Il commento del pulpito
Deuteronomio 31:1-30
PARTE IV .- ADDIO INDIRIZZO DI MOSE ' , CON LA SUA TRONCATURA CANZONE E BENEDIZIONE .
CAPITOLI 31-33.
ESPOSIZIONE
Mosè aveva ormai terminato la sua opera di legislatore, governante e capo d'Israele. Ma prima di ritirarsi definitivamente dal suo posto, dovette prendere ordine per il proseguimento dell'opera nominando un suo successore nella direzione; affidando ai sacerdoti l'osservanza della Legge; e esortando nuovamente il popolo all'obbedienza, incoraggiandolo ad andare avanti verso la conquista di Canaan, animandolo con l'assicurazione del favore e della benedizione divini, e pronunciando su di loro la sua benedizione d'addio.
Deuteronomio 31:1 . MOSES ' FINALE ACCORDI E CONSEGNA OLTRE DI LE LEGGE PER LE SACERDOTI .
Ultimi atti di Mosè.
E Mosè andò ; io . e . disposto o posto. Il significato non è che "se ne andò" nella tenda dell'insegnamento, come spiega uno dei Targum, il che non concorda con quanto segue; né "è andato" è semplicemente equivalente a "inoltre"; né è semplicemente ridondante; — lascia intendere che il parlare fosse conseguente al fatto che Mosè si fosse disposto, disposto o messo a parlare (cfr Esodo 2:1 ; Giosuè 9:4 ; Giobbe 1:4 ).
Oggi compio centoventi anni. Quando Mosè si presentò al faraone aveva ottant'anni ( Esodo 7:7 ); da allora erano trascorsi quarant'anni durante le peregrinazioni nel deserto. non posso più uscire ed entrare ; Non sono più in grado di lavorare tra e per la nazione come ho fatto finora (cfr Numeri 27:17 ).
Ciò non è in conflitto con l'affermazione in Deuteronomio 34:7 , che fino al momento della sua morte i suoi occhi non erano offuscati né la sua forza naturale diminuita, poiché questa è l'affermazione di un osservatore, e spesso accade che un individuo si senta fallire, quando a coloro che lo circondano sembra possedere un vigore inarrestabile. Non occorre, quindi, ricorrere, con Raschi ed altri, all'espediente di leggere "per" invece di "e" nella frase seguente; come se la causa per cui Mosè non poteva più entrare e uscire tra il popolo fosse il divieto di Dio di attraversare il Giordano. Questo è semplicemente un altro motivo collaterale per cui ora ha dovuto ritirare Flora dal suo incarico di leader.
Ma sebbene Mosè non fosse più il loro capo, assicura loro che il Signore avrebbe adempiuto al suo impegno di condurli al possesso di Canaan, come aveva già dato loro il territorio dei re degli Amorrei; e perciò li esorta ad essere coraggiosi e ad avanzare senza timore verso la conquista della lode (cfr Deuteronomio 1:21 ; Deuteronomio 10:3 ).
Deuteronomio 31:7 , Deuteronomio 31:8
Mosè, in vista della nomina di Giosuè come suo successore, lo incoraggia anche ad andare avanti in forza della promessa divina. Devi andare con questa gente . Questa è una corretta interpretazione delle parole così come sono nel testo ebraico. Il Samaritano, il Siriaco e la Vulgata hanno: "Porterai questo popolo"; ma questa è probabilmente una correzione arbitraria per assimilare questo al versetto 23. E tu lo farai ereditare ; io . e . li condurrà al pieno possesso della terra.
Mosè si rivolge accanto ai sacerdoti e agli anziani, e ad essi affida la Legge che aveva scritto, con l'ingiunzione di leggerla al popolo alla fine di ogni sette anni durante la festa dell'anno della liberazione, vale a dire. alla festa dei Tabernacoli (cfr Levitico 23:34 ), quando apparvero davanti al Signore. Alla fine di ogni sette anni (cfr Deuteronomio 15:1 ).
La Legge era affidata ai sacerdoti e agli anziani, non solo per conservarla al sicuro, ma perché potessero far sì che fosse osservata dal popolo; altrimenti perché affidarlo agli anziani che dovevano amministrare il governo della nazione, così come ai sacerdoti che soli avevano accesso all'arca dell'alleanza dove era depositata la Legge? Mosè "affidò la lettura al sacerdozio e al collegio degli anziani, come capi spirituali e secolari della congregazione; e quindi al singolare, leggerai questa Legge a tutto Israele" (Keil).
Per Legge qui si intende il Pentateuco; ma non ne consegue necessariamente che l' intero Pentateuco dovesse essere letto così. Poiché la lettura doveva essere effettuata solo una volta ogni sette anni, si può concludere che ciò è stato fatto non tanto per l'informazione della gente, quanto per lo scopo di dichiarare pubblicamente e con una cerimonia solenne che imprime nelle loro menti la condizione in cui mantenevano la loro posizione ei loro privilegi di popolo eletto del Signore; e per questo sarebbe sufficiente la lettura di parti scelte della Torah.
La festa dei Tabernacoli è stata designata come tempo per la lettura, senza dubbio perché c'era una connessione tra il fine per il quale si leggeva la Legge e lo spirito e il significato di quella festa come festa di gioia a causa della loro liberazione dall'incertezza e dall'instabilità del loro stato nel deserto, e la loro istituzione in uno stato ben ordinato dove potevano in pace e tranquillità godere delle benedizioni che la munificenza di Dio ha concesso.
Quando tutto Israele sarà apparso davanti al Signore (cfr Deuteronomio 16:16 ). Leggerai questa legge (cfr Gs 8,34; 2 Re 23:2 ; Nehemia 8:1 ecc.).
Dopo aver nominato Giosuè come suo successore e aver assegnato l'osservanza della Legge al sacerdozio e al corpo degli anziani, Mosè fu chiamato dal Signore a comparire con Giosuè nel tabernacolo, affinché Giosuè potesse ricevere un incarico e una nomina al suo ufficio. Allo stesso tempo, Dio annunciò a Mosè che dopo la sua morte il popolo si sarebbe smarrito, si sarebbe trasformato nell'idolatria e avrebbe violato l'alleanza, così che l'ira di Dio si sarebbe accesa contro di loro, e li avrebbe lasciati soffrire le conseguenze della loro follia e peccato.
In vista di ciò, a Mosè fu ordinato di scrivere un cantico e di insegnarlo al popolo, affinché rimanesse con loro come testimone contro di loro, levandosi, come faranno i canti, nella memoria della nazione, anche dopo che essi ebbero apostati dal percorso in cui li aveva condotti l'autore del canto.
Il tabernacolo della congregazione ; correttamente, la tenda di convegno (cfr Esodo 33:7 ; Esodo 39:32 ). Può dargli una carica; possa costituirlo (צִוָּה; cfr Numeri 27:19 ; "e costituirlo davanti a loro", Gesenius), nominarlo e confermarlo in questo ufficio.
Il Signore apparve ... in una colonna di nuvola (cfr ExDeu 33: 9; 40:38; Le Deuteronomio 16:2 ; Numeri 12:5 ).
Ecco, tu sarai il sonno con i padri tuoi (cfr 2 Samuele 7:12 ; Salmi 13:3 ; Salmi 76:5 ; Daniele 12:2 ; Matteo 27:52 ; Giovanni 11:11 ; 1 Tessalonicesi 4:14 ).
"La morte degli uomini, buoni e cattivi, è spesso chiamata sonno , perché certamente si risveglieranno da essa mediante la risurrezione" (Peele). Andate a prostituirvi (cfr Esodo 34:15 ; Giudici 2:17 ) gli dèi degli stranieri del paese ; letteralmente, dopo gli dei della stranezza della terra ; io . e . dopo dèi estranei al paese, in opposizione a Geova, l'unico Dio proprio del paese che aveva dato loro.
nasconderò loro il mio volto ; non li guarderà con compiacimento, ritirerà da loro il mio favore e il mio aiuto (cfr Deuteronomio 32:20 ; Isaia 8:17 ; Isaia 64:7, Ezechiele 39:23 ; Ezechiele 39:23 ).
Scrivi questa canzone . Questo si riferisce alla canzone che segue nel prossimo capitolo. Mosè e Giosuè dovevano entrambi scrivere questa canzone, Mosè probabilmente come autore, Giosuè come suo amanuense, perché entrambi dovevano fare il loro sforzo per mantenere il popolo da quell'apostasia che Dio aveva predetto.
E diede , ecc. Il soggetto qui è Dio, non Mosè, come è evidente in parte da Deuteronomio 31:14 , e in parte dall'espressione, la terra che io conosco per loro; e io sarò con te (cfr Esodo 3:12 ).
Dopo l'insediamento di Giosuè, a Mosè rimase solo una cosa da fare affinché tutte le cose potessero essere sistemate prima della sua partenza. Questa fu la conclusione della stesura del Libro della Legge, e l'affidarlo infine ai sacerdoti, affinché fosse da loro posto presso l'arca dell'alleanza, affinché fosse conservata per tutte le generazioni future come testimonianza contro il popolo , di cui erano previste l'apostasia e la ribellione.
È stato messo in dubbio se questa sezione debba essere considerata interamente scritta da Mosè stesso, o come un'appendice alla sua scrittura aggiunta da qualche altro scrittore. È del tutto possibile, tuttavia, che Mosè stesso, prima di deporre la penna, possa aver registrato ciò che ha detto quando ha consegnato il Libro della Legge ai sacerdoti, e non c'è nulla nel modo o nello stile del resoconto per renderlo probabile che sia stato aggiunto da un altro.
Ciò che segue dal versetto 30 alla fine del libro è stato probabilmente aggiunto alla scrittura di Mosè da qualcuno dopo la sua morte, sebbene, ovviamente, sia il canto in Deuteronomio 32:1 , sia la benedizione in Deuteronomio 33:1 , sono la composizione di Mosè (vedi Introduzione, § 6).
i Leviti, che portarono l'arca ; io . e . i sacerdoti che avevano il compito di custodire e portare l'arca dell'alleanza; "i sacerdoti figli di Levi", come in Deuteronomio 31:9 . Secondo Numeri 4:4 , ecc.; erano i Keatiti che portavano l'arca nel viaggio attraverso il deserto; ma sembra che a questo riguardo abbiano agito semplicemente come servi o aiutanti dei sacerdoti, i soli che potevano toccare l'arca e dai quali era stata accuratamente avvolta prima che fosse consegnata ai Cheatiti.
In occasioni speciali preti stessi l'arca (cfr Giosuè 3:3 , ecc .; Giosuè 4:9 , Giosuè 4:10 ; Giosuè 6:6 , Giosuè 6:12 ; Giosuè 8:33 ; 1 Re 8:3 ) .
Nel lato dell'arca ; presso o accanto all'arca . Secondo il Targum di Gionatan, fu in un forziere sul lato destro dell'arca che fu posto il libro; ma i talmudisti dicono che fu messo nell'arca, insieme alle due tavole del Decalogo ('Baba Bathra', 14); ma vedi 1 Re 8:8 .
Conosco la tua ribellione ; piuttosto, ribellione , i . e . tendenza a ribellarsi. In Num 17:1-13:25 [10], le persone sono descritte come בְנֵי מְרִי, "figli della ribellione"; Versione autorizzata, "ribelli".
Chiama il cielo e la terra a registrare contro di loro (cfr Deuteronomio 32:1 ). Queste parole ; le parole del suo incaricato, e specialmente la canzone che aveva composto, e che sarebbe compito di questi ufficiali insegnare alla congregazione.
Vi corromperete completamente ; letteralmente, corrompendo , voi corromperete (הַשְׁחַת תשׁחִתוּן, sc . דַרֵכֵיֶכם); io . e . le tue vie (cfr. per la frase Genesi 6:12 ). Gli ultimi giorni ; il dopo-tempo , il futuro , come in Deuteronomio 4:30 ; Numeri 24:14 , ecc. L'opera delle tue mani ; gli idoli che potrebbero fare (cfr Deuteronomio 4:28 ). Da alcuni, tuttavia, la frase è interpretata delle cattive azioni in generale
OMILETICA
Una nuova generazione che riceve l'eredità del passato.
La scena conclusiva della vita di Mosè si avvicina. È vicino il momento in cui lui e Israele devono separarsi e la leadership deve essere assunta da un altro. Per quanto si può fare, devono essere garantite due cose: la conservazione della Legge d'Israele e la condotta del popolo verso il suo obiettivo. "Dio seppellisce i suoi ministri, ma continua la sua opera". Perciò Mosè prima si rivolge a tutto il popolo; poi si rivolge a Giosuè, confermandolo futuro condottiero (versetti 7,8); e infine ai sacerdoti, che saranno d'ora innanzi custodi e guardiani della santa Legge.
Avendo così consegnato la guida di un esercito e la conservazione di una fede, Mosè non ha altro da fare che salire e morire. Da qui il nostro tema: una nuova generazione a cui è affidata l'eredità del passato . Riprendendo questo come si potrebbe supporre che un predicatore cristiano faccia, troviamo che vengono suggerite sette linee di pensiero consecutive.
I. C'è stata data, prima del nostro tempo, una "preziosa fede", che è stata tramandata fino ai giorni nostri (vv. 12, 13).
II. Coloro che sono stati i capi e i guerrieri nell'Israele di Dio nei giorni passati ci hanno affidato questa fede, con tutta la serietà creata dalle loro profonde e forti convinzioni, che, nella dura scuola dell'esperienza e della prova, sono state formate, coltivate e verificato (versetti 3, 4).
III. Il lavoro così affidato agli uomini del presente è analogo a quello che si richiedeva all'antico popolo di Dio:
(1) per sgombrare il campo dalle fedi aliene;
(2) occupare il terreno così sgomberato; e
(3) mantenere su di essa pura adorazione, comunione fraterna e vita santa.
IV. Nel compimento di quest'opera godremo della presenza divina (versetto 6).
V. Anche la provvidenza di Dio ci precederà per spianare la strada (versetto 8).
VI. Di conseguenza, ci conviene andare avanti, «essere forti e non temere» (v. 6); per-
VII. Dove finiscono le responsabilità degli uomini del passato, inizia la nostra responsabilità.
L'importanza di conoscere la Parola di Dio.
Nel lasciare il suo incarico ad altre mani, Mosè aveva un doppio dovere da assolvere. C'era stata, infatti, una duplice responsabilità che gravava su di lui più o meno fino alla fine della sua vita, che dopo la sua morte sarebbe stata divisa. Non era solo il capo del popolo, ma anche il ricevitore, trascrittore e custode della Legge. Man mano che la nazione si consolidava, questo doppio lavoro sarebbe sicuramente diventato troppo pesante per essere svolto da un solo uomo.
Quindi incarica un uomo di essere il capo di un esercito e un altro gruppo di uomini di essere i conservatori della verità. Giosuè è il capo. I sacerdoti devono essere i custodi e gli insegnanti della Legge. È una caratteristica notevole della costituzione del Commonwealth ebraico, che tale enfasi sia posta sull'educazione popolare. Questo è stato ripetutamente fatto oggetto di precetto divino. E su questo c'erano due regole principali: una, che doveva iniziare a casa; un altro, che doveva avere come unico filo d'oro che attraversa tutto, che il timore del Signore era l'inizio della sapienza.
Tuttavia, oltre all'insegnamento familiare fin dall'infanzia, ci doveva essere in determinati momenti una lettura pubblica e l'applicazione della Legge. A questa lettura pubblica, le persone dovevano essere raccolte insieme. "Giovani e fanciulle, vecchi e bambini;" lo straniero che era all'interno delle loro porte non doveva essere dimenticato. Tutti , tutti dovevano ascoltare la Parola di Dio, affinché potessero imparare, temere, amare e obbedire.
È per assicurare questo fine così desiderabile che Mosè, dopo aver scritto la Legge, la consegna ai sacerdoti, figli di Levi, e dà loro l'incarico di cui il paragrafo davanti a noi è la somma. Il nostro tema è —Il valore della Parola di Dio come forza educatrice in casa e nella nazione . I punti da notare nelle parole di Mosè qui riportate sono questi:
1. Che sia i giovani che i vecchi avessero sempre davanti a sé la verità che la loro vita era per Dio, doveva essere permeata dall'influenza divina e regolata dalla volontà divina.
2. Che la volontà di Dio, così rivelata come il vero e sufficiente regolatore della vita, si trovava nel Libro della Legge.
3. Che a tutte le classi del popolo, nati in casa e alieni, liberi e schiavi, fosse insegnato qual era la volontà divina che li riguardava.
4. Che l'oggetto dell'insegnamento fosse che potessero crescere con una comprensione intelligente del senso profondo della vita.
5. Quell'intelligenza era intesa e ci si aspettava che sbocciasse in pietà. Gli uomini dovevano "temere" il Signore loro Dio, e "osservare di fare tutte le parole di questa Legge".
Il nostro scopo in questa omelia è di chiederci: Fino a che punto tutto questo è valido al giorno d'oggi? Quando Mosè scrisse la Legge, essa servì, come avvenne per secoli dopo, come letteratura popolare. Prenderebbe un posto simile con le persone che le nostre storie d'Inghilterra fanno ora, e inoltre servirebbe loro come libro di fiabe per bambini e libro di legge per tutti. E c'è stato un tempo in cui per grandi masse della nostra gente la Bibbia costituiva il principale tesoro letterario della casa.
E prima che la gente potesse leggere, l'esposizione e l'imposizione delle sue verità dal pulpito costituivano il punto fermo della loro educazione. Ma ora le cose sono cambiate. L'aumento del materiale letterario in ogni direzione è sorprendente. Il campo molto più ampio della conoscenza naturale richiede così tanto tempo ed energia per la sua esplorazione, che la Bibbia rischia di essere "spiazzata". E quelli che possono essere chiamati in senso intelligibile i rivali letterari della Bibbia sono "legione.
Proponiamo di suggerire alcune linee di pensiero che il predicatore cristiano può elaborare, nell'ottica di mostrare che una conoscenza intelligente della Parola di Dio è, se possibile, più importante ora che mai. Molte ragioni possono essere addotte per questo.
I. LET US CONSIDERIAMO I VARI ASPETTI IN CUI LA BIBBIA PUÒ ESSERE CONSIDERATO . Non abbiamo bisogno di osservare (salvo per completezza di impostazione) che la nostra Bibbia è molto più grande di quella di Israele, e che quindi, per quanto sia vero, c'è molto di più da affermare su di essa ora di quanto potrebbe essere del vecchio libro della legge.
1. Nella Bibbia abbiamo una storia affidabile dell'ebraismo e del cristianesimo, nella loro origine e significato. Della prima abbiamo un abbozzo durante i periodi principali della sua storia costituzionale; del secondo, durante la prima generazione dopo la sua messa a dimora. E così importanti sono queste caratteristiche della storia, che senza di esse non si può comprendere la storia del mondo.
2. Abbiamo lo standard etico più nobile al mondo. La legge morale non può essere superata, nemmeno nel concepimento.
3. Abbiamo la rivelazione di un grande piano redentore costantemente dispiegato dalla Genesi all'Apocalisse.
4. Abbiamo una rivelazione di Dio nella Persona del Signore Gesù Cristo.
5. Abbiamo la manifestazione del potere dal cielo per iniziare una nuova creazione di grazia.
6. Abbiamo un corpo di dottrina per la vita che è ora.
7. Abbiamo scorci gloriosi della vita che deve venire. Sotto tutti questi aspetti il Libro è unico. Non ha rivali in nessuna letteratura al mondo!
II. COME IL CONTENUTO DELLA LA BIBBIA ARE UNICO , COSÌ ANCHE SONO IL SUO OGGETTO PRECISO . (Vedi Salmi 19:1 ; Salmi 119:1 ; Gv 21:1-25:31, et al .) Salmi 119:1 è la regolazione della vita sulla terra e la sua preparazione per il cielo. E il Libro cerca di assicurarlo con l'imposizione di doveri, rivelazioni di verità, rivelazioni d'amore e offerte di potere.
III. NO IMPORTO DI NATURALE DI APPRENDIMENTO CAN MAI COMPENSARE PER CARENZA DI CONOSCENZA O GUASTO IN PRATICA RELATIVA MAN 'S DOVERE DI SE STESSO , LA SUA FAMIGLIA , IL SUO PROSSIMO , E IL SUO DIO .
Se fallisce qui, fallisce ovunque. Quanto più una nave è splendidamente allestita, tanto più costoso è il naufragio se si schianta contro gli scogli. Insegnare la conoscenza naturale e tralasciare la religione, è fornire il vascello ma non prendere provvedimenti per governarlo correttamente.
IV. NATURALI CONOSCENZE IN LE MANI DELLE ALTRE DI VIRTUOSO UOMINI POSSONO DIVENTARE UNO STRUMENTO DI ENORME MISCHIEF .
Il tentativo di far saltare in aria il Palazzo d'Inverno a San Pietroburgo è un'illustrazione di ciò che la scienza e l'abilità possono fare in cattive mani. Le rivelazioni dopo la distruzione del ponte Tay ci hanno mostrato come la scienza, l'arte e l'abilità possano fare del loro meglio, e tuttavia i più grandi sforzi dei grandi uomini possono essere spazzati via in un'ora da una sola esplosione, attraverso i punti deboli che l'incoscienza opera se n'era andato, nella speranza di non essere scoperto.
V. IL MAGGIORE LA FORZA CHE SIA MESSO CUI IN ACQUISIZIONE DELLA CONOSCENZA , IL PIÙ GRANDE L'ENERGIA CHIESTO IN ORDINE PER USO TALI CONOSCENZE BENE .
Più grande è la nave, maggiore è la potenza necessaria per spingerla. Quindi, più ampia è la cultura, più forte deve essere il principio morale affinché la conoscenza naturale possa non essere un velo da nascondere, ma un libro per rivelare il Divino.
VI. QUINDI LA CONCLUSIONE SEGUE : Lungi dall'accumulare massa di conoscenza naturale che rende la Parola di Dio meno necessaria come guida per vivere bene e morire bene, il fatto è che la necessità dello studio della Bibbia è più grande che mai! Nessun libro può prendere il suo posto. Nessuno studio può sostituire quello delle vie di Dio all'uomo.
Alcuni degli uomini più saggi dell'epoca (per quanto riguarda la scienza) si confessano irrimediabilmente nell'oscurità riguardo all'origine, alla natura e al destino dell'uomo. Ah! nel Libro di Dio, e solo in quello, l'uomo può imparare ciò che lo renderà saggio per la salvezza. Solo qui possiamo apprendere il mistero della volontà di Dio che era nascosto da secoli e generazioni, ma ora si manifesta. Solo qui gli si può insegnare quella devozione che ha «promessa della vita che è ora e di quella che deve venire».
Parole fedeli accusatrici mute di coloro che non le ascoltano.
Nei vari paragrafi di questo capitolo troviamo che Mosè fu portato con sé dallo Spirito Santo per dare uno sguardo al futuro. Era stato incaricato da Dio di dare un incarico a Giosuè e di cedere nelle sue mani la guida dell'esercito. Aveva affidato ai sacerdoti il compito di custodire la Legge per il popolo. E ora non restava che per lui dare le sue ultime parole alla gente stessa.
L'Onnisciente prevedeva che, dopo la morte del loro capo, sarebbero diventati corrotti, abbandonando il Signore e assicurando a se stessi e ai loro figli un'eredità di dolore. E perciò fu misericordiosamente disposto che, anche nei tempi peggiori, le parole del loro legislatore fossero per loro un perpetuo criterio di appello; affinché, per quanto il popolo fosse caduto dall'alto della virtù, avesse ancora le stesse parole fiduciose per guidare il suo cammino, e per dirigere e restaurare la sua vita.
Mentre, allo stesso tempo, queste parole sarebbero una testimonianza costante e silenziosa contro di loro per essersi allontanati dalle vie del Signore. Non è affatto improbabile che nostro Signore avesse in mente questo passaggio quando disse ai Giudei: "Non pensate che io vi accusi al Padre: c'è uno che vi accusa, anche Mosè, in cui confidate". Quello stesso Libro, che se usato correttamente è "lampada" ai piedi e "luce" al cammino, diventa, se trascurato, un perpetuo e silenzioso accusatore.
Possa il predicatore cristiano molto ardentemente e solenne premere questa casa "alla coscienza di ogni uomo al cospetto di Dio". A quello stesso proposito a cui si rispondeva assicurando registrazioni permanenti della legislazione mosaica, si risponde anche con registrazioni permanenti della redenzione cristiana. Gli apostoli ei profeti del Nuovo Testamento, come il legislatore dell'antico, parlavano e scrivevano mentre erano sospinti dallo Spirito Santo. È, quindi, nella sfera più ampia che ci proponiamo ora di illustrare e rafforzare la verità che l' insegnamento trascurato diventa un accusatore silenzioso .
I. QUANDO IL NOSTRO DIO DEPOSITATO IN IL MONDO DEL EBRAICA E CRISTIANA FEDI , HE sembrava ONWARD E prevedeva LA CARATTERISTICHE DEI DEI PROSSIMI GENERAZIONI .
(Cfr versetti 16-18; vedi anche 1 Timoteo 4:1, Atti degli Apostoli 20:29 , 1 Timoteo 4:1 20:30; 1 Timoteo 4:1 ; 2 Pietro 3:3 ; Matteo 24:24 .) Qualunque sviluppo di empietà o incredulità, di immoralità o di l'eresia, possono svilupparsi, sono tutte note a colui che vede la fine fin dall'inizio.
II. CON FUTURO MALE PIENA IN VISTA , DIO HA AVUTO LA SUA PROPRIA PAROLA PUT GIÙ IN SCRITTURA . Le parole di Mosè, dei profeti, del Signore Gesù Cristo e dei suoi apostoli sono registrate fedelmente.
Non hanno subito alcun cambiamento materiale attraverso tutti gli incidenti della transizione ( Filippesi 3:1 ). Paolo sentiva quale salvaguardia sarebbe stata per i secoli successivi avere le sue parole scritte e inviate alle Chiese, affinché potessero essere da esse custodite, distribuite e insegnate (vedere versetto 19).
III. LA PAROLA DI DIO , COSÌ REGISTRATO , E ' UN PERPETUA STANDARD DI APPELLO PER OGNI ETA' . Qualunque corruzione possa entrare o impossessarsi delle Chiese; tuttavia la tradizione orale può cambiare la forma originale della comunicazione divina, la Parola scritta non cambia .
Quanto presto Chiese in quanto Chiese potranno allontanarsi dal vero nella fede e dal santo nella vita, raccontano le Epistole alle Chiese in Galazia, Corinto, Efeso, Pergamo, Tiatira, Laodicea. Vediamo da loro quanto molto presto la nostra fede potrebbe essere seriamente oscurata o danneggiata se dipendesse semplicemente dalla trasmissione orale di qualsiasi Chiesa.
IV. BY THE PURE PAROLA DI DIO , ABERRAZIONI MAGGIO DAL TEMPO DI TEMPO ESSERE CORRETTO . È dalla Chiesa che la Parola di Dio è custodita e trasmessa. È mediante la Parola così custodita e trasmessa che la Chiesa deve essere messa alla prova.
Pertanto, qualunque sia il rispetto che egli ritenga opportuno tributare alla decisione di una Chiesa o delle Chiese, tali decisioni sono valide solo in quanto armonizzate con ciò che il Signore ha detto nella sua Parola rivelata. Tutto ciò che non sopporterà la prova di un appello al Libro di Dio, con esso le Chiese e le persone cristiane non dovrebbero avere nulla a che fare. Di quanta importanza il nostro Signore abbia considerato questa prova finale si vede dal suo frequente appello a ciò che è scritto. Sia che fosse in conflitto con il maligno, sia che stesse esponendo o denunciando il male, il suo riferimento ultimo era a ciò che Dio aveva detto.
V. DI CONSEGUENZA , DI AVERE IN NOSTRE MANI A PERPETUA STANDARD DI RIFERIMENTO , WE HAVE A COSTANTE E invariabile GUIDA ALLE QUALI E ' GIUSTO SIA IN FEDE E PRATICA .
I resoconti che otteniamo della storia successiva della nazione ebraica ci mostrano abbastanza chiaramente quanto lontano il popolo sarebbe potuto andare alla deriva, se la loro fede non fosse stata una volta per tutte custodita e custodita in un libro. E così è nel Nuovo Testamento. Infatti, sebbene vi si presentino accenni alla vita della Chiesa per poco più di due generazioni dopo la loro formazione, tuttavia le severe frustate e i rimproveri che le Chiese di Corinto, Galazia e Colosse richiedevano, così come le sette Chiese, mostrano con eguale misura chiarezza che la nostra santissima fede avrebbe potuto presto essere quasi irrecuperabile dalla massa della corruzione, se anch'essa non fosse stata registrata negli scritti degli apostoli e degli evangelisti. Ma così è stato registrato, e per tutte le epoche è stato custodito per noi come uno standard perpetuo di appello.
VI. SE , INVECE , SI STIAMO GUIDATA DA IL DIVERSI OPINIONI E peccaminosa PRATICHE DEGLI UOMINI , E COSÌ NEGLIGENZA DI PRENDERE HEED AL NOSTRO STANDARD , CHE SARANNO ESSERE PERPETUE TESTIMONI CONTRO USA .
(Versetto 21,) Così nostro Signore dice agli ebrei in riferimento alle deviazioni dalla fede e alle corruzioni nella vita che hanno segnato il suo tempo (cfr Gv 5,1-47,54). E così deve sempre essere. Il fatto stesso di avere uno standard di ricorso serve a due scopi. Quale dei due servirà per quanto ci riguarda dipende dall'uso che ne facciamo. Se ci atteniamo ad essa e ci conformiamo ad essa, verificherà la nostra fede e giustificherà la nostra vita.
Ma se ci allontaniamo da esso, può solo fungere da testimone contro di noi per condannarci. Ogni privilegio è questo a doppio taglio . Se usato bene, ci aiuta; se in disuso o abusato, sarà per un perpetuo rimprovero. Così è con i consigli dei genitori, con i consigli di un maestro, con le suppliche di un pastore, con gli inviti di un Salvatore: accettati e ascoltati, saranno una gioia perpetua; ma se presi alla leggera, pugnaleranno l'anima.
VII. QUESTO SILENZIO ACCUSA ANDANDO SU SOCIETÀ prefigura A PIU ' GRAVI discrimina- AT LA SENTENZA GIORNO . (Cfr. Matteo 11:22 , Matteo 11:24 ; Matteo 12:41 , Matteo 12:42 .
) Il vortice della vita, e l'ambiente della carne e dei sensi, nascondono a molti il mondo spirituale. Ma esiste . E quando saremo chiamati di qui, lo vedremo e lo conosceremo. Ci sentiremo con Dio, soli. E questo, questo sarà l'inizio di quel terribile processo di giudizio che, l'ultimo giorno, deve essere consumato e sigillato. E quale amara condanna deve attendere coloro ai quali Dio ha parlato nella sua Parola per anni e anni, ma invano (vedi Ezechiele 33:1 .)!
OMELIA DI J. ORR
Deuteronomio 31:1 , Deuteronomio 31:2
Mosè il vecchio.
I. Un UOMO PUÒ ESSERE IN SALUTE E VIGORE , ANCORA PASSATO CAPACITA ' PER UN CERTO LAVORO . "L'occhio di Mosè non era offuscato, né la sua forza naturale diminuiva" ( Deuteronomio 34:7 ), eppure sentiva che gli mancavano il fuoco, l'attività, l'energia giovanile, l'elasticità della mente e del corpo, che avrebbero fatto di lui un leader adatto per Israele nel nuovo periodo della sua storia.
La grandezza è messa alla prova dalla magnanimità con cui un uomo a lungo abituato al potere è in grado di deporla quando sente che il suo tempo per un servizio efficace è passato. Mosè aveva servito nobilmente la sua generazione. Non sorse nessuno come lui. Ma, come è stato detto di Lutero, che raggiunse il suo meridiano alla Dieta di Worms, e la cui fine, se la Provvidenza avesse voluto rimuoverlo allora, sarebbe stata come un'apoteosi: «È una legge della storia che ogni personalità porta dentro di sé. essa stessa una misura che non è lecito superare» (Hagenbach).
Si stava aprendo una nuova era e servivano nuovi poteri per rendere giustizia ai suoi appelli. Il legislatore, il profeta, il capo della marcia del deserto, l'uomo di Dio mite, longevo e dall'anima profonda deve lasciare il posto a un soldato più distintamente. Le doti calme del legislatore e dello statista non erano quelle più richieste per l'opera di conquista e di regolamento. Mosè lo sentiva, e sentiva anche che stava invecchiando.
Il vecchio non può entrare come farebbe un giovane nei pensieri, nelle circostanze e nei sentimenti di un nuovo tempo. Appartiene al passato e ne è limitato. I suoi poteri hanno perso la loro freschezza e d'ora in poi possono solo decadere. Questa era la situazione di Mosè, ed egli ebbe la dignità e la saggezza di riconoscerla e di provvedere alla nomina di un successore adatto.
II. QUANDO A UOMO 'S GIORNO DI SERVIZIO IS PASSATO , IT PUÒ ESSERE GENTILEZZA IN DIO PER RIMUOVERE LUI DA IL MONDO .
La rimozione di Mosè era una punizione per il peccato, ma c'era anche misericordia in essa. La lunga vita non è sempre desiderabile. Se Mosè fosse vissuto più a lungo, non avrebbe mai potuto essere più grande di quello che è. Poteva sembrare di meno. Nel carattere di Lutero appaiono delle ombre dopo che ha raggiunto il meridiano di cui si è detto, cose che ci disturbano e ci infastidiscono. Certamente, la posizione di Mosè, con Giosuè come vero leader nel campo, non sarebbe stata invidiabile.
Giosuè deve aumentare, deve diminuire. Il soldato impetuoso, l'abile stratega, l'eroe delle battaglie, lo avrebbe eclissato agli occhi della generazione più giovane. Avrebbe sentito di aver sopravvissuto a se stesso. Adeguatamente, quindi, viene rimosso prima che inizi il declino della sua influenza. La cosa grande è aver compiuto il proprio lavoro, aver adempiuto ai fini per i quali è stata data la vita. Fatto ciò, la rimozione non è in nessun caso una perdita, e nella maggior parte dei casi un vantaggio travestito ( 2 Timoteo 4:6 ).
III. QUANDO I SERVIZI DI UN UOMO FAIL , DIO SI FORNITURA PER IL MANTENIMENTO DI SUO LAVORO DI RACCOLTA SU SUCCESSORI . Così Giosuè fu destato per succedere a Mosè. — GIO
Deuteronomio 31:3 , Deuteronomio 31:23
Giosuè.
Giosuè un tipo di Gesù, il vero Capo nel riposo di Dio ( Ebrei 4:8 ). Dio gli ha dato, come un tempo aveva dato al figlio di Nun, per "guida e comandante del popolo" ( Isaia 55:4 ).
I. L' UOMO . Giosuè come leader era:
1. Divinamente nominato (versetto 3).
2. Divinamente guidato . "Egli va davanti a te" (versetto 8). Il capitano aveva un capitano più alto ( Giosuè 5:14 ).
3. Divinamente assistito . "Egli sarà con te" (versetto 8). Il nostro capo è Emmanuel—"Dio con noi" ( Matteo 1:23 ).
4. Doveva essere forte e coraggioso (versetto 7). Il fondamento del vero coraggio è che Dio è con noi. È detto del Salvatore: "Egli non verrà meno e non si scoraggerà" ( Isaia 42:4 ). La perseveranza del Salvatore merita considerazione quanto la perseveranza dei santi.
II. IL SUO LAVORO . Mentre era opera di Giosuè e del popolo, era ancora più opera di Dio (versetti 3, 4). Con Giosuè come leader:
1. Il nemico sarebbe stato rovesciato (versetti 3-6).
2. Ogni opposizione sarebbe superata.
3. Avrebbe condotto il popolo alla terra della sua eredità (versetto 7).
4. Li avrebbe fatti ereditare (versetto 7), i . e . sistemarli nei loro possedimenti.
Cristo allo stesso modo ha sconfitto il nemico ( Colossesi 2:15 ); ha vinto un'eredità per il suo popolo ( Colossesi 1:12 ); nella sua vittoria sono capaci di vincere il mondo ( Giovanni 16:33 ; 1 Giovanni 4:4 ); la sua causa sta trionfando costantemente; sta conducendo, e ha già condotto, molti figli alla gloria ( Ebrei 5:10 ). —JO
Deuteronomio 31:9 , Deuteronomio 31:24-5
La paternità del libro.
Una chiara testimonianza della paternità mosaica del Libro del Deuteronomio. Il libro, come Mosè lo diede ai sacerdoti, è stato chiaramente ripubblicato, con l'aggiunta del canto di Mosè, della benedizione di Mosè e del racconto della sua morte; ma solo la licenziosità della critica può vedere "una o più mani differenti" in Deuteronomio 12-26, da quella impiegata nei capitoli precedenti, o discernere la probabilità nell'assunto che Deuteronomio 4:44-5 costituisse una volta un libro separato.
L'unità nello stile e nel trattamento è così evidente in tutto - "la stessa vena di pensiero, lo stesso tono e tenore di sentimento, le stesse peculiarità di concezione ed espressione" - che l'unità della paternità segue come una cosa ovvia. La sua negazione è incomprensibile. È meno certo se il "Libro della Legge" (versetto 26) comprenda solo il Deuteronomio, o anche la maggior parte degli altri libri del Pentateuco.
Che il Deuteronomio sia rappresentato come esistente in forma scritta è chiaro da Deuteronomio 28:58 , Deuteronomio 28:61 ; Deuteronomio 29:20 , Deuteronomio 29:21 , Deuteronomio 29:27 ; e Hoses aveva probabilmente i discorsi scritti nella sua banda quando li ha pronunciati.
Ma il Deuteronomio, in quanto libro scritto, si basa così interamente sulla storia come l'abbiamo nei libri precedenti; è così intriso di allusioni ad esso; implica una conoscenza così piena e accurata di essa, dai tempi dei patriarchi in giù; ‑ che la presunzione in favore di quella storia esistente anche in forma scritta, in documenti autentici, che le generazioni successive potevano consultare, è così forte da equivalgono a certezze.
È incredibile che Mosè si sia preso la briga di scrivere questi lunghi discorsi - discorsi basati sulla storia, e inculcando così seriamente la conservazione dei suoi fatti e lezioni nella memoria - e tuttavia non si sia preoccupato di assicurare un'autentica registrazione della storia si; che non avrebbe dovuto compilare o comporre, con l'abbondante materiale a sua disposizione, una narrazione connessa dei rapporti di Dio con la nazione, fino al punto in cui l'ha affrontata; incorporando con quella narrativa il corpo della sua legislazione.
Limitando la nostra attenzione al Deuteronomio, non c'è dubbio che si dia da sé come dalla penna di Mosè. Questa affermazione è contestata e il libro fa riferimento all'epoca di Giosia per motivi di stile, discrepanze con le leggi levitiche e leggi e allusioni che implicano la data successiva. Al contrario, riteniamo che si possa dimostrare che l'ipotesi critica sollevi difficoltà maggiori di quelle che pone, e che le difficoltà nel modo di accettare il libro come composizione di Mosè sono state molto esagerate. Diamo un'occhiata ad alcune di queste difficoltà.
I. STILE . Il professor WR Smith nota come un caso cruciale le leggi sulle città di rifugio in Numeri 35:1 ; e Deuteronomio 19:1 . Si suppone che queste leggi siano state scritte dalla stessa mano entro pochi mesi l'una dall'altra; tuttavia, si sostiene, il vocabolario, la struttura delle frasi e il tipo di espressione differiscono ampiamente.
Ma si deve sicuramente tener conto della differenza tra un'attenta enunciazione originale di una legge e una successiva prova generale della sua sostanza nello stile rotondo del discorso libero e popolare. E quali sono le differenze specifiche? Il Deuteronomio, ci viene detto, non usa il termine "rifugio", ma "le città sono sempre descritte da una perifrasi". Ma il Deuteronomista dice semplicemente: "Separerai per te tre città in mezzo al tuo paese" ( Deuteronomio 19:2 ); "separerai per te tre città" ( Deuteronomio 19:7 ); " Tu aggiungerai altre tre città per te" ( Deuteronomio 19:1 .
Deuteronomio 19:9 ); e non c'è perifrasi . La frase, "affinché ogni uccisore vi fugga" ( Deuteronomio 19:3 ), "l'omicida che vi fuggirà" ( Deuteronomio 19:4 ), deriva da Numeri 35:11 , Numeri 35:15 . Ma Deuteronomio e Numeri usano parole diverse per "accidentalmente.
"Ammesso, ma le parole usate sono sinonimi, e sono usate in ogni caso solo due volte: in Numeri 35:11 , Numeri 35:15 , e in Deuteronomio 4:42 ; Deuteronomio 19:4 . "I giudici nell'uno sono 'la congregazione', nell'altro 'gli anziani della sua città'". Ma il Deuteronomio non dice nulla sui "giudici" e gli "anziani" a cui si fa riferimento una volta in Deuteronomio 19:12 , agiscono chiaramente in nome della congregazione .
"Il verbo per 'odiare' è diverso." Piuttosto, "il verbo per 'odiare'" non ricorre affatto in Numeri 35:1 ; ma il sostantivo che ne deriva lo fa ( Numeri 35:20 ), ed è tradotto "odio", mentre in Numeri 35:21 , Numeri 35:22 , viene impiegato un termine diverso, tradotto "inimicizia", che esprime quasi lo stesso senso.
Se queste parole fossero apparse, una in Numeri e l'altra in Deuteronomio, invece di stare in versi consecutivi di un capitolo, sarebbero state senza dubbio citate come ulteriore prova della diversità di autori. Quindi un libro usa l'espressione "uccidere qualsiasi persona ", mentre l'altro deve "uccidere il suo prossimo, una differenza sicuramente non incompatibile con l'identità dell'autore". La descrizione dettagliata della differenza tra omicidio e omicidio accidentale è completamente diversa in lingua e dettaglio.
"Ma in Deuteronomio non c'è 'descrizione dettagliata' del tipo di cui vi. È in Numeri ( Numeri 35:16-4 ), ma Deuteronomio si limita ad una semplice illustrazione dalla vita concreta, mirabilmente adattato, sarà ammesso, al proposito popolare di chi parla ( Deuteronomio 19:5 ).L'affermazione del Deuteronomio, è evidente, presuppone la legge precedente, ed è incompleta senza di essa, occupando solo una dozzina di versetti, rispetto agli oltre venti di Numeri, mentre anche del dozzina, tre sono occupati da una nuova disposizione per il numero delle città che alla fine saranno aumentate a nove ( Deuteronomio 19:8-5 ).
II. DISCREPANZE NELLE LEGGI . Considerando il numero delle leggi, le presunte discrepanze sono singolarmente poche. Sulle "decime", vedi Deuteronomio 26:12 ; sui "primogeniti", Deuteronomio 15:20 ; "il dovuto ai sacerdoti", in Deuteronomio 18:3 , sembra, come il "vello" di Deuteronomio 18:4 , essere in aggiunta al provvedimento in Numeri 18:11-4 ; la legge delle carogne ( Deuteronomio 14:21 ) è leggermente modificata in considerazione delle mutate circostanze dell'insediamento in Canaan (cfr.
Levitico 17:15 ); e così con altri casi. Le principali modifiche derivano dalla nuova legislazione riguardo al santuario centrale, con il permesso di uccidere e mangiare carne in casa ( Deuteronomio 12:20-5 ). Da ciò dipendono le nuove leggi sulle decime (provvedimenti per le feste del santuario), le integrazioni delle porzioni dei sacerdoti e varie modifiche minori.
III. PECULIARITA ' che implica un TARDI DATA . Non abbiamo bisogno di indugiare su frasi vaganti, come "fino ad oggi" ( Deuteronomio 3:14 ), o "come fece Israele nel paese in cui era in suo possesso" ( Deuteronomio 2:12 ). Gli esempi solitamente citati non sono di grande forza e sono facilmente spiegabili come glosse. Casi più importanti sono:
1. L'altare centrale . Su questo vedi Deuteronomio 12:1 . È sufficiente, per incontrare la maggior parte delle obiezioni, osservare che, a prima vista, la Legge sostiene che essa non doveva essere applicata rigorosamente fino a quando non fossero state soddisfatte determinate condizioni importanti, condizioni che, a causa della disobbedienza del popolo, che durante il tempo dei giudici che così spesso riportavano indietro l'orologio della propria storia, non si adempirono fino ai giorni di Davide e Salomone.
Poiché così si legge ( Deuteronomio 12:10 ): "Quando passerete il Giordano e dimorerete nel paese che il Signore vostro Dio vi dà in eredità, e quando vi darà riposo da tutti i nemici che vi circondano, affinché dimoriate al sicuro; allora ci sarà un posto», ecc. (cfr 2 Samuele 7:1 ; 1 Re 3:2 ; 1 Re 5:4 ).
2. Sacerdoti e Leviti . La distinzione tra sacerdoti e leviti, che tanto conta in Levitico e Numeri, non è, si dice, riconosciuta nel Deuteronomio. La frase in uso non è "sacerdoti e leviti" (che, tuttavia, il meno l'altro, si verifica nei libri precedenti), ma " i sacerdoti i Leviti" ( Deuteronomio 17:9 , Deuteronomio 17:18 ; Deuteronomio 18:1 ; Deuteronomio 24:8 ; Deuteronomio 27:9 ).
Non sono distintamente "i figli di Aaronne", ma "figli di Levi" ( Deuteronomio 21:5 ; Deuteronomio 31:9 ). "Tutti i leviti sono possibili sacerdoti." Ma l'obiezione viene privata della sua forza quando scopriamo, ciò che chiunque può verificare, che queste stesse espressioni furono usate liberamente, e usate in modo intercambiabile con altre, in un momento in cui non è dubbio che il sistema levitico fosse in piena attività.
È il caso dei Libri delle Cronache, scritti, si afferma, nell'interesse di quel sistema, ma usando questa frase, "i sacerdoti leviti", senza esitazione o senso di ambiguità ( 2 Cronache 5:5, 2 Cronache 23:18 ; 2 Cronache 23:18 ; 2 Cronache 30:27 ). "I sacerdoti i Leviti" significano semplicemente i sacerdoti leviti; e quando si intende la tribù di Levi nel suo insieme, o è espressamente designata come tale ( Deuteronomio 10:8 ), oppure la designazione è aggiunta all'altra frase come una denominazione più ampia ( Deuteronomio 18:1 ).
Né l'idioma è strano. All'inizio, i sacerdoti, "i figli di Aronne", si distinguevano dal popolo con netta distinzione, come soli investiti del sacro ufficio. Il caso fu molto mutato dopo la separazione della tribù di Levi; quando la designazione "figli di Aronne" sembra essere stata rapidamente abbandonata per un'altra che identificava più direttamente i sacerdoti con la loro tribù. "Figli di Aaron" non si trova nell'ultima parte di Numeri.
Sacerdoti e Leviti avevano più cose in comune tra loro di quanto entrambe le classi avessero con il corpo del popolo; e inoltre, i sacerdoti erano leviti. In modo che all'occhio popolare, la tribù di Levi si distingueva, formando, nel suo insieme, un corpo sacro, impegnato nel servizio di cose sante a Dio. Le funzioni sacerdotali sono attribuite alla tribù, ma non necessariamente a tutti i suoi membri ( Deuteronomio 10:8 ; Deuteronomio 18:7 ).
. La controteoria, che questa distinzione non esistesse sotto i re, e abbia avuto origine per la prima volta al tempo dell'esilio, è priva di un briciolo di prove nei Libri dei Re, e sfugge solo a naufragare sulle affermazioni di Cronache, Esdra e Neemia, derubando questi libri del loro carattere storico.
3. La posizione dei Leviti . Invece di essere forniti di città e pascoli e di godere di un reddito indipendente dalle decime, sono rappresentati come senzatetto e dipendenti, che vagano da un luogo all'altro e felici di essere invitati, con lo straniero, la vedova e l'orfano, a partecipare a feste di beneficenza. (Vedi su questo, Deuteronomio 12:19 .
). Ma se si cerca un tempo per la composizione del libro quando questa era l'effettiva posizione dei Leviti, nessun tempo è così adatto come quello di Mosè stesso, prima che le leggi sulla decima entrassero regolarmente in vigore, quando, in verità, c'era poco o niente da pagare, e quando i Leviti sarebbero stati largamente dipendenti dall'ospitalità degli individui. La lingua avrebbe avuto un punto e una forza per i contemporanei di Mosè, che avrebbe molto perso se le circostanze dei Leviti, al momento del suo discorso, fossero state più prospere.
Allora erano dipendenti, e per cause molto ovvie potevano tornare a dipendere. Il loro stato non sarebbe stato molto migliorato nei tempi incerti della conquista. Niente potrebbe essere più appropriato in sé, più adatto a creare benevole simpatie tra i Leviti e la gente, o più suscettibile di evitare l'abbandono della tribù trattenendo le loro giuste quote, della perpetuazione di queste primitive ospitalità.
Senza dubbio i Leviti soffrirono duramente ai tempi dei giudici e sotto i re cattivi, ma non dobbiamo dimenticare il potere e lo splendore a cui raggiunse l'ordine sotto Davide e Salomone, ei risvegli di cui godette sotto Ezechia e Giosia. Non ci sono prove che la loro condizione fosse così deplorevolmente indigente negli ultimi giorni del regno come rappresentano i critici.
4. La legge del re ( Deuteronomio 17:1 .). La legge, si pensa, è abbozzata in termini presi in prestito dalla corte di Salomone. L'obiezione deriva gran parte della sua plausibilità dal non osservare che la descrizione della corte di Salomone nel Libro dei Re (1Re 1 Re 10:26-11 ; 1 Re 11:1 ) è, d'altra parte, data in termini nettamente presi in prestito da questo legge. La familiarità dello scrittore dei Libri dei Re con il Deuteronomio è indubbia, ed egli redige chiaramente il suo resoconto del lusso e dello splendore di Salomone in un linguaggio tale che impressionerà la mente per il suo contrasto con la legge. Noi, al contrario, leggendo la legge, siamo portati a pensare al regno di Salomone come se fosse l'originale, e la legge la copia.
Salomone fece ciò che Mosè sapeva troppo bene che i re sarebbero stati inclini a fare, e c'erano tutte le ragioni per l'avvertimento che era stato dato. Le obiezioni mosse al libro non possono, quindi, essere autorizzate a mettere da parte la propria decisiva testimonianza alla sua paternità. Se adottiamo l'ipotesi dei critici, siamo coinvolti in difficoltà più gravi di quelle da cui fuggiamo. Dobbiamo supporre uno stato di cose esistente sotto i re, rispetto agli ordini levitici, che non abbiamo motivo di credere che sia mai esistito, che è molto difficile credere che sia esistito, e che documenti storici nel più espresso la lingua ci dice che non esisteva.
Dobbiamo supporre che Giosia e il suo popolo si siano ingannati riguardo al libro, poiché lo presero senza dubbio per un vero libro di Mosè, addolorati che le sue parole fossero state trascurate dai loro padri (2Re 22:1-20.; 23.; 2 Cronache 34:1 .). Dobbiamo spiegare una moltitudine delle allusioni più chiare al libro, non solo in Giosuè, ma nei profeti, in particolare in Osea, le cui pagine sono ricche di tali riferimenti (cfr Deuteronomio 7:13 ; Deuteronomio 8:7-5 ; Deuteronomio 11:14-5 , con Osea 2:8 ; Osea 12:8 ; Osea 13:6 ; Deuteronomio 12:1 .
con Osea 8:11 ; Deuteronomio 18:18 con Osea 12:13 ; Deuteronomio 17:12 con Osea 4:4 ; Deuteronomio 28:68 con Osea 8:13 ; Osea 9:3 ; Deuteronomio 29:23 con Osea 11:8 ; Deuteronomio 30:1 con Osea 14:1 .; Deuteronomio 25:13-5 con Osea 12:7 , ecc.). Dobbiamo supporre un passo come la preghiera di Salomone alla dedicazione del tempio ( 1 Re 8:1.), che è saturato di linguaggio deuteronomico, per essere stata una composizione libera e antistorica; tuttavia, se questo è consentito per Deuteronomio, non è necessario che ci disturbi con Salomone.
Anche allora non siamo fuori dalle difficoltà, perché il libro stesso è sotto molti aspetti internamente inadatto ai tempi a cui è assegnato; confronta e . g . il tono mite del libro nei confronti di Edom - i rapporti gentili e fraterni che sono ingiunti - con il tono ostile a cui siamo abituati nei profeti, dove Edom è una sorta di Amalek successivo, un tipo permanente di implacabile inimicizia verso il popolo di Dio.
Se il Deuteronomio non è di Mosè, porta falsa testimonianza di se stesso, è stato frainteso dagli scrittori dei successivi libri della Scrittura, imposto agli ebrei fin dai giorni della sua prima apparizione, e le sue affermazioni sono state approvate da Cristo e dai suoi apostoli in un modo che li rende compagni nell'illusione generale. —JO
Deuteronomio 31:9 , Deuteronomio 31:24-5
La Parola scritta.
La Legge qui messa per iscritto e solennemente depositata nel fianco dell'arca, è il fondamento della nostra presente Bibbia. Tutta la Scrittura è costruita su di essa. Su questa consegna della prima parte della Parola, notiamo:
I. LA PAROLA SCRITTA RAPPRESENTA ED È IL VEICOLO DI UNA RIVELAZIONE AUTORITATIVA . La Legge è stata prima data, poi registrata. La rivelazione ne precede la registrazione. Ma questa linea non deve essere tracciata troppo finemente.
Il 1 Timoteo 3:16 è ispirato ( 1 Timoteo 3:16 ), ed è per noi la rivelazione della volontà di Dio. Si tratta , oltre che contiene , la Parola di Dio. La linea non deve essere tracciata troppo finemente:
1. Tra rivelazione e la sua storia . I fili della rivelazione non possono essere estratti dalla trama della sua storia, ed esibiti separatamente. Costituiscono un tutto; il disco abbraccia entrambi.
2. Tra rivelazione e discorsi profetici ispirati - con salmi, poesie, letteratura sapienziale, ecc.; che dispiegano i principi della rivelazione, li applicano e li rafforzano, li trasformano in argomenti di lode o li affrontano in modo riflessivo. Per discorsi, salmi, letteratura didattica, ecc.; aggiungere alla rivelazione e dispiegarne il significato.
3. Tra rivelazione e Parola scritta . Perché questa, come sopra osservato, è la rivelazione per noi. È rivestito della propria autorità in quanto ispirato - un'autorità la cui natura e grado è uno studio di per sé - ed è rivestito dell'autorevolezza (obiettivo) inerente alle rivelazioni di cui sono conservate le registrazioni.
II. LA PAROLA SCRITTA È NECESSARIA PER LA PERPETUAZIONE DELLA VERITÀ RIVELATA . Incarna la verità in una forma che ne assicura la trasmissione ai posteri senza distorsioni materiali o corruzione. La tradizione, per quanto custodita con cura, sarebbe stata un mezzo molto pericoloso per il trasporto di importanti rivelazioni.
Un corpo di fatti e di leggi come quello che abbiamo nel Pentateuco, o discorsi come questi di Mosè, non avrebbero potuto essergli affidati senza certezza di mutilazione. La Legge, di conseguenza, è stata messa per iscritto. Una rivelazione scritta è una grande prova della saggezza e della cura di Goal. Le variazioni nei manoscritti raramente influiscono sulla sostanza del messaggio.
III. LA SCRITTA PAROLA SONO UN TESTIMONE PER DIO CONTRO L'APOSTASIA DI QUELLI PER CUI LA PAROLA VIENE DATO . (Verso 26.)
1. Se non impedisce la corruzione della dottrina , testimonia contro di essa. Fu facendo appello alle Scritture che Giosia operò la sua riforma in Giuda ( 2 Re 23:1 ). Fu facendo appello alle Scritture che i Riformatori sollevarono l'Europa contro la Chiesa di Roma.
2. Se non può impedire l' apostasia con i fatti , rimane come testimone contro gli apostati. Sostiene la Legge da cui sono partiti. Li condanna per ribellione. Denuncia contro di loro le pene della trasgressione. Mentre li invita al pentimento e promette, s, se ritornano, la guarigione delle loro ricadute. —JO
Leggere la Legge.
(Per un esempio di adempimento di questo comando, vedere Nehemia 8:1 ). Osserva:
I. IT ERA DI ESSERE LEGGI AD UN RELIGIOSO FESTA . In occasione della solennità, nella festa dei Tabernacoli ( Deuteronomio 31:10 ). I nostri sentimenti nel leggere le Scritture, o nel sentirle leggere, dovrebbero essere sempre di tipo solenne e reverenziale. Ma è bene avvalersi di ogni aiuto che renda solennità e imponenza alla lettura di parole così sacre.
II. IT ERA DI ESSERE LEGGI IN UN MOMENTO DI GENERALE LIBERO . Nell'anno sabbatico '' l'anno della liberazione". Le ore di svago non possono essere impiegate meglio che per farci conoscere "quello che Dio il Signore dirà" ( Salmi 85:8 ). Dovremmo avvalerci del tempo libero degli altri per impegnarci per istruirli.
III. IT ERA DI ESSERE LEGGI PUBBLICAMENTE . ( Deuteronomio 31:11 ). La lettura privata della Legge sarebbe stata senza dubbio seguita in molte case pie. Ma la pratica non sarebbe generale (scarsità e costo dei manoscritti, mancanza di istruzione, indifferenza religiosa).
I Leviti dovevano insegnare a Israele la Legge ( Deuteronomio 33:10 ; Le Deuteronomio 10:11 ; Malachia 2:7 ); ma potrebbero non farlo, o le persone potrebbero non aspettare le loro istruzioni. La lettura pubblica della Legge, anche una volta ogni sette anni, era così calcolata come di grande vantaggio. Fintanto che la pratica veniva osservata, le moltitudini ne avrebbero tratto beneficio.
La lettura era della natura di una testimonianza pubblica, ma anche, come vediamo in Nehemia 8:1 ; ai fini della vera istruzione. La lettura pubblica della Scrittura, con o senza commento, è un importante mezzo di edificazione. Leggere con intelligenza e giudizio, la Parola loda se stessa . E tali letture sono necessarie. Molti hanno Bibbie, ma non le leggono; molti leggono e non capiscono.
IV. IT ERA DI ESSERE LEGGI PER IL BENEFICIO DI VECCHI E GIOVANI . ( Nehemia 8:12 ). Tutti sono interessati ad ascoltare la Parola di Dio. Uomini e donne, bambini piccoli, estranei, nessuna classe ma ha una preoccupazione in essa.
Nessuno ma può esserne edificato. I bambini dovrebbero essere più riconosciuti di quanto non lo siano nelle funzioni religiose. Necessità di far sentire loro che anche loro sono interessati a ciò che viene detto; che la Bibbia ha un messaggio per loro così come per i loro anziani.
V. LA FINE DI LETTURA DI DIO 'S PAROLA SIA CHE NOI POSSIAMO ESSERE ABILITATO ALLA OBEY IT , ( Nehemia 8:13 .) - JO
Deuteronomio 31:16-5 , Deuteronomio 31:28-5
La previsione di Dio della declinazione di Israele.
Noi impariamo-
I. CHE IL FUTURO È PERFETTAMENTE SVELATO A DIO . Dio rivendica questo potere come una delle sue prerogative ( Isaia 41:22 ; Isaia 42:9 ; Isaia 43:25 , Isaia 43:26 ; Isaia 45:20 , Isaia 45:21 ).
E nessuno può mettere in dubbio che queste previsioni siano state sorprendentemente soddisfatte. Il popolo si è corrotto e si è allontanato, e negli ultimi giorni è Deuteronomio 31:29 loro il male ( Deuteronomio 31:29 ).
II. CHE IL plainest AVVERTENZE SONO FREQUENTI disattese . Israele non era sotto il governo del destino. Se le persone si fossero pentite, sarebbero state perdonate. Le previsioni sono espresse in forma assoluta, solo perché Dio ha visto che l'avvertimento non sarebbe stato preso. Avrebbe ben volentieri revocato le sue minacce, se Israele, messo in allarme, si fosse allontanato dal suo male (cfr.
il caso di Ninive). Ciò, tuttavia, non fece, ma, con queste profezie dolorose sparse davanti a sé, si precipitò follemente, come se fosse desideroso di adempierle. Come ancora come i peccatori. Le dichiarazioni più semplici, gli avvertimenti più espliciti, le minacce più atroci, sono poco considerate come se non esistesse alcuna Parola di Dio. Strano che la Parola di Dio sia così disattesa, e tuttavia si faccia così spesso professione di crederci (cfr Geremia 36:1 .)!
III. CHE DIO 'S PAROLA HA SUOI USI ANCHE SE GLI UOMINI SI DIMOSTRANO DISOBBEDIENTE . Deve essere detto loro e insegnato loro, "se ascolteranno o se tratterranno" ( Ezechiele 2:7 ).
Dice loro la verità. Mostra loro il loro dovere. Li avverte delle conseguenze della disobbedienza. Sostiene una testimonianza di Dio nella loro apostasia ( Deuteronomio 31:19 ). Li rende imperdonabili. Una solenne responsabilità ci viene quindi attribuita nel possesso della Parola di Dio.
IV. CHE A TEMPO SI VIENE QUANDO IL SINNER SARA 'ESSERE COSTRETTO AL CONFESS CHE DIO S' PAROLE CONTRO LO HANNO TUTTO DIVENTA VERO . ( Deuteronomio 31:17 ). Solo quel tempo potrebbe arrivare troppo tardi ( Deuteronomio 31:18 ). "Mancare Dio non è vero pentimento" (Keil).—JO
OMELIA DI RM EDGAR
La leadership cedette a Giosuè.
C'è qualcosa di meravigliosamente patetico nel grande leader, il cui occhio non è ancora offuscato, che stabilisce la sua fiducia accanto al Giordano. Ha centoventi anni, ma il Signore gli ha negato il privilegio di entrare nella terra promessa. Ora rinuncia docilmente al suo comando e nomina Giosuè come suo successore. Potrebbe aver scoraggiato la gente, la perdita del loro grande leader; ma li indica in alto al Signore loro Dio, che era stato il vero Capo nell'Esodo e nel pellegrinaggio, e che stava attraversando il Giordano in testa.
La loro fede nel Leader invisibile deve essere rafforzata ora che il leader visibile e umano deve essere loro portato via. Inoltre, devono avere Giosuè come capitano dell'esercito. Notiamo qui-
I. IL MEN NOMINATO DA DIO PER SPECIALE UFFICIO RICEVERE DA LUI SPECIALE PREPARAZIONE . Mosè stesso aveva ricevuto una meravigliosa preparazione, prima alle ginocchia di sua madre, poi nel palazzo del Faraone, e poi nelle solitudini di Madian.
E anche Giosuè, che gli succederà come capo, ma non come legislatore, ha ricevuto una preparazione importante. Viene dapprima associato a Mosè sul monte, poiché riceve la Legge. È così addestrato a una fede salda nel Re invisibile e abituato alle sue meraviglie. Successivamente viene esercitato in battaglia, guidando gli Israeliti contro Amalek e dimostrandosi abile sul campo. Inoltre, come spia, aveva conosciuto minuziosamente la terra promessa e aveva portato con Caleb un rapporto incoraggiante.
Nessuno era così adatto come lui per l'alto comando. Proprio allora, come i dodici furono accuratamente addestrati per essere gli apostoli della Chiesa, così fu addestrato Giosuè, e così ognuno è selezionato per un lavoro importante.
II. LA GARANZIA CHE DIO ERA ASSOCIATI CON L'INVASIONE DATO LE INVADERS LA MIGLIORE POSSIBILE STIMOLO . Dio deve andare con loro; hanno bisogno in tal caso di non temere alcun male. I loro nemici possono essere giganteschi, ma colui che è per loro è più grande di tutto ciò che può essere contro di loro. Il loro vantaggio è che possono essere "forti nel Signore e nella potenza della sua potenza".
E questa è l'unica domanda da porsi sempre: Dio è con noi? Se è così, va tutto bene. Riesce sempre l'opera di cui lui è il capo.
III. IL LAVORO DAVANTI A LORO È DI ESSERE GIUDIZIO . Devono entrare in Canaan come distruttori. Sono iconoclasti che sono stati portati dall'Egitto. La loro commissione è la morte delle antiche religioni del paese e degli incorreggibili devoti. Entrano come "il flagello di Dio". E una tale missione deve essersi rivelata un avvertimento per se stessi. Se chiamati ad essere i carnefici degli apostati della Palestina, sicuramente si guarderanno dall'apostasia.
IV. IN THE INVASION SI DEVE ADERISCONO ALLA LA LETTERA DI IL COMANDAMENTI . È una missione terribile; ma Dio non lascia loro scappatoie per sfuggirvi. Non lascia nulla alla licenza; dà loro ordini rigorosi, e questi devono essere eseguiti con cura. Così i rigori dell'invasione sono portati all'ombra del suo trono, e lui, che è Sovrano e legittimo Vendicatore, ha incaricato Israele di eseguire i suoi ordini in mezzo alla popolazione criminale della Palestina. —RME
Gli esecutori letterari di Mosè.
Doveva essere un atto solenne da parte di Mosè, dopo aver nominato suo successore Giosuè alla guida di Israele, convocare i sacerdoti e gli anziani, affinché fossero custodi dei suoi manoscritti, e trattarli come lui desiderato. Fu ai ministri della religione, e ai governanti eletti dal popolo e ordinati da Dio, che diede questo importante incarico. Naturalmente non potevano, come oggigiorno, pubblicare in copie moltiplicate la Legge accuratamente scritta. Ma fu loro ordinato di avere una grande congregazione ogni sette anni, al tempo della Festa dei Tabernacoli, per la lettura pubblica della Legge.
Perciò in questo tempo sabbatico, quando non c'era da temere pioggia, ma notte e giorno regnavano luce e pace nella terra promessa, dovevano rendere pubblica, attraverso la lettura, questa importante Legge. Questa interessante disposizione suggerisce lezioni come queste:
I. NON IS NOTHING SO PREZIOSO DI DIO 'S PAROLA . Non c'è da stupirsi che gli agenti speciali ne abbiano ricevuto un incarico speciale, quando la prima rata è stata data e completata. Era un deposito sacro come nessun'altra nazione possedeva. L'ebreo aveva sicuramente un grande vantaggio, in quanto gli erano stati affidati "gli oracoli di Dio" ( Romani 3:2 ).
II. LA PIU 'AMPIA POSSIBILE PUBBLICAZIONE DEVONO ESSERE FISSATO PER IT . Non si può immaginare un accordo migliore in tempi prima della stampa di questo di una grande congregazione con una pubblicità perfetta. Che pubblico ogni sette anni! E durante la solennità dell'anno della liberazione, l'anno sabbatico, quando il tempo era abbondantemente nelle loro mani, non potevano trascorrere una parte dell'anno migliore che incontrandosi insieme per imparare la Legge di Dio. Era una splendida pubblicità periodica.
E non è tipico di quella più ampia pubblicità che ora la stampa fa al Verbo Divino? Sicuramente è un fatto sorprendente che la circolazione della pubblicazione umana di maggior successo diventi insignificante rispetto alla circolazione della Parola di Dio. Gli uomini stanno cercando di renderlo il più ampiamente conosciuto possibile.
III , SPECIALI STAGIONI PER LA STUDIO DI DIO 'S LEGGE SONO EMINENTEMENTE AUSPICABILE , ha avuto questo senso di Mosè stato seguito fedelmente, ci sarebbe stata una rinascita della religione ogni sette anni. Si sarebbe così dato un nuovo inizio allo studio della volontà di Dio e si sarebbe creata una maggiore devozione di spirito in tutte le molte migliaia di Israele.
Allo stesso modo, le congregazioni e le Chiese dovrebbero avere grandi assemblee con l'espresso scopo dello studio pubblico della Legge di Dio, non solo nel giorno del Signore ogni settimana, ma in periodi speciali e stabiliti. Le "riunioni del campo" d'America possono avere elementi discutibili ad esse collegati; ma sarebbe un giorno buono per tutte le Chiese, se si potessero ideare alcune grandi riunioni, in cui il fine più alto dell'umanità si realizzasse nello studio della Legge di Dio.
IV. I BAMBINI COME BENE COME ADULTI DEVE ESSERE FATTO PARTECIPI AL LA SPECIALE STUDIO E LA BENEDIZIONE . Lo scopo dell'accordo non era solo quello di pubblicare le verità il più ampiamente possibile tra la parte adulta della popolazione, ma anche di interessare i bambini alle dottrine e alla disciplina della Chiesa. Quindi l'incontro doveva essere un'aggregazione di famiglie. Doveva essere "un raduno dei clan"; tanto i giovani quanto gli anziani avrebbero ascoltato le meravigliose opere di Dio e i suoi graziosi comandamenti.
Lo speciale servizio religioso, dunque, al quale le Chiese dovrebbero tendere, sarà del carattere più ampio. Dovrebbe contemplare la presenza dei giovani come degli anziani e adattarsi al risveglio dell'opera del Signore in tutti i settori della Chiesa. C'è potere nell'aggregazione di individui per scopi religiosi. I figli devono essere tenuti in vista in ogni sforzo per estendere il regno. La famiglia deve essere innalzata, se possibile, tutta d'un pezzo, come un'unità creata da Dio stesso, e nell'elevazione delle famiglie verrà l'elevazione delle nazioni.
C'è qualcosa di particolarmente luminoso e felice nella foto. Il cielo è senza nuvole e la gente vive in capanne "senza prudenza". Si sono incontrati allo scopo di celebrare una festa, ma ci deve essere uno studio speciale della Legge a beneficio dei giovani e degli anziani. Vecchi e giovani si inchinano davanti alla Maestà del cielo, ansiosi di conoscere la sua volontà e come farlo. In tali circostanze sicuramente la religione deve essere promossa. Possiamo avere la grazia di imitare un esempio così eccellente! —RME
L'incarico del Signore a Mosè e Giosuè.
Mosè, nel cedere la guida a Giosuè, stava solo anticipando un incarico più formale da parte di Dio stesso. Dirige il vecchio capo e il suo successore a riparare al tabernacolo e lì a ricevere le rispettive cariche. La Shechinah sembrava convincere la gente della realtà del colloquio Divino con i leader. Mosè viene prima informato della sua fine imminente, della certa apostasia del popolo e dell'opportunità di presentare loro un canto che testimonierebbe la malvagità dell'apostasia quando avvenne. Allora Giosuè è incoraggiato dal Signore stesso e gli promette la sua presenza.
I. LET US AVVISO DELLA ESPRESSIONE CHE MOSÈ IS TO " DORMIRE CON I SUOI PADRI ". Le parole (עם־אֲבֹתֶיךָI שֹׁכֵב) sono letteralmente, "sdraiati con i tuoi padri", e in questa connessione sono sicuramente significative.
Indicano sicuramente la comunione e il riposo con i padri in un'altra vita. Non possono riferirsi ad alcuna deposizione dei resti di Mosè nella stessa tomba dei suoi padri. Il suo sepolcro era solitario e sacro; il suo giacere con i suoi padri, quindi, non può che riferirsi alla comunione in una vita futura. Questo è l'unico luogo del Pentateuco in cui ricorre questa particolare espressione, sebbene la incontriamo nei Libri dei Re non meno di ventisei volte. Era senza dubbio un'indicazione a Mosè che stava per entrare in una tranquilla comunione con i suoi padri, e fu una graditissima consolazione in questo momento particolarmente difficile.
II. APOSTASIA MAI PRENDE DIO DALLA SORPRESA . Lo prevede e vi provvede, preparando i suoi servi alla sua comparsa e preparando una giusta ricompensa per gli stessi apostati. Deve essere un'esperienza straordinaria essere in una posizione simile a Dio e avere una previsione di tutto il futuro, in modo che non ci possa essere alcun elemento di sorpresa per lui. Le sue risorse sono così adeguate che è al di fuori della regione delle sorprese e delle difficoltà limitate.
III. SCETTICISMO E ' LA FIGLIA DI ABBONDANZA PIUTTOSTO CHE DI WANT . Sarà, dice il Signore, quando Israele sarà entrato nella Terra Promessa e avrà gustato il suo latte e il suo miele, e quando si saranno ingrassati, che si rivolgeranno ad altri dei e saranno colpevoli di apostasia.
Allo stesso modo, i nostri moderni scettici sono per lo più uomini in comode circostanze mondane, e da queste nascono dubbi sull'esistenza di Dio e sospetti che possiamo fare molto bene senza di lui, e con maestà minori. "È sul letto del lusso", dice il signor Martineau, "non sulla roccia della natura, che lo scetticismo ha la sua nascita E mentre dal centro delle comodità esce molte tristi paure, e la sorte più calda si riempie spesso di i dubbi più gelidi, nascosti al suo interno come un cuore di ghiaccio che non può sciogliersi, puoi trovare la miseria faticosa che più si fida quanto più è colpita, e tra le segrete preghiere dei dolenti udire i più dolci toni della speranza."
IV. PROFEZIA IS A TESTIMONE citato in giudizio ANTICIPO CONTRO DIO 'S NEMICI . Abbiamo qui Dio che dà un certo canto che deve essere un testimone contro Israele nella prossima apostasia. E la profezia è il mantenimento di un testimone molto in anticipo per il prossimo processo. È una prova positiva che nessun diverso umore degli uomini potrà mai sorprendere Dio o ostacolare i suoi magnifici disegni. La sostanza di questa canzone la stiamo attualmente esaminando.
V. JOSHUA RICEVE INCORAGGIAMENTO DI UN SUCCESSO LEADERSHIP E IL PERPETUO PRESENZA DI DIO . Ciò significa successo immediato come compensazione per la triste intelligenza sull'apostasia finale.
Giosuè è certo che Dio sarà con lui e assicurerà il successo dell'invasione. Quindi Giosuè deve essere solo un luogotenente generale sotto l'invisibile Leader e Re. E Giosuè non desiderava niente di più alto. Il grande onore era di essere un commilitone con Dio. Erano le battaglie di Dio che avrebbe combattuto, e sarebbero state le vittorie di Dio che Israele avrebbe vinto.
VI. IT IS A GRANDE BENEDIZIONE ALLA VITA 'S VICINO AD HANNO UN SUCCESSORE DI EFFETTUARE SUL NOSTRO LAVORO , ED UNA GARANZIA CHE NOI STESSI SONO SICURO OLTRE IL CONFINE .
C'era molta tristezza per la fine della carriera di Moses. Gli è stato ricordato il suo peccato nella sua esclusione da Canaan. Ma aveva un compenso in Giosuè che riprendeva il suo lavoro e nella certezza del "riposo al di là del fiume". Stava andando in un paese migliore di quello che si trovava al di là del Giordano. Stava passando alla pace con i santi padri che lo avevano preceduto. Ha avuto così calma e benedizione in mezzo al suo dolore.
Possa noi avere un lavoro degno di essere portato avanti dopo di noi, e qualcuno che ci succeda; e possiamo noi avere un riposo come quello di Mosè dopo la nostra morte! —RME
La Divina testimonianza depositata nell'arca.
Mosè, essendo così incaricato da Dio di pronunciare l'avvertimento ispirato, non perde tempo a convocare la congregazione. Ma nel farlo dà precise indicazioni ai cheatiti, che avevano in carico l'arca, di depositarvi i suoi manoscritti. C'è qualcosa da imparare da questa consegna dei libri sacri?
I. I LIBRI SACRI NON SONO COMPLEMENTARI ALLA NATURA UMANA . Il Pentateuco, nelle sue tremende accuse e incriminazioni contro l'umanità, è all'unisono con il resto della Parola. È una testimonianza prolungata contro la razza umana. "Altri potrebbero forse sospettare", dice Henry Rogers, "che la vanità ebraica abbia portato gli scrittori a ignorare o trattare alla leggera gli affari di tutte le nazioni tranne la loro .
La risposta è concisa, ma conclusiva. Lascia che la vanità ebraica in generale sia ciò che piace al lettore, questi scrittori sembrerebbero non averne nulla. Se sono passati davanti alle gloriose conquiste della storia secolare, hanno registrato tutte le infamie della propria nazione; e, in effetti, i loro principali riferimenti ad altre nazioni sono come "flageli" propri - flagelli giustamente inviati, confessano e confessano, per apostasie che avevano usurato la pazienza del Cielo!" La meraviglia è che ebrei e cristiani cospirano per preservare quello che è un resoconto più umiliante della razza.
II. L'ARK ERA IL TESORO - CASA DI DIO PROTETTO DA LA SUA PRESENZA . Era la "sicuro" di Israele, no, ahimè! "a prova di fuoco", come quella di Milner, come dimostrarono i babilonesi, eppure tanto duratura e sacra quanto i tempi consentivano.
Era recintato dalle sanzioni più sante. Da nessuna parte i manoscritti potrebbero essere così sicuri. Ora, l'arca è considerata un tipo di Gesù; e se è così, allora il deposito della Legge nell'arca trasmetterebbe l'idea che la Legge di Dio sia nel cuore di Cristo ( Salmi 40:8 ). In altre parole, Gesù Cristo incarna la Legge Divina o volontà, aggiungere è allo stesso tempo la sua esposizione più brillante e l'accusa più tremenda della natura umana.
Gli ebrei non erano tanto attenti alla Legge vivente quanto i loro antenati erano alla Legge scritta. Riconobbero l'accusa contro se stessi: l'accusa era diventata orale; camminava davanti a loro; era qualcosa che non potevano scrollarsi di dosso se non attraverso la disperata alternativa dell'assassinio. Hanno ucciso in Cristo la loro coscienza vivente.
III. NOI DOVREMMO IMPARARE DA L'ESEMPIO DI CRISTO AL TESORO SU DIO 'S LEGGE ENTRO LE NOSTRE PROPRIE CUORI .
Non possiamo avere troppo della Bibbia nella nostra mente e nei nostri ricordi. Più lo studiamo, più diventeremo simili a Cristo. Colui che "si diletta nella legge del Signore e nella sua legge medita giorno e notte", è benedetto e sarà come l'albero le cui radici sono nelle acque, debitamente fruttuoso e sempre verde ( Salmi 1:2 , Salmi 1:3 ).
La sua coscienza si rafforzerà e diventerà sempre più tenera; il suo cuore sarà elevato nei suoi affetti e desideri; e la sua mente sarà educata a ciò che è alto e santo. Così si arricchisce tutto l'essere e si allarga la vita. Possa noi depositare la Parola di Dio con la stessa cura nei nostri cuori come i Leviti fecero i rotoli di Mosè nell'arca! —RME
OMELIA DI D. DAVIES
Togliere l'imbracatura.
La fede in Dio anticipa ogni evento senza afflizione. Se il piano di Dio taglia il filo della nostra inclinazione, la fede ci ispira a dire: "Il suo piano è il migliore". In virtù di una fede viva, possiamo affrontare la morte senza ansia e avanzare per incontrare l'ultimo nemico. Vediamo in questo passaggio—
I. FEDE ACQUIESCENTE NELLA DISSOLUZIONE DEL CORPO . Erano in vista splendidi trionfi. L'esercito ebraico stava per completare la sua conquista; in procinto di realizzare il pieno successo dopo quarant'anni di prove su pazienti. Tale ora è la più preziosa nella storia di un uomo. Eppure la fede di Mosè vide una conquista ancora più nobile: una conquista su se stessi, una conquista sul nemico invisibile.
Una voce dall'interno, la voce della natura in declino, gli sussurrò che non era più all'altezza delle fatiche di una campagna militare. E una voce dall'alto gli disse che il suo lavoro era compiuto; e, sebbene fosse in serbo un'alta ricompensa, la giustizia esigeva soddisfazione per un misfatto precedente. Anche un solo difetto nella vita di un uomo buono comporta per lui una perdita. Non possiamo ingannare Dio. Senza un mormorio, Mosè, come un bambino, cede al decreto del Padre e si prepara docilmente a morire.
II. FEDE Gioire IN ALTRI ' PROMOZIONE . In ogni epoca, la fede ha lavorato alla produzione dell'amore. È l'estirpatore dell'egoismo. Mosè provò tanto piacere nell'annunciare che Giosuè avrebbe dovuto guidare il popolo alla conquista, quanto che avrebbe dovuto guidare lui stesso. In effetti, Mosè sentiva che Giosuè poteva fare meglio di lui.
Era stato decisamente un legislatore; ora c'era bisogno di un guerriero. Se Dio rimuove un servo, ne fornisce uno migliore. L'occhio non può dire alla mano: "Io sono più nobile di te". Ogni uomo ha un posto e un ufficio tutto suo. Se solo l'opera di Dio è fatta bene e veramente, la fede gioirà nei mezzi.
III. FEDE CONVINTO CHE DIO E L'UOMO DEVE CO - OPERANO PER IL TRIONFO DI DEL REGNO . "Il Signore tuo Dio, egli andrà davanti a te;" e "Giosuè, passerà davanti a te" (versetto 3).
La presenza dell'uomo, in azione o in guerra, non esclude la presenza di Dio. Joshua non avrebbe potuto trionfare se fosse andato da solo. Dio ha scelto di operare attraverso gli agenti umani. Per sua saggia nomina, la cooperazione divina e umana è una necessità. "Il Signore li consegnerà davanti a te, perché tu faccia loro secondo il suo comandamento" (versetto 5). Né il potere e l'influenza di Mosè sono del tutto assenti dal conflitto. Essendo morto, ha ancora agito. Il suo comandamento regolava la loro condotta. La sua parola era ancora un potente incantesimo. Ogni uomo può aggiungere qualcosa all'attività aggressiva della verità di Dio.
IV. FEDE ASSURED DI DIO 'S AUTO - COERENZA . Dio aveva soccorso Israele in passato; perciò li avrebbe soccorsi di nuovo. Aveva cominciato a scacciare i re cananei davanti a Israele, quindi avrebbe continuato fino a quando non avesse completato per loro la conquista (versetto 4). Geova aveva previsto tutte le debolezze e l'infedeltà d'Israele e tuttavia aveva cominciato a dar loro trionfi.
Su quale ragionevole motivo lo farebbe, a meno che non si proponesse di ripetere i suoi favori e di sottomettere per loro ogni nemico? Una mezza conquista non sarebbe stata una manna per loro. Questa sarebbe un'irritazione per Israele e un disonore per Dio. L'uomo di fede sa che Dio non può mai essere in contrasto con se stesso. Quando abbiamo scoperto il metodo della procedura di Dio, dovremmo agire lungo questa linea per godere del suo aiuto. Sulle sue orme piantiamo i nostri piedi.
V. FEDE IN UNO STIMOLANTE IN ALTRI latente QUALITÀ DELLA ENERGIA . Sebbene sembri che Mosè mancasse di abilità e prodezza marziale, la sua fede in Dio gli permise di suscitare i doni nascosti degli altri. La fede prevede la vittoria, e la speranza fiduciosa è una grande fonte di forza.
Come nuova forza nervosa, intreccia e rinforza tutte le energie attive di un uomo. La voce della fede robusta ha sempre su di noi un fascino magico. Percepiamo immediatamente che la richiesta è più ragionevole e che il più grande sforzo è la nostra più alta gloria. È facile essere forti quando la Forza Infinita ci aspetta. Ogni sforzo che facciamo amplia la nostra capacità di ricevere più forza. Le parti più deboli della nostra natura periscono sotto lo sforzo, ma elementi più nuovi e più nobili riempiono la stanza. E se Dio è con noi, allora la paura dell'uomo scompare. La fede è un genitore prolifico di coraggio.
"Temetelo, santi, e allora lo farete
Non ho altro da temere."
E Dio non può mai deludere l'uomo di fede. Avendo promesso la sua presenza, siamo ben assicurati. Per lui abbandonare i suoi amici è impossibile. "I monti possono allontanarsi e i colli essere rimossi; ma mai il patto della sua fedeltà verrà meno."—D.
Deuteronomio 31:9-5 , Deuteronomio 31:24-5
L'onore che spetta alla Legge di Dio.
Come nostro Signore, nell'imminenza della morte, impiegò i suoi pensieri per confortare e istruire gli altri, così Mosè, invece di centrare il suo pensiero su se stesso, è solo più desideroso di provvedere alla futura obbedienza del popolo. Dato che i suoi giorni sulla terra erano ormai pochissimi, desiderava ardentemente raccogliervi tutti i consigli e gli avvertimenti gentili che era possibile. Essere al servizio di Israele, questo assorbiva le passioni ei desideri della sua anima.
I. DI DIO 'S redentrice LEGGE IS incarnata IN A SCRITTA FORMA , a Mosè era stato rivelato che non sarebbe sufficiente a istruire il popolo per via orale nelle linee di dovere religioso. Così gravida di importanza è la Legge di Dio, che deve essere ridotta alla scrittura e conservata con cura. La legge di Dio sulla nostra vita corporea - come usare il cibo, come curare le malattie, come prolungare i nostri giorni - tutto questo si rivela in altri modi: questa Legge è scritta dal dito di Dio sulla struttura stessa dell'uomo.
In tali questioni, la volontà di Dio deve essere scoperta dall'indagine e dall'esperimento. Ma la legge della vita dell'anima ci viene svelata in modo diverso. Come si può perdonare il peccato; come può essere assicurata la riconciliazione tra un uomo colpevole e il suo Creatore; come si può ottenere la purezza interiore e raggiungere l'immortalità; tutto questo è rivelato da Dio attraverso i suoi profeti e ridotto a una forma scritta. Se una disposizione perversa prevale in un uomo, può rifiutarsi di leggere il resoconto, e così "ritenersi indegno della vita eterna".
II. DIO 'S redentrice LEGGE SI IMPEGNA AD TRUSTY STEWARD . La Legge di Dio scritta da Mosè, che toccava la purificazione e l'obbedienza, fu posta sotto la custodia dei sacerdoti ( Deuteronomio 31:9 ) e custodita nell'arca dell'alleanza.
Questo era sia un fatto realizzato che una figura simbolica. Quell'arca è un emblema della Chiesa di Cristo, ei figli di Levi furono i primi rappresentanti dei veri credenti. La famiglia cristiana è diventata un sacerdozio regale; e uno dei loro piacevoli doveri è quello di conservare la Legge di Dio per trasmetterla alle generazioni future. Grazie all'amorevole cura dei discepoli leali, gli oracoli di Dio sono stati preservati intatti.
La vita vigorosa della Chiesa oggi si manifesta nel rivedere il testo esatto, traducendolo in altre lingue e aprendolo alla comprensione della gente. Siamo "amministratori dei misteri di Dio".
III. DIO 'S redentrice LEGGE SIA PER ESSERE PERIODICAMENTE esposti . Mosè richiese che questo fosse fatto una volta ogni sette anni. Con questo metodo, i ricordi di coloro che l'avevano ascoltato in precedenza sarebbero stati rianimati, sarebbe stato impresso nella memoria con nuova forza e molti sarebbero saliti a una comprensione e ad un apprezzamento più elevati del suo significato.
Il periodo ricorrente è simbolico. Una volta ogni sette giorni il privilegio ora ritorna. Né dobbiamo recarci in qualche metropoli per ascoltare il sacro racconto. La stampa ha moltiplicato da ogni parte le copie della Legge di Dio; e sarebbe ottusità spirituale se non riconoscessimo questa invenzione moderna come una nuova agenzia nelle mani di Dio per illuminare la razza umana. La Legge fu ordinata per essere "letta nell'anno della liberazione e alla Festa dei Tabernacoli.
Questo era l'anniversario della rivelazione sinaitica; questa festa era segnalata per la sua insolita gioia. E questa nuova rivelazione della verità di Dio, in ogni periodo di sette anni, aggiungeva nuovo entusiasmo alla gioia. Gli uomini buoni dicevano: "Le tue parole sono state trovate, e io li mangiai, ed essi furono per me come la gioia e l'esultanza del mio cuore".
IV. DIO 'S redentrice LEGGE SIA PER ESSERE PORTATO ENTRO LA COMPRENSIONE DI TUTTI . La sapienza e l'amorevole benignità di Dio si manifestano nella sua cura per i bambini. Come ha abbondantemente provveduto ai loro bisogni fisici e mentali nella loro lunga dipendenza dai genitori, così provvede all'illuminazione delle loro coscienze mediante il ministero della sua Parola.
Le giuste impressioni sono fatte molto presto. È la più alta saggezza intrecciare i teneri affetti dei bambini intorno a Dio, alla verità e al cielo. Prima di " conoscere qualsiasi altra cosa", Dio ci comanda di fare in modo che "ascoltino e imparino a temere il Signore nostro Dio". Trascurare la formazione religiosa dei giovani è un peccato atroce. Questo per privare l'esercito degli eletti di Dio di giovani reclute. "invece dei padri, devono salire i figli". La volontà di Dio è abbondantemente rivelata, affinché possiamo compierla. —D.
Deuteronomio 31:14 , Deuteronomio 31:15 , Deuteronomio 31:23
L'investitura ufficiale di Giosuè.
Era opportuno che da Mosè a Giosuè si facesse un trasferimento pubblico di autorità. La nobiltà di Mosè viene in primo piano in vista. Come Giovanni disse di Gesù, così sostanzialmente Mosè disse di Giosuè: "Egli deve aumentare, ma io devo diminuire".
I. L' OCCASIONE . L'occasione aveva un aspetto mesto. Mosè stava per morire; tuttavia, nessuna sfumatura di dolore è nelle sue parole. Contempla l'evento con calma serenità. La sua principale preoccupazione è un successore competente. Il bene degli altri era ancora il desiderio supremo di Mosè. Prontamente ha risposto alla chiamata divina.
II. IL POSTO . Dio aveva stabilito che l'adunanza avesse luogo nel tabernacolo. Tutte le grandi imprese dovrebbero essere consacrate nel santuario. Qui tocchiamo la sorgente della benedizione effettiva. Dio si è impegnato a farsi trovare da noi qui. "Questo è il mio riposo per sempre, qui abiterò!"
III. L' ASPETTO "Il Signore è apparso in una colonna di nuvola". Così ineffabilmente abbagliante è la gloria nativa di Dio, che nessun occhio mortale può guardarla. Dovremmo essere accecati dall'eccesso di luce. In adattamento alla debolezza umana, Dio mitiga il suo splendore con una nuvola che lo accompagna. Tale era la forma in cui si compiaceva di apparire sul propiziatorio. Tale fu il modo della sua manifestazione sul Monte della Trasfigurazione. Nel nostro attuale stato imperfetto abbiamo bisogno dell'intervento della nuvola.
IV. LA POSSIBILITA' . L'incarico di Dio giunse a Giosuè attraverso labbra umane, ma nondimeno era l'incarico di Dio. Dobbiamo supporre che a Giosuè mancasse quella suscettibilità dell'anima che è essenziale per ascoltare la voce di Dio. Alcuni possono sentire quella voce direttamente; alcuni possono ascoltarlo solo attraverso la trasmissione del discorso di altri. L'incarico di Dio e l'incarico di Mosè erano una cosa sola: "Sii forte e fatti coraggio". Ciò che Dio comanda, Dio prima lo dà. Dice agli uomini: "Ecco la forza che mi è stata affidata: usatela bene! Altro è pronto appena occorre". E soprattutto, aggiunge: "Io sarò con te."—D.
Deuteronomio 31:16-5 , Deuteronomio 31:29
L'ultima precauzione contro l'idolatria.
Non possiamo rintracciare in tutte le sue ramificazioni l'influenza sottile della vita di un uomo buono. Se non realizza tutto ciò che ha desiderato, spesso ottiene più di quanto immagina. Funziona in direzioni che non aveva progettato. La presenza di un uomo buono spesso reprime un male che non può sradicare. Tutta la fede e la pietà di Mosè avevano appena trattenuto il popolo dall'idolatria; la sua rimozione sarà l'allentamento delle cateratte che avevano tenuto a freno la passione ribelle. Abbiamo in questo paragrafo—
I. DI DIO 'S PREVISIONI DI ISRAELE ' S FUTURO SIN . "Questo popolo si alzerà e andrà a prostituirsi dietro agli dèi degli stranieri" ( Deuteronomio 31:16 ). Lo stesso Mosè aveva ipotizzato questo risultato. Con nascosto dolore aveva osservato le vili tendenze del popolo verso l'idolatria.
Mentre prevedeva il tempo in cui la guerra sarebbe cessata e le tribù si sarebbero trovate tra le reliquie degli idoli, tremava per il risultato. E ora questa supposizione da parte sua è stata confermata da una rivelazione di Dio. Ora è una realtà prevista: "Mi abbandoneranno e infrangeranno la mia alleanza". Il successo mondano e l'autoindulgenza porterebbero all'empietà. Tuttavia questa prescienza del peccato certo di Israele non ha impedito a Dio di promettere a Giosuè il successo militare, né ha impedito a Dio di usare tutte le misure pratiche per dissuadere dal peccato. Concludiamo che Dio vede meglio impiegare tutte le misure correttive, anche quando è noto che alla fine falliranno.
II. NOI ABBIAMO DI DIO 'S BANDO DI CONSEGUENTE CALAMITÀ . "La mia ira si accenderà contro di loro... e io li abbandonerò". La serie dei mali che deriverebbero dall'idolatria è loro vividamente presentata; e nessun altro motivo può essere ipotizzato per questo che un generoso desiderio di dissuadere dal peccato.
L'amore è più evidente nel rappresentare certe miserie della cattiva condotta, che nel promettere le ricompense dell'obbedienza. Il primo dovere è compiuto con dolore personale; quest'ultimo è una delizia. E non solo si sentirà acutamente la severità della punizione, ma il popolo comprenderà anche la ragione della calamità. Lo faranno risalire al dispiacere di Dio; eppure non si pentiranno. Gli uomini sono tristemente ciechi alla forza ferrea dell'abitudine peccaminosa. Oggi è un filo di seta; domani è una catena di ferro.
III. DIO 'S ULTIMO OPPORTUNO PER PREVENIRE SIN . Mosè, il servo di Dio, stava per morire; ma la sua morte doveva essere un sonno, e doveva morire con un canto in bocca. A prima vista sembra uno strano espediente come deterrente dal peccato. Ma l'intenzione era che dai suoni dolci e fluenti del ritmo, i fatti principali dell'alleanza di Dio potessero essere mantenuti vividamente vivi nella memoria della gente.
In assenza della stampa e della circolazione a buon mercato di documenti scritti, le forme poetiche vivranno quando la prosa sarà del tutto dimenticata. Dio si degna di impiegare ogni possibile metodo per preservare e perpetuare il senso del dovere religioso. La canzone vivrebbe dell'azione della legge conosciuta, quando il senso completo sarebbe ignorato. Così il canto di Mosè, "familiare alla loro bocca come una parola di famiglia", sarebbe stato un testimone costante contro di loro. Dio disse: "Non sarà dimenticato". Con tali metodi graziosi l'Altissimo avrebbe conquistato gli uomini all'obbedienza e alla vita. Il potere più potente è nella gentilezza. Se questo fallisce, fallisce tutto.-D.