé d'une attitude de méfiance, de suspicion ou d'aversion de Dieu, à une attitude d'amour à lui; Et l'amour sacré est la vie de l'âme. "Tout le monde qui lore est engendré de Dieu et saine Dieu" (1 Jean 4:7). Ils sont "appelés enfants de Dieu", alors:
1. Parce qu'ils sont des partaux dans sa vie. Dans certaines mesures humbles, ils participent à cette vie de vérité et de justice, de pureté et d'amour, qui est essentiellement et infiniment, et qui coule de sa part à toutes ses créatures intelligentes qui sont en union avec lui.
2. Parce qu'ils le ressemblent moralement. Comme lui dans leur vie intérieure, ils sont également dans une mesure comme lui dans leur action vers l'extérieur. En ce qui concerne leur caractère et leur conduite, ils témoignent de la sorte de ressemblance morale. Il les appelle ses enfants parce qu'ils sont ses enfants restaurés dans le Christ à son cœur paternel, animé de la vie divine de l'amour et de grandir dans leur conformité à son caractère parfait. Comment glorieux est l'amour qui bénit donc ses objets!
III. L'amour qui inspire ses objets avec l'assurance la plus bénie. "Appelé les enfants de Dieu: et tels que nous sommes." Les vrais chrétiens sont conscients qu'ils sont des enfants de Dieu. Ils ont une acclamation et. Renforcement de la conviction qu'ils sont acceptés de lui, non seulement comme ses sujets, mais aussi ses fils et filles. "L'Esprit a lui-même un témoin avec notre Esprit, que nous sommes des enfants de Dieu" ( Romains 8: 14-45 ); «Parce que vous êtes des fils, Dieu a envoyé l'esprit de son fils dans vos cœurs, pleurer, Abba, père" (Galates 4:4). Nous avons ce témoignage sacré dans notre conscience de la présence de l'Esprit et de travailler en nous. Il nous confère à nous l'esprit filial ", par lequel nous pleurons, Abba, Père." Il inspire au sein de nous des désirs et des objectifs américains, il nous attend du péché, il nous réconforte dans le chagrin, il nous renforce pour produire le fruit de l'Esprit. "Le fruit de l'Esprit est l'amour, la joie, la paix, la longueur, la gentillesse, la bonté, la fidélité, la douceur, la tempérance." La présence de ces choses dans nos vies est un témoignage que nous sommes des enfants de Dieu. "Nous savons que nous sommes passés de la mort à la vie, parce que nous aimons les frères.".
Iv. L'amour qui enfonce le caractère de ses objets au-dessus de la reconnaissance du monde de la Christian. "Par conséquent, le monde nous sait pas, car il ne le connaissait pas." "Le monde" est le même ici que dans 1 Jean 2:15.
1. Le monde de la Christian ne connaissait pas le père divin. "Cela ne le connaissait pas." Le "lui" doit être Dieu le Père. Si cela fait référence à Jésus-Christ, ce doit être comme la révélation du Père. Notre Seigneur dit aux pharisiens: "Tu ne sais ni moi ni mon père: si tu me connaissais aussi, tu connais mon père aussi" (Jean 8:19; Jean 16: 3 ; Jean 17:25).
2. Le monde de la Christian ne connaît pas les enfants du père divin. "Par conséquent, le monde nous sait pas." Parce qu'ils sont ses enfants et leur ressemblent, ils sont des énigmes au monde. Par l'amour qu'il a accueilli sur eux, ils sont tellement penchés dans leur disposition et leur caractère, leurs principes et leurs pratiques, que le monde de la Christian ne peut pas les comprendre.
Voici, alors "quelle manière d'amour le père m'a accordé sur nous"! Crois le; contemplez-le; admirez-le; Récupérer-le - W.J.
Le présent et l'avenir du bien.
"Bien-aimé, sommes-nous maintenant des enfants de Dieu", etc. ici est-
I. Un fait glorieux de l'expérience présente. "Bien-aimé, maintenant sommes-nous des enfants de Dieu.".
1. En tant que partage dans sa vie. £.
2. Comme moralement le ressemblant.
3. Posséder l'esprit filial.
II. Un mystère gracieux quant à notre condition future. "Et il n'est pas encore fait manifeste ce que nous serons." EBRAD: "Alors que nous sommes déjà les enfants de Dieu, nous sommes néanmoins toujours dans le noir quant à la nature de notre évolution future.".
1. Le mode de notre être à l'avenir est actuellement un mystère à nous. Nous savons que l'âme existe consciemment et à la fois après le passage de notre mode de vie actuel. Nous en déduisons de telles écritures que celles-ci: "Aujourd'hui, tu seras avec moi au paradis" (Luc 23:43); "Nous sommes plutôt disposés à être absents du corps et d'être à la maison avec le Seigneur" (2 Corinthiens 5:8); "Pour moi de vivre, c'est Christ, et mourir est de gagner. ... Avoir le désir de partir et d'être avec Christ; car il est très bien meilleur" (
2. L'exaltation de notre être à l'avenir est actuellement un mystère à nous. La gloire de notre futur étant et de notre état est encore cachée de nous. Quels développements d'éveil nous attendent, à quels services Dieu nommeront, avec ce que les honneurs devront nous courir dans l'au-delà, - de ces choses, nous sommes tout à fait ignorants. Présomptueux sont-ils qui parlent des détails de la condition et des circonstances et des professions des enfants de Dieu après la mort. Ils connaissaient quelque chose de ces choses et ont été rappelés à cette vie maintenue silence intacte les concernant (Luc 7:11; Jean 11:38). Paul a été rattrapé au paradis, mais il a dit que ce n'était pas légal de dire ce qu'il entendit là-bas (2 Corinthiens 12:1). Bonheur et gracieusement, Dieu a laissé un voile sur notre condition future et nos circonstances. Le mystère dans ces choses est peut-être inévitable. Probablement dans notre état actuel, nous n'avons aucun symbole par lequel les futures gloires pourraient nous révéler à nous. Nos langues ne pourraient pas les décrire. La musique, comme nous l'avons, ne pouvait pas les exprimer. La peinture ne pouvait pas les définir. De plus, le mystère dans ces choses est miséricordieux. Nous ne pouvions pas supporter la révélation du brillant avenir et continuer dans la performance fidèle et patiente de nos fonctions dans le présent. Il y a un sens dans lequel les enfants de Dieu diront jamais: "Il n'est pas encore fait manifeste ce que nous serons." Leurs progrès seront interminables. Le développement de leur être et de leur bénédiction ne prendra jamais fin.
III. Une grande assurance quant à notre condition future. "Nous savons que, s'il est manifesté, nous serons comme lui; car nous le verrons même comme il l'est." (Il nous semble que le rendu devrait être "s'il est manifesté." £ Mais les principaux points de l'enseignement de l'apôtre sont les mêmes que, nous traduisons, "s'il" ou "s'il" ou "s'il sera manifesté.") Voici une assurance:
1. d'assimilation morale à Dieu en Christ. "Nous serons comme lui." Comme lui dans le caractère et les sympathies et but. Comme lui aussi, à certains égards, corporel; car il "doit faire la mode à nouveau le corps de notre humiliation, qu'il peut être conforme au corps de sa gloire" (Philippiens 3:21).
2. de la vision de Dieu en Christ. "Car nous le verrons même comme il l'est." Une certaine mesure de la ressemblance à lui est indispensable à notre le voir. Ressemblance spirituelle à lui qualifie l'âme pour le voir même comme il est. "Bienheureux sont la pure dans le cœur: car ils verront Dieu." Mais la vérité ici est que la vision de Dieu en Christ perfera la ressemblance de ses enfants. EBRAD: "L'être comme à Dieu sera effectué par le voyant de Dieu." La vision de Dieu se transforme en son effet. Après que Moïse avait été avec le Seigneur quarante jours et quarante nuits sur le mont Sinaï, quand il descendit du mont de la peau de son visage brillait, et les gens avaient peur de venir à proximité (Exode 34:29-2). "Nous tous, avec un visage dévoilé reflétant comme dans un miroir la gloire du Seigneur, se transformer dans la même image de gloire à la gloire, même comme par le Seigneur l'Esprit" (2 Corinthiens 3:18). Par le fonctionnement du même principe, lorsque les enfants de Dieu le voient comme il est qu'ils deviendront comme à lui. À quel point cette assurance est bénie et inspirante! Pour le voir et être comme lui a été le plus cher espoir des âmes les plus nobles. Ainsi David, "quant à moi, je vais voir ton visage dans la justice", etc. (Psaume 18:15); et Saint-Paul, "Avoir le désir de partir et d'être avec Christ;" Et Saint-Jean, "le trône de Dieu et de l'agneau doit y être; et ses serviteurs le feront le service; et ils verront son visage." "Nous serons comme lui; car nous le verrons même comme il l'est.".
Iv. Une influence salutaire de notre espoir pour l'avenir sur notre état dans le présent. "Et chacun qui a dit cet espoir sur lui-même purifie lui-même", etc.
1. Le caractère de cet espoir. C'est l'attente assurée et le désir sincère de la vision de Dieu en Christ et de l'assimilation morale complète à lui.
2. Le motif de cet espoir. "Cet espoir fixe sur lui." Sur ce qu'il a promis et sur ce qu'il est, ses enfants fondent leur grand espoir. "Dieu n'est pas un homme qu'il devait mentir", etc. (Nombres 23:19); "Dans l'espoir de la vie éternelle, que Dieu, qui ne peut pas mentir, promis avant les heures éternelles" (Tite 1:2).
3. L'influence de cet espoir. "Purifieth lui-même, même comme il est pur." Il est clairement impliqué que, dans ce monde, les enfants de Dieu ont besoin d'une purification morale. Ils ne sont pas encore entièrement libérés du péché, et le péché pollue l'âme. Leur sanctification n'est pas encore perfectionnée. Mais l'espoir précieux et assuré qu'ils chérissent les stimulent de chercher une pureté morale parfaite. Pour se livrer au péché ou cesser de s'efforcer après la sainteté, serait pratiquement de renoncer à leur espoir. Ils s'efforcent d'atteindre une sainteté comme à celle de Christ - d'être pure car il est pur. Sa pureté est le modèle de leur. Pour que nous ayons ici un test de caractère chrétien. Notre religion exerce-t-elle un pouvoir sanctifiant dans nos cœurs et nos vies?
"O Viving Will, qui share quand tout ce qui semble subira des chocs, monte dans le rocher spirituel, couler à travers nos actes et les rendre purs?".
(Tennyson.) - W.J.
Dissuasives du péché.
"Quiconque commise le péché, transgresse également la loi", etc. L'apôtre, après avoir déclaré que l'influence de l'espoir du chrétien lui stimule de chercher une pureté morale, procède à des raisons forcées contre la Commission du péché. Parmi ces raisons, nous avons trois chefs dans le texte et ceux-ci sont répétés, avec quelques détails supplémentaires, dans 1 Jean 3:7.
I. Le péché est opposé à la loi sainte de Dieu. "Tous ceux qui font le péché font aussi l'anarchie: et le péché est une anarchie.".
1. péché dans sa nature abstraite. "Le péché est la transgression de la loi" ou "anarchie". Cela est dit du péché en général: il est vrai de chaque péché, qu'il s'agisse d'une violation de la loi de Dieu. Ceci est opposé à plusieurs théories du modem concernant le péché. Certains disent que le péché est une imperfection naturelle de la créature - l'effort brut d'homme non formé pour une bonne conduite. Notre texte dit que ce n'est pas une imperfection, mais la transgression d'une loi sainte. Et d'autres facturent tout le péché sur les arrangements sociaux défectueux: la société humaine n'est pas organisée à juste titre, et à cause de ces hommes err. Mais Saint-Jean chargea le péché sur l'individu et la charge comme un mépris ou une violation de la loi divine. Et d'autres appliquent le mot "maldirection" à ce que la Bible appelle le péché et s'efforce donc de se débarrasser de la culpabilité. Mais la mauvaiseidirection implique un mauvais directeur; Ce malédecteur est un homme. Et le péché est plus qu'une mauvaise administration; C'est l'infraction de la loi sacrée et d'une belle commande du suprême. Les Écritures sacrées qui affirment partout. The chérubin et l'épée flamboyante d'Eden (Genèse 3:24), des voix affreuses de Sinaï (Exode 20:1) et le sacrifice lugubre mais glorieux du calvaire s'unissent. Déclarant que le péché est la transgression de la loi de Dieu. Et la voix de la conscience confirme ce témoignage de Sainte-Crit. La conscience peu sophistiquée et réveillée crie, "je reconnais ma transgression", etc. (Psaume 2:3, Psaume 2: 4 ).
2. péché dans sa commission effective. "Tous ceux qui font péché font aussi une anarchie." L'expression semble indiquer la pratique du péché-volontarisme, de la délibération et de l'activité en mauvais état. C'est l'antithèse de la conduite de l'enfant de Dieu pour se purifier. Ce n'est pas un péché comme une chose occasionnelle ou exceptionnelle, mais comme une chose générale. L'activité persistante dans le mal est suggérée par la forme d'expression. Nous en sommes rappelés par l'expression du poète royal et inspiré, "Les travailleurs de l'iniquité" - -Persons qui pratiquent habituellement le péché, qui travaillent de la méchanceté comme si c'était leur affaire. Voici donc des raisons pour lesquelles nous ne devrions pas pécher.
(1) le péché est une violation de la loi de Dieu; C'est une rébellion contre sa volonté, le sage, le bien, le saint. Par conséquent, en soi c'est une chose diabolique, une chose de grande énormité.
(2) La loi porte avec elle l'idée de pénalité. Il a ses récompenses pour ceux qui l'observent; Ses punitions pour ceux qui la transgressent. Par conséquent, nos intérêts plaident avec nous contre la pratique du péché.
II. Le péché est opposé à l'évangile glorieux de Jésus-Christ. La volonté sainte de Dieu le Père et le travail rédempteur de Dieu que le Fils est essentiellement antagoniste à l'iniquité. "Tu sais qu'il était manifesté de prendre des péchés; et en lui n'est pas un péché.".
1. La fin de la mission du Christ était l'abolition du péché. "Il était manifesté pour prendre des péchés. À cette fin, c'était le fils de Dieu manifesté, qu'il pourrait détruire les œuvres du diable." Le roulement de nos péchés dans son propre corps sur l'arbre n'est pas le fait ici mentionné ici. Il est impliqué; Car "Une fois à la fin de l'âge, il a été manifesté pour mettre le péché par le sacrifice de lui-même" (Hébreux 9:26); Mais ce n'est pas sorti dans cet endroit. La manifestation dénote son incarnation et sa vie et travaille dans la chair. Toute sa mission était opposée au péché. Il est devenu incarné, a-t-il prié et prêché, il luttait avec la tentation et travaille silencieux et gracieux, il a subi et mourut, il a décédé des morts, et il vit jamais, à emporter des péchés. "Christ Jésus est entré dans le monde pour sauver les pécheurs.".
2. Une grande caractéristique de la personne du Christ était sa liberté du péché. "En lui n'est pas un péché." Il a affirmé son propre pécher: "Lequel d'entre vous me condamne de péché? ... le prince du monde cometh: Et il n'a rien de dans moi." Et cette réclamation est toujours maintenue. Ses ennemis ont avoué à tacitement ou ouvertement qu'ils ne pouvaient trouver aucun péché en lui. Les pharisiens le surveillaient vivement de découvrir une certaine importance de l'accusation contre lui, mais leur observation était vaine. Et quand ils avaient préféré une fausse charge contre lui avant de Pilate, le juge romain a déclaré: "Je l'ai examiné devant vous, n'a pas trouvé de faute dans cet homme touchant ces choses dont vous l'accusez;" "Je suis innocent du sang de cet homme juste." Judas Iscariot avait connu Jésus intimement pendant trois ans et après avoir trahi tritorement le trahir, dans une angoisse intolérable, il a pleuré: "J'ai péché dans ce que j'ai trahi du sang innocent." Et ses amis, qui étaient étroitement et constamment liés à lui pendant trois ans, ont invariablement affirmé la pureté morale parfaite de son caractère et de son comportement. Le sinistre de notre Seigneur devrait vérifier toutes les inclinaises à pécher dans ses disciples et les stimuler à la poursuite de la sainteté. Pour commettre un péché, c'est de courir contre le personnage personnel de notre Sauveur et à l'esprit gracieux et à un grand objectif de la rédemption qu'il a travaillé.
III. Le péché est opposé à la vie divine chez l'homme. "Quiconque ait abidé en lui Sinneth non: quiconque sinone ne l'a pas vu, ni le savoir non plus.".
1. La participation à la vie divine empêche la pratique du péché. "Quiconque demeure en lui péché non." Nous demeurons en Christ en croyant sur lui, l'aimant, en communiant avec lui, en tirant notre vie de lui (cf. Jean 15:1). £ que cette partie de notre texte ne peut pas dire que le péché est impossible à un chrétien est évident de 1 Jean 1:8; 1 Jean 2:1,.
2. Mais dans la mesure où l'enfant de Dieu demeure en Christ, il est séparé du péché. Dans la mesure où la vie divine est réalisée par lui, il est incapable de pécher (cf. 1 Jean 2:9).
2. La pratique du péché prouve l'absence d'une vraie connaissance de Jésus-Christ. "Quiconque sinone ne l'a pas vu, ni le savoir non plus." La vue et la connaissance ici parlé ne sont pas simplement intellectuelles, mais spirituelles; pas théorique, mais expérimental. Et le "Sinneth" ne dénote pas de péché comme une chose occasionnelle et exceptionnelle, mais aussi générale et habituelle. Celui qui vit dans la pratique du péché proclame ainsi qu'il ne connaît pas le Seigneur Jésus-Christ.
Par toutes ces raisons, laissez les chrétiens regarder et prier pour ne pas pécher et «suivre après la sanctification, sans laquelle aucun homme ne verra le Seigneur.» - W.J.
Aimer la preuve de la vie.
"Nous savons que nous sommes passés de la mort à la vie", etc. Pour connaître notre vrai caractère et notre état à la vue de Dieu est de la plus grande importance. L'examen sérieux de notre texte nous aidera à atteindre ces connaissances. Remarquer-
I. Le grand changement ici parlé de. "Nous sommes passés de mort dans la vie." Considérer:
1. L'Etat à partir duquel le chrétien est passé. C'est ici parlé de "mort". La mort n'est ni physique, ni intellectuelle, ni sociale, mais morale et spirituelle. "Vous étiez morts à travers vos intrus et vos péchés;" "Aliéné de la vie de Dieu." Dieu est la vie de l'âme. En union avec lui, l'âme vit; séparé de lui l'âme meurt. Le péché se sépare de lui. "Vos iniquités ont séparé entre vous et votre Dieu;" "L'âme qui ne pèche pas, ça mourra." Le péché est fatal à tout ce qui constitue la vie de l'âme - à la vérité et à la confiance, à respecter et à aimer, etc. Un état de péché est un état de mort.
2. L'état sur lequel le chrétien est entré. Il a "passé de mort dans la vie". Il est uni à Dieu par la foi en Jésus-Christ et participe ainsi à la vie divine. Il s'est passé de la sphère des ténèbres dans celle de la lumière; du royaume morne de la mort dans le royaume de vie béni. "Celui qui a entendu ma parole et le croiait qui m'a envoyé, a-t-il de la vie éternelle, et ne vienne pas de jugement, mais a disparu de la mort dans la vie" (Jean 5:24) . "Si un homme est en Christ, il est une nouvelle créature: les vieilles choses sont décédées; voici, ils sont devenus nouveaux" (2 Corinthiens 5:17); "Et toi, étant mort à travers tes intrus ... il s'est accéléré avec lui, s'être pardonné à tous nos intrus" (Colossiens 2:13). Ce changement génial et béni est effectué.
(1) à travers la médiation de Jésus-Christ (Jean 6:40, Jean 6:47 ; Jean 10:10; Jean 14:6);
(2) Par l'agence du Saint-Esprit (Jean 3:5, Jean 3:6, Jean 3: 8 ); et.
(3) Par l'instrumentation du mot sacré (Jaques 1:18; 1 Pierre 1:23 ).
II. La preuve de ce grand changement. "Nous savons que nous sommes passés de mort dans la vie, parce que nous aimons les frères." Il peut y avoir une référence dans le terme "frères" à la fraternité commune de tous les hommes; Mais il nous semble que sa signification principale est les frères chrétiens. L'amour parlé de n'était pas simplement une affection naturelle, comme l'amour du parent de l'enfant, de l'enfant pour les parents, du mari, de l'épouse, de la femme de mari, etc., il peut y avoir certaines qualités sociales dans un chrétien qui sont attrayants pour les autres, pourtant pas distinctement chrétien. Il peut être un homme utile; Dans la société, il peut être intéressant et agréable, et donc il est admiré et aimé; Mais un tel amour ne prouve pas que ceux qui l'exercent "se sont écoulés de mort dans la vie". Encore une fois, nous pouvons aimer les chrétiens, pas parce qu'ils sont chrétiens, mais parce qu'ils appartiennent à notre parti ecclésiastique ou partagent nos opinions théologiques; Mais cette affection ne doit pas être considérée comme une preuve que nous avons connu le grand changement. L'amour dont Saint John écrit est un amour des frères, pas parce qu'ils nous appartiennent ou à notre parti, mais parce qu'ils appartiennent au Seigneur Jésus. L'affection qui est une preuve que nous sommes passés de la mort à la vie est un amour des frères:
1. En raison de leur relation avec Christ et Dieu. Ils sont un avec le Christ par la foi et l'amour. À travers le Sauveur, ce sont des enfants du père divin. Ils sont considérés par lui avec une complaisance. Ils sont aimés par lui avec l'amour de l'approbation. Et ils possèdent l'esprit filial par rapport à lui (Romains 8:14). Si nous aimons Dieu, nous les aimerons, car ils sont le sien. "Quiconque l'aime qui le mérite de le lotir aussi qui est engendré de lui" (1 Jean 5:1). Et un tel amour est une preuve "que nous sommes passés de mort dans la vie".
2. En raison de leur ressemblance avec Dieu en Christ. Notre Seigneur et Sauveur sont la révélation suprême de Dieu le Père à notre race; et son personnage, "comme il vivait sur la terre", comme l'a dit Hooper, "est comme un cristal parfait et plusieurs faces. Quelle que soit la façon dont vous le regardez, c'est sans faille. Quelle que soit la façon dont vous le tournez, une nouvelle beauté de La couleur est reflétée dans les rayons de lumière brillante à travers elle. Le caractère du chrétien est comme un cristal aussi, mais un petit, rempli de fissures et de défauts, qui se séparent et défigurent les brillants brillants reflétés de la lumière du soleil. ... le chrétien Doit être comme le Christ, ou il n'est rien; mais c'est une ressemblance avec une vaste distance entre-la ressemblance du nourrisson à l'homme fort; la ressemblance d'un faible sapir au chêne géant adulte. " Pour aimer les chrétiens parce que nous découvrons en eux que cette ressemblance morale à Dieu en Christ est une preuve "que nous sommes nus passés de mort dans la vie.".
1. Si nous avons cette affection sainte et fraternelle, tirez-en de l'assurance que notre texte garantit. "Nous savons que nous avons passé", etc.
2. Cultivons de plus en plus de ce amour chrétien - W.J.
L'exposition et l'obligation du véritable amour.
"Percevoir par la présente, nous l'amour de Dieu, car il a posé sa vie pour nous", etc. Notre sujet se divise naturellement en deux branches principales.
I. L'exposition de la nature du véritable amour. "Savoir que nous aimons, parce qu'il a posé sa vie pour nous." "Le sens n'est pas", comme le dit EBRAD, "dans lequel nous avons (subjectivement) avoir perçu l'amour, mais dans quoi (objectivement) la nature de l'amour consiste.".
1. C'est de la nature de l'amour de faire des sacrifices. L'amour est essentiellement communicatif. Il cherche à se confier à ses trésors pour les autres. Il ne demande pas - que dois-je recevoir? Mais-qu'est-ce que je donnerai? Il faut sur lui-même les charges et les chagrins des autres.
2. Le plus grand sacrifice est la reddition de la vie. L'amour le plus fort de la nature humaine est celui de la vie. L'homme effectuera tous les travaux, confrontera des périls, fabriquons presque tous les sacrifices, pour sauver sa vie. "Tout ce qu'un homme va, il donnera sa vie." Par conséquent, la reddition de la vie est le sacrifice le plus coûteux que même le véritable amour peut offrir. "Le plus grand amour n'a pas d'homme que cela, qu'un homme repose sa vie pour ses amis;" "Savoir que nous aimons, parce qu'il a posé sa vie pour nous.".
3. Mais Christ sacrifie sa vie pour ses ennemis. "Pour nous." Que c'était pour les pécheurs n'est pas mentionné ici; Mais c'est ailleurs. "C'est l'amour, pas que nous aimions Dieu, mais qu'il nous aimait", etc. (1 Jean 4:10). "Christ est mort pour l'impie", etc. (Romains 5:6). Et la manière dont sa vie a été sacrifiée était la plus douloureuse. Il était "obéissant à la mort, même la mort de la croix." La dérision et la dégradation, l'ignominie et l'angoisse, associées à son grand sacrifice de soi étaient telles que la mort elle-même n'était qu'une petite partie de ce qu'il a enduré pour nous. Voici, alors, en lui qui a posé sa vie pour nous quel est le véritable amour.
II. L'obligation d'exercer le véritable amour. "Et nous devrions poser nos vies pour les frères. Mais Whoso a hath de la marchandise du monde", etc. Il est impliqué que tout le véritable amour est un dans sa nature essentielle; L'amour au coeur de Dieu et de l'amour pur au cœur de l'homme se ressemblent en nature; L'amour que nous devrions faire de l'exercice devrait ressembler à celui de notre Seigneur Jésus-Christ. Cela devrait être comme le sien, pas dans son degré, mais dans son caractère; Pas dans son intensité et son force, mais en son genre. Comme dans l'étendue et le degré, notre amour ne peut jamais être; Car son est infini, le nôtre doit jamais être fini. "Une perle de rosée ne tiendra pas le soleil, mais elle peut détenir une étincelle de sa lumière. Un enfant, au bord de la mer, essayant d'attraper les vagues alors qu'ils se trouvaient dans des nuages de pulvérisation de cristal sur le sable, ne peuvent pas tenir l'océan Une petite coquille, mais il peut tenir une goutte de l'eau océanique. " Donc, notre amour, bien que complètement contrairement à Christ dans sa mesure, peut être comme elle dans sa nature essentielle - elle peut être comme une étincelle du feu infini. Deux formes d'expression d'une véritable affection sont présentées comme obligatoires.
1. Volonté de faire le grand sacrifice pour nos frères. "Nous devrions jeter nos vies pour les frères." Le principe, comme nous l'appréhendons, peut donc être déclaré, que, lorsqu'un grand bien sera accompli par le sacrifice de notre vie que par la sauvegarde de celui-ci, nous devrions être disposés à la rendre. Nous devrions avoir un tel amour pour les frères, comme cela nous inciterait à nous allonger notre vie pour eux, s'il était nécessaire, et nous pourrions ainsi promouvoir efficacement leur salut. Telle était l'amour de Saint-Paul: "Oui, et si je suis offert sur le sacrifice et le service de ta foi, je joie et te réjouis avec toi tous." Amour qui nous permettrait d'impermer notre vie si ce faisant, nous pouvons sauver les autres de la mort. Un tel amour pour notre Seigneur et Sauveur nous mènerait à choisir la mort plutôt que de le nier. Un tel amour pour sa cause, comme nous l'emporterait de sacrifier notre confort, notre maison et même la vie elle-même, si nous pouvons ainsi faire progresser ses intérêts et diffuser ses triomphes. Donc, Saint-Paul: "Je ne tiens pas ma vie d'un compte, comme cher à moi-même, afin que je puisse accomplir mon cours et que le ministère que j'ai reçu du Seigneur Jésus, témoigner de l'évangile de la grâce de Dieu." Et la zèle de cette cause est sûrement l'une des formes d'amour les plus élevées pour nos frères.
2. Prêt à soulager les besoins de nos frères. "Mais à quoi que ce soit les biens du monde, et que son frère a besoin," etc. (1 Jean 3:17). Le véritable amour s'exprime non seulement dans des actes importants et héroïques, mais dans peu d'actes de gentillesse réfléchie, dans les petits ministères des pauvres et des nécessiteux. Notre Seigneur a non seulement donné sa vie pour les hommes, mais il les a aidés d'une autre manière. Il a nourri les milliers de faim (Marc 8:1). Il a justifié la femme aimante qui, l'ayant oint lui avec son parfum coûteux, a été blâmée de ce fait (Matthieu 26:6). Il a préparé un repas pour ses disciples affamés, fatigués et découragés (Jean 21:4). Nous devrions l'imiter à cet égard. Nous ne manquerons pas de le faire si le véritable amour habite dans nos cœurs. Si nous n'aidons pas nos brèves nécessiteuses quand il est en notre pouvoir de le faire, il est clair qu'un amour comme le Christ n'est pas en nous. Regardez l'affaire indiquée dans le texte.
(1) Voici un frère nécessitant de l'aide - un "frère dans le besoin".
(2) Voici un autre qui a le pouvoir de rendre l'aide nécessaire. Il "a hath les biens du monde" - les choses nécessaires pour la subsistance de la vie corporelle.
(3) Ce dernier est conscient de la nécessité du premier. Il "aime son frère dans le besoin;" Il a non seulement vu, mais regardé, considéré, son frère nécessiteux.
(4) Pourtant, il ne fait rien pour soulager le besoin; Il ne confère rien de son magasin pour fournir les besoins de son frère; Il ferme son coeur contre lui.
(5) "Comment l'amour de Dieu demeure en lui?" Quels que soient ses professions, sa conduite lui prouve le désitu de l'amour divin.
"Petits enfants, laissons -ons ne pas aimer en mot, ni avec la langue; mais en acte et en vérité." Laissez notre amour ne sera pas simplement une profession, mais une réalité; Pas un sentiment vide, mais un service copieux. Laissez la bienfaitement de notre main être jointe à la bienveillance de notre cœur. Dans l'esprit de notre Seigneur, donnons à nos frères, non seulement une sympathie authentique, mais un sacrifice de soi généreux chaque fois qu'il est nécessaire de le faire - W.J.
La fonction judiciaire de la conscience.
"Et nous savons par la présente que nous sommes de la vérité", etc. Notre texte suggère les observations suivantes.
I. Cette conscience exerce A. Fonction judiciaire chez l'homme. Par "Notre cœur" dans le texte Saint-Jean signifie, comme le dit Alford, "le cœur comme le siège de la conscience, donnant lieu là-bas à la paix ou à la terreur, selon le repos ou à l'inquiétude. ... le coeur ici est le juge intérieur de l'homme. " Beaucoup sont les définitions de "conscience". "La conscience de l'homme est l'oracle de Dieu." "La conscience est le moniteur de Dieu dans l'âme de l'homme." "Le sens du droit." "Le vicezer de Dieu dans l'âme." M. Whewell: "La conscience est la raison d'avoir des questions de droit et de mal et accompagné des sentiments d'approbation et de condamnation." La fonction de conscience n'est pas de nous donner la loi à nous, mais de prononcer si nous avons gardé la loi ou non. "C'est la grande entreprise de conscience", déclare l'archevêque Leighton, "s'asseoir et examiner et juger à l'intérieur; tenir des tribunaux dans l'âme; et c'est une nécessité continuelle que ce soit le cas." Il est très important que nous gardions à l'esprit que la conscience américaine n'est pas un guide infaillible dans l'éthique de la conduite. Certains des crimes les plus sombres jamais commis ont été sanctionnés par la conscience. Saul de Tarsus était consciencieux dans sa persécution féroce des premiers chrétiens. «Je pensais vraiment avec moi-même que je devrais faire beaucoup de choses contrairement au nom de Jésus de Nazareth» (Actes 26:9). Et dans les âges ultérieurs, beaucoup de persécuteurs l'ont ressemblé à cet égard tout en perpétrant les cruautés les plus révoltantes. Que le jugement de la conscience peut invariablement être vrai et parfait, il doit être réglé par la volonté révélée de Dieu et être inspirée par le Saint-Esprit. Nous devrions prendre la volonté de Dieu en Christ Jésus pour notre loi; et ensuite laisser conscience, accéléré par l'Esprit de Dieu, exerce sa fonction judiciaire à condamner ou à nous approuver dans notre relation avec cette loi.
II. Que lorsque, dans l'exercice de sa fonction judiciaire, la conscience nous condamne, beaucoup plus sommes condamnées par le Dieu Saint. "Car si notre cœur nous condamne, Dieu est plus grand que notre cœur et sa connaissance." À mon esprit, ces mots suggèrent deux considérations importantes.
1. Notre conscience est un juge imparfait, mais Dieu est absolument et infiniment saint. La conscience a sans aucun doute souffert de la raison du péché humain. Ses jugements ne sont pas toujours du personnage le plus exalté. En tant que juge, il est parfois partiel. Parfois, cela permet à quoi il était parfaitement pur, il doit condamner. Mais "Dieu est plus grand que notre cœur." Sa justice est parfaite. Le péché de toutes les formes est totalement abortie à lui. Sa sainteté est sans le moindre point ou la moindre ombre. La grandeur de sa miséricorde envers le pécheur ne le conduit pas à excuser aucun péché. Si notre cœur nous condamne, combien est-il plus? Si notre conscience, ce qui n'est qu'un écho faible et imparfait de sa voix, nous condamne. arc beaucoup plus est-il?
2. La conscience peut ne pas prendre connaissance de chaque péché, mais Dieu "sait tout." Il y a des péchés qui échappent à la vigilance de la conscience. Les péchés secrets d'un homme peuvent être de trois classes:
(1) ceux qui sont inconnus de ses semblables, mais connus de lui-même;
(2) ceux qui ne sont pas reconnus comme des péchés par lui-même, mais sont également considérés par ses semblables; et.
(3) Ceux qui ne sont pas considérés comme des péchés soit par lui-même, soit ses semblables. Mais aucun péché n'est caché de Dieu. "Ses yeux sont sur les voies de l'homme et il verge toutes ses activités. Il n'y a pas d'obscurité", etc. (Job 34:21, Job 34:22); "Il a fixé nos iniquités devant lui, nos péchés secrets à la lumière de son visage." Si, puis, notre conscience avec ses informations imparfaites, nous condamne-nous, combien davantage de personnes qui doivent "savoir tout"! "Si la conscience soit-elle en tant que milliers de témoins", déclare le Dr Arrowsmith, "Le Dieu tout-vit est comme mille consciences".
III. Que lorsque, dans l'exercice de sa fonction judiciaire, la conscience ne nous condamne pas, nous considérons Dieu avec une confiance inspirante. "Bien-aimé, si notre cœur nous condamne pas, alors avons-nous confiance en Dieu." Remarquer:
1. confiance en Dieu quant à sa nature. "Nous savons par la présente que nous sommes de la vérité et nous assurerons notre cœur devant lui." C'est la ferme persuasion, l'assurance, du cœur que nous sommes ses enfants et que nous pouvons nous ressembler pour nous être à nous et à faire pour nous tout ce qu'il a promis d'être à et à faire pour ses enfants. Ou, si nous le considérions comme indiqué par le vingt et premier verset, c'est la confiance qu'il ne nous condamne pas, mais qu'il nous accepte maintenant et nous possédera dans la grande journée. Quelle est la précieuse cette assurance!
2. La confiance en Dieu jaillissant de l'exercice de l'amour sacré et de l'approbation de la conscience. "Nous saurons que nous sommes de la vérité et nous assurerons nos cœurs devant lui." Le "par la présente" fait référence à ce qui a précédé. Celui qui n'aime ni en mot ni avec la langue, mais en acte et à la vérité, sachez qu'il est "de la vérité", etc. "Nous savons que nous sommes passés de mort dans la vie, parce que nous aimons les frères;" "Celui qui aime son frère abident à la lumière." Encore une fois, Saint John parle de cette assurance à l'égard de Dieu comme étant jailli d'une conscience approuvée (verset 21). En dehors de l'approbation du moniteur intérieure, nous ne pouvons pas avoir l'air de Dieu avec confiance ou avec joie.
3. La confiance en Dieu inspirait la conviction qu'il répondra à nos prières à lui. "Et que ce que nous demandons, nous recevons de lui, parce que nous gardons ses commandements et faisons les choses qui plaisent à sa vue." La conservation de ses commandements n'est pas méritoire; Cela ne nous donne pas de réclamation sur lui pour les bénédictions que nous demandons dans la prière; Mais c'est une indication de caractère qui montre que le suppliant ne demandera que ce qui est conforme à sa volonté. Que nous «faisons les choses qui plaisent à sa vue» est une garantie que nous ne désirerons que ces choses qu'il aura heureux de nous donner plaisir à nous donner (cf. 1 Jean 5:14, 1 Jean 5:15; Psaume 37:4). Avoir l'assurance que nous sommes ses enfants et s'efforcer de lui faire plaisir, nous sommes persuadés que le père sage et gracieux répondra à nos prières à lui - W.J.
Homysons de R. Finlayson.
La justice et le péché par rapport aux enfants de Dieu.
I. La justice inséparable d'être des enfants de Dieu.
1. - nature intérieure imposée.
(1) Comme reconnu par Dieu. "Voici quelle manière d'amour que le père m'a accordé, que nous devrions s'appeler des enfants de Dieu: et tels que nous sommes." Le sujet a été lancé dans le verset de clôture du deuxième chapitre de la communication de "faire de la justice" avec "de la prise de lui". Ce dernier pensait alors que John, qu'il les appelle à contempler le grand accord de l'amour. C'était l'amour calculé pour exciter leur admiration. C'était l'amour qui s'est passé du père. L'amour paternel n'a pas cessé de recevoir son titre de "enfants de Dieu"; et le titre correspond à la réalité. Dieu nous donne la communauté de la nature avec lui-même. "Partakers de la nature divine" est la langue que Peter emploie. Notre Dieu comme notre père implique que nous puissions entrer dans ses pensées, peut profiter de son approbation et de son amour, peut coopérer avec lui à l'avancement de ses fins. Au-delà de cela, c'était impossible pour l'amour d'aller. Réjouisons-nous dans le gifting de l'amour, par lequel Dieu nous donne ouvertement le titre de ses enfants et ne donne pas le titre sans la réalité.
(2) Comme non reconnu par le monde. "Pour cette cause, le monde nous sait pas, car il ne le connaissait pas." Si nous partageons la même nature avec Dieu, pourquoi notre situation est-elle si différente de notre origine? La raison étant donnée, c'est que "le monde nous sait non pas", je ne peux pas détecter l'image divine en nous. Nos pensées, nos délices, nos motivations et nos façons d'agir sont toutes une énigme pour les hommes du monde. Que cette raison considère que le bien est confirmée par le fait que, lorsque Dieu est apparu en Christ, le monde le connaissait pas. Au lieu de détecter sa divinité, lorsqu'il était en évidence abondamment, à sa condamnation totale, elle l'a emmené à être un imposteur.
2. Gloire future.
(1) comme dissimulé. "Bien-aimé, sommes-nous maintenant des enfants de Dieu, et il n'est pas encore fait manifeste ce que nous serons." Son cœur se réchauffe vers ses lecteurs comme destinataires avec lui de l'amour paternel, il les traite comme "bien-aimé". Il revient au sortant particulier de cet amour, de le marquer comme le fondement de la bénédiction actuelle. "Maintenant, [la prominence étant donnée à la pensée du temps] Sommes-nous des enfants de Dieu." De la même nature que le Père, nous nous dissipons dans les pensées du père, nous nous prélassons au soleil de l'amour du Père, nous courons le chemin des commandements du Père. Mais qu'est-ce que nous devons dire de notre futur état? Dans une certaine mesure qui est dissimulée. "Il n'est pas encore fait manifester ce que nous serons." Les conditions de la vie seront changées. Le grand changement, comme indiqué à la fin de ce verset, est que nous verrons Dieu comme il l'est. Il n'y aura pas le voile actuel de ses œuvres entre nous et Dieu; Mais le voile sera louer à Twain pour nous. Maintenant, nous ne savons pas très certainement, ni expérimentalement, comment nous serons adaptés à cette vision de Dieu. Nous ne pouvons que réaliser imparfaitement les conditions et l'expérience.
(2) comme révélé. "Nous savons que, s'il est manifesté, nous serons comme lui; car nous le verrons même comme il l'est." Il semble mieux de traduire ", s'il est manifesté." Il n'est pas encore fait manifeste ce que nous serons; Mais il est certain qu'un jour, nous ne savons pas combien tôt - il sera fait manifeste. Bien que nous ne puissions certainement pas anticiper cette divulgation, mais nous le savons à ce sujet - que nous aurons ressemblons à Dieu. Cela relie notre avenir avec notre présent. L'élément principal de notre présent est que nous sommes des enfants de Dieu. Notre avenir est d'être notre pleine croissance, de sortir des caractéristiques divines en nous à leur plus grande distinction. On peut douter si cette assimilation est considérée ici comme le résultat de la vision de Dieu tel qu'il est. Nous sommes plutôt transfigurés à l'heure actuelle; et lorsque la transfiguration est terminée, la condition de la vision béatifique sera remplie. Cependant, alors, beaucoup est tombé dans notre avenir, nous avons cela sur lequel nos esprits peuvent travailler - c'est la consommation de ce que nous avons de ressemblance à Dieu avec la vision directe de Dieu.
3. Action en vue de l'avenir. "Et chacun qui a dit cet espoir sur lui purifie lui-même, même comme il [que celui-là] est pur." La future gloire est une question d'espoir envers nous, découlant de notre conscience actuelle de la session, notre expérience actuelle d'assimilation à Dieu. C'est un espoir qui incombe à sa réalisation sur Dieu. C'est pour lui de compléter l'assimilation et, avec cela, de nous donner la vision directe de lui-même. Mais il a été dit de Dieu (1 Jean 2:29) qu'il est juste. Quoi, alors, est le devoir de chacun de son espoir sur un dieu droit - l'espoir d'être rendu comme lui dans la justice? Il est de s'adresser au travail de la purification de soi. Cela implique qu'il n'a pas encore caché la clipaudation à lui. Cela n'implique pas qu'il doit se pencher sur lui-même pour la purification, mais simplement qu'il repose avec lui-même pour utiliser les moyens nommés, à savoir. Comme celles-ci ont déjà été configurées - confiance dans l'efficacité de nettoyage du sang du Christ, confessant les péchés, tirant parti des services de l'avocat. Nous pouvons penser à ceux-ci associés aux exercices de la prière et de la lecture des Écritures, et avec la lutte après la pureté dans la vie quotidienne. Nous avons une grande aide dans le travail de la purification de soi dans le fait que nous avons un modèle de pureté fixé devant nous dans celui-là, à savoir. Christ. C'était la pureté atteinte à l'utilisation de moyens et à l'humanité, et au milieu des défilements du monde; et signifie donc l'objectif de la pureté pour nous, tout en nous donnant une direction et un stimulus vers cet objectif. C'est la pureté qui est considérée comme dans le présent, un gain qui lui est venu de sa vie terrestre, de la parabole de son être perdue. Christ, à ce moment-là, nous tient devant nous une image de la pureté humaine, sous la période de laquelle chacun espère s'approcher de Dieu devrait venir.
II. Péché incompatible avec des enfants de Dieu.
1. péché dans son essence. "Tous ceux qui font le péché font aussi l'anarchie: et le péché est une anarchie." Tous ceux qui espèrent voir le visage de Dieu dans la justice se purifie lui-même. Qu'est-ce qui doit être dit de chacun d'eux qui, au lieu de se purifier, faire du péché? Il est en conflit avec la loi, ou l'ordre divin. Dieu énonce certaines règles de notre vie, nomme certains moyens de purification. Celui qui n'observe pas les règles n'utilise pas les moyens, n'échappe pas à un jugement moral ou à la caractérisation. Tout son fait prend le caractère de l'anarchie: et le péché, il est ajouté, est une anarchie. Le péché suppose une loi qui a autorité sur nous, que ce soit révélée simplement dans la conscience ou en Christ; C'est le fait qu'il existe une telle loi qui donne du caractère à l'action. La justice a l'approbation de Dieu, comme étant l'observance de sa loi; Le péché a la condamnation de Dieu, comme étant la violation de sa loi.
2. Sin incompatible avec le but de la manifestation du Christ. "Et vous savez qu'il [que celui-ci] était manifesté pour prendre des péchés." Le Christ n'avait pas seulement été proclamé, mais avait été reçu par ses lecteurs; Il pourrait donc faire appel à leur conscience. La manifestation (dans le passé) ici mentionnée couvre l'ensemble de l'histoire terrestre de notre Seigneur; Et il est important de noter que, bien que son point culminant était sa mort, mais tout cela avait tout autant sur les péchés de retrait. Le langage semble aller au-delà de la prise de nos péchés sur lui comme substitut et l'obtention du pardon pour nous. Il était manifesté pour emporter des péchés de notre vie. Il est manifeste, alors, comment le péché incompatible est avec la pensée de Dieu. Celui qui était dans la poitrine du Père était manifesté dans la chair, dureté dure dans ce monde, a porté sa vie terrestre à une mort d'angoisse non négligée; Et tout ce qu'il pourrait emporter nos péchés. Et sommes-nous, au lieu de mener à bien l'intention divine et que nos péchés sont enlevés, pour les embrabesser comme ce que nous ne pouvons pas nous séparer, nous mettant ainsi soi-même devant Dieu?
3. Sin incompatible avec le pécheresse du Christ. "Et en lui n'est pas un péché." Le sinistre (en fonction du verset 3) est transporté au moment présent. Il est sans péché maintenant au paradis. Aucun péché n'est descendu à lui de la manifestation terrestre. "Par son pécheur, on entend qu'il était rempli à chaque instant de sa vie avec l'esprit d'obéissance, et avec un amour à Dieu qui se rendit inconditionnellement à sa volonté et avec ces pouvoirs qui découlent d'une communion ininterrompue avec Dieu. Le La conséquence de c'était, non seulement qu'aucune distraction causée par le péché ne pouvait trouver une place dans sa vie intérieure ou sa vie extérieure, mais, plus que cela, tout était à la fois volontaire de lui et a été exécuté à l'exécution de la volonté de la volonté de Dieu. " Le juge mondial de Jésus de Jésus, qui était un homme en aucun cas très susceptible de ce qui est élevé et noble, semblait contraint solennellement de reconnaître l'innocence de la Jésus persécutée. Et la femme de Pilate, qui, nous pouvons supposer, était plus impressionnable que celle-ci, était si profondément convaincue de la pureté et de l'irrévicacité de Christ, que la pensée de son mari imbrit ses mains dans le sang de ce juste homme hanta-t-il même dans le sommeil, et lui a donné un repos. Un guerrier romain qui a commandé la garde à la croix était si maîtrisée par l'impression que le criminel fait sur lui, qu'il a éclaté par des mots de la plus grande révérence ", c'est vraiment un homme juste, c'était le fils de Dieu." Et le malfaiteur qui a été crucifié avec lui, a déménagé par son look mourant, a été rendu fort pour donner toute sa confiance à sa personne et appréhender la joie d'une vie meilleure. Les relations sexuelles longues et confidentielles avaient donné à Judas la connaissance la plus intime de son maître; Par conséquent, s'il aurait pu trouver quoi que ce soit de reprochable dans sa vie, il le ferait sans doute vers l'avant, afin de calmer sa conscience dans la perspective des conséquences de sa trahison et de pallier son crime. Parmi ses amis, John The Baptiste a commencé à la pensée de le baptiser, en disant: "Je dois être baptisé de toi et tu me comestiens?" Peter était tellement impressionné par la présence de la sainteté dans le brouillon miraculeux des poissons, qu'il était tombé aux genoux de Jésus, en disant: "Départ de moi; car je suis un homme pécheur, Seigneur." Quant à Jésus lui-même, il était conscient de la liberté du péché: "Lequel d'entre vous me convaintient du péché?" Il a prétendu être l'image et la réflexion de la bienveillance parfaite: "il m'a vu avoir vu le père." Quoi, alors est le sens pour nous du pécheresse du Christ? Cela signifie que nous ne sommes pas de pécher. Est-ce qu'il détestait le péché et le rejeta dans toutes les formes? A-t-il senti l'attrait de tout ce qui était le plus élevé et frappe-t-il avec tout son être? Et sommes-nous à ressentir le charme du péché et à nous prendre? Sommes-nous insensibles aux beautés de la sainteté et de les éloigner de nous?
4. Sin incompatible avec la communion avec Christ. "Quiconque ait abidé en lui Sinneth non: quiconque sinone ne l'a pas vu, ni le savoir non plus." "Restant dans le Christ" est pris de la fin du deuxième chapitre. Cela implique une reddition entière de nous-mêmes au Christ. C'est, en communion avec Christ, entrer dans ses pensées et sa vie. Quiconque trouve son destin dans cette sphère de choses de choses ne pas; C'est-à-dire que c'est son principe de ne pas pécher. Le principe n'est pas un doute imparfaitement effectué et s'accompagne de chutes quotidiennes dans le péché, pour laquelle la grâce de la parole est nécessaire; Néanmoins, c'est son principe de ne pas pécher. Quiconque, c'est-à-dire Sinneth, c'est-à-dire que son principe de péché, se rend le point de ses pensées et de sa vie, ne l'a pas vu, ni le connaître. Il n'a pas encore véritablement son œil sur Christ, ni dans le cercle de ses pensées.
5. la même vérité soulignée. "Mes petits enfants, ne laissez aucun homme vous égarer: il fait la justice est juste, même comme il [que celui-là] est juste." Il leur traite comme des objets de son affection chaleureuse. Son affection s'éloigne comme en danger. Il ne peut supporter la pensée de leur être égaré. Il vient de faire référence à la connaissance. C'était un mot que les professeurs gnostiques utilisaient. Gnostique est littéralement "connu". Ces enseignants ont dit sous une forme ou une autre, que, si les hommes savaient, peu importait que leur conduite était. Ne laissez aucun homme, quelle que soit son autorité apparente, quelle que soit sa plausibilité, quelle que soit son utilisation du nom du Christ, les a égarées. Aucun ne peut être placé au-dessus de la demande de droiture de conduite. La seule façon dont un homme peut être considéré comme juste à la vue de Dieu consiste à faire de la justice, c'est-à-dire portant des principes droits dans toute sa conduite. C'était tellement avec celui-ci; Nay, c'est tellement avec lui encore. Même dans sa vie glorifiée, il peut être considéré comme détenu par des contraintes divines. Et si nous maintenions la communion avec lui, nous devons aussi aimer les contraintes divines.
6. Le péché se connecte avec une source perverse. "Celui qui fait péché est du diable; pour le diable sinneth dès le début. À cette fin, le Fils de Dieu a manifesté, qu'il pourrait détruire les œuvres du diable." Le prenant de l'avoir fait du péché, c'est-à-dire des actes sans égard aux contraintes divines, il avance à la pensée de sa genèse spirituelle. Il est béni sans forte origine. Il est connecté avec le nom le plus répandu. Le diable, à l'origine bien, "ne se restait pas dans la vérité." Apparaissant sur la scène de l'activité humaine, il était le moyen d'introduire le péché dans le monde. C'était son péché flagrant au début; et il n'a pas reculé de sa position. C'est toujours sa pensée à déformer Dieu, de détruire le bonheur humain. C'est alors la filiaire spirituelle de celui qui fait péché. Dieu n'est pas la propriété de lui. Il se révèle dans de telles pensées impies que Satan se révèle, s'engage dans de telles conceptions impies que Satan s'engage. Il est évident qu'il ne peut pas avoir la communion avec Christ; Car il y a un antagonisme mortel entre Christ et les œuvres du diable. Il était le fils de Dieu, naturellement zélé (alors d'y penser) pour l'honneur du père. Il ne s'agissait que d'indiffer à lui de penser à la foire création comme marié, du bonheur humain comme détruit. Et dans les profondeurs de l'éternité, il a brûlé pour récupérer notre position perdue, et à cette fin, dans la plénitude du temps, il était manifesté, la cravate est venue aussi être un destroyer aussi, mais pas comme Satan un destroyer de bonnes choses, mais un destroyer des œuvres de Satan, c'est-à-dire toutes les œuvres qui ont cette obligation commune qu'elles sont faites contre Dieu, en mépris ou au défi de son autorité. Si un homme est alors travailleur de Satan, Christ a une controverse avec lui; Il est l'antagoniste mortel de ses œuvres, il vise à leur destruction totale.
7. L'origine divine est montrée en opposition au péché. "Quiconque est engendré de Dieu ne fait aucun péché, parce que sa graine abîme en lui: et il ne peut pas pécher, parce qu'il est engendré de Dieu." Il commence ici de l'origine élevée. Il prend un homme qui est engendré de Dieu et il utilise la langue forte de lui qu'il fait de ne pas pécher, la raison étant donnée que sa graine, c'est-à-dire le principe de la vie divine, abident en lui. Nay, il utilise la langue encore plus forte qu'il ne peut pas pécher, la raison étant donnée que c'est de Dieu et d'aucun autre qu'il est engendré. Un animal (qui est suggéré) ne vit pas, ne peut pas vivre, mais en conformité avec le principe de la vie dont il a été évoqué et qui se déroule de cela. Donc, celui qui a reçu le principe divin dans sa vie et qu'il est déplié en lui, n'est pas comme s'il n'avait que la graine de dépravation en lui. Bien qu'il y ait une dépravation qui reste en lui, sortant dans des péchés pour lesquels il doit humble humble, mais on peut dire que le péché est totalement étranger à sa vie. Un homme ne peut avoir qu'un seul principe de sa vie et son principe n'est pas, ne peut pas être péché, car la graine divine est là et de Dieu qu'il est engendré.
III. Transition vers une nouvelle section.
1. Marque de l'amour fraternel. "Dans ce cas, les enfants de Dieu sont manifestés et les enfants du diable: quiconque ne faisait pas de justice n'est pas de Dieu, ni celui qui n'aime pas son frère." En ce qui concerne le principe de la vie, il y en a deux, et seulement deux classes d'hommes. Nous sommes soit les enfants de Dieu, soit des enfants du diable. Cela nous devient de nous demander à quelle classe nous appartenons. Et, voyant que le Christ dira de nombreux qui professent d'avoir mangé et saoulant en sa présence », je ne sais pas d'où vous étiez; départ de moi, tous les travailleurs d'iniquité», nous devons être jaloux sur nous-mêmes avec une jalousie pieuse . Ne nous faisons pas plaisir avec des illusions, mais laissez-nous rester près de la réalité. L'apôtre nous donne une marque ici par laquelle nous pourrions être aidés à nous classer nous-mêmes. Selon sa manière, il attrape la première idée de faire de la justice, mais seulement pour réparer sa forme la plus glorieuse. Il n'est pas l'enfant de Dieu qui n'aime pas son frère. Aimer notre frère, alors, est que ce que nous sommes marqués des enfants du diable. C'est la marque dont nous sommes aidés à appliquer.
2. Commandement de l'amour fraternel. "Car c'est le message que vous avez entendu du début, que nous devrions nous aimer les uns des autres." Il était important de considérer l'amour fraternel, car il était contenu dans le premier message de christianisme. A-t-il annoncé le fait béni que Dieu a rendu un sacrifice infini pour nous? Traduit en une commande qui était que nous devrions nous aimer les uns des autres. Nous avons le commandement, avec toute l'autorité de la maîtrise. Cela contient le principe qui doit fonctionner dans notre vie dans nos relations les uns aux autres.
3. Exemple de l'inverse de l'amour fraternel. "Pas comme Cain était de la méchante, et a balayé son frère. Et pourquoi l'a balda-t-il? Parce que ses œuvres étaient diaboliques et que son frère est juste." Il retourne aux premières manifestations du mal pour son exemple. Cain était l'enfant du diable. On dit ici qu'il était "du mal". Il était sous l'influence de celui qui était mal affecté envers les hommes. Être malheureusement affecté envers son frère, il se mit à lui. "Et pourquoi l'a-t-il souri? Parce que ses œuvres étaient diaboliques et que son frère est juste." Il n'aimait pas la piété d'Abel, pas tant de purement, comme ça lui donnait une meilleure debout avec Dieu. Lorsque des preuves ont été données, de la manière la plus convaincante, de ce que leur relatif debout était, l'aversion de Caïn a grandi de haïr et de la colère chaude qui ne pouvait pas être apaisée - R.f.
Le signe de l'amour fraternel.
I. Aimer d'être tracé à un changement d'économie.
1. À ne pas attendre au monde. "Marvel pas, frères, si le monde vous have." Cain détesté Abel; Après la même mode, le monde déteste le peuple du Christ. Notre Seigneur, que John ici fait écho, souligne le fait de son être détesté devant son peuple, puis ajoute: «Si vous étiez du monde, le monde aimerait son propre: mais parce que vous n'êtes pas du monde, mais je Vous avez choisi de sortir du monde, donc le monde vous chapeau. " La fin tragique d'Abel était la preuve concluante qu'il ne devait pas être classé avec Caïn; Ainsi, lorsque le monde nous déteste, il y a cette consolation que nous avons des preuves de ne pas être classées au monde.
2. Sa présence le signe d'un changement d'économie. "Nous savons que nous sommes passés de mort dans la vie, parce que nous aimons les frères." Ici encore John fait écho à notre Seigneur, qui décrit le changement d'économie dans la même langue (Jean 5:24). Le passage de la mort dans la vie doit être interprété conformément à la peine de Dieu et à avoir sa graine en nous. Ce n'est pas simplement une justification - un passage d'un état de condamnation dans un état d'acceptation. C'est plutôt la régénération - un passage d'un état mort, anormal de nos pensées, des désirs, des volitions, dans leur état vivant et normal. C'est un passage qui doit avoir lieu dans l'histoire spirituelle de chacun d'entre nous qui sortirait à la lumière du visage de Dieu. Il n'est pas effectué sans aide divine, qui est offert dans l'Évangile. À qui à qui l'offre de l'Évangile est faite, il est accordé l'aide de l'Esprit, qu'il peut contenir le Christ comme Saint Sauveur. Avec Christ, il y a un nouveau principe introduit dans notre vie, ce qui a maintenant besoin de manifestations complètes pour notre santé parfaite et notre bonheur. Il s'agit donc de la plus grande importance pour que nous sachions que nous avons rendu le passage de la mort dans la vie. Nous ne devons pas supporter ceci pour acquis, mais pour être guidé par des preuves. Le test donné par notre Seigneur est d'entendre sa parole et de le croire qui l'a envoyé. L'interprétation de John aime les frères. Nous sommes d'aimer ceux qui sont animés avec le même sentiment chrétien, pas de la même manière que ceux qui sont animés avec un sentiment mondain. Si nous avons le bon sentiment dans le cercle chrétien, aimer tous ceux qui aiment le Christ, nous pouvons alors conclure qu'un changement d'économie a eu lieu en nous.
3. Son absence le signe de la continuité dans un état non sauvé. "Celui qui n'aime pas pas mal à la mort. Quiconque chapeau son frère est un meurtrier: Et vous savez qu'aucun meurtrier a atteint la vie éternelle qui ne mène en lui." L'apôtre célibatant lui qui n'est pas sous l'influence de l'amour (sans aucune spécification de l'objet), et dit de lui, qu'il abîme à la mort, c'est-à-dire que, n'a pas fait de vestiges de passage où il était. En confirmant cela, il suppose que le manque d'amour est équivalent à la haine d'un frère. Ce n'est que lorsque l'amour est actif que la haine est effectivement exclue. "Quiconque chapeau son frère [il semble y avoir une limitation du cercle chrétien] est un meurtrier." Il a le sentiment du meurtrier, dans la mesure où il n'est pas désolé de voir le bonheur de son frère diminué. S'il est un meurtrier dans une certaine mesure, alors, selon l'ancienne loi - sa vie est perdue. On ne peut pas l'dire de lui, comme cela peut être dit de celui qui aime, qu'il a la vie éternelle qui mène en lui. Sa vraie vie, celle qui a des éléments éternels dedans n'a pas encore commencé.
II. Amour dans sa manifestation.
1. Aimer dans sa plus haute manifestation. "Connais par la présente que nous aimons, parce qu'il [qu'on] a posé sa vie pour nous: et nous devrions allonger notre vie pour les frères." L'apôtre a établi l'amour comme le signe d'un changement d'économie; Comment allons-nous savoir ce qu'est l'amour? Il ne donne aucune définition philosophique de celui-ci; Il atteint mieux sa fin en soulignant sa plus haute manifestation, à savoir. celui-là étouffant sa vie pour nous. "J'ai le pouvoir de le jeter," dit-il, "et j'ai le pouvoir de le reprendre;" Mais il a choisi de la positionner. Il était allongé que ce qui lui était chéri, ce qui lui a coûté un piquage infini pour se coucher. Il n'y avait pas une petite vérité dans ce que Satan a dit: "La peau de la peau, oui, tout ce qu'un homme ait-il donner sa vie." Ce n'était que l'amour qui pourrait surmonter la plus grande aversion naturelle de mourir: un amour plus fort que la mort, un amour brûlant avec une flamme que les eaux et les inondations ne pouvaient pas étancher. C'était l'amour qui sort envers nous, qui cherchait à être d'un service infini pour nous. Il n'a pas ravé sa vie, que nous pourrions avoir la vie - le pardon de nos péchés et l'accélération de son esprit à travers toute notre nature. Pour souligner cela, c'est mieux que de donner une définition de l'amour - c'est l'amour qui répond à une bonne nécessité, résolvant le problème du péché, triomphant sur la plus grande difficulté qui pourrait survenir sous le gouvernement moral de Dieu. Il y avait une rébellion contre l'autorité divine: comment était-ce triomphé? Pas par un recours à forcer, ce qui aurait été facile, mais en s'appuyant sur les ressources de l'amour, même par ce qui était équipé d'exciter l'étonnement de l'univers - le fils de Dieu devenant incarné et pose sa précieuse vie, que la culpabilité de la rébellion et toutes ses conséquences perverses puissent être supprimées. John n'ai donc pas besoin de donner une définition de l'amour en termes abstraits; Il n'a besoin que de dire: "Savoir par la présente que nous aimons." C'est sa réalisation absolue - une réalisation à partir de laquelle nous devons dériver l'instruction et l'inspiration. Pour qu'est-ce que ça nous dit? John le dit ainsi "et nous devrions nous allonger nos vies pour les frères." Comme il représente ceux qui détestent comme des meurtriers, il représente donc ceux qui aiment comme martyrs. Si nous prenons "pose nos vies" comme martyre réel, il n'y a pas une obligation à ce raider toutes les circonstances. Au début des chrétiens, les chrétiens avaient souvent pour faire face au martyre - c'était une question d'obligation d'eux dont ils ne pouvaient pas libérer eux-mêmes, d'où ils cherchaient à ne pas se libérer, car ils étaient sous le charme du sacrifice du Christ. C'est à l'honneur de notre christianisme qu'ils sont allés même joyeusement pour rencontrer la mort de la forme de la forme qui leur est venue. Si une opportunité offrait, il serait de notre devoir de faire de même. Mais observe l'esprit de notre grand exemplification de l'amour. Ce n'était pas l'auto-immolation pour son propre amour, mais plutôt l'auto-immolation pour l'intérêt d'être de service pour nous. Celui qui, comme Lacordaire, s'est-il lié à une croix littérale fait une chose audacieuse, mais une chose erronée, pour la raison pour laquelle il n'y a pas de lien approprié entre son acte et son service. Réalisée, cela transformerait le christianisme en une religion de suicide. Ce qui nous garde bien, tout en préservant le sacrifice du Christ, c'est que nous permettons à notre amour d'aller aussi loin dans le sacrifice que notre service de travail à d'autres nécessite.
2. Un échec ordinaire en amour. "Mais qui a hath de la marchandise du monde et que son frère dans le besoin et vottait sa compassion de lui, comment l'amour de Dieu demeure en lui?" Il est très exceptionnel où notre devoir est de jeter nos vies pour les frères; C'est généralement une question beaucoup plus simple. Voici un chrétien qui a le moyen de vivre pour ce monde au-delà de ce qu'il exige absolument. Il n'est pas riche, disons-nous, mais est en bonne santé, employé et a une vie ordinaire. Ici, d'autre part, est un frère dans le besoin, qui est en mauvaise santé ou est au chômage ou est incapable par âge de travail. "Les pauvres tu as toujours avec toi." Quoi, alors, est le devoir d'un chrétien à un frère nécessiteux? N'est-il pas guidé par ses sentiments naturels? Comme il voient son frère dans le besoin, son cœur s'ouvre dans la compassion envers lui; Et il va et allume pour lui, pas sa vie dans ce cas, mais un peu de son magasin mondial, qui va alléger le fardeau de la pauvreté de son frère. C'est la partie chrétienne. Mais supposons que l'inverse. Voici celui qui professe d'être chrétien. La nature ne refuse pas l'assistance. Le spectacle de la pauvreté d'un frère ouvre son cœur en compassion. Mais il ferme égoïstement - disparaît et trouve des raisons prudentielles de ne pas faire le petit sacrifice que ses sentiments décochés le mèneraient à faire: n'avons-nous pas de motifs, dans ce cas, pour douter de son christianisme? D'une personne qui va et se couche de sa vie pour un frère nécessiteux, on peut penser qu'il a l'amour de Dieu qui mène en lui. Même dans ce petit sacrifice, il agit dans la même ligne dans laquelle Dieu a agi dans la fabrication d'un sacrifice infini. Mais d'une personne qui ne peut pas se coucher, pas sa vie, qui est le test le plus élevé, mais un peu de sa vie, qui est un test très bas, que devons-nous penser? Qu'est-ce qu'il a en commun avec ce Dieu qu'il prétend aimer, de qui l'amour de Christ est l'expression?
3. La condition de la réalité amoureuse. "Mes petits enfants, ne pouvons pas aimer en mot, ni avec la langue; mais dans l'acte et la vérité." Avec toute l'affection affectueuse, il leur aurait-il d'assister à cette leçon, en les appelant à ses petits enfants et y compris lui-même dans ce qu'il inculque. L'amour peut très bien trouver l'expression en mot. "Des messages aimables ont une grande partie à décharger dans le système des énoncés et des actes par lesquels le règne de l'amour est maintenu et avancé dans un monde si difficile. Dès que nous sommes passés au-delà des limites de l'école dans le monde réel, nous trouvons que c'est doux d'être rappelé à la question par des amis à distance - pour apprendre que vous n'êtes pas fané de leur mémoire, comme des photographies non déterminées au soleil; que vous êtes suffisamment un objet distinctement de considération digne d'une valeur directe et salutation affectueuse. " Il est également très approprié d'utiliser la langue en transmettant l'amour. Le sentiment de bien vouloir être dans le cœur; Mais laissez la gentille expression aussi être sur la langue. Il n'y a rien de plus beau dans l'image de la femme vertueuse dessinée par le roi Lemuel que cette touche: "Dans sa langue, la loi de la gentillesse." Ne laissez pas la langue être utilisée comme véhicule de désagréationnité, de Rancor; Laissez l'amour nous apprendre à l'utiliser. La gentillesse de ton, surtout lorsqu'il est accompagné du mot ajustant, fait beaucoup pour éliminer la dureté de la vie et le sentiment d'isolement oppressant. Mais, quand la bonne occasion se pose, aimons aussi l'acte. Retenir non pas d'un frère nécessiteux quand tu peux le soulager. Effectuer l'acte à laquelle la gentillesse ressent. Alors seulement pouvons-nous aimer en vérité. L'amour qui arrête de faire, cela ne va pas au-delà des phrases fines, est caractérisée par l'irréalité. Pour être vrai, il doit pénétrer dans ce qui est pratique, aussi distinctif.
III. Amour dans son résultat bénéfique.
1. Assurance. "Nous saurons que nous sommes de la vérité et nous assurerons notre cœur devant lui." Le lien de la connexion est la vérité comme sphère dans laquelle l'amour se déplace. Allons-nous aimer, et nous saurons que nous sommes de la vérité; C'est-à-dire que je suis titulaire de la réalité éternelle, de manière à y être fixée et entièrement caractérisée par elle. Sachant que nous sommes de la vérité, nous assurerons notre cœur devant lui. Il est de la plus haute importance que nous devrions avoir notre cœur assuré quant à notre état et à notre destin. Cela ne peut être que "devant lui;" Car c'est avec lui que nous devons faire - à qui nous sommes debout ou tombez. Notre cœur nous dit-il que nous tenons dans une bonne relation avec lui? Nous pouvons avoir de l'expérience du péché, comme nous l'avons déjà appris, et pourtant, de la bonne relation avec lui. Les gens de Dieu sont ceux qui sont progressivement nettoyés du péché dans le sang du Christ et en liaison avec des aveux de péchés. Leurs titres ne sont donc pas affectés par des restes de péché, s'il y a une nouvelle vie qui y est opérationnelle, se présentant particulièrement dans l'activité de l'amour fraternel. Le cours suivant de la pensée ne peut être déterminé avec certitude. La difficulté est causée par l'introduction de "pour" avant que "Dieu soit plus grande." Pour son omission, il y a une très bonne autorité du Ve siècle; Mais le poids de l'autorité est pour son introduction. Si nous prenons la lecture plus faisant autorité, nous n'avons pas de sens clair; D'autre part, si nous prenons moins de lecture faisant autorité, nous avons un sens clair et excellent. Il semble être un cas (très rare, en effet) dans lequel l'autorité des manuscrits doit céder à l'autorité de la pensée constante. La façon de remettre la difficulté de la version révisée est loin d'être satisfaisante. Il semble enseigner que, si nous n'aimions que, alors que notre cœur nous condamne, nous pouvons le pacifier par la pensée que Dieu est plus grand que nos cœurs, en particulier dans son omniscologie, ce qui est un sentiment latitude. Dans l'ancienne version, il y a une distinction tirée entre le cas de notre cœur condamnant nous et le cas de notre cœur ne nous condamnant pas.
(1) la misère d'un cœur qui condamne. "Où que notre cœur nous condamne; parce que [" car notre cœur nous condamne '] Dieu est plus grand que notre cœur et sa connaissance. ".
Ayant commencé la pensée de l'assurance, John l'insiste en mettant en avant la calamitée de son contraire. Si notre cœur nous condamne, c'est-à-dire que si, de la présence de sentiments débordants et d'autres preuves, nous n'avons pas de bonne terre pour penser que nous sommes encore entrés dans une relation de pacte avec Dieu, notre cas est mauvais. Nous n'avons pas seulement une auto-condamnation-conscience se tourna contre nous-mêmes, mais nous avons quelque chose de pire. Dieu est plus grand que notre cœur en ce sens qu'il l'a fait avec son pouvoir de jugement sur nous-mêmes. La conscience n'est que son légat; Nous devons penser au grand Dieu lui-même prononçant le jugement sur nous et son jugement est plus efficace que le nôtre. Nous n'avons qu'une connaissance limitée même de nous-mêmes. Si avec cette connaissance limitée, notre jugement est condamné, que doit être le jugement de Dieu? Il a plus à continuer; Car il sait tout, des choses qui se sont fanées de notre esprit, des choses au fond de notre cœur au-delà de notre propre puissance de discernement clair. Cette condamnation claire de nous-mêmes, impliquant la condamnation plus forte et la plus terrible de Dieu, ne doit pas être considérée comme équivalente au manque d'assurance, ce qui ne va jusqu'à présent, que les preuves ne justifient pas un jugement clair en notre faveur. Ce manque d'assurance, ce qui n'était pas quelques chrétiens, est un état douloureux, qui devrait stimuler une entreprise de pondération sur Christ, à qui tous nos intérêts sont garantis.
(2) Bliss d'un cœur qui ne condamne pas. "Bien-aimé, si notre cœur nous condamne non pas, nous avons audacieux envers Dieu." Compte tenu de ses affaires et de son espèce, il les appelle "bien-aimé". Nous examinons nos cœurs et, avec un désir honnête de connaître la vérité, nous ne pouvons pas arriver à la conclusion que nous tenons dans une relation incompatible avec Dieu. Avec les traces qu'il y ait de péché, il semblerait également y avoir des traces d'une œuvre de grâce au cœur. Cela peut ne pas correspondre à une assurance complète; Mais, dans la mesure où il est présent, nous n'avons pas besoin de regarder Dieu de peur. Nous sommes conscients d'avoir le jugement justifiant de Dieu, d'être des enfants de Dieu; Et nous pouvons admirer l'audace sacré à notre Père.
2. Privilège d'être entendu. "Et que ce que nous demandons, nous recevons de lui, parce que nous gardons ses commandements et faisons les choses qui plaisent à sa vue." Une forme que prend notre audace est demandée. Nous sommes pleins de désirs; Et c'est naturel pour nous, dans la conscience de notre sommade, exprimer nos besoins à notre père. Nous allons sur le terrain de notre relation de pacte dans la plaidoirie. "Préserver mon âme; car je suis saint: o tu mon Dieu, sauvez ton serviteur qui te fait confiance." "Tu ne vas pas nous renverser, que tes gens puissent se réjouir de toi?" Nous ne demandons pas toujours la connaissance complète de ce que nous avons vraiment besoin, mais avec la réserve que le respect peut avoir eu par Dieu à notre besoin réel. Et que ce que nous demandons ainsi, nous recevons de lui. Il nous bénit constamment de ses magasins sans bornes. Il y a une échelle de communication entre nous et les cieux, sur lesquels les anges de Dieu montaent et descendent. Nous sommes entendus, pas en dehors de l'obéissance. "Si je considère l'iniquité dans mon cœur, le Seigneur ne m'entendra pas." Nous devons être conscients d'une intention honnête de mettre notre vie en accord avec nos prières. Ce n'est que lorsque nous gardons ses commandements et faisons les choses qui plaisent à sa vue, que nous avons cette audace de demander à quels Dieu récompense. Explication ajoutée. "Et c'est son commandement, que nous devrions croire au nom de son fils Jésus-Christ et de s'aimer les uns des autres, même comme il nous a donné le commandement." Il ne laisserait aucun doute sur ce qu'il veut dire. Le commandement est une partie en deux. La première partie du commandement est que nous croyons au nom de son fils Jésus-Christ. Cela peut être dit être son nom complet. Il était le Jésus historique qui se tenait dans une relation essentielle avec Dieu comme son fils et a été envoyé pour faire son travail d'épargne. C'est l'importation bienheureuse du nom ici donné à notre Seigneur. Sa nature a donc été déclarée; Et ce que nous sommes commandés de faire est de faire confiance au nom. En tant que pécheurs, nous sommes en train de faire confiance au nom de celui qui a glorieusement le salut pour nous. Et quel nom pour faire confiance! Pas le nom de celui qui peut aimer un peu et ne peut avoir de mérite de sauvegarde pour transférer; Mais le nom de celui qui a manifesté le désir infini de Dieu pour notre salut et, en travail et de cacher le visage du père, a acquis un mérite infini pour nous. La deuxième partie du commandement suit le premier. Il s'aimera l'un de l'autre et la manière est ajoutée (comme commandée par Christ) -Qui s'aimerait comme il a aimé nous (Jean 15:12). À qui nous avons confiance en fonction de sa nature, des commandes conformément à son propre exemple. Nous ne pouvons pas faire confiance à lui et à ne pas aimer; et donc il y a pratiquement un commandement.
3. Privilège de la communion. "Et il conserve ses commandements demeurant en lui et lui en lui." L'apôtre ici recensible à la note clé de l'épître. Quand, confiance en Christ, nous nous adorons, nous gardons le chemin clair pour la communion avec Dieu. Transition vers une nouvelle section. "Et nous savons par la présente qu'il abîme en nous, par l'Esprit qu'il nous a donné." La promesse de communion est la possession de l'Esprit, qui est dévoilée dans le paragraphe suivant - R.f.