2 Corinthiens 12

EXPOSITION.

Les révélations lui sont levées ( 2 Corinthiens 12: 1-47 ). La contre-procédure "épine dans la chair" ( 2 Corinthiens 12: 7-47 ). Une autre excuse pour la gloire (2 Corinthiens 12:11, 2 Corinthiens 12:12 ). Son désintéressement (2 Corinthiens 12:13). Réfutation indignée de l'accusation qu'il en avait fait du gain à travers l'agence de subordonnés ( 2 Corinthiens 12: 16-47 ). Attention et avertissements (2 Corinthiens 12:19.

2 Corinthiens 12:1.

Ce n'est pas opportun pour moi sans doute de gloire. Ce rendu suit la lecture au mieux attesté; Mais c'est au moins douteux que, au lieu de Δεῖ ou Δὲ, le Δὴ Δὴ de κ, μ et les pères grecs n'est pas la vraie lecture. Dans de simples variations de voyelles, en particulier dans les passages où la signification ne se situe pas à la surface, la preuve diplomatique (externe) est moins importante. Si Saint-Paul écrit Δὴ, cela signifie que "bien sûr, il n'est pas opportun pour moi de se vanter." Je viendrai; car je viendrai; Si la lecture de D est correcte. Dans ce cas, il est difficilement possible de définir les courants de compteur de sentiment qui ont provoqué l'utilisation de la conjonction. Visions et révélations. Le mot utilisé pour les "visions" signifie des présentations perçues dans un état qui ne dort ni le réveil, mais qui sont considérés comme objectifs; Les "révélations" sont les vérités appréhendées à la suite des visions. OptaSia, pour "Visions", se produit uniquement ailleurs dans Luc 1:22; Luc 24:23; Actes 26:19 (comp. Galates 2:2).

2 Corinthiens 12:2.

Je savais; Plutôt, je sais. Un homme. St. Paul parle de cette manière indirecte de lui-même (voir 2 Corinthiens 12: 5 , 2 Corinthiens 12:7). En Christ ( 1 Corinthiens 1:30 ). À Saint-Paul, chaque vrai chrétien était un homme dont la vie personnelle a été perdue dans la vie du Christ. Au-dessus de quatorze ans il y a environ 14 ans. La note du temps est très vague. Si nous sommes tout à même capables d'identifier la vision mentionnée, cela doit être la vision du temple, mentionnée dans Actes 22:17, qui était à peu près à quatorze ans "Avant cette fois. La vision sur la route de Damas était survenue environ vingt ans plus tôt que la date de cette épître. Que ce soit dans le corps, etc. Une description puissante de l'absorption de tous les modes corporels conscients d'appréhension. Dans leurs commentaires sur. Ces versets, de nombreux commentateurs concluent des spéculations qui me semblent être tellement arbitraires et futiles que je ne voudrais même pas y faire allusion. L'état corporel et mental de Saint-Paul au cours de cette vision est familier à tous ceux qui connaissent l'histoire du mysticisme oriental et médiéval. Rattrapé (Ézéchiel 11:24; Actes 8:39; Apocalypse 4:1, Apocalypse 4:2). Dans le troisième ciel. Il est très peu probable que Saint-Paul soit ici de quelque manière que ce soit en se référant à la Hagadoth juive d'environ sept cieux. L'expression est purement générale et même les rabbins ne s'attendaient pas à être pris au pied de la Lettre. D'où toutes les spéculations sur les premier, deuxième et troisième cieux sont inutiles et inutiles. Même aussi tard que les écrits de clémentine au milieu du deuxième siècle, une tentative est faite, en référence à ce passage, de dénoncer Saint-Paul en ricanant à des visions comme moyen de révélation, au sol qu'ils puissent ressortir de soi -tromperie; Et cet enlèvement du "Galiléen à la nez à la chauve" au troisième ciel est également ricané dans le "Philopatris" du pseudo-lucian. Pourtant, quelle est la référence modeste et la simple référence de Saint-Paul à cet événement, par comparée, non seulement avec les détails mentionnés de la visite de Mohammed au ciel, mais même avec les visions de St. Theresa ou Swedenborg!

2 Corinthiens 12:4.

Au paradis. Encore une fois, nous rencontrons des spéculations longues quant à savoir si le paradis est le même que le troisième ciel; Que ce soit Saint-Paul fait référence à deux visions ou deux parties d'une vision. De telles questions sont clairement insolubles et je les laisse là où je les trouve. Nous ne comprendrons jamais ce passage autrement que dans le contour sombre et vague dans lequel Saint-Paul l'a délibérément laissé. Tout ce que nous pouvons savoir du Nouveau Testament sur le paradis doit être appris de ce verset et de Luk 23: 1-56: 63 et Apocalypse 2: 7 , et c'est extrêmement peu. Mots indescriptibles. Une figure de discours appelé oxymoron. Énonciations (ou "choses") incapables d'énonciation. Pas légalement pour un homme de prononcer. Quel avenir, alors, doit être la tentative de deviner ce qu'ils étaient, ou sur quel sujet!

2 Corinthiens 12:5.

D'un tel. Ce sont des sujets légitimes de «se vanter» parce qu'ils sont des privilèges célestes et non de la supériorité terrestre. Sauf dans mes infirmités ( 2 Corinthiens 11h30 ).

2 Corinthiens 12:6.

Je m'abstiens; littéralement, je secoue; I.e. Je m'abstiens de se vanter. Devrait penser à moi; Littéralement, aucun homme ne devrait estimer me concernant au-delà de ce qu'il me voit (être) ou entendre du tout de mes propres lèvres. S'il devait leur dire plus de ses révélations, il pourrait les encourager à penser davantage de lui qu'il mérite ou souhaite.

2 Corinthiens 12:7.

L'épine dans la chair.

2 Corinthiens 12:7.

De peur que je devrais être exalté au-dessus de la mesure; Littéralement, que je ne suis peut-être pas trop exalté. Il était nécessaire de montrer à Saint-Paul qu'il n'avait que le trésor dans un navire de terre. Il m'a donné. Même les afflictions de Dieu sont destinées à des cadeaux. Une épine (skolops). Le sens plus habituel est, comme le dit Hesyche, "une pieuse aiguë" ('Soudes, tertres.). D'où le mot skolopizo, j'impie ou crucifie. L'agonie de Saint-Paul était une impession ou une crucifixion de toutes les impulsions sensuelles et des ambitions terrestres. En chair et en os. Il y a eu des conjectures sans fin sur la nature exacte de cette affliction physique douloureuse et la plus humiliante. Ce n'est qu'en plaçant côte à côte un grand nombre de passages séparés que nous sommes presque irrésistiblement conduits à la conclusion qui est maintenant la plus généralement adoptée, à savoir que c'était une ophtalmie aiguë et défigurante, originaire de l'éblouissement aveuglant de la lumière qui a flashé rond Lui à Damas, et accompagné, à mesure que la plupart des maladies humiliantes sont généralement, par une excitation occasionnelle cérébrale. Il serait impossible ici d'entrer dans toute l'enquête, pour laquelle! Reportez-vous à ma vie de Saint-Paul, '1: 214-226. Le messager de Satan; Plutôt un ange de Satan. En commentaire, voir Matthieu 25:41; Luc 13:16; Job 2:7; Apocalypse 12:7, Apocalypse 12:9. Buffet moi. Le verbe est dérivé de kolaphos, une gifle sur le visage et conviendrait à une telle défiguration que l'ophtalmie ( 2 Corinthiens 10:10 10 ).

2 Corinthiens 12:8.

Pour cette chose. En référence à cela ou "à lui", l'ange de Satan. Le Seigneur. C'est-à-dire Christ (1 Corinthiens 1:3). Thice (Comp. Matthieu 26:44).

2 Corinthiens 12:9.

Et il m'a dit ça. L'original est beaucoup plus forcé: "Et il m'a dit." Est suffisant pour toi. Une phrase similaire, bien que dans un contexte très différent, se produit dans Deutéronome 3:26 . Ma force est parfaite dans la faiblesse. Le verset contient un paradoxe, qui décrit encore la meilleure histoire du monde. Le paradoxe devient plus suggestif si, avec א, A, B, D, F, G, nous omettons "My." Peut reposer sur moi; littéralement, mai tabernacle sur moi. Le verbe composé survient ici seul, mais le verbe simple et le fond se produisent dans des significations similaires dans Jean 1:14 ; Apocalypse 7:15; Apocalypse 21:3.

2 Corinthiens 12:10.

Je prends plaisir; Je suis content de les supporter joyeusement ( 2 Corinthiens 7: 4 ; Romains 5:3). Fort; Plutôt, puissant, puissant. La ressemblance à Philo ('Vit. Mos.,' OPP., 1: 613, "Votre faiblesse est peut-être") est probablement accidentelle (voir 1 Corinthiens 15:54; Colossiens 3:4).

2 Corinthiens 12:11.

Un imbécile (voir 2 Corinthiens 11:16 ). Car je aurais besoin. Le "I" est emphatique. Vous m'avez obligé à devenir insensé en vous vantant de moi-même, alors que je devrais avoir été recommandé par vous. Avoir été recommandé. Le verbe donne une allusion latérale de plus, pas sans amertume, aux épîtres suggéraires dont ses adversaires se vantaient (2co 3: 1; 2 Corinthiens 5:12; 2 Corinthiens 10:12). Les plus gros apôtres. Le même composé étrange, "Out and Out Apôtres" est utilisé comme dans 2 Corinthiens 11: 5 ; comp. Galates 2:6.

2 Corinthiens 12:12.

Les signes d'un apôtre. Saint-Paul a toujours prétendu avoir attesté sa mission par des cadeaux spirituels et miraculeux ( Romains 15:19 ; Actes 15:12 ).

2 Corinthiens 12:13.

Je n'étais pas gourdonnant. Le même mot que dans 2 Corinthiens 11: 9 . Pardonne-moi ce faux. Il y a une dignité et une pathèse exquises mélangées à l'ironie de cette remarque.

2 Corinthiens 12:14.

La troisième fois que je suis prêt à venir à vous. Il avait été prêt deux fois auparavant, bien que la deuxième fois que sa visite effective avait été empêchée par les scandales dans leur église. Que la visite qu'il envisage maintenant est une troisième visite et qu'il y avait une deuxième visite non enregistrée, est une inférence inutile et improbable de ce passage. Soyez bourdonnent (voir 2 Corinthiens 12:13). Pas le vôtre, mais vous ( 1 Thesaloniciens 2: 8 ).

2 Corinthiens 12:15.

Dépenser et être dépensé; Plutôt, dépensez et soyez dépendants, ou passés à la plus prête ( Philippiens 2:17 ).

2 Corinthiens 12:16.

Mais que ce soit, je ne vous chargeais pas. Le "I" est emphatique. Il est choquant de penser que, même après que Paul ait tellement dédéputé de la défaillance honteuse d'essayer de gagner de la gagnant des Corinthiens, il devrait toujours être obligé de rencontrer les innuendus callants que, même s'il n'avait pas personnellement essayé d'avoir quelque chose en dehors d'eux, il l'avait toujours fait si indirectement à travers l'agence de Titus. Être rusé, je t'ai attrapé avec Guile. Il est ici citant le ricanement de ses ennemis (voir ce qu'il a déjà dit dans 2 Corinthiens 1:12 ; 2 Corinthiens 7: 2 ). Le mot utilisé pour "être" signifie "être de ma nature même".

2 Corinthiens 12:17.

Ai-je fait un gain de vous, etc.? Le même verbe que dans 2 Corinthiens 2:11 . Cela signifie "trop ​​loin", "prendre des avantages injustes.".

2 Corinthiens 12:18.

Titus. Cela fait référence à la première visite de Titus. Il était maintenant à la veille d'une deuxième visite avec deux autres (2 Corinthiens 8:6, 2 Corinthiens 8:18, 2 Corinthiens 8:22). Un frère; plutôt le frère. Qui c'était entièrement inconnu. Peut-être Tychicus (Tite 3:12). Dans le même esprit; nommément, dans l'esprit de Dieu.

2 Corinthiens 12:19.

Encore une fois, pensez-vous que nous nous excusons à vous? La meilleure lecture n'est pas Palin, encore une fois, mais Palai, il y a longtemps. Ce mot avec le présent est un homme d'identité classique élégant, et signifie que vous avez peut-être imaginé tout ce temps que je me plaide avec vous au moyen de la légitime défense. Ne le pensez pas! Vous n'êtes pas des juges. Mon seul objet est de parler devant Dieu en Christ, de ne pas me défendre depuis que je n'ai besoin de défense jusqu'à ce que vous ne vous inquiétez, mais pour vous aider à vous construire, en supprimant les mensonges qui vous aliénent de moi. ".

2 Corinthiens 12:20.

Comme vous ne voudriez pas (voir 1 Corinthiens 4:21). DÉBATS. "Discords," "querelles". SPRIFES. "Party intrigues," "Rivalries factieuses et émulites" (Romains 2:8). Backbite. Détractions, parlements les uns contre les autres. Gonflements. Concetit gonflé Egotisme pompeux (1 Corinthiens 4:6, 1 Corinthiens 4:18, 1 Corinthiens 4:19; Colossiens 2:18). Tumultes. Désordonner l'excitation.

2 Corinthiens 12:21.

Humble moi parmi vous; Plutôt, dans mes relations avec vous. Beaucoup qui ont déjà péché et ne se sont pas repentiés; plutôt qui ont péché avant et ne se sont pas repensés. Beaucoup avaient péché (1 Corinthiens 6:12); Certains ont seulement repenté.

HOMÉLIE.

2 Corinthiens 12:1 - Piété apostolique et psychologie.

"Ce n'est pas expédient", etc. Ces versets présentent deux sujets de pensée.

I. Psychologie apostolique. Les mots révèlent certaines idées que Paul avait sur l'esprit humain. Il avait l'idée:

1. Qu'il puisse ici, il est capable d'exister séparément du corps. "Que ce soit dans le corps, je ne peux pas dire; ou que ce soit hors du corps, je ne peux pas dire." S'il était certain que l'âme ne pouvait pas exister tout en dehors du corps, aurait-il parlé ainsi? Et qui n'est pas conscient de l'esprit ayant des expériences dans lesquelles le corps ne participe pas? Paul parle de lui-même comme entrant des régions lointaines.

(1) le "troisième ciel". La Bible parle de trois cieux.

(a) l'atmosphère, les nuages ​​voyagent et exécutent leurs fonctions.

(b) l'étoilé. Là, le soleil, la lune et les étoiles apparaissent.

(c) les cieux qui mentent au-delà des orbes célestes; Où Dieu et ses saints Angels sont censés avoir leur résidence spéciale. Jusqu'à ce "troisième ciel", Paul a été attrapé.

(2) paradis. "Pris au paradis." Le mot ici dénote une place dans l'univers distingué dans la beauté et la fructivité. Paul considérait que l'âme s'éloigne dans ces régions lointaines de la luminosité et de la beauté de Supernal. Qui n'a pas été conscient d'être supporté loin du corps sur l'aile de la pensée?

2. QU'il est capable de recevoir des révélations extraordinaires à part le corps. "Entendu des mots indescriptibles." Les choses de l'âme peuvent être indemnes de nécessité ou d'une irrégularité. Les choses les plus profondes du cœur sont immuables dans n'importe quelle langue. Peut-être que Paul a vu et entendu dans l'esprit n'était ni possible ni propre de communiquer. Il n'y a que peu d'entre nous qui n'ont pas reçu d'impressions de choses lointaines. Nous sommes souvent attrapés dans des scènes lointaines et voir et entendre des choses extraordinaires.

3. QU'ILs tandis que cela peut exister en dehors du corps et que l'homme ne le connaisse pas. "Que ce soit dans le corps, je ne peux pas dire." Il était tellement accusé de choses spirituelles qu'il avait perdu toute conscience de la matière et de ses relations avec elle. L'homme dont l'âme est inondée des éléments supérieurs d'être ne sait pas pour le moment s'il est "dans le corps" ou "hors du corps".

4. Qu'il puisse ou quelle que soit son existence, il constitue l'homme. "Je connaissais un homme en Christ." Ce qui a eu ces merveilleuses révélations qu'il considérait comme l'homme. À l'apôtre, le corps était le costume de l'homme, qu'il a mis à la naissance et a décollé à la mort. En fait, il considérait le corps comme son pas lui, l'âme comme lui-même.

II. Piété apostolique. Il y a trois choses concernant la piété ici.

1. Humilité. Que l'homme dont Paul parle ici est lui-même admet à peine d'un doute. Pourquoi devrait-il parler de lui-même à la troisième personne? C'est à cause de cette modestie de nature qui est toujours la caractéristique d'une âme vraiment grande. L'humilité est un attribut essentiel de la piété.

2. Le christême. "Un homme en Christ." Être en Christ, c'est vivre dans ses idées, son caractère, son esprit, comme l'atmosphère d'être. Celui qui vit dans l'esprit du Christ devient un homme.

3. Transport. Son âme a été portée à l'écart de l'extase. Le moment où la révélation est survenue est spécifiée - "il y a quatorze ans." Étrange qu'il ne parlait pas avant. La piété a ses heures de ravibles, d'extase et de transfigurations.

2 Corinthiens 12:6 - Sauvage Soul.

"Car cependant,", etc. Ces mots nous enseignent plusieurs choses concernant la discipline de l'âme.

I. Que l'exercice de la discipline spirituelle soit opportun pour le meilleur des hommes. Paul l'a obligé. Il dit: "De peur que je devrais être exalté au-dessus de la mesure.".

1. La fierté est un grand mal spirituel. Ceci est impliqué dans la discipline avec laquelle l'apôtre était maintenant visité. «Être exalté au-dessus de la mesure [ou,« surmuch »est, bien sûr, d'être fier et d'être fier, c'est d'être dans une position inimale à progrès de l'âme.

2. Les bons hommes ont parfois de grandes tentations à la fierté. La tentation de Paul semble être apparue de "l'abondance de la révélation" dont il parle.

II. Que le mode de discipline spirituelle est parfois très douloureux. Paul a été visité avec une "épine dans la chair". Ce que l'épine était une question de spéculation; Notre objet est pratique. Deux choses méritent un avis ici.

1. Cette souffrance est liée à Satan. Cette dispensation douloureuse était un "messager de Satan". Le grand pécheur original est le père de la souffrance.

2. Les deux souffrances et Satan sont sous la direction de Dieu. Il les utilise comme ses instruments pour le bien. Satan lui-même est le serviteur du Saint.

III. Que les moyens de discipline spirituelle sont parfois mal compris. Paul prie d'être livré de cette "épine dans la chair" qui a été envoyée pour son bien, et il le fait souvent - "trois fois". Remarquer:

1. L'ignorance qui marque parfois nos prières. Nous prions souvent contre nos propres intérêts. Il y a des bénédictions positivement promises par Dieu, telles que le pardon pour le péché, etc., pour laquelle nous pouvons prier sans cesse; Et il y en a d'autres que nous pouvons estimer souhaitables, mais qui ne sont pas promis. Celles-ci devons chercher à soumettre à sa volonté.

2. La gentillesse de Dieu ne répond pas toujours à nos prières. Il sait ce qui est préférable. Le grand père peut refuser le cri de ses enfants pour des jouets ici, mais il leur donnera des successions dans le grand ci-après.

Iv. Que les soutiens dans la discipline spirituelle sont toujours abondants. "Ma grâce est suffisante pour toi: car ma force est parfaite dans la faiblesse." Observer:

1. La nature du soutien. "Force." Qu'est-ce qui compte le poids du fardeau, la force est égale à le supporter facilement?

2. Le principe du soutien. "La grâce." Il vient, pas du mérite, mais de la grâce libre et sans bornes.

3. L'influence du soutien. "Je préférerai donc que je préfère gloire dans mes infirmités, que le pouvoir du Christ se repose sur moi." "Repose sur moi." Répartiez-moi comme une tente pour m'écrocher du soleil brûlant. "Je gloire dans mes infirmités." La tasse peut être amère, mais il a des vertus curatives. Les tempests peuvent se lancer, mais ces tempêtes purifieront l'atmosphère autour du cœur et nous abrimentons des scènes sur lesquelles nos cœurs sont définis. Toute prière est répondu lorsque l'esprit du suppliant est mis en soumission cordiale à la volonté divine.

2 Corinthiens 12:11 - L'état d'esprit de Paul concernant son passé et son lien prospectif avec l'église de Corinthe.

"Je suis devenu un imbécile dans la gloire", etc. Ces versets jettent la lumière sur l'état d'esprit de Paul, à la fois par rapport à son passé et à son reliace prospectif avec l'église corinthienne.

I. Son état d'esprit concernant sa connexion passée avec l'église corinthienne.

1. Il se souvient du mauvais traitement qui l'a forcé à parler avec une vernissosité apparente de lui-même. "Je suis devenu un imbécile [je suis devenu stupide] dans la glorying; vous m'avez obligé: car je aurais dû avoir été recommandé de vous: car, dans rien, je suis derrière les plus gros apôtres, bien que je ne sois rien." Les remarques de Dean Plumptre ont tendance à illustrer l'état d'esprit de Paul. "Le verset ouvre une bruscence quelque peu palpitante:" Je suis devenu fou - c'était toi qui m'a obligé. " Les mots sont en partie ironiques, partiellement parlent d'une conscience impatiente, que ce qu'il disait semblait donner de la couleur aux épithètes opprobrés qui lui avaient été jetés. Le passage sur lequel nous entrons maintenant et dont nous pouvons penser que commencé après une pause, est remarquable pour la production sous une forme comprimée de la plupart des sujets, chacune avec sa phrase caractéristique, sur laquelle il avait avant la résidence. La violence de la tempête est finie, mais le ciel n'est pas encore clair et Nous entendons toujours la muttéronie du tonnerre recul. Il se souvient une fois de plus qu'il a été appelé fou, qu'il a été raillé de se fous, qu'il a été traité comme «rien» par rapport à ces apôtres extraordinaires, qui se rendaient extraordinaires comme ses rivaux. "Je" dit-il, avec un stress emphatique sur le pronoun, "aurait dû n'avoir eu pas besoin de cette affirmation de soi douloureuse. Tu aurais dû avoir reconnu mon travail et mon amour non plus pour toi.".

2. Il se souvient du travail qu'il avait fait parmi eux et qui l'a élevé au-dessus de tous les apôtres. "Vraiment les signes d'un apôtre ont été forcés parmi vous dans toute la patience, dans les signes et les merveilles, et des actes puissants." Paul possédait un pouvoir surnaturel et des résultats surnaturels forcés au milieu de leur milieu. De cela, ils doivent avoir été au courant et ne pouvaient pas nier. Se référant à son ministère, il dit ailleurs: "Mon discours et ma prédication n'étaient pas avec des mots attrayants de la sagesse de l'homme, mais dans la démonstration de l'Esprit et. Du pouvoir" (1 Corinthiens 2:4 ). À cet égard, il était donc non seulement pas seulement derrière "les plus gros apôtres", tels que Peter, James et John, mais incommensurablement supérieur aux faux enseignants, ses traducteurs. Un homme qui était conscient de ce pouvoir que celui-ci soit chargé d'égotisme pour la proclamer en présence de ses détracteurs? Est-ce qu'il devient "un imbécile en glorying"? Nay, Nay, un homme sage.

3. Il se souvient que pour ses travaux, il n'avait demandé aucune aide temporelle. "Pour qu'est-ce que vous étiez inférieur à d'autres églises, sauf que je ne suis que moi-même n'était pas chargé de vous? Pardonne-moi ce faux." Il avait probablement été insinué par ses traducteurs que Paul se souciait moins pour les églises de Corinthe que pour ceux de Macédoine, car il avait maintenu son indépendance et ne cherchait aucun cadeau. Il semble intimer que c'était un peu désavantage pour eux, et il demande leur pardon. Et, en effet, il me semble que c'est un inconvénient spirituel à toute église de ne pas contribuer au soutien de son ministre; car il y a plus de bien à donner que de recevoir.

II. Son état d'esprit concernant son lien potentiel avec l'église corinthienne.

1. Voici les résolves amoureuses. "Voici, la troisième fois que je suis prêt à venir à vous; et je ne serai pas chargé de vous: car je ne cherche pas le vôtre, mais toi." Nous n'avons pas de record d'une deuxième visite, mais cela ne conteste pas son existence; Sans doute, il y a plus d'omis de l'histoire de Paul que d'enregistrement. Il résout que lors de cette troisième visite, il ne leur serait pas chargé, mais poursuivre la même conduite de l'indépendance à leur égard comme il l'avait fait tout le long, ne prenant rien d'eux, mais leur donne. "Je ne cherche pas à toi, mais toi." Agir comme un père agit généralement vers ses "enfants", "se dérouler" pour eux, pas pour lui, et je dépensé volontiers et être dépensé pour eux. Et tout cela, qu'ils l'aiment ou non. Quelle plus grande générosité respire dans tous ces résolves!

2. Voici des souvenirs douloureux. "Je ne t'ai pas trop chargé: néanmoins, étant Crafty, je t'ai attrapé avec Guile." Ceci, encore une fois, est ironique. Vous dites que, même si je ne faisais aucune demande sur vos bourses pour moi-même, je veux une collection pour les "saints" et que de cette collection, je prendrais astucieusement ce que je veux. Il semble lui remettre leur accusation de son être rusé et les attraper "avec la Guile". "Est-ce que je t'ai fait un gain de vous par l'un d'entre eux que je t'ai envoyé? J'ai désiré Titus, et avec lui, j'ai envoyé un frère. Les Titus ont-ils pris un gain de toi? Nous avons marché dans le même esprit? Marché nous ne sommes pas dans les mêmes étapes? " Nay, ni ils ni il ne l'avaient jamais écarté, mais n'avaient jamais maintenu leur grande indépendance. En disant cela, il déprécite l'idée qu'il leur a été soumis à sa conduite, mais à Dieu seulement. "Encore une fois, pensez-vous que nous vous excusons à vous? Nous parlons devant Dieu en Christ: Mais nous faisons toutes choses, chèrement aimés, pour votre édification." Ainsi, dans la perspective de visiter la corinthe une fois de plus, la plupart des souvenirs douloureux de ses traducteurs sont apparus.

3. Voici des appréhensions anxieuses. "Car je crains, de peur, quand je viendrai, je ne te trouverai pas comme je le ferais, et que je vous retrouverai telle que vous ne le feriez pas." Sa tendre nature semblait rétrécir à la supposition des vieux maux rempênes encore là-bas. "De peur, il y ait des débats, des envois, des courriers, des instantanées, des brosses, des chuchotements, des gonflements, des tumultes." Il était trop courageux d'un homme pour craindre les périls, les travailleurs ou la mort. "Aucune de ces choses qui ne les déplaçait", mais de tels maux comme "Strifes", "Enviryings", "Wraths", "brosses", "chuchotements", "gonflements", "tumultes", "impure", "fornicité" "Luciviosité", sa nature pure et pieuse a diminué d'horreur. La grande chose à redire est le péché. C'est la "chose abominable", l'âme détruisant le diable de l'humanité.

CONCLUSION.

1. Ne jugez aucun ministre par les opinions de ses frères. Paul était le meilleur et le plus utile des hommes, mais l'opinion de ses frères était qu'il était le pire et le plus pernicieux.

2. Ne cessez pas dans vos efforts pour profiter aux hommes parce qu'ils vous calment. Les pires hommes nécessitent la plupart des services, le «sans aucun médecin».

3. Ne pas éponger sur votre congrégation. Ne cherchez pas leur, mais eux. N'étudiez pas comment augmenter vos loyers de PEW, gonfler vos collections et vos officiers, mais comment augmenter l'intelligence spirituelle, la liberté et la véritable bénédiction du peuple.

4. Ne pas câliner avant quoi que ce soit que le péché. Le péché est l'apollyon de l'univers.

Homélies par C. Lipscomb.

2 Corinthiens 12:1 - Communications surnaturelles en tant que preuves de son apostolat.

La vieille question sur son autorité apostolique, qui avait récemment été relancée sous une forme la plus excitante, n'a pas encore été éliminée et il doit en maintenant en discuter dans un autre aspect. Dans la mesure où des circonstances extérieures étaient concernées, si la déclaration prophétique aux ananias a été remplie? - "Je vais lui montrer à quel point il doit souffrir de choses pour mon nom." Et, en outre, il avait prouvé que son état d'esprit, l'être intérieur de son âme, avait correspondu à son appel à souffrir. La chair avait été maîtrisée. Des années de croissance l'avaient apporté à une étape d'expérience qui lui a permis de parler de glorie dans ses infirmités. Mais il se tournerait maintenant vers une autre branche d'expériences, à savoir. "Visions et révélations du Seigneur." Glorious comme ces exaltations étaient, ils verraient que, alors qu'ils étaient exceptionnels à certains égards, mais ils sont tombés dans la discipline providentielle de sa vie et ont ouvert la voie à un sentiment de vif de ses infirmités par "une épine dans la chair" Tout le long de Saint-Paul a été douloureusement conscient que ses ennemis utilisaient ces infirmités à sa disparition officielle. Dresseusement, nous disons, car il est évident qu'il était sensible aux inconvénients dans lesquels il a comparu devant le public. "Humble", "impoli dans la parole", "Présence corporelle faible", "Discours méprisable", étaient des choses qui avaient des bases en fait. Bien sûr, ses adversaires leur ont exagéré, mais l'apôtre ne pouvait pas échapper à la sensation instinctive, et parfois sentiment aigu, toucher cette affaire. Cela n'était toutefois qu'une source de dépression. Un récit plus complet de ses souffrances, physiques et mentaux, qu'il n'avait jamais donné de mauvais, et la conclusion de c'était que ses inconvénients corporels en tant que Président, sa faible réputation en tant que professeur public, son endurance constante de la douleur et Solicitude, il a entraîné sa réalisation du fait que cette faiblesse était sa force. Les "visions et révélations" pourraient-elles être confiées à lui-telles visions et révélations - et il n'est pas humilié par une direction divine? Plus la révélation est glorieuse, plus la nécessité de lui être rappelait et le plus douloureusement rappelé, que le trésor était engagé dans un "navire de terre". Témoin Le suivant: Un homme de quatorze ans il y a quatorze ans - le souvenir de celui-ci toujours présente comme une réalité d'aujourd'hui - un tel homme, que ce soit dans le corps ou hors du corps, il était impossible de raconter, surélevé, le troisième ciel, et entendre "mots indescriptibles non légaux pour un homme à prononcer". "Il y a quatorze ans", le fait est maintenant d'abord divulgué, et pourtant le fait seul; Les divulgations secrètes toujours secrètes et personnelles à l'homme seul; et la sainteté de telle sorte qu'il serait profanation de faire le contenu de la communication connue. "Pris au troisième ciel, pris au paradis", face à face avec le Seigneur Jésus dans sa gloire médiatorielle; Et là, les sens posés au repos et le corps oublié et l'esprit s'est ouvert pour recevoir des instructions et une inspiration, l'homme enseigna ce qu'il devait être et ce qu'il devait faire comme serviteur sur la terre de son maître divin. De cet homme, comme un homme en Christ, il se vanterait; de lui-même dans la chair et sous réserve de ses infirmités, ne se vante pas de sa faiblesse. Sous Grace, quel débiteur était-il à ces humiliations! Pride intellectuelle et vanité, fierté spirituelle et vanité, fierté et vanité en tant que Juif à qui le dieu des pères s'était manifesté - comment pourraient-ils être tenus à l'exception des mortifications de la chair? Si, néanmoins, il devait se vanter de ces révélations, il devrait le faire honnêtement. Supposons alors qu'il devrait faire cela se vanter; Qui pourrait se transférer dans la bonne attitude d'un auditeur? Ce ne serait pas une faiblesse, mais le pouvoir, l'observateur verrait. "Je m'abstiens", et je me rétrécirai de le contraste entre ce pouvoir et ma faiblesse visible, cette gloire et ma présente humiliation, être trop grande pour tout homme à supporter.

2 Corinthiens 12:7 - Besoin d'humilité Ajouter les moyens nommés pour le sécuriser.

Si le Seigneur Jésus est passé du baptême du Jourdain et la descente du Saint-Esprit sur lui, à la solitude du désert et des agressions du Tempter; S'il descendit du mont de la transfiguration pour témoigner de la défaillance des disciples de guérir le garçon lunatique et de donner une expression à son chagrin dans les mots, "Ohless et génération pervers!" etc. -Il n'est pas surprenant qu'un apôtre soit essayé après son exaltation. De nouvelles dotations doivent avoir de nouveaux tests. La grâce nouvelle et plus grande doit être immédiatement déposée de la probation, car il existe de nombreuses probations dans cette même probation qui ont des problèmes éternels. "De peur que je", l'homme en Christ, qui a été préparé il y a quatorze ans par une révélation spéciale pour le travail et le procès de son aposplage gentile - "de peur que je devrais être exalté au-dessus de la mesure;" et quel était le danger? "L'abondance des révélations. "Contre ce danger, il doit être fortifié. Si de nouvelles dotations et de nouvelles grâces sont instantanément présentées et que les conditions de la probation générale de la vie ont changé, alors, en effet, un nouveau contrôle à la protection contre les abus de cadeaux accrus ne doit pas manquer. L'homme n'est pas précisément le même homme qu'auparavant, ni dans le même monde qu'il occupait auparavant. Les accessoires d'avantages extérieurs, tels que la richesse et la position sociale, sont pleins de risques, mais les accessions du pouvoir intérieur sont beaucoup plus périlleuses. Préserver St. Paul de la glorification de soi, il l'avait donné "une épine dans la chair. "Tout d'abord, les révélations étaient quant au fait lui-même d'être gardé un secret, et c'était un moyen d'humilité, mais l'épine dans la chair a été ajoutée. Ce que nous savons pas, mais c'était une infirmité corporelle qui lui a causé beaucoup de souffrance. "Ceci est significatif. Il est de la nature même des épines d'être ressentie plutôt que de voir et de pariler des maux fourrans à tous sauf ceux qui leur sont directement piqués par eux »(Dr. Soufflet). C'était "un messager de Satan", bien que cela n'implique pas que ce n'était pas sous la direction de Dieu. L'idée est que cet "ange de Satan" était une prise d'impôt qui produisait une douleur intense et continue, et la raison est donc indiquée deux fois ", de peur que je devrais être exalté au-dessus de la mesure. "Alors, alors, ce n'était pas comme un apôtre, mais comme l'apôtre aux gentils, qu'il était spécialement affligé. La douleur est instinctivement résistée comme un ennemi à l'activité, au confort et au plaisir de la vie. Naturellement, donc ST. Paul a senti que cela interférerait avec son énergie et son bonheur et, bien sûr, le côté satanique de la torture serait la plus haute dans sa pensée. Le mal dans la douleur est ce que nous voyons en premier. Si cela n'était pas réalisé, cela ne pourrait pas être une affliction. Il a donc prié trois fois au Seigneur que cela pourrait partir de lui. Mais sa prière a été niée. Dans le même temps, la promesse a été donnée - une promesse vaut beaucoup plus que la suppression de la douleur: "Ma grâce est suffisante pour toi: car ma force est parfaite dans la faiblesse. "L'épine devait continuer - une souffrance tout au long de la vie en plus de ses autres infirmités devait être attachée sur lui, une souffrance spéciale et grave. Cependant, alors qu'il devait rester un mémorial triste, pas de son exaltation, mais de la fragilité humaine dans le cadre de grandes dotations, il y avait une assurance directe et spécifique de la grâce du maintien de la grâce. Avec une vérité la plus importante lui a été enseignée, à savoir que la perfection de la force est atteinte à travers la conscience de notre faiblesse totale. Tout d'abord, le mal de la douleur; Ensuite, le bien de la douleur sous l'agence de la grâce de Dieu; c'est la méthode de la providence et de la grâce, car les deux sont un dans le but divin. Hélas! Si la prière de ces nerfs sensibles a été littéralement répondu, quel perdant-il et nous avons été! Combien de sa puissance aurait disparu avec la douleur! Combien de pensées et d'émotions qui ont acclamé l'affligé et inspiré les faibles d'être héroïques, auraient été inconnus! Ces épîtres que l'apôtre a écrit (ne rien dire de ses autres services au monde) n'auraient jamais pu être écrits sous l'expérience ordinaire des maux de vie. Tous les hommes ont des épines dans la chair, car il n'y a pas de santé parfaite, pas de corps humain exempt d'affections. Mais à St. Le cas de Paul L'épine était une supervision des infirmités existantes. Il n'est pas non plus difficile pour nous de voir comment cette infirmité particulière, sanctifiée par l'Esprit, était spécialement adaptée pour le protéger à un point le plus exposé. Dans la mesure où il était l'objet d'une opposition particulière et violente, il était singulièrement passible de la tentation de la tentation de lui-même et de ses mérites, plus comme ses ennemis ont pris plaisir à lui faire plaisir avec ses défauts personnels quant à la manière et à son apparition.. La sauvegarde a été fournie où elle était la plus recherchée. Telle, en fait, était sa propre vision de la question: «Je préférerai donc que je préfère gloire dans mes infirmités, que le pouvoir du Christ peut reposer sur moi. "" Mes infirmités ", affirme-t-il," au lieu d'être l'obstacle qu'ils seraient si laissés à eux-mêmes, sont des assistants, car ils sont les occasions de grâce, et cette grâce me repose sur moi, je. e. demeure continuellement. La pensée est précieuse; Ça doit être répété. "Par conséquent, je prends plaisir aux infirmités", etc.. ; car la puissance de Christ lui avait été transmise avec une telle plénitude de transformer la douleur en plaisir dans la mesure où sa nature spirituelle était concernée.. Le corps a continué à souffrir, les humiliations ont été augmentées, mais son âme était remplie de Christ comme le Christ de ses douleurs et de ses chagrins, et il avait donc la victoire, non seulement sur la misère physique, mais sur toute la fierté et la vanité qui aurait pu faire ressortir up "à travers l'abondance des révélations. "Les mots glorieux sont ceux-ci:" Quand je suis faible, alors je suis fort. "Notez la vue claire ST. Paul a de la main divine dans son épine dans la chair. S'il est parfaitement assuré de l'abondance des révélations, s'il peut localiser la scène au paradis, s'il réalise la sainteté de ces divulgations dans les "mots indescripables", il est tout aussi certain que l'épine "a été donnée" lui. Il savait que c'était une "épine", et il savait d'où ça vint. Il a reconnu Dieu dedans et, dans ce sentiment, a prié trois fois pour son enlèvement. Les chrétiens échouent souvent à ce stade. Ils doutent parfois si leurs afflictions viennent de Dieu. Certains chrétiens ne peuvent pas être amenés à croire que leurs souffrances sont envoyées d'en haut, et ils ne voient rien de plus que des pertes diaboliques. Mais s'ils ne reconnaissent pas Dieu dans le chagrin, ils ne le trouveront pas dans la joie de sa promesse bénie », ma grâce est suffisante pour toi. "Ce n'était pas simplement le" eux "que st. Paul devait endurer. C'était une source de douleur et cela a aggravé, sans doute ses autres infirmités physiques et, à son tour, a été augmentée par eux. Mais nous ne devons pas oublier l'état d'esprit une telle affliction produite naturellement - la surprise qu'il devait suivre de tels signes merveilleux de la faveur de Dieu, comme cela avait été évoqué dans "l'abondance des révélations", la tentation d'un esprit rebelle et de l'occasion de incroyance qu'il fournirait. Une réponse littérale à sa prière a été refusée; Une réponse spirituelle a été accordée. La "Grâce" accordée était "suffisante", non seulement pour supporter la douleur comme un ajout particulier à ses "infirmités" déjà existantes, mais pour lui permettre de "gloire" dedans; et la providence de celui-ci était spécialement manifesté au pouvoir qu'il lui avait donné d'être patient, d'abstention, d'humble, à la hausse des ennuis avec les Corinthiens. O Chrétiens, appelés à une discipline à vie à l'école de souffrance, pensez à la mesure impliquée dans la grâce suffisante! Suffisant pour quoi? Suffisant, non seulement à la gloire dans la douleur et l'infirmité, mais à la gloire "le plus volontiers. "-L.

2 Corinthiens 12:11 - récurrence à l'ancien argument.

Le sentiment intense de Saint-Paul s'indique en ne poursuivant pas sur un niveau indemnique. Du point culminant vient d'arriver, il revient à ce qui avait été précédemment discuté dans 2 Corinthiens 10: 1-47 . et 11. Ces réverbérations sont très caractéristiques de l'homme comme penseur, et ils montrent à quel point le tempérament était alléri avec l'intellect. Si suscité, il n'est jamais devenu artificiel ni artificiel, mais était alors très fidèle à son organisation. Dans les versets avant nous, il reprend sa veine ironique: "Je suis devenu un imbécile de gloire;" Mais pas de son propre accord, car "tu m'as contraint." La partie désaffectée de Corinth n'aurait pas respecté ses vestiges, n'avait pas "félicité" lui "félicité", et ils avaient échoué dans cette affaire lorsqu'il avait démontré qu'il était "dans rien derrière le plus grand des apôtres" la même idée exprimée dans 2 Corinthiens 11: 5 , ajoutant dans ce cas, "Bien que je ne sois rien." Est-ce qu'il pensait aux révélations abondantes avec lesquelles il n'aurait pas pu être confié d'économiser sur l'état d'épine dans la chair? Seul un bref énonciation, mais très sincère- "Bien que je ne sois rien." Il était sûr pour un tel homme dans sa situation impaltache de dramatiser le "imbécile", mais il se hâte de travailler sérieux et mentionne que "les signes d'un apôtre" avaient été forcés parmi eux. Sa langue est pleine et sérieuse; "Vraiment", "dans toute la patience", "des signes et des merveilles et des actes puissants" "Pas de manque, aucune hâte irritante, aucune déception, nombre et variété et puissance extraordinaire toutes prévues. Malgré l'accumulation, la magnitude, la qualité irréprochable de ces preuves divines, Dieu parmi vous d'une vérité, Christ honorant son serviteur et son travail de son serviteur, Ye Corinthiens, ou certains d'entre vous n'ont pas "félicité" moi! Dans quel respect vous étiez inférieur à d'autres églises? Regardez la Macédoine, regardez l'Asie; Où étais-tu moins favorisé que ce qu'ils? Ils m'ont recommandé; Qu'avez-vous fait pour exemple d'illustrer votre sens de mon apostolat? Je me souviens que d'une chose dans laquelle vous étiez "inférieur" - et l'ironie est désormais désireuse - je me souviens que j'ai prêché l'Évangile gratuitement, de manière à ne pas être "chargée de toi;" Et c'est votre accusé de réception, cette recommandation de mon cours! Qu'est-ce qu'une erreur mon désintéressement était! Quel "imbécile" dans ma bonté! "Pardonne-moi ce faux!" Malgré tout, je ne suis pas sevré de Corinthe. "La troisième fois que je suis prêt à venir à vous." Bien que ma conduite d'auto-refusions ait été utilisée pour me faire du mépris, je le répète sans aucune réduction, car "Je ne serai pas enfermé pour toi." Et maintenant, son cœur gonfle comme il dit: «Je ne cherche pas à vous, mais vous» - mots qu'il a légué à l'admiration des âges; car il n'était-il pas leur père spirituel? Si, à l'enchère de l'instinct naturel, les enfants ne devaient pas se dérouler pour les parents, mais les parents pour les enfants, puis il est devenu lui de fournir ses enfants spirituels. Mais était-ce tout ce que son amour devait promettre? Non; Ce qui signifie qu'il avait ou aurait peut-être devrait être utilisé comme étant librement utilisé en leur nom, mais il donnerait à ses facultés, son cœur, tout son moi, pour faire avancer leur bien-être. "Les signes d'un apôtre" avaient été forcés à Corinthe "," merveilles et actes puissants ", mais les signes d'une froide morale sublime se lèvent devant nous quand il déclare:" Je vais très volontiers heureux et être dépensé pour vous. " Est-ce que cela profitera? "Si je t'aime plus abondamment, suis-je aimé le moins?" - l.

2 Corinthiens 12:16 - Forestaling Faux critiques.

Quelle limite est là à la compétence de la prise en charge de l'envie et de la haine! Une partie de cette partie judaïque pourrait dire que, sous couvert d'une désintéressement, il avait agi de manière rusée à la suite de la collection pour les pauvres saints de Jérusalem. Était-ce si? Les députés ont-ils fait un gain de vous? Titus a-t-il abusé de sa position? Un esprit, l'esprit du Christ, nous a animé, car nous avons tous "marché dans les mêmes étapes". Vous pensez que cela a été dit pour une auto-justification? Est-ce que nous nous excusons? Les craintes l'oppriment, craignaient qu'il ne mentionne actuellement. Peut-il être tout en vain? Assurances de considération paternelle, assurances d'une volonté, d'Ay, d'une joie, en donnant tout ce qu'il avait et tout ce qu'il était, même la vie elle-même, à leur service et à leur intérêt; passeraient-ils pour rien? Et y avait-il une histoire et une prophétie dans les vents mélancoliques », plus je t'aime abondamment, moins je suis aimé"? L'appel fervent, l'argument prolongé, l'action et la réaction, l'ironie et la sincérité profonde, la tendresse tarifée, la triste ingratitude, la mémoire de noble sacrifice de soi, se rassemblent dans le point culminant ", nous parlons devant Dieu en Christ." Là, dans ce barre de jugement, il fait l'aveu solennel, "nous faisons toutes choses, chèrement aimés, pour votre édification." Une fois de plus, il se concilierait, pas plus que cette explosion longue et passionnée se rapprochait de se rapprocher sans appeler Dieu en Christ à assister à son affection profonde pour ces corinthiens ingrates. - L.

2 Corinthiens 12:20, 2 Corinthiens 12:21 - Expression de ses peurs.

Pourquoi avait-il juste parlé avec tant de sérieux? Pourquoi Saint Paul avait-il apporté des faits à leur avis qu'il n'avait jamais utilisé pour faire face à ses églises? Pourquoi avait-il évoqué cet événement extraordinaire dans sa carrière, lorsqu'il avait été inauguré dans les chambres secrètes du paradis et autorisait à entendre des choses qui ne devaient pas être racontées? Pourquoi une révélation pour être non révérées? C'était d'enseigner le rebelle et le mal disposé parmi les Corinthiens qu'il était l'apôtre de Christ à eux et, en tant que tel, chargé de maintenir l'ordre, la paix et la pureté des églises ont confié à sa surveillance. Très tendrement, il avait fait appel aux Corinthiens, et maintenant, après avoir appelé Dieu, même Dieu en Christ, pour assister à la profondeur et à la sincérité de son amour pour eux, il lesierait de ne pas le conduire à des mesures extrêmes. Exercer une autorité sévère ne lui donnait aucun plaisir. La plus grande chose dans un apôtre était l'amour et il souhaitait rétablir l'harmonie et la prospérité à l'église au moyen d'un avocat d'abstention et d'affection affectueux. Par conséquent, il avait plaidé si ferveur; Par conséquent, il avait été condescendant à se vanter; Par conséquent, il leur avait dit plus de ses infirmités que ses ennemis savaient; Par conséquent, il avait glorié dans ces choses que ces mêmes hommes étaient habitués à aliéner ses propres enfants spirituels en mettant le mépris sur lui et son bureau. Craintes qu'il ait eu, de peur de venir à Corinthe, il ne devrait pas les trouver comme il souhaitait, et craint aussi qu'il faudrait agir de manière aposticolique qui ne leur conviendrait pas, de sorte que lors de leur réunion ensemble, chaque partie serait déçu de l'autre. J'espère qu'il avait eu, et il parle donc de douter. Mais le cœur paternel est surchargé d'appréhensions et «de peur» est trois fois employé, car il ne dissimulerait pas ces appréhensions. Quelle liste sombre des vices et des péchés est étendue dans les deux derniers versets! S'il devrait avoir à confronter ces maux, il ne les trouvera pas comme il le ferait et ils le trouveront comme ils ne le feraient pas. Premièrement vient le catalogue des maux moraux tels que l'esprit factieux de la corinthe, à savoir. Sauveurs, jalousie, roues, factions, brosses, chuchotements, gonflements, tumultes. Ces choses nécessiteraient une discipline. Mais, en outre, il craignait la méchanceté sensuelle qui avait une telle tenue sur Corinthe. Car il devra peut-être traiter avec des délinquants bruts, des hommes qui avaient commis des péchés de «impureté et de fornication et de lascive», et ne se sont pas repentis. Un tel état de choses le ferait le pleurer. Déçu et affligé par une brûlure comme celle-ci qui tombe sur ses travaux dans le ministère de l'Évangile, il leur dit: "Mon Dieu va t'y humilier parmi toi." Pour éviter ces résultats pénibles, rétablir la paix et la prospérité spirituelle à une église loyer par faction et disgracées par l'immoralité, il avait écrit et travaillé et prié. Si tous ont échoué, "mon Dieu me humble entre toi." - l.

Homélies par J.R. Thomson.

2 Corinthiens 12:2 - "Un homme en Christ".

Lorsque nous considérons ce que l'homme est et que le Christ est, la conjonction semble merveilleuse. Pourtant, lorsqu'on appréhendait, cette union semble une idée des bénédictions les plus riches pour lui qui est le membre inférieur et dépendant. La pensée était familière à l'apôtre; Lui-même "un homme en Christ", a-t-il parlé des autres qui étaient "en Christ avant" lui-même et il désigna des sociétés chrétiennes, "Eglises en Christ Jésus".

I. La nature de l'Union a ainsi décrit.

1. Le chrétien est greffé "en Christ" comme une greffe dans un arbre, le rejoint comme une branche à une vigne. L'Union est donc une union vitale et est au chrétien les moyens et l'occasion de la vie spirituelle.

2. Le chrétien est accepté "en Christ", c'est-à-dire à la bien-aimée. Pour l'amour du Christ, le chrétien est reçu en faveur divin. Le Sauveur est à ce titre un représentant, un médiateur, un avocat.

3. Le chrétien est incorporé "en Christ" comme membre de l'organisme et a une nouvelle fonction à décharger en conséquence de cette relation.

4. Le chrétien est caché "en Christ" comme le voyageur dans la fente du rocher, comme le voyageur de l'arche, quand "le Seigneur l'a enfermé.".

5. Le chrétien habite "en Christ" comme dans une maison, une maison nommée pour lui par la sagesse divine et la bonté.

II. L'importance et les avantages de cette union.

1. Comme il ressort de la situation de ceux qui sont hors du Christ. Pour tel, où est la sécurité, où est une loi de la vie, où est une perspective d'immortalité? Pour être hors du Christ, c'est être sans Dieu, et donc sans espoir.

2. De considérer quoi dans cette vie qu'ils possèdent qui ont Christ et qui sont en lui. Alors que, dans la mesure où la vie corporelle est concernée, ils sont dans le monde, ils sont en esprit dans le Seigneur et participent ainsi à une nature et à une existence plus élevée que d'appartenir à la Terre et à la fois.

3. En considérant le caractère impérissable de cette union. Être "en Christ", c'est maintenant être "avec Christ" pour toujours. Pour ceux qui sont en lui, il n'y a pas de condamnation maintenant, et de lui, il n'y aura aucune séparation ci-après. Les visions que Paul Beheld et les déclarations qu'il a entendues lorsqu'il a été rattrapée dans le troisième ciel, qui lui était, et peut être à nous, une plus grande et promesse de l'union immortelle. Donc "demeurer en lui." - T.

2 Corinthiens 12:5 - glorying dans les faiblesses.

Il ne faut pas se demander que Paul se vantait; L'émerveillement est que, au lieu de se vanter des visions extraordinaires qu'il avait vécues, la commission extraordinaire qu'il avait reçue, le succès extraordinaire qui avait suivi ses travaux, il se vantait de ce que les autres hommes auraient caché ou ont déploré - ses propres infirmités, inconvénients et troubles.

I. Les faiblesses dans lesquelles l'apôtre glorié.

1. Sa propre infirmité corporelle était particulièrement présente à ses pensées, lors de l'utilisation de cette langue. Quoi qu'il en soit, que ce soit, que ce soit de mauvaise santé ou de malade spéciale, à partir des yeux, c'était naturellement pénible pour lui-même, car cela l'empêchait de faire son travail avec la facilité et le plaisir qu'il aurait pu expérimenter s'il possédait la santé et la vigueur de corps.

2. Le mépris qu'il a rencontré de certains parmi lesquels il travaillait était de Paul aucune cause de mortification, mais de la réjouissance. Laissez les hommes le mépriser; S'il était capable de servir et s'il vous plaît son maître, c'était suffisant.

3. Les difficultés et les privations et les persécutions qu'il a subies dans la réalisation de son ministère étaient une matière de gloire. Dans ceux-ci, il a pris plaisir, contrairement en tant que tel.

II. Le terrain de la gloire de l'apôtre dans ses faiblesses.

1. Il ne fait aucun doute que le terrain le plus profond repose dans la sympathie de Paul avec son Seigneur divin. L'humiliation et l'obéissance à la mort du Seigneur Jésus afin de sécuriser le salut de l'homme est devenue une nouvelle source d'inspiration, dans la direction à la fois de l'action humaine et de la souffrance humaine, et Paul a été crucifié avec Christ sur le monde. Il porta avec lui dans le corps les marques du Seigneur Jésus et, de cela, il se vantait à juste titre.

2. La faiblesse personnelle a été l'occasion de la réception de la force nouvelle et spirituelle. Car Christ a fait sa propre grâce suffisante lorsque la force de son serviteur était partie. Et par un paradoxe sublime, l'apôtre a appris que lorsqu'il était faible, alors était-il fort. Et ainsi, les mêmes infirmités qui semblaient disqualifier pour le service sont devenues l'occasion de la communication de ce pouvoir spirituel et d'une aide comme rendu l'apôtre plus efficace et réussie au service du Seigneur.-T.

2 Corinthiens 12:9 - Grace suffisante.

Peut-être qu'il n'y a pas de verset dans les Écritures qui a entraîné plus de force et de réconfort au cœur des gens de Christ que cela. L'explication de sa précieux et de son pouvoir est d'être recherchée d'abord dans le spirituel, la vérité révélée qu'elle communique, et ensuite dans le fait que c'est le record de l'expérience personnelle. Il y a une persuasion instinctive dans l'esprit humain que l'expérience qui a été réalisée par une est possible à une autre. La grâce qui a été réellement accordée à Paul ne semble pas inaccessible à la faible, la tentée, le chrétien surchargé qui pleure au ciel pour l'aide.

I. La nécessité de cette suffisance.

1. Les tâches multiples, les tentations sévères, les chagrins et les troubles effilés, accessoires à la vie chrétienne. Il y a des difficultés et des épreuves communes au chrétien avec tous les hommes, mais il y en a d'autres particuliers, découlant de la vue la plus élevée qu'il prend la vie, à la fois une discipline personnelle et comme une opportunité de servir et de glorifier Dieu.

2. L'insuffisance consciente des ressources humaines. Ceci, en effet, explique la pratique universelle de la prière, fréquente ou occasionnelle, délibérée ou spontanée. Les hommes ressentent leur impuissance totale en présence des demandes de la vie, et donc ils appellent Dieu. Beaucoup plus vivement fait que le disciple du Seigneur Jésus réalise sa nécessité d'une aide supérieure à celle de l'homme. Conscient que seule la Grâce divine l'a réconciliée à Dieu, il reconnaît quotidiennement sa dépendance à la même grâce pour le maintien de sa vie spirituelle et de sa utilité.

II. Le motif de cette suffisance.

1. La divinité du Sauveur. Pouvons-nous imaginer tout autre que Christ en utilisant cette langue », est-ce que ma grâce est suffisante»? Il devient devenir, il est possible, seulement pour lui qui possède des ressources divines, qui sont spirituellement présentes avec tout son peuple.

2. La position médiatorielle du Christ. Cela implique la possession et la cession de ce qui est nécessaire pour le bien-être spirituel de ceux que le Seigneur Jésus sauve. Accepté comme notre représentant, il a reçu des cadeaux pour les hommes; Et c'est dans l'accomplissement de son bureau médiatorial qu'il confère à chaque disciple et ami de la grâce spécialement nécessaire.

3. La dispensation spirituelle sur laquelle préside le Seigneur Jésus. Il est la tête sur toutes les choses à son église. Il distribue à chaque homme sévèrement comme il le fera. Son esprit est l'esprit de vérité, de la sainteté, du pouvoir.

III. La preuve de cette suffisance.

1. L'expérience personnelle de Paul comme enregistrée dans ce passage. Il nous dit ici, non seulement ce que Christ a promis, mais ce qu'il a joué. Il était parfaitement satisfait du parcours qu'il avait pris. Il n'a pas trouvé sa propre faiblesse personnelle et l'insuffisance d'une barrière à son efficacité et à son utilité. Ce qu'il manquait, son Seigneur fournit.

2. L'expérience enregistrée de tous ceux qui ont fait confiance à la même source divine de toute la suffisance. Il n'y a pas de note discordante dans la chanson d'une adoration affectueuse et affectueuse qui remplit l'église du Rédempteur. Tout son peuple a connu ses propres démérites, leur propre impuissance, et tous ont connu la suffisance de leur Seigneur. Et chaque chrétien a des raisons de reconnaître.

"Et quand ma toute force échouera, je vais avec l'homme de Dieu prévaloir.".

T.

2 Corinthiens 12:12 - Signes d'Apostleship.

Les preuves de sentiment profond, qui se manifestent tout au long de cette épître, sont très importantes dans ce passage. Il y avait des raisons particulières pour lesquelles un homme sensible, comme Paul, devrait avoir pour cœur le traitement avec lequel il s'est rencontré des Corinthiens. Considérant ce qu'il avait fait parmi eux et pour eux, il a estimé que les prétendants vides devraient être préférés à lui-même. Et il était convaincu que, sans tenir compte de son autorité, ces membres de la congrégation corinthienne qu'il avait en mesure faisaient une injustice à son ministère. Pour toutes les preuves d'une commission divine avaient été exposées dans son ministère dans leur ville. Il fait appel à.

I. Evidences miraculeuses d'apostolat. À une occasion dû, l'apôtre n'a pas hésité à présenter et à apporter des preuves de sa commission les cadeaux surnaturels qui lui avaient été accordés. Comment pourrait-il avoir publiquement une telle réclamation que celle-ci dans une lettre authentique, à moins que les Corinthiens, amicaux et inimaux, étaient prêts à témoigner de la vérité de sa langue? Il ne serait pas fantaisiste de discriminer parmi les termes que Paul dans ce passage s'applique à ces preuves miraculeuses. Observez qu'ils sont désignés:

1. Les pouvoirs, comme indiquant la source céleste et divine à laquelle ils doivent avoir besoin d'être tracé. Qu'il soit exercé dans la lutte contre la nature, dans la maladie de la guérison, ou en infligeant des punitions, ils portaient sur leur présence très présentant les preuves qu'ils étaient d'origine surhumaine.

2. Les merveilles, comme étant aménagées et envisagées d'éveiller l'intérêt, de l'enquête, de l'étonnement, de tous les quartiers. L'émerveillement peut être utile pour mener à une telle réflexion, telle émotion, comme peut se surpasser en valeur.

3. Signes, comme indiquant l'autorité de celles de la prière ou de la commande de laquelle ces merveilles ont été forcées «parmi» les Corinthiens.

II. La preuve morale de l'apôtre. Nulle part dans le Nouveau Testament est le port placé au-dessus du spirituel. Les œuvres puissantes de Christ ont répondu à leur objectif lorsqu'ils ont poussé l'exclamation et l'enquête, "quelle manière d'homme est-ce!" Et dans le caractère de Paul, il a été constaté une preuve d'apostolée beaucoup plus convaincante et beaucoup plus instructive que les actes les plus merveilleux qu'il a accomplis. Il prétend vient de vouloir avoir exposé de la patience, tous deux dans son continue de travailler pour les Corinthiens et de s'intéresser à eux nonobstant leur ingratitude, et dans son traitement tendre et fraternel d'eux en vue de sa restauration à la sympathie totale.-T .

2 Corinthiens 12:15 - Dévotion ministérielle.

Paul se réjouit et se vante que, mais les Corinthiens peuvent le mal comprendre, il ne peut pas être accusé d'avoir agi vers eux dans un esprit mercenaire. Désintéressement à tous les événements qu'il doit prétendre, et ils doivent concéder. Ce sont les débiteurs, pas lui. Il est le parent qui mène aux enfants. Ceci il fait gaiement et est résolu qu'il fera à l'avenir comme dans le passé. Sa détermination consiste à dépenser et à passer pour leurs âmes.

I. Une profession sincère. Paul avait-il été étranger à ses correspondants qu'il n'aurait pas pu utiliser une telle langue comme ça. Mais il leur était bien connu, ayant vécu et travaillait à Corinthe, travaillant avec ses propres mains pour son entretien et mettant en place tous les efforts de l'illumination spirituelle et de la salut des citoyens.

1. Le ministre du Christ dépense pour l'enrichissement des âmes de son peuple. Il a un "trésor", cependant dans des navires en terre. Il a "les vraies richesses" engagées dans sa tenue. Son père est de donner aux bénédictions les plus chères et les plus précieuses sur le besoin spirituellement nécessiteux. Tout ce qu'il a, il aspire à se séparer.

2. Le ministre du Christ est prêt à être dépensé pour les âmes de son peuple. La main-d'œuvre implique souvent la souffrance. Les puissances corporelles peuvent être épuisées; Même l'esprit lui-même peut céder la place sous la souche d'un ministère, émotionnel et prolongé. Le missionnaire peut enfoncer sous le fardeau du climat, d'un travail non rédigé, de persécution. Chaque ministre fidèle doit pondre son compte, non seulement avec des efforts, mais avec l'auto-déni de refus et le sacrifice de soi.

II. Un appel ardent. Les réviseurs adoptent un rendu de cette dernière partie de ce verset qui s'harmonise avec ce que nous pouvons bien croire avoir été le sentiment de l'apôtre.

1. Paul a prouvé l'abondance de son amour; Et chaque vrai ministre, animé par l'amour du Christ et par la pitié de l'âme, s'est montré comme un véritable amant et un ami de ses semblables.

2. Sois donc l'aise que ceux que le ministre chrétien aime et dont il vient le bien-être qu'il cherche, sera indifférent et ingrat? C'est parfois tellement tellement; La très fidélité et la sonnerie du ministre peut occasionnellement l'aversion de ceux qui souhaitent «prophétiser des choses lisses» et les laissent à leurs poursuites pécheuses et à leurs plaisirs ininterrompus. Pourtant, l'affection et la dévotion des travailleurs spirituels méritent un retour très différent. - T.

2 Corinthiens 12:19 - Édification.

La souche dans laquelle cette partie de l'épître est écrite peut, l'auteur est consciente, induire en erreur certains lecteurs. Il affiche une bonne affaire de sentiment personnel; Il reproche à ceux qui ne se sont pas présentés à une influence et à une autorité de droit; Il révèle un cœur blessé. Certains lecteurs peuvent mal interpréter ces signes et déduirent que l'apôtre se considère comme sur sa défense, comme étant excusant et justifiant lui-même, comme demandant que la meilleure construction possible puisse s'abstenir] y mettre sa conduite. Mais tout cela est erroné. Le seul objectif de Paul est, pas de sa propre justification, mais au contraire, l'édification de ceux à qui son épître est traitée.

I. En quoi l'édification consiste-t-elle?

1. Il a le respect de ceux qui sont déjà construits sur la seule fondation-Christ. Le ministre du Christ, comme d'autres ouvriers, doit commencer au début. Quand les hommes reçoivent l'Évangile, alors, et seulement alors, sont-ils en mesure d'être "édifié".

2. Il consiste dans la construction du caractère chrétien dans le cas des individus. La ressemblance avec le Christ est ce qui est principalement recherchée.

3. Et dans la formation de sociétés chrétiennes solides et facieuses, toutes parties du Temple sacré qui est étant élevée à la gloire de Dieu.

II. Par quel moyen est l'édification promue?

1. Les moyens nommés et approuvés divinement sont moraux et spirituels. Tous les emplois d'agence mécanique ou politique pour garantir une telle fin sont à condamner, à la fois inappropriés et inutiles.

2. L'agence personnelle est celle que le Nouveau Testament exemplifie et quelle expérience approuve. Les esprits vivants, pleins d'amour et de sympathie, sont divinement qualifiés pour s'engager dans un tel travail.

3. La présentation de la vérité, l'adressage de la langue d'encouragement et de promesse, d'avertissement et de réprimande, ces méthodes d'édicativité scripturaires. De tous ces exemples abondants et très instructifs peuvent être trouvés dans cette très épître.

III. Quelles sont les fins d'édification que l'édification est-elle?

1. Le bien-être, le développement spirituel le plus élevé et le bonheur, de ceux qui sont édifiés.

2. L'impression ainsi faite sur le monde par la présence au milieu d'une temple divine élevée d'âmes humaines.

3. L'honneur et la gloire de l'architecte céleste lui-même.-t.

Homélies par E. Hurndall.

2 Corinthiens 12:1 - Expériences apostoliques au paradis.

I. L'apôtre avait une expérience céleste pendant sa vie terrestre. Son expérience terrestre était en grande partie sombre et douloureuse; Mais au milieu de l'obscurité apparaît ce brillant éclair de la lumière céleste.

1. Il nous donne cette expérience comme un fait réel et, en tant que tel, nous devons le recevoir. C'était une réalité pour lui. Il enregistre que cela peut venir devant nous comme une réalité, pas comme une simple fantaisie ou une illusion.

2. Il lui a fourni une occasion de contraster le traitement de l'homme et de Dieu. Dans les versets de clôture du chapitre précédent, nous avons un catalogue des tribulations de Paul, nombre d'entre eux occasionnent par la perversité humaine et l'inimitié. Les hommes traités paul méchants; Dieu lui a donné cette expérience céleste spéciale et merveilleuse!

II. Le caractère de cette expérience.

1. Une vraie entrée dans le monde céleste. Paul n'a aucun doute à ce sujet. Son seul doute est de savoir s'il était dans le corps à l'époque. Il transmet le plus distinctement qu'il y avait une élimination de son esprit dans une autre sphère; Il n'est pas sûr de savoir si son corps accompagnait son esprit. Il ne pouvait y avoir eu de doute sur la question de savoir s'il était "dans le corps" si son expérience avait été une simple transe ou une influence particulière apportée à son esprit. Il y avait une suppression, mais que ce soit de corps et d'esprit, ou d'esprit seul, l'apôtre ne peut pas déclarer. Nous pouvons noter la croyance apostolique que la vie consciente nous est possible lorsque nous sommes "hors du corps". L'apôtre ne savait pas si son expérience était de cet ordre, mais il reconnaît évidemment cet ordre d'expérience que possible. Nous pouvons noter plus loin que l'apôtre considérait le ciel ou le paradis comme un lieu ainsi qu'un état. "Troisième ciel" et "paradis" semblent être utilisés de manière synonyme- "Troisième ciel" indiquant le domaine dans lequel la gloire de Dieu est manifestée pré-éminemment manifestée. Les rabbins ont enseigné l'existence de sept cieux, mais il n'est pas probable que Paul se réfère à leurs notions.

2. Une entrée effectuée par Dieu. Ce n'était pas par le mérite ou le pouvoir de l'apôtre; C'était par un acte divin - il a été "rattrapé". L'admission au monde céleste est entre les mains de Dieu; Si nous entrons, alors Dieu doit affecter l'entrée pour nous. Christ, le chemin, nous est donné par Dieu.

3. Visions étonnantes. Paul a vu beaucoup ( 2 Corinthiens 12: 1 ).

4. Merveilleuses révélations. Il a beaucoup entendu. "Mots indescriptibles", compris par lui, mais ne pas être répété sur la terre. Peut-être qu'ils n'auraient pas été intelligibles pour ceux qui n'avaient pas participé à l'expérience céleste. Notre curiosité a envie de savoir ce que Paul a vu et entendu, mais nos besoins ne le demandent pas. Nous avons les paroles saisonnières de l'Évangile, qui, à juste titre, nous nous prépareront à entendre par les "mots indescripables" du ciel et de voir la gloire céleste.

III. L'objet de cette expérience.

1. Encourager l'apôtre dans ses nombreux travaux et souffrances. Christ a pris ses disciples dans la montagne et a été transfiguré devant eux; Ensuite, il les a amenés dans le monde des hommes à travailler et à supporter.

2. Quicken à sa foi en l'invisible. Great Natures Faire de grandes œuvres ont souvent de grands procès de la foi. Un grand diable vient toujours contre un grand chrétien.

3. Pour lui accélérer le reste du peuple de Dieu. Il était un enfant beaucoup aimé; Le père lui a montré une faveur spéciale.

4. Que d'autres à qui l'expérience devrait être racontée pourrait participer au profit. L'expérience était pour nous aussi bien que pour l'apôtre. De nous, ses caractéristiques spéciales sont en grande partie cachées; Mais cela nous est révélé, et cette connaissance peut bien nous encourager dans le service terrestre, accélérer notre foi et hâter nos pas vers la gloire au-delà du voile.

Une leçon générale peut être apprise de l'événement que ceux qui ont des essais spéciaux et des chagrins expérimentent également des conforts spéciaux et des aides.

2 Corinthiens 12:7 - L'épine dans la chair.

I. Qu'est-ce que c'était?

1. en soi. Il y a eu des conjectures presque infinies. Quant à la figure: certains préfèrent un «goad pour la chair», une participation aiguisée; d'autres, un rang de rangement; d'autres, une participation sur laquelle les délinquants ont été empalés ou la croix à laquelle ils ont été fixés. Quant à la réalité: suggestions diaboliques; fléchettes ardentes de Satan; un adversaire important; une affection corporelle douloureuse, une vue faible, une parole défectueuse, des fringales charnelles; Bien qu'un imagination audacieux ait eu la témérité de suggérer une femme de pointe! Peut-être que la nature précise de l'affliction est dissimulée que personne ne peut dire: "Ah, ce n'est pas mon problème." C'était très grave pour l'apôtre quelle que soit sa nature précise.

2. Comme Satan s'y concernait. Paul a reconnu la main de Satan (voir Job 2:7; Luc 13:16). Il a été utilisé de Satan pour ennuyer, douleur, déprimer et harceler Paul, et avec l'espoir que cela entraverait son grand travail. Satanic Malice se réjouit dans l'anticipation qu'il pourrait prouver la dernière paille sur le dos du chameau. Paul a beaucoup interféré avec le royaume du diable; Il n'est pas étonnant que le diable cherche à interférer avec lui. Satan peut se permettre de laisser certaines personnes seules; Mais si nous attaquons fidèlement son royaume et sa règle, nous pouvons s'attendre à des représailles. Pourtant, Satan n'est qu'un imbécile après tout, et recommande constamment lui-même. On a bien dit: "Les conduits du diable mais un mauvais commerce par la persécution des saints - il déchire le nid, mais l'oiseau s'échappe; il craque la coquille, mais perd le noyau.".

3. Comme autorisé par Dieu. La main de Dieu était là aussi bien que Satan. Ceci est tellement avec toutes nos tribulations; Dans un aspect, ils sont des messagers de Satan, dans les autres messagers de Dieu. Tout dépend du message que nous écoutons. L'épine de Paul dans la chair était l'enseignant de Dieu d'humilité. Il y avait danger que les révélations extraordinaires apportées à l'apôtre pourraient favoriser la fierté. La nature humaine est intensément sensible à cette tentation. Ceux qui apprécient des faveurs remarquables connaissent souvent une affliction remarquable. Le navire dans le vent fort a besoin de beaucoup de ballast. Lorsque nous construisons haut, nous devons également construire bas - le bâtiment haut de gamme nécessite une fondation profonde. C'est bien pour nous que Dieu ne soit pas simplement indulgente. Dieu ne nous permettra pas de devenir des enfants gâtés.

II. L'apôtre de l'apôtre sous l'affection. Paul était très humain. Il n'aurait pas été alors qu'il aurait pu supporter ce problème supplémentaire avec indifférence. Rappelez-vous ses autres problèmes. Si cette affliction spéciale semblait susceptible de nuire à sa vie, à quel point le sentirait-il! C'est difficile de danser dans les chaînes. Le travail lourd essaie la santé; À quel point extrêmement lourd pour les malades! Pourtant, il ne s'est pas grumé, ni ne se fait nuisible, ni de la faute de Dieu ou de s'asseoir dans le désespoir. Il l'a dit une fois: "Voici, il prie;" Cela peut être dit à nouveau de lui.

III. Sa prière.

1. Dans sa détresse, il se livre au siège de la miséricorde. Comme Hezekiah, il répandit la question devant le Seigneur. Affliction devrait nous conduire à, pas de Dieu. Et nous devrions venir prier, ne pas se plaindre. Le trône de la grâce est parfois transformé en une barre de jugement, à quels hommes portent Dieu. Lorsque une expérience étrange nous arrive, nous devrions demander à ce sujet dans la chambre du public.

2. Il a prié le Seigneur Jésus. Cela semble évident de 2 Corinthiens 12: 9 , "que la force du Christ peut reposer sur moi." Les difficultés du serviteur peuvent bien être soumises au maître. Christ avait directement nommé l'apôtre; Pour Christ, Paul apporte donc son obstacle. Bien que nous prions habituellement le père au nom du Christ, nous pouvons à d'autres moments prier pour Christ lui-même.

3. Il a prié avec l'importunité. Il n'y avait pas de confronté à sa sérieuse. Comme Christ à Gethsemane a prié «la troisième fois», alors trois fois que l'apôtre de Christ a fait appel à la porte du ciel. Il continua à frapper jusqu'à ce qu'il ait une réponse. Beaucoup de prières ne veulent rien, ne demandez rien, ne rien obtenir. Certains sont tellement polis qu'ils craignent de la peur de déranger Dieu et de frapper si légèrement et de manière délicieuse qu'il nécessiterait un microphone de faire le son sonore. D'autres sonnent et fuient. L'apôtre se tenait à la porte jusqu'à ce qu'il ait été répondu. Une telle audace sainte ravit Dieu au lieu de l'arracher.

4. Il a prié définitivement.

(1) pour "cette chose". Certains primentent tout en général, et donc ne rien obtenir en particulier.

(2) que cela pourrait partir. Ici, peut-être, il est allé trop loin. Si nos problèmes ont été envoyés, nos meilleurs amis pourraient être envoyés. La contrepartie de "une épine dans la chair" peut être "Grace dans l'Esprit". C'est une bonne chose qu'il ne repose pas avec nous pour envoyer ou conserver; Nous devrions souvent envoyer le bien et dessiner à nous-mêmes le mal et le mal.

Iv. LA RÉPONSE.

1. Une vraie réponse, mais pas ce qui a été recherché. ( 2 Corinthiens 12: 9 .) Une telle prière, offerte de telle manière, était certaine d'une réponse, mais pas de la réponse prévue. Dieu répond souvent à nos prières en ne les répondant pas. Nous obtenons ce que nous voulons, pas ce que nous souhaitons. Nous dictons notre prière; Dieu dicte la réponse. Généralement, nous ne demandons pas assez - l'apôtre n'a pas; Enlever l'épine était petit comparé à la sanctification de sa présence. Pour éjecter, le messager du diable était médiocre comparé à la transformer en un esprit ministériel.

2. une leçon de foi. La foi de Paul doit transcender son sentiment. Il doit concevoir le Christ avec une compréhension plus tenace; Il doit croire que le Christ peut utiliser ce problème à des fins élevées. Peut-être que lorsqu'il regarda le Christ avec une foi plus forte, il pouvait se rendre compte que, les nombreux épines ont été accomplis par les nombreux épines dans la chair de Christ (il fut couronné d'épines), donc l'une épine dans sa chair ne devrait pas se révéler non infructueuse. Les raisins pourraient être rassemblés de cet épinage.

3. une assurance définie. Il y avait une base pour la foi demandée, comme il y a toujours. "Ma grâce est suffisante pour toi" (2 Corinthiens 12:9). Christ s'engage à le supporter; Peut-il croire cela? Les ressources du Seigneur sont sans bornes; Ce sont nos ressources lorsque la forte foi nous lie à leur possesseur. Ma "Grace" pourrait signifier mon "amour", qui sécurise toutes les choses nécessitant à mes serviteurs; Ou l'aide du Saint-Esprit, qui prouvera une exigence fluides suffisante.

4. En intimation de but. Il n'y avait aucune erreur, dans l'envoi ou la "épine dans la chair". La prière devient blasphématoire quand il procède à l'hypothèse que Dieu a fait une gaffe! L'épine dans la chair était la tige sur laquelle la fleur de la gloire divine devait s'épanouir. Le "messager de Satan" serait fait une héraut proclamant le pouvoir du Christ. La chair de l'apôtre était d'être un champ de combat sur lequel Christ triompherait.

V. Le problème. Une nouvelle pensée a été donnée à la gloire de Paul-Christ sera améliorée. À la fois, il commence à la gloire dans cette infirmité, "très volontiers" ( 2 Corinthiens 12: 9 ), ou le plus gentiment; Il est devenu un délice du genre le plus élevé. Ce qu'il voulait perdre, il veut maintenant garder. Avec l'épine dans la chair, il peut devenir, comme il ne pouvait pas sans elle, le lieu d'habitation du pouvoir du Christ. Il suffit que par son humiliation, le Christ puisse être exalté, si par sa souffrance, le Christ peut être glorifié. Beaucoup sont plus que du contenu qui se résignent sous la souffrance; Soumettre, ils pensent être une marque de la plus haute grâce. Mais l'apôtre est bien au-delà de cela. Il peut "prendre plaisir" (2 Corinthiens 12:10) dans des troubles, car à travers ses problèmes, le pouvoir du Christ est plus remarquablement et impressionnant.-H.

2 Corinthiens 12:11 - beaucoup, mais rien.

I. La réclamation de l'apôtre. Une grosse réclamation, mis fortement. Paul affirmait être sur une égalité parfaite avec les principaux apôtres. Il est invendamment référé à cette affaire, ce qui pourrait ressembler à une glorification de soi; Mais quand l'occasion est venue, son énoncé était plein et indéniable. Il n'y a rien de dérogatoire à grossir notre bureau, le mal réside dans la grosseur de nous-mêmes. Ce n'est pas la vanité, mais la justice d'affirmer pour nous-mêmes ce que Dieu a déjà affirmé pour nous. Paul a estimé qu'il ne doit pas estimer légèrement ou permettre aux autres de l'estime légèrement, un bureau élevé lui conférait de Dieu par Dieu et. un bureau dans lequel Dieu avait assisté à ses efforts. Paul parle de "les signes" d'un apôtre; La question intéressante se pose - quels étaient ces signes? Nous pouvons noter ce qui suit: -

1. Connaissance de l'évangile dérivée d'une révélation immédiate de Christ ( Galates 1:12 ).

2. étant spécialement sous l'influence et l'enseignement de l'Esprit divin, de manière à pouvoir annoncer la vérité avec autorité (1co 2: 10-13; 1 Corinthiens 12:8, 1 Corinthiens 12:29; 1 Corinthiens 14:37).

3. Manifestations externes de la présidence de la faveur Divine prétendent l'apospline.

4. Suite fidélité à l'Évangile (Galates 1:8, Galates 1:9).

5. Succès dans la prédication de l'Évangile (1 Corinthiens 9:2).

6. Pouvoir de communiquer le Saint-Esprit par imposition de mains ( Actes 8:18 ).

7. Puissance des miracles de travail (2 Corinthiens 12:12; Romains 15:18, Romains 15:19) .

8. Sainteté de la vie (2 Corinthiens 6:4). De tels de ceux-ci pouvaient être exposés aux Corinthiens, et il y avait un respect dans lequel ses lecteurs concluaient à peine la réclamation de Paul, et à cela avec sa dextérité habituelle, l'apôtre se réfère. Si la fondation de grandes églises était une marque de grande apostolerie, ce que l'apôtre Paul a dû être pour trouver une telle église comme Corinthian ( 2 Corinthiens 12:13 )! C'était un argument parfaitement sonore, mais c'était un hominem annonce argumentum d'un personnage singulièrement heureux. Il n'y avait qu'une seule chose qui manque, et l'apôtre mêle l'ironie avec pathos- "Je n'étais moi-même pas un fardeau pour vous: pardonnez-moi ce mauvais" (2 Corinthiens 12:13). Pour des raisons données ailleurs dans l'épître, il avait résolu de ne pas dériver aucune partie de son soutien temporel. Ils pourraient l'estimer une légère. Avaient-ils vécu plus tard, ils auraient compté une vertu!

II. L'accusé de réception de l'apôtre. L'humilité de Paul est merveilleuse. Pourtant, ce n'était pas un blanc plus grand qu'il aurait dû être. L'épine dans la chair "( 2 Corinthiens 12: 7 ) a accompli un travail gracieux. Paul a en même temps la vue la plus claire du pouvoir et de la gloire divin, ainsi que de sa propre insignifiance et son impuissance. Il ne prend pas un instant ce qui n'était pas de lui-même. Remarque dans 2 Corinthiens 12:12 Il dit, non pas "j'ai travaillé," mais "ont été forgés" -Il se distingue entre Dieu et Paul! Nous avons une belle perspicacité dans l'esprit de l'apôtre. Il a atteint trop haut pour le pont lui-même dans des plumes volés de son Seigneur. Bien que divinement doté, frapper de manière frappante dans ses travaux, au-delà de la question de l'apôtre prééminent, dit-il: "Je ne suis rien." Nous nous demandons pas que Dieu a utilisé un tel homme. Nous magnifions la grâce de Dieu en lui. Vraiment la promesse avait été amplement accomplie: "Ma grâce est suffisante pour toi" (2 Corinthiens 12:9). Notre fierté est notre friture, elle conduit Dieu et laisse le diable. Nous ne pouvons pas être géniaux parce que nous serons si grands. Le sac est plein de vent, de sorte qu'il ne puisse pas être rempli.

III. APPRENDRE:

1. L'humilité devient nous. C'est devenu Paul. S'il avait si humble une estimation de lui-même, à quel point devrions-nous penser à nous-mêmes! Même si nous sommes des "grands hommes", nous sommes très petits hommes par rapport à lui.

2. L'humilité est raisonnable. Ce n'est pas une fiction, mais des faits, de dire que nous ne sommes rien. La fierté est basée sur un mensonge.

3. L'humilité est généralement associée à une grande utilité.-h.

2 Corinthiens 12:15 - Dépenses d'auto-dépense.

I. Une magnifique illustration du service chrétien. L'apôtre est transporté au-delà de la pensée de donner un peu de temps, de force ou de propriété, pour ses corinthiens bien-aimés; Il exprime sa volonté parfaite de se donner. Il ne comptera pas le chagrin, mais une joie, de se dépenser pour eux. Bien que beaucoup aient beaucoup de difficulté à donner un peu à donner un peu pour les autres, l'apôtre semble en trouver aucun à tout donner. Ici nous avons:

1. Dévotion à l'emploi. Rien ne peut transcender l'offre de l'apôtre. Et le volontarisme et la joie de la dévotion le place dans le premier rang d'excellence.

2. Le désir sérieux de bien-être. L'amour de Paul pour les Corinthiens n'aurait pu être plus exprimé de force. Les hommes jaugent notre amour pour eux par ce que nous sommes disposés à abandonner pour eux; Lorsque nous sommes prêts à nous abandonner pour eux, ils ne peuvent que convaincre notre sincérité.

3. Indication de l'importance du travail chrétien. Pour rien d'autre dans le monde, Paul ne se dépensait volontiers. Mais le service chrétien a plus que justifié le sacrifice de soi. Dans son jugement, rien ne pouvait comparer avec elle un instant. Nous pouvons nous rappeler que dans tous les départements de la vie, nous pouvons rendre un service chrétien; Les sphères du travail deviennent insignifiantes et ne signifient que lorsque le service chrétien est exclu d'eux.

4. Une imitation frappante du Christ. Paul a attrapé l'esprit de son maître. Son Seigneur a posé sa vie pour lui; Il va maintenant allonger sa vie pour son Seigneur. Christ "s'est donné." Le serviteur du Seigneur est le plus équipé de faire le travail de son Seigneur quand il ressemble le plus à son Seigneur.

5. Un secret du succès. Lorsque nous travaillons pour Christ dans une telle spirt comme cela, nous sommes certains de prospérer. L'échec est l'enfant de la mi-manifestation et de l'égoïsme. Christ honore toute une consécration à son service.

II. Service chrétien auto-accumulé incité par un motif élevé. L'apôtre était prêt à se dépenser pour l'âme des Corinthiens - "et être dépensé pour ton âme" (nouvelle version). Dans ce travail, il cherchait à la fois la plus haute gloire de Dieu et du Christ et le véritable bien-être des hommes. Ces objets s'unissent dans le service chrétien, qui vise pré-éminemment à faire du bien aux âmes des hommes. Les sauver et la perfectionnement des âmes allonge suprementivement à la gloire de l'être divin, tandis qu'il obtient le bien le plus élevé pour l'humanité. Tellement dominé était l'apôtre par le désir de faire du bien à l'âme des hommes, ce qui est généralement un motif très fort pour l'action, à savoir. L'amour des autres pour nous, a été assez balayé. Il déclare qu'il se répandra pour les Corinthiens, bien que cette indication la plus forte de son amour devait produire un amour décroissant pour lui de leur part. Le caractère désintéressé du vrai service chrétien est ici très affiché. C'était par une telle auto-dépense que celle de Paul's selon laquelle le christianisme précoce a remporté ses triomphes; C'est pour une telle auto-dépense que plus tard le christianisme appelle pathétiquement. Dieu est toujours parfaitement sérieux, mais les hommes ne le sont pas. Quand les hommes deviennent alors alors "le bras du Seigneur est révélé." - h.

Homélies par D. Fraser.

2 Corinthiens 12:2 - "Un homme en Christ".

St. Paul a parlé de lui-même. Une fois qu'il était sorti du Christ, bien que de manière légale, très religieuse. Mais il a abandonné sa légalité quand il a trouvé Christ. Il l'a regardé de l'aide, s'est enfui pour lui pour la défense et qui vivait désormais en lui comme une nouvelle créature. C'est la meilleure description courte de chaque croyant.

I. Choisi Christ. (Éphésiens 1:4.) Nous avons mis ceci en premier, car cela doit venir en premier dans l'ordre divin et dans la nature même des choses. Mais l'homme ne commence pas avec aucune connaissance de cela comme qui s'affecte lui-même. Il motive sa foi, pas sur le but secret, mais sur la bonne volonté révélée de Dieu à tous dans l'Évangile. C'est après qu'il croyait avoir appris avec gratitude de retracer sa propre appel et son salut, en commun avec celui de tous ses collègues croyants, au choix et au but gracieux de Dieu. Ensuite, comme le dix-septième article de l'Église d'Angleterre l'exprime: «La considération pieuse de la prédestination et de notre élection en Christ est pleine de confort sucré, agréable et indiciblement à des personnes pieuses et de ressentir en eux-mêmes le travail de l'esprit de Christ.".

II. Librement gracé dans la bien-aimée. (Éphésiens 1:6.) L'homme en Christ est embrassé en faveur de laquelle Dieu considère son fils bien-aimé. Il a rachat et réconciliation à Dieu, richesses abriparables, bénédictions spirituelles dans les lieux célestes et la liberté continu d'accès au Père au ciel.

III. Créé à nouveau en Christ Jésus. (Éphésiens 2:10.) Dieu commence ce travail, comme de vieux, en faisant briller de la lumière de l'obscurité; Ensuite, il introduit une nouvelle commande, une paix et une vie fertile, et cela est forgé et dans tous les chrétiens authentiques. "Si un homme soit en Christ, il est une nouvelle création." Et par conséquent, il fait ce qui est juste, pas par une souche et des efforts continus contre la nature, mais spontanément et naturellement, car il a un cœur propre et un esprit droit.

Iv. Établi en Christ. (2 Corinthiens 1:21.) Celui qui vient au Christ sous la grâce de l'Esprit de l'Esprit de Dieu demeure en lui par le même esprit, de manière à imiter sa sagesse, à l'expérience de son soutien, Et apprenez quelle consolation il y a en lui et quel confort d'amour. Donc, Dieu confirme et établit son peuple en Christ, ce qui leur rend ses promesses, les oncant, les scellant et donnant «le sérieux de l'Esprit» dans leurs cœurs. C'est beaucoup plus que d'être réglé dans ses opinions et habitudes religieuses. C'est le séjour de l'esprit sur Christ. Et généralement, il est atteint par des conflits et des souffrances qui obligent l'âme à grappiner plus fermement la réalité du Christ et la sécurité des promesses divines en lui, tout comme les arbres basés par les vents frappant leurs racines les plus largement et profondément dans le sol (voir 1 Pierre 5:10).

V. Approuvé en Christ. (Romains 16:10.) L'établissement concerne la foi, la connaissance et le confort; L'approbation fait référence au service. Le travail du Seigneur devrait être rendu dans le Seigneur, c'est-à-dire en vertu de l'union avec lui, et par le pouvoir dérivé de cette union. Mais comme il y a des gradations de foi et d'amour parmi les vrais chrétiens, il existe donc de degrés de diligence et de minutie en service; Et certains serviteurs sont plus approuvés que d'autres et auront une récompense plus complète. Oh, pour servir de manière à avoir le sourire de notre maître sur nous maintenant, et d'être accepté ouvertement de lui à sa venue comme des serviteurs bons et fidèles!

Vi. Parfait en Christ Jésus: complet en lui. (Colossiens 1:28; Colossiens 2:10.) Il y a une ressource parfaite dans notre Seigneur. Mais tous n'ont pas atteint. Il y a des filles en Christ, pas parfaites ou matures; Laissez-les suivre une stature et une force plus complètes. C'est un objet à désirer et. Travaillé pour, que chaque homme croyant peut être présenté parfait dans le Christ Jésus, c'est-à-dire mûr et mature, pas brut ou mal développé dans le personnage chrétien.

Vii. Endormi en Jésus. (1 Corinthiens 15:18; 1th 4:14, 1 Thesaloniciens 4:18.) Si nous sommes Christ, la mort est la nôtre. Il ne peut pas nous faire mal ou nous séparer de l'amour de Dieu. Pour un homme qui est en Christ, tout l'état de la mort est éclairé par l'amour et la fidélité du Seigneur. Bienheureux sont les morts qui meurent en lui. Doucement dormir les ouvriers qui, lorsque le travail de leur journée pour Jésus est terminé, s'endormira en lui.

"Oh, jamais dolé Dream Remehall fait casser le sommeil heureux quand il gagne son bien-aimé sommeil. '".

F.

2 Corinthiens 12:7 - une expérience instructive.

Comme tous les vrais saints, Paul était modeste à propos de sa propre expérience. Il n'a pas écrit son ravissement paradisiaque et ce qui l'a suivi, jusqu'à quatorze ans s'était passé, puis il ne l'écrivait que parce qu'il se sentait obligé de prouver aux corinthiens que «dans les visions et les révélations du Seigneur» ont dépassé les faux apôtres autant que dans les travaux et les souffrances pour Christ. Christian n'a jamais dit une expérience plus utile et plus de renforcement de l'Église.

I. Affliction l'antidote à la fierté. Nous ne parlons pas tant de la fierté naturelle des hommes sur des avantages personnels du corps ou de l'esprit, sur le rang ou les richesses, à partir de cette fierté subtile qui est susceptible de se glisser dans le cœur après un grand afflux de lumière spirituelle et de joie. On peut être exalté surmuch à cause de la vision plus claire des choses célestes ou du proche accès au Seigneur qu'il a apprécié. Mais il y a une affection ou une réprimande opportune, pas simplement pour corriger la fierté si elle est livrée, mais d'anticiper et d'empêcher sa hausse. "De peur que je devrais être exalté." Le sage l'accepte comme une bonté de Dieu. "Il y avait été donné une épine dans la chair.".

II. Prière l'antidote à décourager. "J'ai suivi le Seigneur trois fois." Quand on est tombé en panne, des amis sages matériels ne peuvent que vous enchérir sauter, jeter des soins terne, etc. Mais la ressource du chrétien est de prier le dieu de sa vie. Et la prière doit être répétée. Le Sauveur a prié trois fois avant que l'ange du ciel semblait le renforcer. Paul a prié trois fois avant que la réponse de la grâce et de la paix tombait sur son âme évanouie.

III. La grâce du Christ qui adoucit tout. Il sait bien le piercing des épines, les fléchettes enflammées et la "explosion des terribles", et il peut avoir de la compassion. Il ne voyait effectivement pas en forme pour soulager son serviteur Paul à la fois de sa détresse, mais l'a assuré de la grâce indemnique et de la force durable; Et ainsi le mal apparent a été transformé en une bénédiction, la douleur et le chagrin de joie. Soyez de bon confort, o croyants! Contre votre propre faiblesse des sentiments, définir la force du Christ; Et contre toute la malveillance de Satan et ses messagers donnent une grâce suffisante du Christ. - F.

Homysy par R. Tuck.

2 Corinthiens 12:1 - Visions et révélations.

"Je viendrai aux visions et aux révélations du Seigneur." L'apôtre était habité sur ses expériences personnelles. Il avait été contraint par les mauvaises choses qui lui ont été dit de se référer à sa vie, de conduite et de souffrances pour l'amour de Christ, dans l'auto-confidentialité. Il n'aurait toutefois pas parlé d'un mot à propos de ces choses si l'honneur de Christ n'avait pas été attaché à sa prétention à l'apôtre. Il avait maintenant dit tout ce qui devait être dit à propos de lui-même; Et c'était tous les moyennement agréable et plus sain de se détourner de ses propres actes et de ses souffrances et de réparer son cœur et ses pensées sur ce que Dieu avait fait pour lui. Sur les visions divines et les révélations qui lui ont été données, il a en grande partie posé sa revendication apostolique. Pour lui, un apôtre était, quel que soit le prophète de l'olden Time, un homme qui avait des communications directes et personnelles avec le Seigneur Jésus et a immédiatement reçu des instructions de lui. Pour de telles instances dans la carrière de Saint-Paul, voir Actes 9: 4-44 ; Actes 16:9; Actes 18:9; Actes 22:18; Actes 23:1. Actes 23:11; Actes 27:23; Galates 2:2; et les scènes enregistrées dans le chapitre maintenant devant nous. Cette revendication de la révélation directe Les ennemis de Saint-Paul ont nié et riaient de mépriser ses prétentions comme des indications de la folie. Dean Plumptre nous dit que "dans la Clémentine Homilie - une sorte de romance controversée représentant les vues ultérieures de la partie ebionite ou de judaïsance, dans laquelle les critiques les plus récents ont reconnu une tentative finement voilée de présenter les caractéristiques de Saint-Paul sous la prétention d'une attaque sur Simon Magus, tout comme l'auteur d'un roman politique à l'époque moderne pourrait attirer les portraits de ses rivaux sous des noms fictifs - nous trouvons le stress posé sur les prétendues affirmations de Simon d'avoir des communications du Seigneur à travers des visions et des rêves et des révélations extérieures; et cette affirmation est contrastée avec celle de Peter, qui avait personnellement suivi Christ pendant son ministère sur Terre. Qu'est-ce qui a été dit alors, sous la forme de cette attaque élaborée, pourrait bien avoir été dit auparavant par les avocats plus malignes de la même parti. L'accusation de la folie était facile à faire, et de toutes les accusations, la plus difficile à réfuter par celui qui glorie dans les faits allégués comme son f Œntation-qui a vu des visions et «parlait de langues» à l'extase de l'enlèvement adorant. " Comparez l'expression, «si nous sommes à côté de nous-mêmes», dans 2 Corinthiens 5:13 . Lorsque les visions particulières sont arrivées à la référence dans le passage avant nous ne pouvons certainement être connues. Saint-Paul ne nous aide qu'en faisant référence à l'époque "il y a environ quatorze ans". La suggestion que nous préférons est qu'elles ont été accordées pendant le temps de ses évanouissements après la lapidation de Lystra et étaient les réconforts divins de cette heure de la duest péril et de détresse ( ACTES 14:19 ).

I. Les visions et les révélations sont des agences que Dieu a toujours utilisées. Ils n'appartiennent à aucun âge. Nous n'avons pas le droit de dire qu'ils sont limités aux temps anciens. Il y a toujours été le vrai et la contrefaçon; Mais le vrai ne doit pas être manqué ou refusé parce que le faux a été découvert. Il y a de bonnes pièces d'or ou des hommes ne risquent pas à faire des souverains parasites. Le fanatisme mue ses victimes dans des visions imaginaires, mais des âmes qui sont des parents avec Dieu et leur ouverture, peuvent recevoir des communications de lui. Illustrer de tous les âges, par exemple Noah, Abraham, Jacob, Joseph, Moïse, Joshua, Gideon, Samuel, David, Isaïe, Joseph, âgé de Siméon, Zacharias, etc. Donc, dans l'âge chrétien, nous trouvons des visions accordées à Cornelius, Philip, Peter et John, ainsi que Comme Paul, et des traces de prophètes, tels que Agabus, et même des prophétesse. Les visions de Saint-Paul étaient probablement de la nature d'une transe; L'esprit étant absorbé dans la contemplation peut être prêt à recevoir des révélations divines. Il est juste de soumettre toutes les prétentions à des visions à un examen minutieux et les choses communiquées aux hommes à des moments de ce temps doivent être testées par leur harmonie avec la révélation écrite; Mais nous n'avons pas besoin de refuser de reconnaître la vérité que Dieu a des relations directes avec des âmes aussi bien que dans les âges passés. La vérité et le devoir peuvent toujours être directement révélés.

II. Ils viennent à certains individus préparés. Ne pas messer, pas aux églises, pas aux réunions. La vision est pour les individus, qui sont ainsi fabriqués des agents dans la communication aux hommes de la pensée divine et de la volonté. FW Robertson dit: "Comprendre les visions que nous devons comprendre l'homme. Pour que Dieu donne des visions à sa propre volonté, et selon certaines lois fixes. Il n'inspire pas tout le monde. Il ne révèle pas ses mystères aux hommes d'égoïste, ou des tempéraments durs ou phlegmatiques. Il donne des communications prénaturables à ceux qu'il prépare à l'avance par une sensibilité spirituelle particulière. Il y a, physiquement, certaines sensibilisations au son et à la couleur qui qualifient les hommes de devenir des musiciens et des peintres doués; donc, spirituellement, il y a ainsi Certaines fortes susceptibilités originales (je dis originale, comme dérivée de Dieu, l'origine de tous), et sur ce Dieu confère d'étranges dons et sites touristiques, des sentiments profonds ne doivent pas être prononcés dans la langue humaine et incommensurable par la norme ordinaire. Un tel homme Était Saint-Paul-une nature très merveilleuse, la nature juive dans toute sa force. Nous savons que le tempérament juif ajusté les hommes à être les organes d'une révélation. Sa ferveur, son sens moral, sa vénération, sa vénération Son volonté indomptable, tous adaptés les plus hauts fils de la nation pour recevoir des vérités cachées et les communiquer à d'autres. ".

III. Ils viennent sur des occasions particulières. Par la loi de l'économie divine, seulement quand ils sont la chose précise demandée, la seule agence qui répondra efficacement à l'affaire.

Iv. Ils viennent dans des formes gracieusement adaptées. Entendu des voix parfois, à d'autres moments des rêves, des visions oculaires, des symboles, des tractions et des panoramas mentaux. Fermer en montrant que, parce que le mode moderne est directement dirigé vers les âmes, immédiatement à la mise en forme des pensées des hommes, et non par des symboles, ni des rêves, ni des visions, nous n'avons pas besoin de perdre la conviction que, à peu près, Dieu donne à certains parmi les perspicacité américaine et la révélation de sa vérité.-RT.

2 Corinthiens 12:7 - Messenger de Satan; ou, l'épine dans la chair.

Ce serait une grave erreur de faire cette description de l'affliction de Saint-Paul la base de tout argument de la personnalité ou de l'agence de Satan. Il utilise mais utilise la figure de parole juive familière, qui peut ou non incarner pour lui une doctrine concernant Satan, la figure est la plus frappante dans l'introduction au livre d'emploi; Mais les autres passages suivants illustrent à quel point il était familier à l'esprit juif: Luc 13:16; Actes 10:38; 1co 5: 5; 1 Thesaloniciens 2:18; 1 Timothée 1:20. "Celles-ci suffisent pour prouver que, tandis que les hommes ont référé des formes spéciales de souffrance d'esprit et de corps, principalement l'ancienne, à l'agence de démons, ils étaient prêts à reconnaître l'agence de Satan sur presque toutes les catastrophes corporelles." Aucune description unique de Satan ne peut couvrir toute la représentation des Écritures de lui, mais un aspect présenté par elle n'a pas été dûment pris en compte. Il est parfois considéré comme l'agent, ou exécuteur du but divin en calamité physique, et même dans des tests moraux par la tentation. Nous pouvons penser à un ange de tentation ainsi qu'à un ange de la mort. Nous ne pouvons même pas penser à Satan comme m aucun sens agissant de manière indépendante. Lui aussi vient entièrement dans les décisions et les renversements divins. Ce que la nature de l'affliction ou de la tentation de l'apôtre a été certainement connue de ses descriptions. De nombreuses explications ont été suggérées. Lightfoot les résume donc:

(1) une maladie corporelle d'une sorte:

(2) une certaine opposition rencontrée de ses ennemis ou de souffrance endurées;

(3) aspirations charnelles;

(4) Essais spirituels, doutes, etc.

Archdeacon Farrar pense que "Thorn" doit avoir été une maladie physique physique et suggère une épilepsie, dont il dit: "C'est pénible; il est récurrent; il s'oppose à une immense difficulté à tout effort; il peut à tout moment causer une suspension temporaire. de travail; il est intensément humiliant à la personne qui en souffre; il exerce un effet répulsif sur ceux qui témoignent de ses manifestations pénibles. " Mais il ajoute qu'il ne fait aucun doute que Saint-Paul a également souffert d'ophtalmie et que cette maladie remplit toutes les conditions du problème. Dean Plumptre favorise l'idée de la souffrance corporelle plutôt que de la souffrance mentale, et a déclaré: «Ni nous avons besoin que nous soyons surpris que cette infirmité-névralgie de la tête et du visage ou de l'inflammation des yeux, peut-être dans certaines mesures après les conséquences de la cécité à Damas. devrait être décrit comme «un messager de Satan» »« Une autre suggestion a été faite qui est fraîche et intéressante, et digne de considération très patiente. Le professeur Lias écrit: «Notre dernière alternative doit être un défaut de caractère, calculé pour interférer avec le succès de Saint-Paul en tant que ministre de Jésus-Christ. Et le défaut qui tombe du mieux avec ce que nous savons de Saint-Paul est une infirmité de tempérament . Il semble peu de doute qu'il a cédé la place à une épidémie de ce type quand devant le Sanhedrim, bien qu'il se fixe à la fois par une excuse rapide (Actes 23:2). UNE une idée similaire est suggérée par la réticence de Saint-Paul d'aller à Corinthe jusqu'à ce que les points de litige entre lui et une partie considérable de l'Église corinthienne étaient de manière juste à être réglée. En fait, sa conduite était précisément l'inverse de celle d'un personne qui se sentait dotée d'une grande tact, de persuasion et de maîtrise de colère. Un tel homme fierait peu à des messages et de lettres, beaucoup à sa propre présence et à une influence personnelle. Saint-Paul, au contraire, craignait de visiter Corinthe jusqu'à présent était une perspective raisonnable d'éviter tout altercat ion. En fait, il ne pouvait pas se faire confiance là-bas. Il a craint que Dieu l'humble nuit parmi eux »( 2 Corinthiens 12:21 ). Il désirait avant tout d'éviter la nécessité de «utiliser la netteté», très probablement parce qu'il craignait que, une fois obligé d'assumer un ton de gravité, sa langue pourrait dépasser les limites de l'amour chrétien. La supposition tombe dans ce que nous connaissons de l'apôtre avant sa conversion ( Actes 7:58 ; Actes 9:1). Il est confirmé par sa langue sévère à Elymas le sorcier (Actes 13:10), avec lequel nous pouvons comparer la langue beaucoup plus douce utilisée par Saint-Pierre d'une occasion beaucoup plus terrible ( Actes 5: 3 , Actes 5:9). La querelle entre Saint-Paul et Saint-Barnabas rend la supposition infiniment plus probable. Le passage, Galates 4:13, Galates 4:14, peut être interprété de l'affection personnelle profonde que l'apôtre a senti qu'il avait inspiré malgré son irritabilité occasionnelle de la manière. L'expression ( Galate 4:20 ), qu'il veut être présent avec eux et de changer sa voix », semblerait pointer dans la même direction. Et si nous ajoutons à ces considérations, le fait que l'expérience des saints de Dieu dans tous âges a été établie de manière concluante, de la difficulté de subvenir à une infirmité de tempérament, ainsi que de la douleur, des remords et de l'humiliation, une telle infirmité est la cause à ceux qui gémissent, nous pourrons être enclins à croire que pas l'hypothèse la moins probable concernant «Thorn» ou «enjeu» dans la chair est que le cœur aimant de l'apôtre a été élevé comme son essai de plus que le malheur que par l'impatience en mot, il avait souvent blessé ceux pour qui il aurait volontiers donné sa vie. "Quoi. La forme de l'essai peut avoir été, nous notons-

I. St. Les pensées de Paul à ce sujet. Ceux-ci peuvent être dépliés et illustrés généralement en relation.

(1) à la culture chrétienne;

(2) au travail chrétien, et surtout.

(3) En ce qui concerne le péril de la fierté spirituelle.

Saint-Paul a clairement vu que l'humiliation est venue "à travers l'abondance des révélations"; et "de peur qu'il ne soit gonflé au-delà de la mesure.".

II. St. La leçon de Paul apprit de cela. C'est principalement ceci: la mission de la souffrance peut être continue à travers la vie. Ce peut être le point de Dieu qui nous concerne qu'il ne nous sanctifie pas par des afflictions soudaines, occasionnelles et sévères, mais en nous appelant à porter une charge d'invalidité ou de fragilité tout au long de la vie. Les problèmes de ce type ne peuvent être supprimés en réponse à la prière, car pour les supprimer, ce serait de vérifier le processus de sanctification. Dieu, en envoyant une affliction temporaire, peut avoir une extrémité temporaire en vue, et donc, lorsque cette fin est dûment atteinte, l'affliction peut être supprimée. Mais si le travail de notre sanctification est, dans la sagesse divine, à être forcée par une pression de vie continue, la réponse à notre prière ne peut être que ceci: "Ma grâce est suffisante pour toi." Dean Stanley souligne que « les souffrances de saint Paul lui étaient à ce que l'agonie mystérieuse qui a utilisé parfois à saisir Alfred, au milieu de la fête et se délecter, avait été au roi saint et héroïque, une discipline de travail pour sa perfection. "-RT.

2 Corinthiens 12:9 - Grace suffisante.

L'incident suivant de l'expérience de John Bunyan peut servir à présenter ce sujet. Un soir, comme la Bunyan était dans une réunion de chrétienne, pleine de tristesse et de terreur, là-bas, il "freine-toi" sur lui avec une grande puissance, et trois fois ensemble, les mots ", ma grâce est suffisante pour toi; ma grâce est suffisante; ma grâce est suffisant pour toi; ma grâce est suffisante pour toi. " Et "Oh, métendment," dit-il ", que chaque mot était un mot puissant à moi; comme" mon "et" Grace "et" suffisante "et" pour toi ", ils étaient alors, et parfois , beaucoup plus gros que les autres. " La grande question pratique pour nous, dans notre entreprise de vivre la vie pieuse, n'est-ce pas à quoi devons-nous supporter? Mais-quelle force avons-nous pour le roulement? L'enfer de Dieu) ne vient jamais d'abord à un homme dans ses circonstances, mais toujours d'abord en lui. La grâce donnée est la grâce qui l'aide dans les circonstances. Donc, le chrétien sait souvent qu'il est aidé quand ceux qui l'entourent ne peuvent voir aucun signe de l'aide. La promesse de Dieu de l'olden Time est-ce: "Comme ton jour, sa force sera-t-elle." Dans toutes nos relations avec les problèmes liés à l'homme, notre attention est dirigée vers la suppression du problème lui-même ou le changement des circonstances qui a occasionné le problème. Nous déplaçons la douleur fatiguée du malade dans une position de plus grande facilité. Nous adoucons et lissons l'oreiller pour la tête douloureuse. Nous offrons une aide temporaire à l'homme en détresse dans les affaires. Mais Dieu ne promet aucun homme qu'il modifiera ses circonstances ou le soulagera complètement de ses ennuis. L'économie de la vie est arrangée, dans la sagesse divine, pour le plus grand bien du plus grand nombre, et par conséquent certaines de ces circonstances qui entraînent des problèmes aux cœurs chrétiennes ne peuvent être modifiés sans avoir atteint des blessures à d'autres. Dieu "renforce la force de l'âme". Pour lui, le corps et les circonstances sont des choses secondaires; Les âmes sont de la première importance, et les corps et les circonstances acquièrent leur importance par leur influence sur les âmes. La force intérieure à supporter est une provision beaucoup plus élevée que toute simple maîtrise des maux et des troubles de la vie. Un homme n'est jamais perdu avant d'avoir perdu du cœur. Mais si Dieu fournit la force intérieure, nous ne perdrons jamais le cœur, et nous ne serons donc jamais perdus. Extérieurement un homme peut être jeté, porté, fatigué, perdu, blessé, presque cassé, et pourtant, il peut être gardé en parfaite paix; Son esprit peut être resté à Dieu; Il peut être "fort dans le Seigneur et dans le pouvoir de sa puissance." On peut dire de cette "grâce suffisante" que c'est-

I. Adapté. Nous devons concevoir la grâce de Dieu, pas comme une grande masse, une quantité dont une quantité est dûment mesurée pour répondre à notre besoin, mais plutôt comme un trésor de différentes sortes et différentes couleurs, à partir de laquelle peut être obtenu ces threads qui correspondra à nos circonstances et réparera les catastrophes dans lesquelles nous sommes tombés.

II. OPPORTUN. Ici, nous avons besoin de faire la distinction entre ce que nous pensons être opportun et ce que Dieu pense être opportun, en vous rappelant que Dieu ne tarda jamais, mais n'est jamais précipité. Il attend le moment de l'extrémité. "Quand le conte de briques est doublé, alors vient Moïse." Et il convient également de montrer que nous ne pouvons pas rechercher une grâce et une aide particulière aujourd'hui, que Dieu sait que ne sera nécessaire que demain. Le charme même de "Grace suffisante" est que c'est précisément la chose "pour l'occasion". Ceux qui recherchent des types de grâce pour lesquels ils n'ont pas de besoins immédiats et pressants risqueront de manquer les dispositions gracieuses que leur Seigneur prouve jamais pour eux. La voie entre la Terre et le ciel est une échelle-Jacob l'a vu - et les anges sont venus de haut en bas. Nous ne pouvons pas atteindre le sommet en levant les yeux; Seulement en mettant nos pieds sur un tour après l'autre. Et Dieu est prêt à être toujours proche de nous, en nous tenant à la main et à nous renforcer pour chaque étape soulevée.

III. ABONDANT. Cela est assuré dans le fait que c'est la grâce de Dieu, capable de faire extrêmement abondamment pour nous surtout que nous demandons ou pensons. L'homme avec une «grâce suffisante» est efficace à tous les travaux, qu'il s'agisse de roulement ou de faire. Il n'est nulle part seul; Grace est avec lui.-r.t.

2 Corinthiens 12:9 - Glorying In Infirmalités.

Dans l'introduction, il convient de donner des exemples de triomphe élevés et nobles de triomphe sur la maladie, la douleur ou l'invalidité, en faisant des travaux philanthropiques et chrétiens; par exemple. Baxter, Robert Hall, H. Martyn, C. Pattison, FW Robertson, etc., montrez que, tandis que la force corporelle peut être consacrée au service de Dieu, il est également vrai que la faiblesse physique peut le servir et que la fragilité de l'homme glorifie son Seigneur . Cela peut être encore ouvert en indiquant comment-

I. Il porte sur l'humilité. La grâce qui est l'achèvement nécessaire et la dernière parure du caractère chrétien. La grâce qui met sur la fructie chrétienne toute la floraison. L'humilité est gagnée par la pression de la main de Dieu sur nous.

II. Il nourrit la dépendance à Dieu. "Quand je suis faible, alors je suis fort." C'est le paradoxe chrétien. Une telle dépendance n'est pas facile; C'est l'une des choses auxquelles l'expérience de l'échec et de la fragilité ne peuvent nous apporter. Il est équipé pour la vie et pour le ciel qui de son cœur profond dit: "Je ne peux pas, mais Dieu peut.".

III. Il cultive le caractère. Nous savons que la faiblesse physique porte directement et continuellement sur le tempérament, la disposition et la vertu. Les affections ne nous testent jamais, ne portez jamais sur toute la culture de caractère, de même que la douleur continue ou la fragilité. "Alors que l'homme extérieur périt, l'homme intérieur est renouvelé jour après jour.".

Iv. Il garde un homme ouvert à Dieu. Par son rappel constant de la nécessité de Dieu. L'homme fragile prouve la préciosité de la prière. F.W. Robertson dit le plus de force de la prière, "La vraie valeur de la prière n'est pas la suivante: plier la volonté éternelle à la nôtre, mais cela - plier nos testaments." Frail, toujours souffrant de Paul travaillait "plus abondamment que ce qu'ils sont tous" et étonnant toujours est le travail de l'âme qui peut être sorti de faibles hommes et femmes - avec la grâce de Dieu.-R.t.

2 Corinthiens 12:16 - Pris avec Guile.

"Néanmoins, étant Crafty, je t'ai attrapé avec la Guile? Cette expression est une difficulté grave à l'expetete. Il se peut que Saint-Paul fait référence à l'accusation faite contre lui qui, étant un homme astucieux, il avait attrapé les corinthiens avec la Guile . Il répudie tout à fait une telle charge et plaide, comme étant une preuve suffisante de sa manonde, qu'aucun homme ne pouvait dire qu'il n'avait jamais utilisé sa position officielle pour faire des gains personnels. Archdeacon Farrar a déclaré: «Étant donné une personne qui s'est effectivement effrayée pour la paix et L'unité, qui s'est efforçante de rencontrer tous les hommes à mi-chemin, qui était prête à être toutes des choses à tous les hommes si par quelque moyen que ce soit, il pourrait sauver certains, il a plus d'une fois à justifier ses personnalités de ces accusations d'une insincérité, d'une fabosité, d'une malhonnêteté, d'une ruse , homme agréable et flatterie qui sont peut-être résumés dans la dépréciation générale qu'il réfute tellement d'indignation, que «il marchait selon la chair» ou en d'autres termes, que ses motivations n'étaient pas spirituelles, mais faible et égoïste. "Il paraphrase S la phrase prise comme notre texte ainsi: "Mais arrêtez-vous! Bien que je ne vous chargeiez pas encore, c'est une personne ruse, je t'ai attrapé avec la Guile. " Sous le prétexte d'une collection, j'ai eu de l'argent de vous par mes confédérés! Je vous demande, c'est qu'un fait? »Une possible insinuation des Corinthiens est anticipée et réfutée; et nous n'avons pas besoin de traiter la déclaration du texte comme une reconnaissance de Saint-Paul qu'il avait adopté des régimes brutes. Aucun homme ne pouvait ont été plus soigneusement authentiques, plus honorablement simples. Le sujet de notre considération peut être traité sous trois divisions.

I. L'idée de "attraper avec la Guile" qui est irrecevable dans le travail chrétien.

1. Tout ce qui s'approchait de «faire du mal que le bien peut venir» est irrecevable.

2. Il en va de même pour altérer ou qualifier les vérités fondamentales, les sinistres et les devoirs de l'Évangile.

3. Tout type d'action est immoral ou dont la moralité est même douteuse. Illustrer par certains des principes royaux énoncés par les pères jésuites, et si impérieusement exposés par Pascal dans les «lettres provinciales». La sincérité et la simplicité sont les premières vertus chez les travailleurs chrétiens; L'homme et ses travaux doivent être tels que ceux qui peuvent être recherchés. Guile, comme le monde comprend le terme, ne doit pas être connu une fois parmi nous, comme de devenir des saints.

II. L'idée de "attraper avec la Guile" qui est admissible dans le travail chrétien. Dans le sens de l'adaptation à la capacité, il s'agit d'une caractéristique essentielle du service chrétien. Cela peut parfois apparaître au spectateur comme la Guile. En enseignant des enfants ou des personnes non éduquées, la vérité doit être simplifiée, pour être placée sur la figure et la parabole, et cassée en parties et en morceaux, et une telle Guilée St. Paul reconnaît comme précieux. Il a nourri le peuple avec un "lait" quand il savait qu'ils étaient non éclairés de recevoir une "forte viande" de la vérité. Notre Seigneur lui-même était téméraire en ce sens, car à la fin de ses relations avec ses disciples, il a dit: «J'ai beaucoup de choses à vous dire, mais vous ne pouvez pas les supporter maintenant." Il peut également être démontré qu'il existe une "esprit rapide" et une saisie habile des opportunités, qui sont des cadeaux trouvant des sphères honorables dans l'église chrétienne.

III. L'idée de "attraper avec la Guile" que les hommes nobles d'esprit se contractent de l'emploi. Tels sont les différents dispositifs sensationnels du revivalisme moderne. Les masses doivent être attrapées avec la ruse de trompette, de la batterie et de la tenue et des réunions excitées. Nous n'avons pas besoin de dire que de telles choses sont irrecevables, car elles ne sont pas moralement fausses. Mais là où il y a une sympathie complète avec le Seigneur divin, qui "ne s'efforce pas, ni de crier, ni de faire entendre sa voix dans les rues", toutes ces rues ne peuvent être douloureuses. Tout ce qui s'approche de la publicité de l'Évangile ou des prédicateurs de l'Évangile grie au sentiment sensible de tous ceux qui savent que l'Évangile n'a pas besoin de telles introductions, mais est lui-même le pouvoir de Dieu au salut à tous ceux qui croient. Notre "oui" était mieux être simple "oui;" sans explosion de trompette ou de rouleau de tambour, disons que les hommes de la vie se trouvent pour tout en Christ notre sauveur vivant; et laissez notre seule guile être adaptation. - R.t.

2 Corinthiens 12:21 - L'humiliation des ministres de Dieu.

"Je crains ... de peur quand je reviens quand je reviens, mon dieu va me humble parmi toi." "Il y a quelque chose de presque plaintif sur le ton dans lequel l'apôtre parle du péché de ses disciples comme la seule véritable humiliation qu'il a à craindre." Les points suivants seront facilement élaborés et illustrés en fonction des expériences du prédicateur: -

I. Ces humeurs proviennent de défaillances apparentes. Comparez le reproche de notre Seigneur de Capernaum et d'autres villes sur les rives du lac de Galilée. Vous voyez aussi les problèmes de Saint-Paul sur l'échec des Galates de leur foi primitive: "O Galates stupides, qui vous a coupé?" etc.

II. De tels humeurs proviennent de conflits et de divisions. Comme illustré dans l'église corinthienne (voir 1 Corinthiens It.). Ces conflits peuvent survenir de.

(1) faux enseignement;

(2) des personnes magistrales, qui font des partis;

(3) malentendus;

(4) Exercice de la discipline de l'église nécessaire.

III. De tels humeurs proviennent de coulisses individuelles. Il n'y a pas de phase plus triste d'expérience pour les ministres chrétiens que l'échec spirituel et moral de leurs convertis, et de ceux qu'ils ont très pleinement confiées à la vie chrétienne et au travail. Si souvent, les hommes tombent dans la tentation et sont surmontés dans leur vie moyenne. Lorsque les ministres recherchent la fruit la plus riches, alors il y a un brûlage et une mort; richesse, plaisir, vice, frapper et tuer l'âme, et le pasteur pleure du travail de la vie qui semble avoir été tout en vain. St. Paul a parlé des Corinthiens comme "sa gloire et sa joie;" Et les choses qu'il convient de mentionner dans ce verset fait honte de son travail, car l'appel à l'évangile n'est pas "pas à une impureté, mais à la sainteté". Et les ministres dépensent leur force pour rien que ceux qui croient ne sont pas "prudents de maintenir de bonnes œuvres" - R.T.