Il commento del pulpito
Esdra 1:1-4
PARTE 1
1. IL PRIMO DI RITORNO DA LA PRIGIONIA
ESPOSIZIONE
IL DECRETO DI CIRO ( Esdra 1:1 ). L'origine del ritorno si trova in un esercizio di influenza divina sulla mente di un re pagano, che è stato spinto in tal modo a emanare un proclama o decreto, indirizzato a tutto il popolo del Signore Dio d'Israele che dimora in qualsiasi parte del suo domini, concedendo loro il libero permesso di tornare alla propria terra, e nello stesso tempo raccomandando agli altri suoi sudditi di affrettare la loro partenza dando loro dalla loro abbondanza oro, argento, beni e bestiame, affinché nessuno sia ostacolato dalla povertà approfittando della gentilezza del re. Molte cose sono notevoli in questo decreto:
1. La sua promulgazione da parte di un re pagano, spontaneamente come sembrerebbe;
2. Il suo riconoscimento di un unico Dio supremo, "il Signore Dio del cielo";
3. La sua dichiarazione che il Dio supremo aveva "incaricato" il re di ricostruire il tempio di Gerusalemme; e
4. La sua effettiva origine in un "agitazione" dello spirito del re da parte di Dio stesso.
Il governo segreto del mondo da parte di Geova ci è, in parte, aperto, e vediamo come grandi eventi politici, prima improbabili, siano prodotti dalla sua azione sui cuori degli uomini; vediamo che non lascia, non ha mai lasciato, i pagani interamente a se stessi, ma si degna di mettere pensieri nelle loro menti, e piegare le loro volontà, e così realizzare i suoi scopi. Vediamo, inoltre, che i pagani non erano universalmente senza una certa conoscenza del vero Dio; e specialmente percepiamo che in Persia a questa data c'era un distinto riconoscimento di un'unica Divinità suprema, e un'identificazione di questa Divinità con Geova, il Dio degli ebrei.
Questo fatto getta luce su tutta la storia degli ebrei sotto i Persiani, sul tono amichevole dei decreti di Dario ( Esdra 6:6 ) e Artaserse ( Esdra 7:12 ), sui rapporti amichevoli tra quest'ultimo re e Neemia ( Nehemia 2:2 ), sulla posizione occupata da Mardocheo sotto Assuero ( Ester 10:2 , Ester 10:3 ), sulla tranquilla sottomissione di tutto il popolo al giogo persiano per oltre due secoli, e sulla loro fedele adesione alla causa dell'ultimo re persiano quando fu attaccato da Alessandro (Giuseppe.
'Formica. Giud., Nehemia 11:8 , Nehemia 11:3 ). Una simpatia religiosa, è chiaro, univa le due nazioni. Non dobbiamo, tuttavia, portare questa nozione troppo lontano, o considerare la religione persiana con un occhio troppo favorevole. La letteratura indigena mostra che i persiani adoravano più dèi di uno, sebbene uno fosse supremo, e che la loro religione era inoltre dualistica, comportando la credenza in un principio del male, coeterno e quasi uguale al principio del bene.
Nel primo anno di Ciro. Il contesto mostra che è previsto il primo anno di Ciro a Babilonia . Ciro il Grande divenne re di Persia con la sua sconfitta finale e la cattura di Astiage, probabilmente nel 559 aC . La sua conquista di Babilonia fu, relativamente parlando, alla fine del suo regno (Erode; Senof.), ed è fissata dal Canone di Tolomeo a b.
C. 538. Egli prese la città la notte della festa di Baldassarre ( Daniele 5:30 ), quando Daniele era appena stato nominato al terzo posto nel regno ( ibid. versetto 29), ed era praticamente a capo degli affari. Così il grande re e il grande profeta del tempo furono messi in contatto, e naturalmente conferiti insieme, come si può desumere da Giuseppe Flavio ('Ant.
Giud.,' 11.1). Affinché si adempisse la parola del Signore per bocca di Geremia . Il riferimento è a Geremia 25:11 , Geremia 25:12 e Geremia 29:10 . Geremia aveva profetizzato non solo il fatto, ma la data del ritorno, assegnando alla cattività una durata di "settant'anni.
" Potrebbe esserci qualche dubbio quando esattamente questo termine sarebbe scaduto, dal momento che l'anno del 360 era in uso profetico non meno dell'anno di 365 giorni ("Dict. della Bibbia", sv YEAR ), e, inoltre, l'esatto data dell'inizio della prigionia ammessa in questione; ma sembra che Daniele abbia calcolato nel 538 aC che il termine si avvicinasse alla fine (vedi Daniele 9:2 ).
Se si considerasse che la cattività iniziasse nel terzo anno di Ioiachim ( Daniele 1:1 , Daniele 1:2 ), che era il 606-605 aC , e se si considerassero previsti anni di 360 giorni, sarebbe chiaramente così, dal momento che 360 x 70 = 25.200, e 365 × 68 = 24.820, così che nel 538 aC mancava solo un altro anno.
Affinché la profezia si adempisse, era necessario che i primi passi verso il ritorno e la cessazione della desolazione non fossero ritardati oltre la fine del 538 aC. Il Signore , quindi, in quest'anno suscitò lo spirito di Ciro, re di Persia . Come Dio in passato aveva operato nelle menti di Abimelec ( Genesi 20:3 ) e Balaam ( Numeri 23:5 , Numeri 23:16 ), e più recentemente di Nabucodonosor ( Daniele 2:28 ), così ora sembrerebbe , influenzò direttamente il cuore e la volontà di Ciro.
Questo è tanto meno sorprendente, in quanto Ciro era, nei consigli divini, preordinato a fare quest'opera, ed era stato elevato al suo alto rango per lo scopo ( Isaia 44:28 ; Isaia 45:1 ). Ciro fu così indotto a fare un proclama (letteralmente, " far passare una voce") in tutto il regno, che arrivava dal Mar gean AE ai confini dell'India, e dal Caucaso al Golfo Persico, e anche a mettilo per iscritto , b' miktab , così potrebbe essere sicuro di diventare generalmente noto.
La scrittura era probabilmente di recente introduzione in Persia; ma ci sono prove positive nei resti nativi del suo uso da parte di Ciro. Il suo proclama fu probabilmente emesso in almeno due lingue, persiano e caldeo.
Così dice Ciro. Le iscrizioni persiane di solito non iniziano in questo modo; ma in essi è frequente la formula «dice il re Dario», «dice il re Serse». Re di Persia . Così l'iscrizione di Behistun: "Io sono Dario, il grande re, il re dei re, il re di Persia " . Il Signore Dio del cielo, Yehovah Elohey hashshamayim.
"Dio del cielo" sembra essere stato un titolo usuale dell'Essere Supremo tra i Persiani (vedi sotto, Esdra 6:9 , Esdra 6:10 ; Esdra 7:12 , Esdra 7:23 ), e forse designato Ormuzd in contrapposizione ad Ahriman, che era signore delle regioni infernali. L'uso del termine "Geova", invece di Ormuzd, è notevole, ed era probabilmente limitato alla trascrizione ebraica della proclamazione.
mi ha dato tutti i regni della terra. Un riconoscimento che hanno ricevuto e detengono il loro potere reale da Ormuzd è universale da parte di tutti i re persiani che hanno lasciato iscrizioni di qualsiasi lunghezza; ma non si abbandonano spesso a un'iperbole come quella di Ciro. Artaserse Oco, tuttavia, si definisce "re di questo mondo". La menzione dei "regni della terra" è appropriata, poiché Ciro non aveva ereditato il suo impero, ma lo aveva costruito con la conquista di un vasto numero di stati indipendenti ("Erode.
' 1. passim ) . La sua sincera sensazione che Dio gli avesse dato in tutti i casi la vittoria è in armonia con l'affermazione di Isaia in Isaia 45:1 . Egli mi ha comandato di costruirgli una casa a Gerusalemme . Il he è enfatico, ed è espresso da αὐτὸς nella Settanta e ipse nella Vulgata.
Lui stesso, Geova-Elohim, mi ha incaricato di costruirgli una casa. La maggior parte dei critici spiega giustamente riferendosi a Isaia 44:28 e accettando l'affermazione di Giuseppe Flavio ('Ant. Jud.,' Isaia 11:1 ) che il brano fu mostrato a Ciro poco dopo la sua cattura di Babilonia. Capì la profezia come un comando e procedette ad obbedirla.
Che è in Giuda . L'aggiunta di questa clausola segna fortemente l'oblio in cui era caduta la città in rovina. Apparentemente, era necessario richiamare la sua situazione alla mente degli uomini con un'espressa menzione della provincia di cui era stata la capitale. Nota la ripetizione della clausola nel verso successivo.
Chi (c'è) tra voi di tutto il suo popolo? Ciro non limita il suo discorso agli ebrei, e nemmeno a Giuda e Beniamino, ma lo estende a tutto il popolo di Geova, cioè a tutte le tribù in egual modo. Gozan e Media, a cui le dieci tribù erano state trasportate dai monarchi assiri, erano nei suoi domini non meno di Babilonia. Che molti israeliti non ebrei tornarono 1 Cronache 9:3 appare da 1 Cronache 9:3 .
Il suo Dio sia con lui. Un pio augurio, quasi una benedizione, indicativo del profondo sentimento religioso e della grande bontà di cuore che caratterizzava il solo Ciro dei monarchi persiani. Tra i greci, AE schylus, che per primo parla di lui, lo chiama benevolo" o "gentile" (εὔφραιν); Erodoto dice che governava i suoi sudditi come un padre; Senofonte ne fa un principe modello; Plutarco osserva che "in sapienza e virtù e grandezza d'animo superò tutti gli altri re;" Diodoro gli attribuisce un notevole potere di autocontrollo, insieme a buon sentimento e gentilezza.
Gli scrittori latini, Cicerone ed altri, aggiungono il loro mezzo di lode; e tutto sommato si può dire che, per quanto arriva l'evidenza, nessun personaggio più nobile appare nella storia antica. Le note scritturali, sia in questo libro che in Isaia, sono in notevole accordo. Lascialo salire . Gerusalemme era a un livello molto più alto di Babilonia, e di conseguenza i viaggiatori avrebbero dovuto salire considerevolmente.
E costruisci la casa. La "carica" a Cyrus non richiedeva che prendesse parte personalmente all'edificio. Doveva semplicemente "dire a Gerusalemme: Tu sarai edificata; e al tempio: saranno poste le tue fondamenta" ( Isaia 44:28 ). Si accontenta quindi di assegnare ad altri il lavoro vero e proprio. Lui è il Dio . La Settanta e la Vulgata allegano l'ultima clausola del versetto a queste parole e rendono "Egli è il Dio che è in Gerusalemme", il che indebolisce notevolmente la forza dell'espressione.
Secondo questa punteggiatura, Ciro fa di Geova una semplice divinità locale; secondo la disposizione di gran lunga preferibile dell'A. V; dichiara con enfasi che Geova è l'unico vero Dio, al di fuori del quale non c'è altro. Confronta la confessione molto simile di Nabucodonosor ( Daniele 6:26 ).
chiunque rimane in qualsiasi luogo in cui soggiorna. Letteralmente corretto; ma il significato è: "E riguardo a tutti coloro che rimangono (del popolo prigioniero) in qualsiasi parte del paese dove hanno la loro dimora temporanea, gli uomini del suo distretto lo aiutino con l'argento", ecc. Ciro termina il suo decreto invitando i suoi sudditi pagani a venire in aiuto degli Israeliti più poveri, e ad aiutarli con denaro, bestiame e altri beni, affinché nessuno possa essere impedito dalla povertà o dalla mancanza di animali da soma, dall'unirsi la banda degli emigranti e si avviarono al loro ritorno a Gerusalemme.
Ancora una volta, la gentilezza della sua disposizione è evidente. Accanto all'offerta libera . Così la Settanta; ma la Vulgata ha " Tranne l'offerta libera", ecc. La Settanta e l'AV hanno ragione. Ciro significa che denaro, bestiame e beni devono essere consegnati agli Israeliti più poveri, oltre a qualsiasi offerta che potrebbe essere loro affidata per il trasporto a Gerusalemme, sia da lui stesso che dai suoi sudditi.
Individualmente, stava per inviare "un'offerta volontaria", composta da un numero di vasi d'oro e d'argento per il servizio del tempio. Le sue parole suggeriscono che i suoi sudditi potrebbero seguire questo buon esempio.
OMILETICA
La crisi.
La primissima parola di questo libro (letteralmente "e", Keil, Wordsworth, ecc.) ha la sua importanza. Mostra che il libro è una porzione aggiuntiva e continua di quella più importante di tutte le storie, la storia degli ebrei. Quanto è grande il posto di quella storia nella Bibbia, a cominciare da Genesi 12:1 . e difficilmente passando di nuovo a quello dei Gentili in Atti degli Apostoli 10:1 . Com'è interessante una storia in sé! Nessun popolo così favorito ( Amos 3:2 ; Romani 3:1 ; Romani 11:28 ). Nessun popolo così esaltato ( Esodo 4:22 ; Geremia 31:9 ; Giovanni 1:47 ). Quanto è importante per noi una storia! Così istruttivo ( 1 Corinzi 10:11 , ecc; ecc.
). Così vitale ( Genesi 12:1 ; Numeri 24:9 , ecc.). Siamo tutti migliori o peggiori per le lezioni della storia del popolo ebraico. Questo verso di apertura di Ezra ci introduce a questo popolo singolare in un momento molto importante e racconta, in connessione con la loro storia, un evento molto importante.
I. L'IMPORTANZA DI LA FRANGENTE . Troviamo le persone, ad es. in grandissime tribolazioni. Sono sotto il dominio di uno straniero, contando gli anni della loro storia con gli anni di un "re di Persia". Non era così nei tempi 2 Cronache 35:19 (vedi 2 Cronache 34:8 ; 2 Cronache 35:19 ; e, forse come esempio di transizione a questo riguardo, Geremia 52:12 ). 2 Cronache 34:8, 2 Cronache 35:19, Geremia 52:12
Siamo quindi rimandati alle invasioni di Giuda da parte di Nabucodonosor, e a quelle tre successive ondate di desolazione che si abbatterono sulla terra sotto di lui. Vedi 2 Cronache 36:6 , 2 Cronache 36:7 ; Daniele 1:1 , Daniele 1:2 , per la prima invasione, ai giorni di Jehoiakim o Eliakim, circa 607 a .
C. Per il secondo, ai giorni di Ieconia o Ioiachin, verso il 599 aC; vedere 2Re 24:13; 2 Cronache 36:9 , 2 Cronache 36:10 . Per il terzo, nel regno di Sedechia, 588 aC , vedi 2 Re 25:14 ; Geremia 52:8 . Qualche idea della desolazione così causata nel paese stesso può essere desunta da quanto è detto in 2 Re 24:14 , che solo "la specie più povera del popolo" rimase dopo la seconda incursione; e da quanto è detto in Geremia 42:2 , dopo il terzo; come anche da quanto ci viene detto riguardo ai "pochi" ivi menzionati in Geremia 43:5 Non c'è da stupirsi che leggiamo il profeta che si lamenta, come in Lamentazioni 1:1 ; Lamentazioni 1:1, Lamentazioni 5:18 . Davvero terribile era quel sabato grigio e silenzioso che era caduto sulle città e sui campi di Giuda! Quanto alle persone deportate, altrettanto desolati erano i loro cuori. Quanto è grave il loro biasimo e "confusione di faccia" ( Daniele 9:7 , Daniele 9:8 ).
Quanto sono amari i loro ricordi ( Lamentazioni 1:10 ; Lamentazioni 4:10 , Lamentazioni 4:20 , ecc.). Quanto inconsolabile la loro angoscia ( Salmi 137:4 ). Potrebbe esserci un dolore peggiore ( Lamentazioni 1:12 ; Daniele 9:12 )? Ma nel momento preciso in cui inizia la nostra storia c'era un po' di luce in questo buio.
Alcune persone evidentemente si aspettavano un cambiamento in meglio. Il nome del re menzionato sembra mostrare questo per cominciare. Anche il fatto che sia il "primo anno" del suo regno. Ora che era salito al trono, cosa avrebbe fatto? Vedi, per la prova del grande interesse attribuito altrove a questa data, Daniele 1:21 , confrontato con Daniele 6:28 e Daniele 10:1 .
Quanto è estremamente naturale questo interesse se crediamo a Isaia 41:25 ; Isaia 44:28 , ecc.; secondo i migliori commentatori, essere profezie di questo Ciro per nome! Che grande svolta nella storia dell'esilio, la sua cattura di Babilonia e la successiva ascesa al trono. Nel testo si accenna anche un altro motivo di grande attesa in questo frangente.
Le profezie di Geremia, un profeta che molti degli esuli potrebbero aver udito da soli, avevano predetto settant'anni di doloroso "riposo" alla terra (vedi Geremia 25:12 ; Geremia 29:10 , rispetto a 2 Cronache 36:21 , e Levitico 26:34 , Levitico 26:35 , Levitico 26:43 ).
La fine di quei settant'anni coincise con questo primo anno del re Ciro. C'era almeno uno tra gli esuli che lo sapeva "dai libri" ( Daniele 9:2 ). Questo stesso uomo era stato l'amico provato e il consigliere principale dell'immediato predecessore di Ciro ( Daniele 6:3 , Daniele 6:14 , Daniele 6:26 ), e aveva un pensiero profondo e un amore costante per il suo popolo e la sua terra ( Daniele 6:10 ).
Da un uomo di tale carattere, e con tale influenza e conoscenza, cosa non si potrebbe sperare in un momento simile? E come sarebbe estremamente gradita, in una tale condizione di miseria, una simile speranza!
II. L' EVENTO CORRELATO è stato del tutto in accordo con queste aspettative naturali. Mentre la gente ascoltava così ansiosa, si udì un suono nelle loro orecchie. Questo nuovo sovrano aveva parlato; aveva emesso un proclama, cosa di per sé non irrilevante. Non ci aspettiamo che i re parlino a meno che non abbiano qualcosa da dire. Era anche, come avrebbero presto appreso (un punto ancora più importante), un proclama su se stessi.
Inoltre, è stato realizzato in due modi, ciascuno degno di nota. Da un lato, per renderlo pubblico, è stato reso oralmente, con il passaparola, in tutto il suo regno, per l'informazione di tutti coloro che potevano udire (comp. Daniele 3:4 ). Dall'altro, per essere sicuri, è stato "messo per iscritto", come una cosa destinata a rimanere (comp. Daniele 6:8 , Daniele 6:10 ). Com'era importante, dunque, anche fino a quel momento, la cosa che era successa. Era un forte bussare alla porta della loro prigione, qualunque cosa significasse. Osserva, in conclusione—
1. La pienezza della parola di Dio. Quanto qui (apparentemente) sotto la superficie; cioè; le profezie di Isaia; l'influenza di Daniele; anche nel riferimento agli anni sabbatici, la legislazione di Mosè; e, infine, nell'apparizione di Ciro come predetto restauratore e liberatore, la promessa di Cristo stesso.
2. La consistenza della parola di Dio. Quante, quante diverse e da quali parti molto distanti sono le pietre, per così dire, così riunite. Eppure come si adattano mirabilmente insieme e che insieme compongono.
3. La prontezza della misericordia di Dio. Passarono molti secoli prima che Dio visitasse il suo popolo per aver trascurato gli anni sabbatici; ma appena trascorsi i settant'anni di riposo compensatorio forzato, in quel momento risplende la sua misericordia. Vedi questa caratteristica illustrata nel caso di Israele ( Genesi 15:16 ; Esodo 12:41 ). Nel caso del mondo ( Galati 4:4 ).
L'editto.
Quando il proclama, di cui Israele prigioniero aveva sentito parlare con tanto interesse e attesa, fu esaminato, cosa si trovò che conteneva? Oltre a un preambolo proprio, che mostra in nome di chi e per autorità di chi è stato emesso, tre cose principali; cioè.,
1. una confessione notevole;
2. un permesso soddisfacente; e
3. un comando premuroso.
I. UNA CONFESSIONE NOTEVOLE . Una confessione o un riconoscimento—
1. Dell'esistenza di Geova . Ciro, cresciuto come adoratore di Ormuzd, inizia qui la sua proclamazione menzionando per nome Geova.
2. Della grandezza di Geova . Geova il "Dio del cielo" —così continua a descriverlo— cioè secondo l'uso persiano (vedi Keil in loc. ), il Dio supremo, l'Altissimo. Ciò è tanto più notevole perché né Nabucodonosor, né Dario prima, né Artaserse dopo, quando erano molto colpiti dalla potenza di Jahvè, il Dio dei Giudei, parlano di lui in questo modo (comp.
Daniele 2:47 ; Daniele 3:29 ; Daniele 6:26 ; Esdra 7:15 ; anche Esdra 6:12 ).
3. Della bontà di Geova . "Mi ha dato tutti i regni della terra". Che grande possesso! quanto è vero un regalo! Questa lingua molto significativa dalle labbra di un re persiano (comp. "Per grazia di Ormuzd io sono re", come citato in Lange su questo passaggio).
4. Dell'autorità di Geova . "Mi ha accusato." Con tutta questa autorità imposta su di me, sono ancora sotto la sua autorità (comp. Matteo 8:9 ). Ciro parla qui di se stesso proprio come Dio aveva parlato prima di Nabucodonosor (vedi Geremia 25:9 ; Geremia 27:6 ). e
5. Della volontà di Geova . " Mi ha incaricato di costruirgli una casa". Questa è la cosa speciale che desidera che io realizzi. Significativo anche un riconoscimento, se supponiamo (e in realtà non c'è altra supposizione davanti a noi) che Ciro abbia inteso le dichiarazioni di Isaia a suo riguardo (vedi sopra) come implicare un'accusa di questo tipo. Allo stesso tempo, con tutto ciò che sappiamo da altre fonti della singolare integrità del suo carattere, e con tutto ciò che possiamo dedurre dalla Bibbia della sua probabile intimità e rispetto per Daniel, solo una cosa naturale nel suo caso.
Chi è così probabile che sia il suo primo ministro Daniel a redigere questo " discorso del re "; e se l'ha redatto, per incominciarlo in questo modo? Certo è che nessun inizio, tutto sommato, avrebbe potuto essere più pieno di speranza e di promesse agli ebrei.
II. UN PERMESSO SODDISFACENTE (versetto 3).
1. Soddisfacente quanto al suo oggetto. La grande cosa di cui Israele aveva bisogno per la sua vera restaurazione e liberazione dalla cattività era la restaurazione della Casa di Geova. Da un lato, non potrebbe esserci restaurazione di Israele senza quella di Gerusalemme (vedi Salmi 137:1 , Salmi 137:5 , Salmi 137:6 ; Daniele 6:10 ; Daniele 9:16 ), e nessuna vera restaurazione di Gerusalemme senza quella del Tempio (cfr Salmi 122:4 , Salmi 122:9 , ecc.
). D'altra parte, con Gerusalemme e il suo Tempio restaurati, e tutto Israele che andasse alle sue feste, l'intero popolo, anche se in parte disperso, sarebbe ancora una nazione, una Chiesa (cfr Atti degli Apostoli 26:7 ). Questo sembra essere stato l'esatto ideale della Chiesa post-cattività. Israele prima della prigionia era nazionale, locale e centralizzata; identificato con una razza, una terra, una casa.
Il vero Israele dopo Cristo non è stato nessuno dei tre ( Matteo 28:19 , Matteo 28:20 ; Gv 4:21; 1 Corinzi 1:2 ; Galati 4:26 ). Israele nei secoli intermedi si trovava in una sorta di condizione intermedia, ancora nazionale e ancora centralizzata, ma solo in parte locale, in parte, al contrario, dispersa quasi quanto lo è la stessa Chiesa "cattolica" ( Atti degli Apostoli 2:5 ).
In questi secoli intermedi, dunque, l'importanza della "casa", come vincolo centrale per evitare che la dispersione finisse con l'obliterazione totale, fu quasi maggiore che mai. Di conseguenza, l'intero libro di Esdra ha a che fare principalmente con questa domanda, e può essere chiamato, non a torto, il Libro della Restaurazione della Casa. Anche le profezie di Zaccaria riguardano molto lo stesso argomento, e la profezia di Aggeo in particolare non parla di molto altro.
Questo è anche il grande oggetto di questo permesso di Ciro: "Sali e costruisca la casa"; il grande tema, infatti, di tutto l'annuncio, essendo citato in qualche modo in ogni versetto. Vedi, infine, come tutto è riassunto in una pagina successiva: «Sia edificata la casa» ( Esdra 6:3 ). In altre parole: "Si faccia ciò che è più necessario". Così Cyrus parla in questo luogo.
2. Le modalità del permesso sono state ugualmente soddisfacenti. Era molto preciso , essendo indirizzato, a quanto pare, a tutto Israele, e tuttavia solo a Israele, come era giusto (vedere l'inizio del versetto 3). Contrasta i Samaritani in seguito, che si offrirono di aiutare nella costruzione della casa di Dio, sebbene nessuno del suo popolo. È stato molto cordiale. "Geova" (vedi 2 Cronache 36:23 ) "il suo Dio sia con lui, e 2 Cronache 36:23 .
Ciro non solo li fa salire, ma li fa salire con una benedizione, una benedizione come lui stesso aveva già ricevuto. Confronta le parole di Giacobbe ( Genesi 48:16 ). Era molto completo. Ciro Genesi 48:16 andassero ," o lasciare dove erano ( Isaia 51:14 ); li avrebbe fatti salire, o raggiungere il luogo che desideravano ( Salmi 122:2 ); li avrebbe fatti "salire e costruire", cioè fare la stessa cosa che era necessario Che cosa poteva fare di più per mostrare la sua buona volontà?
III. Il COMANDO CONSIDERATO che abbiamo nel versetto 4 sembra rispondere a questa domanda. Oltre a dire "Riscaldatevi e saziatevi" ( Giacomo 2:16 ), egli "dava" agli Israeliti in vari modi ciò che era "necessario" nel loro caso. Lo ha fatto, in parte, così intendiamo le parole, con una tassa. C'erano vari luoghi nei suoi domini dove alcuni del "resto" di Israele ("chiunque rimane": comp.Giacomo 2:16
Nehemia 1:2 , ecc.; Aggeo 2:3 , ecc.) stavano "soggiornando" come estranei. In un tale "luogo", se qualche israelita desiderava salire, agli uomini di quel luogo veniva comandato (la richiesta di un tale sovrano sarebbe un comando speciale) di assisterli con i loro doni. Ma questo non era tutto. Il re aiutò gli Israeliti anche nella loro grande impresa con i suoi doni personali.
Si capisce allora quei doni distinti come "offerte volontarie, '' e riportati alla fine del versetto 4 (e di nuovo alla fine del versetto 6) come 'accanto a' Non è improbabile che troviamo questi poi in parte specificato. Esdra 6:3 ,
4. In ogni caso, apprendiamo da quel passo che il re diede dei "suoi". Sia dal suo popolo, quindi, sia da se stesso ha fatto ciò che ha potuto. Per quanto un semplice proclama potesse fare una cosa del genere, non solo ha permesso, ha permesso loro di salire. In questo annuncio, così inteso, non possiamo forse vedere un'immagine di quella grande dichiarazione di libertà ai prigionieri ( Luca 4:18 ), il vangelo di Cristo Gesù? Quanti i punti di somiglianza.
Quanto "definito" il suo linguaggio. "Chi vuole, venga" ( Apocalisse 22:17 ). Quanto "cordiali" i suoi inviti. "Non scaccerò in alcun modo" ( Giovanni 6:37 ). Come "completare" le sue disposizioni ( Giovanni 4:14 ; Colossesi 2:10 , ecc; ecc.). Quanto ampi e "premurosi" i suoi doni, Dio Onnipotente sia, per così dire, tassando il mondo intero a beneficio dei suoi veri servitori ( Romani 8:28 ; 1 Corinzi 3:21 , 1 Corinzi 3:22 ), e anche compiacendosi di date loro davvero dei "suoi" ( Giovanni 3:16 ; Romani 8:32 ).
NOTA. — È interessante osservare come la condizione intermedia di Israele o della Chiesa nelle "quattordici generazioni" tra Salathiel e Cristo ( Matteo 1:17 ), come sopra notato, portando all'istituzione di sinagoghe in tutto il mondo romano, preparate per la successiva fondazione della Chiesa del Nuovo Testamento o Israele. Vedi, tra l'altro , come le sinagoghe sono menzionate in Atti degli Apostoli 9:2 , Atti degli Apostoli 9:20 ; Atti degli Apostoli 13:5 , Atti degli Apostoli 13:14 , ecc.
; Atti degli Apostoli 14:1 ; At Atti degli Apostoli 16:13 (il Proseucha); Atti degli Apostoli 17:1 , Atti degli Apostoli 17:2 (come era il suo modo), 10, 17; Atti degli Apostoli 18:4 ; Atti degli Apostoli 19:8 , ecc.; ecc. A questo proposito va considerato anche l'effetto di tante migliaia di ebrei che salgono a Gerusalemme al momento della morte di Cristo (la Pasqua) e alla discesa dello Spirito (la Pentecoste).
OMELIA DI JA MACDONALD
La sovranità di Dio.
Le dualità si vedono ovunque. Tra queste ci sono le cose passive e attive; cose governate e cose che governano. I cieli meccanici sono attivi e governano la terra passiva. Nella natura animata i governanti ei sudditi sono individualizzati; in modo più notevole nel regno degli uomini. Passando nel mondo spirituale, troviamo ancora ordine e regola; "principati e poteri nei cieli" - tra gli angeli della luce, anche tra gli angeli delle tenebre. Ma dietro tutte queste sovranità e sopra di esse c'è la gloriosa sovranità di Dio.
I. LA PROVVIDENZA DI DIO IS ALL - CONTROLLO .
1. "Il Signore ha suscitato lo spirito di Ciro".
(1) Questo ha fatto per mezzo. Giuseppe Flavio dice che a Ciro furono mostrati i luoghi in Isaia dove era menzionato per nome e le sue imprese indicate circa un secolo prima della sua nascita (vedi Isaia 44:28 ; Isaia 45:1 ). Forse Daniele, che era a Babilonia quando Ciro vi entrò, e la fama della cui saggezza era di vasta portata, potrebbe averglieli indicati.
(2) Con il suo Spirito Dio ha reso efficaci i mezzi che ha impiegato. "Il Signore ha suscitato lo spirito di Ciro". "Può trasformare i cuori dei principi come i fiumi del sud." I mezzi sono inefficaci senza la sua benedizione. Questa benedizione dovrebbe essere ricercata in tutte le nostre imprese.
2. Per mezzo di Ciro Dio mosse l' impero persiano.
(1) Fu emanato l'editto reale.
(2) È stato proclamato a voce. Ebrei, fece passare una voce, ecc. Questa forma di annuncio è per la moltitudine. Per la moltitudine Dio fa annunziare il suo vangelo.
(3) È stato anche scritto. Questo era per i magistrati. Anche per riferimento. È scritta anche la parola della verità del Vangelo. Questo fissa la sua certezza.
3. Il seguito mostra quanto cordiale sia stata la risposta. Come l'esodo dall'Egitto fu una figura dell'emancipazione del credente in Cristo dalla schiavitù del peccato, così fu il ritorno dalla cattività di Babilonia.
II. LA PROVVIDENZA DI DIO IS ALL - pervade .
1. Governa il mondo secondo un grande piano.
(1) Questo fatto si vede nelle Scritture della profezia. Tracciati a grandi linee la storia futura del mondo (vedi ad esempio Genesi 9:25-1 ). Consideriamo qui "la parola del Signore per bocca di Geremia" (cfr Geremia 25:12 ; Geremia 29:10 ).
(2) Ulteriormente visto nella conversione della profezia in storia. Gli esempi abbondano. Esempio davanti a noi nella restaurazione di Giuda dalla cattività di Babilonia. Il tempo era "nel primo anno di Ciro". Questo era il 536 aC. Aggiungiamo a questo i settant'anni della profezia di Geremia, e abbiamo l'anno 606 aC , lo stesso anno in cui "Nabucodonosor portò Ioiachim e gli arredi della casa del Signore a Babilonia (vedi 2 Cronache 36:6 , 2 Cronache 36:7 ).
2. Il piano della Provvidenza comprende i mezzi da impiegare per il raggiungimento dei suoi scopi.
(1) Suscita gli spiriti degli uomini a studiare la sua parola (vedi Daniele 9:2 ). Stimolò anche lo spirito di Ciro. Daniele fu spinto a pregare; Ciro, agire. È l'ordine di Dio che il suo popolo preghi per ricevere le sue benedizioni (vedi Ezechiele 36:37 ). C'è spesso una connessione tra le preghiere dei buoni e le azioni migliori dei malvagi.
1. Impara che non esiste una cosa come la possibilità.
(1) Le afflizioni non scaturiscono dalla polvere.
(2) Vedere la mano di Dio nelle nostre liberazioni.
2. Impara che le provvidenze sono spesso retributive.
(1) I settant'anni di prigionia furono una punizione per settanta anni sabbatici in cui l'egoismo rifiutò la terra il suo riposo, e di conseguenza i poveri i loro privilegi (comp. Levitico 25:1 e 2 Cronache 36:21 ).
(2) Se apriamo gli occhi possiamo vedere l'operato delle provvidenze retributive ogni giorno. "Assicurati che il tuo peccato ti scoprirà." — JAM
OMELIA DI W. CLARKSON
L'ampia portata del governo di Dio.
Siamo soliti pregare perché venga il regno di Dio; desideriamo, e perciò chiediamo, che gli uomini possano offrirsi in volontaria sottomissione al servizio del loro Divino Sovrano. Per questo dobbiamo lavorare e pregare, e lo faremo sempre tanto più ardentemente quanto più siamo soggetti senza riserve alla sua regola benigna e benevola. Nel frattempo c'è un senso in cui il governo di Dio è una cosa presente.
Il regno di Dio è in mezzo a noi; le braccia della sua potenza sono intorno a noi; la mano della sua abilità dirige i nostri affari. E questa regola del Supremo è più ampia di quanto alcuni suppongano; la sua portata è ben oltre il pensiero di molti, forse della maggior parte di noi. Questi versi ci suggeriranno fin dove arriva.
I. INOLTRE CHE LA CHIESA E ' APT DI PENSARE . "Il Signore ha suscitato lo spirito di Ciro", ecc. "Il Signore Dio del cielo mi ha incaricato" (Ciro) ( Esdra 1:1 ). La Chiesa ebraica era lenta a credere che Dio avesse molto a che fare con qualsiasi nazione al di fuori di Israele.
Geova era, nel loro pensiero, il Dio di Abramo e della sua progenie in un senso molto particolare se non proprio esclusivo. La sua azione su coloro che erano al di fuori del sacro pale era, immaginavano popolarmente, di punirli o sottometterli piuttosto che controllarli o governarli. Non si aspettavano che si manifestasse agli "incirconcisi" o che li usasse al suo servizio. Ma governava quelle nazioni al di fuori, e agiva su altri che sui figli dei fedeli.
Colui che ispirò Balaam a pronunciare quelle squisite parole di profezia poetica ( Numeri 23:1 ; Numeri 24:1 .) ora "suscita lo spirito di Ciro, re di Persia"; fa di questo monarca pagano "suo pastore, compiendo i suoi piaceri" ( Isaia 44:28 ); lo chiama il suo "unto di cui ha tenuto la destra" (rafforzato) ( Isaia 45:1 ), e lo costringe a rendere un servizio segnaletico al suo popolo che ha avuto grandi e durature sorti.
La Chiesa Cristiana è lenta a credere che la mano di Dio sia al timone di tutti gli affari nazionali e internazionali, e che egli imponga quella mano del potere e della saggezza divina sugli uomini e sulle cose, siano essi annoverati tra i suoi servitori o meno. "Su chi non sorge questa luce?" Fu sotto la sua guida saggia che la Grecia preparò il suo pensiero e la sua lingua, e Roma le sue strade per il Vangelo nella "pienezza dei tempi".
"Non sappiamo a chi Dio sta parlando, o di chi sta guidando la mano, in terre civilizzate o selvagge, ma possiamo essere certi che è dove non sospettiamo la sua Presenza, e agisce attraverso uomini che non avremmo dovuto annoverare tra suoi servi, come dimostrerà un giorno la fine: "Il suo regno regna su tutto".
II. INOLTRE CHE IL MONDO suppone ( Esdra 1:2 ). Sorridiamo ora leggendo che Ciro immaginava che Dio gli avesse dato "tutti i regni della terra" ( Esdra 1:2 ). Il monarca pagano non sognava mai cosa Dio stesse facendo altrove, e quali forti operai avesse in altre sfere che stavano realizzando la sua santa volontà, i suoi propositi di grazia e di redenzione. Il mondo poco sa, sottovaluta molto l'opera che Dio sta compiendo in mezzo ad esso.
III. INOLTRE IN INDIVIDUALE UOMINI DI LORO SONO LORO STESSI AWARE . Ciro non sapeva che uso faceva di lui il Signore. "Ti ho cinto, anche se non mi hai conosciuto" ( Isaia 45:5 ). Il re persiano non poteva prevedere che Dio lo stava inducendo a fare un passo che avrebbe dovuto avere problemi e influenze non solo ampi e duraturi, ma mondiali ed eterni.
Dio potrebbe spingerci a fare dei passi, come ha fatto con molti dai tempi di Ciro, che, se presi, porteranno alle conseguenze più felici e fruttuose, estendendosi lontano nel futuro, estendendosi su terra e mare.
IV. ATTRAVERSO IL CUORE E LA MENTE PER LA MANO DI UOMINI ( Esdra 1:3 , Esdra 1:4 , Esdra 1:7 ). Dio ha agito così su Ciro che quel re era...
(a) incline in cuor suo a intraprendere la generosa condotta di liberare gli israeliti e di far ricostruire il tempio. Fu generoso da parte sua, perché così spogliava il suo paese di molti dei suoi sudditi più operosi e abili, e agiva in favore di una religione un po' diversa dalla sua. E, così disposto, egli
(b) ha preso tutte le misure necessarie e desiderabili per la sua completa esecuzione. Lui
(1) emise un proclama, che mise per iscritto, autorizzando tutti gli ebrei nel suo regno a tornare a Gerusalemme e ricostruire la casa del Signore ( Esdra 1:2 , Esdra 1:3 );
(2) ha invitato i suoi sudditi ad aiutare gli israeliti con denaro, bestiame e altri doni di valore ( Esdra 1:4 ); e
(3) restaurò i vasi sacri che Nabucodonosor aveva preso da Gerusalemme ( Esdra 1:7 ).
Dio può usarci che lo sappiamo o no, che lo vogliamo o no. Può impiegarci al suo servizio anche se, come Ciro, abbiamo una conoscenza molto parziale della sua volontà, e una certa inclinazione a farlo, sebbene non siamo completamente e totalmente dalla sua parte. Potremmo essere, come molti pagani lo sono stati, strumenti nella sua mano. Ma quanto meglio essere, come erano Esdra e Neemia, suoi agenti , aprendo deliberatamente le nostre menti alla sua verità, consegnando fermamente e finalmente i nostri cuori e le nostre vite al suo servizio, lavorando consapevolmente e gioiosamente con lui nel suo disegno benefico. Solo tali collaboratori otterranno la sua definitiva accettazione e, ascoltando il suo "ben fatto", entreranno nella sua gloria. — C.