Il commento del pulpito
Genesi 38:1-30
ESPOSIZIONE
E avvenne . Il presente capitolo sembra interrompere la continuità del racconto della storia di Giuseppe. In parte per questo motivo, e in parte perché in esso ricorre il nome Geova ( Genesi 38:7 , Genesi 38:10), è stata pronunciata una successiva interpolazione Jehovistica (Tuch, Bleek, Davidson, Coleuso). Il suo disegno è stato spiegato come un tentativo di glorificare la linea di Davide rappresentandola come scaturita da Giuda (Bohlen), o di svelare l'origine della legge levitata del matrimonio tra gli ebrei (Knobel); ma gli incidenti qui registrati di Giuda e della sua famiglia sono atti a riflettere disonore invece di gloria sugli antenati di Davide (Havernick); e l'usanza qui menzionata di far nascere un fratello morto sposando la sua vedova, sebbene l'idea possa aver avuto origine con Judah (Lange), è più probabile che discenda da tempi precedenti (Delitzsch, Keil).
Giustamente inteso, l'oggetto della presente parte del registro sembra non essere stato semplicemente quello di preparare la strada per il successivo registro genealogico ( Genesi 46:8-1 ) (Gerlach), o di contrastare la malvagità di Giuda e dei suoi figli con la pietà e la castità di Giuseppe in Egitto (Wordsworth), o per recitare la storia privata di uno degli antenati di Cristo (Bush, Murphy, 'Speaker's Commentary'), o per mostrare che la preminenza di Giuda nella famiglia patriarcale era dovuta esclusivamente per grazia (Candlish), ma anche e soprattutto per giustificare il procedimento Divino nella successiva deportazione di Giacobbe e dei suoi figli in Egitto (Keil).
Il pericolo speciale a cui era esposta la famiglia teocratica era quello di imparentarsi con i Cananei ( Genesi 24:3 ; Genesi 28:6). Pertanto, portato avanti il suo racconto fino al punto in cui, in seguito alla vendita di Giuseppe, comincia ad aprirsi una via per il trasferimento della casa patriarcale al prestito dei Faraoni, lo storico si sofferma per introdurre un brano della vita di Giuda, al fine di provare la necessità di tale allontanamento, mostrando, come nel caso di Giuda, la quasi certezza che, se lasciati in Canaan, i discendenti di Giacobbe sarebbero caduti davanti alla tentazione di sposarsi con le figlie del terra, con il risultato, in primo luogo, di un grande e rapido deterioramento morale del sacro seme, e con l'effetto finale di cancellare completamente la linea di demarcazione tra loro e il mondo pagano circostante.
Come fu custodita la purezza della famiglia patriarcale finché non si sviluppò in una nazione potente, prima con il suo provvidenziale ritiro nell'infanzia dalla sfera della tentazione ( Genesi 46:5 ), poi con la sua istituzione separata a Gosen accanto a un popolo che li guardava con l'avversione ( Genesi 46:34 ), e ultimamente per la sua crudele schiavitù sotto il Faraone ( Esodo 1:10 ), è un argomento che a tempo debito attira l'attenzione dello scrittore. A quel tempo.
(1) Se la data del matrimonio di Giuda, come è più probabile, fu poco dopo la vendita di Giuseppe (Keil, Kurtz, Lange, Alford, Wordsworth, Quarry), poiché al tempo di quell'atrocità Giuda viveva ancora con i suoi fratelli , l'unica difficoltà che richiede una soluzione è rendere conto della nascita dei nipoti di Giuda, Hezron e Hamul (i figli di Pharez, figlio gemello di Giuda da Tamar), nel breve intervallo di ventidue anni che precedette la discesa di Giacobbe in Egitto senza far sposare Er e Onan in una relativa fanciullezza.
Il caso diventa un po' meno imbarazzante se Hezron e Hamul, sebbene si dica che siano venuti in Egitto ( Genesi 46:27 ; Esodo 1:1 ; Deuteronomio 10:22 ), possono essere considerati nati lì (Hengstenberg), da venti -due anni offrono spazio sufficiente per la nascita dei tre figli di Giuda, Er, Onan e Shelah, che potrebbe aver avuto luogo durante i primi tre anni dopo il matrimonio del padre, e per la nascita di Pharez e Zarah, anche se Er si sposò come tardi come diciotto.
Naturalmente se la narrazione richiede che la nascita di Hezron e Hamul sia avvenuta a Canaan (Kalisch), è semplicemente impossibile sostenere che tutto ciò sia avvenuto in poco più di una ventina di anni. Quindi
(2) la data del matrimonio di Giuda è stata posta prima della vendita di Giuseppe; ma anche su questa ipotesi è arduo il compito di far avvenire la nascita di Hezron e di Hamul prima dell'emigrazione del loro bisnonno in Egitto. Per come Giuda non era più di quattro anni più grande di Giuseppe (cfr Genesi 29:35 con Genesi 30:25 ), la sua età al momento della vendita di Giuseppe non avrebbe potuto essere più di ventuno.
Ma collocare il matrimonio di Giuda il prima possibile, vale a dire; nel suo quindicesimo anno, sostituisce solo un intervallo di ventotto anni invece di uno di ventidue, in cui il figlio di Giuda Er deve nascere, crescere fino all'età adulta, (diciamo a quindici anni) sposarsi, morire e lasciare la sua vedova Tamar , che, dopo essersi sposata con Onan e aver aspettato Shelah (che consumerebbe almeno un altro anno), deve diventare madre di figli gemelli dal suocero (per il quale sarebbe richiesto un altro anno), e deve vedere il maggiore dei due sposati all'età di dieci anni, se i suoi figli devono nascere sul morbido di Canaan.
In entrambe le ipotesi, quindi, sembra indispensabile ritenere che i nipoti di Giuda siano nati in Egitto; e in questo caso c'è poco da guadagnare a mettere il matrimonio di Giuda prima della vendita di Giuseppe, cioè nel ventunesimo anno di Giuda. Che Giuda scese Genesi 37:14 Ebron ( Genesi 37:14 ), o dai monti (Keil), verso il sud (Aben Ezra, Rosenmüller) dai suoi fratelli , —costituendo uno stabilimento separato e indipendente da loro; "non solo subito dopo che Joseph fu venduto, ma anche a causa di ciò", "in un impeto di rabbia impenitente" (Kurtz), in uno spirito di rimorso (Lange) - e si rivolse a un certo Adullamita , - letteralmente, e inclinato (sc.
la sua tenda, Genesi 26:15 ) fino a, fino a, o vicino, un uomo, un Adullamita, cioè appartenente ad Adullam, una città nella valle di Hebron (Gsè 15:1-63:85); al tempo della conquista sede di un re cananeo ( Giosuè 12:15 ), poi celebrato per il suo collegamento con la storia di Davide (1Sa 22:1, 1 Samuele 22:2 ; 2 Samuele 23:13 ), poi menzionato nella Scrittura ( 2 Cronache 11:7 ; Nehemia 11:30 ; Michea 1:15 ), ma mai identificato con successo—il cui nome era Hirah —"Nobiltà" (Gesenius).
E Giuda vide là la figlia di un certo (letteralmente, di un uomo, a ) cananeo ,—non di un mercante (Onkelos), ma di un abitante della terra di Canaan—il cui nome era Shuah ;—"Ricchezza", " Riches", "Cry for Help" (Gesenius). Questo non era il nome della moglie di Giuda ( LXX ), ma di suo padre (vedi Genesi 38:12 ) e lui la prese, cioè la sposò (cioè Genesi 6:2 ; Genesi 24:67 ) e entrò da lei . Genesi 38:12Genesi 6:2, Genesi 24:67
Ed ella concepì e partorì un figlio; e chiamò il suo nome Er —"Guardiano" (Gesanius). Ciò che è comunemente considerato un'idiosincrasia dell'Elohista, vale a dire; la nomina di un figlio da parte del padre, qui avviene in una cosiddetta sezione giovistica.
Ed ella concepì di nuovo e partorì un figlio; e lei lo chiamò Onan — "Forza" (Gesenius). La nomina di un bambino da parte della madre è una peculiarità del cosiddetto Jehovist; ma vedi Genesi 16:15 .
E lei ancora una volta concepito (acceso, e ha aggiunto di nuovo ) , e partorì un figlio; e chiamò il suo nome Shelah :—"Preghiera" (Gesenius), "Pace" (Furst)— e lui ( cioè Giuda) era — sc; assente (Gerlach); o, traducendo impersonalmente, era, cioè l'evento è accaduto (Murphy) — a Chezib , — probabilmente lo stesso di Aczib ( Giosuè 15:44 ; Michea 1:14 , Michea 1:15 ) e Chezeba ( 1 Cronache 4:22), che nella spartizione della terra toccò ai figli di Shelah, ed è stato qui menzionato che i discendenti di Shelah potrebbero conoscere il luogo di nascita del loro antenato (Keil); o il fatto dell'assenza di Giuda alla nascita del suo terzo figlio può essere registrato come la ragione del nome, "Pace", "Riposo, "Prosperità, che il bambino ricevette (Gerlach) - quando lo partorì - letteralmente, nel suo portamento di lui .
E Giuda prese una moglie (cfr Genesi 21:21 ; Genesi 24:4 ) per il suo primogenito Er, - "da parte del matrimonio precoce dei suoi figli Giuda sembra essere destinato a prevenire in loro una corruzione germinazione (Lange) - il cui nome come Tamar— "Palma" (Gesenius) Sebbene il nome fosse semitico, non ne consegue che la persona lo fosse.
cfr. Melchisedec e Abimelec. Tuttavia non è espressamente chiamata cananea, sebbene sia più che probabile che lo fosse. Lange ipotizza che potesse essere di discendenza filistea e pensa che la narrazione intenda trasmettere l'impressione che fosse una donna di carattere straordinario.
Ed Er, il primogenito di Giuda, era malvagio agli occhi del Signore. La connessione tra il nome di Er (עֵר) e il carattere di Er (רַע) è evidente. La forma speciale che assunse la sua malvagità non è dichiarata; ma la frase di accompagnamento suggerisce che, come nel caso dei sodomiti ( Genesi 13:13 ; Genesi 19:5 ), si trattava di un abominio innaturale.
E il Signore lo uccise, letteralmente, lo fece morire; non necessariamente per visita diretta; forse semplicemente permettendogli di raccogliere i frutti della sua giovanile indulgenza alla morte prematura e senza figli, che tuttavia fu così rapida ed evidentemente implicata dai suoi cattivi corsi da suggerire immediatamente la mano punitiva di Dio.
Allora Giuda disse a Onan (ovviamente dopo un intervallo sufficiente), Va 'moglie di tuo fratello, e la sua sposa ,, letteralmente, ed eseguire la parte di Levir, o il marito ' s fratello di lei . Il linguaggio sembra implicare che ciò che era in seguito nel codice Mosaico noto come Lex Leviratus ( Deuteronomio 25:5 , Deuteronomio 25:6 ) era a quel tempo un'usanza riconosciuta.
L'esistenza della pratica è stata tracciata in diverse cornici tra indiani, persiani e altre nazioni dell'Asia e dell'Africa e suscita il seme a tuo fratello. Come poi spiegato nella legislazione ebraica, la prima. figlio nato da un tale matrimonio levirato divenne agli occhi della legge il figlio del marito defunto, ed era considerato il suo erede.
E Onan sapeva che il seme non doveva essere suo; e avvenne che, quando —letteralmente, ed era se, cioè ogni volta— entrava dalla moglie di suo fratello, che lo rovesciò per terra (letteralmente, distrutto a terra ) , per timore che avrebbe dovuto (o, così come non) dare seme a suo fratello.
E la cosa che fece dispiacque (letteralmente, era malvagia agli occhi del ) Signore : la parola Geova è usata non perché lo scrittore fosse un interpolatore tardivo, ma perché il peccato di Onan era un'offesa contro la santità e la prosperità di la famiglia teocratica (Hengstenberg) — per cui egli ( cioè Geova) uccise anche lui ( vide supra ).
Allora Giuda disse a sua nuora Tamer: Rimani vedova — almanah , da alam , essere solitaria, abbandonata, significa priva di marito, quindi vedova (cfr Esodo 22:21 ) — a casa di tuo padre (cfr Le Genesi 22:13 ), finché Shelah mio figlio sia cresciuto . È sottinteso che questo fosse solo un pretesto da parte di Giuda, e che non avesse realmente intenzione di dare il suo terzo figlio a Tamar, considerandola una donna sfortunata (Delitzsch, Keil, Kalisch), o, almeno, non a presente, con l'impressione che la morte di Er e Onan fosse stata causata dai loro matrimoni troppo precoci (Lange).
Il motivo della sua incapacità di liberare Tamar dalla sua vedovanza è aggiunto nella clausola che ne segue. Poiché egli disse ( sc . nel suo cuore): per non morire anche lui, come fecero i suoi fratelli. E Tamer andò ad abitare nella casa di suo padre.
E col passare del tempo — letteralmente, ei giorni si moltiplicarono (cfr Genesi 4:3 ), come è reso dalle stesse parole nell'A . V .- la figlia della moglie di Shuah Giuda è morto; e Giuda fu consolato (o, consolato se stesso, smise di piangere), e salì dai suoi tosatori (vedi Genesi 31:19 ) a Timnath , una città di confine tra Ekron e Bethshemesh ( Giosuè 15:10 ) nella pianura di Giuda (Kalisch, Wordsworth, W .
l . Alexander nella 'Cyclopedia' di Kitto); ma più probabilmente qui una città ( Giosuè 15:57 ) nelle montagne di Giuda (Robinson, 2.343, Keil, Alford, 'Speaker's Commentary')— lui e il suo amico —ὁ ποιμὴν αὐτοῦ ( LXX .)— Hirah l'Adullamita .
E fu detto a Tamer, dicendo: Ecco tuo suocero —חָם, suocero, da חָמָה, inutilizzato, di unirsi. Di. γαμβρός per γαμερός, un genero, o generalmente un matrimonio laico collegato, da γαμέω— sale a Timnat per tosare le sue pecore .
E si tolse di dosso le vesti di vedova (per impedire che Giuda fosse scoperta) e la coprì con un velo , — per nascondere i suoi lineamenti, alla maniera di una cortigiana ( Genesi 38:15 ; cfr Giobbe 24:15 ) — e si avvolse, forse con un grande mantello (Alford) e si sedette in un luogo aperto, letteralmente, nell'apertura ( i.
e. porta) di Enaim ( LXX ; Gesenius, Keil, Kalisch, Lange, et alii ) ; meno felicemente, nell'apertura degli occhi, cioè in un luogo pubblico e aperto (Calvin), nella divisione delle strade, in bivio itineris (Vulgata), nell'apertura (o irruzione) delle due fontane (Aben Ezra , Rosenmüller) - che è vicino (o sulla) strada per Timnath ; - "vicino al sito di Thamna, ora Tibneh, tre miglia a est, su un'antica strada proveniente da Adullam, la stessa strada per la quale il patriarca Giuda sarebbe venuto da Adullam a Timnah, è una rovina chiamata Allin, o Anita, o Ainim" ("Palestine Exploration", citato da Inglis) -poiché vide che Sela era cresciuto (probabilmente non era molto più giovane di nessuno dei suoi fratelli che erano morti), e non gli fu data in moglie , letteralmente, per una moglie .
Quando (letteralmente, e) Giuda la vide, lui (letteralmente, e lui) pensò che fosse una prostituta ;—letteralmente, la pensò ( cioè la prese per) una prostituta, come λογίζεσθαι τινα de r& (cfr. 1 Samuele 1:13 ; Giobbe 13:24 ), oa זוֹנָה (fem. part. di זָנַה, commettere fornicazione); vide Genesi 34:31 — perché si era coperta il volto —more meretricis .
E si rivolse a lei lungo la strada, e disse: Va', ti prego, fammi entrare da te ; ( perché non sapeva che era sua nuora ). Benché disposto a commettere adulterio o fornicazione, Giuda si sarebbe rifuggito dal peccato dell'incesto. E lei disse: Che cosa mi darai, affinché tu possa entrare da me?La condotta di Domatore, per quanto in ogni modo riprovevole, non è da attribuire a mera lussuria, o desiderio smodato di prole, se non dal figlio Sela, quindi dal padre Giuda, ma era probabilmente riconducibile a un desiderio segreto da parte di uno da una parte per vendicarsi di Giuda, e dall'altra per far valere il suo diritto a un posto tra le antenate della famiglia patriarcale. Eppure Tamar era davvero colpevole sia di adulterio che di incesto, sebbene Lange pensi che la malvagità di Er e Onan renda questo discutibile.
E disse: Ti manderò un capretto del gregge , letteralmente un capretto ( Genesi 38:20 ; cfr Giudici 15:1, Genesi 38:20 ). E lei disse: Mi dai un pegno, finché non lo mandi? , Letteralmente, se tu mi invia un impegno fino a quando il tuo invio (sc. Poi ho il consenso alla tua proposta).
.— E lui disse: Quale pegno devo darti? E lei disse: Il tuo sigillo, il chotham, o sigillo, era o portato al dito, δακτυλίον ( LXX .) o sospeso intorno al collo da un pithil , o corda di seta. La sua impressione era un segno di proprietà e un mezzo di sicurezza (cfr Matteo 27:66 ; Giovanni 3:33 ; Efesini 1:13 , ecc.
). Presso gli antichi Babilonesi era consuetudine che tutti portassero un tale anello (Erode; 1,195); e gli arabi moderni nelle città indossano un anello con sigillo al dito, o sono fissati da una corda intorno al collo, la cui impronta funge da firma (Robinson, 1:52). I sigilli ei sigilli che sono stati portati alla luce dagli scavi in Assiria e Babilonia sono di varie forme e materiali. Mostrano che l'arte dell'incisione è stata di grande antichità; ma non è possibile determinare se il sigillo di Giuda fosse contrassegnato con caratteri alfabetici, sebbene possa esserlo stato, poiché la scrittura alfabetica era antica almeno quanto il tempo di Abramo (vedi Keil, 'Introd.
,' Parte I . setta. 1 Cronache 1 . § 4)— e i tuoi braccialetti (piuttosto, la tua catena, pithil, ut supra), e il tuo bastone (il mateh, o verga, era così chiamato dall'idea di allungarsi, la radice essendo natah, allungarsi o estendersi) che è nelle tue mani . Anche questo portava ogni Baby-Ionico (Erode; 1.
195). "Era necessariamente adornato con qualche dispositivo scolpito su di esso, e consisteva in un fiore o un frutto, un uccello o qualche altro animale" (Kalisch). Ed egli gliela diede, ed entrò da lei, ed ella concepì da lui.
Ed ella si alzò, e se ne andò, e si stese da lei sotto il velo, e indossò le vesti della sua vedovanza .
E Giuda mandò il capretto — letteralmente, il capretto, che aveva promesso ( Genesi 38:17 ) — per mano del suo amico Adullamita, per ricevere il suo pegno dalla mano della donna : ma (letteralmente, e) egli ( cioè Hirah) non l'ha trovata.
T gallina ha chiesto la gente del luogo, dicendo: Dove è la prostituta ,, letteralmente, i consacrati, la prostituta viene considerato come "uno dedicato al culto di Astarte, dea dei Cananei, la deificazione della generativa e produttiva principio di natura", corrispondente all'Astarte babilonese, il cui culto era di carattere grossolanamente libidinoso (Erode; 1.199). cfr. Deuteronomio 23:19 ; Numeri 25:1 ; Hosed Numeri 4:14 ; e vide Keil su Deuteronomio 23:19 che era apertamente a lato della strada? — o, che era in Enajim sulla strada, ut supra, Deuteronomio 23:14 ). E dissero: Non c'era nessuna prostituta (o kedeshah) in questo posto.
E tornò da Giuda, e disse: Non riesco a trovarla; e anche gli uomini del luogo dissero che non c'era meretrice (o kedeshah ) in questo luogo.
E Giuda disse: Lascia che glielo prenda ,—letteralmente, che prenda a se stessa (sc. il pegno) —per timore che ci vergogniamo (letteralmente, diventiamo un disprezzo, cioè indagando su di lei . Sebbene non abbia paura di peccare contro Dio , Judah era addolorato all'idea di perdere la sua reputazione davanti agli uomini): ecco, ho mandato questo ragazzo ( cioè ti porto a testimoniare che ho adempiuto alla mia premessa), e tu non l'hai trovata.
E lo stesso avvenne circa tre mesi dopo (l'ora abituale in cui la gravidanza è certamente determinata), che fu detto a Giuda, dicendo: Tamar tua nuora si è prostituita (o ha agito come una zonah ); ed anche, ecco, è incinta per prostituzione. E Giuda disse (del tutto incurante della propria iniquità tre mesi prima): Portala fuori e lasciala bruciare .
Secondo la legge la lapidazione era la punizione assegnata al delitto di Tamar ( Deuteronomio 22:20-5 ), al rogo che veniva aggiunto solo in caso di eccessiva criminalità (Le Genesi 20:14 ; Genesi 21:9 ). È ovvio che il potere della vita e della morte era nelle mani di Giuda, come capo della sua famiglia.
Quando fu generata (letteralmente, fu generata, e ) , mandò a suo suocero (che a quanto pare non aveva il cuore di assistere all'esecuzione della propria sentenza), dicendo: Per l'uomo, il cui sono, sono incinta: e lei disse: Discernere, ti prego, di chi sono questi, il sigillo, i braccialetti (o la catena) e il bastone.
E Giuda li riconobbe (o li riconobbe, ut supra, cioè riconobbe) e disse: È stata più giusta di me ; sebbene Tamer fosse tutt'altro che innocente (vedi vex. 16), non era affatto colpevole come Giuda - perché che (כִּי־עַל־כֵּן, per, per questa causa, cioè che così potesse accadere, pen me: vide Genesi 18:5 ) non l' ho data a Sela mio figlio. E (in segno di penitenza) non la riconobbe più.
E avvenne che al tempo del suo travaglio, ecco, dei gemelli erano nel suo grembo. cfr. il caso di Rebecca ( Genesi 25:24 ).
E avvenne che, quando ella ebbe il travaglio ,—letteralmente, nel suo partorire (cfr Genesi 35:17 )— che uno stese la mano :—letteralmente, ed essa (sc. il bambino) diede una mano, cioè era una presentazione anormale e pericolosa, e la levatrice ( vedi Genesi 35:17 ) prese e legò sulla sua mano un filo scarlatto, dicendo: Questo è uscito per primo.
E avvenne che, mentre ritraeva la mano, ecco, suo fratello uscì: e lei ( cioè la levatrice) disse: Come hai fatto a sbocciare! questa breccia sia su di te: letteralmente, che breccia hai fatto! su di te, una breccia, o, perché hai aperto per te una breccia (Delitzsch)? o, come hai fatto per te una breccia? (Murphy) - quindi il suo nome è stato chiamato Perets -o Breach (cfr Genesi 46:12 ; Numeri 26:20 ; 1 Cronache 2:4 ; Matteo 1:3 ).
E dopo uscì suo fratello, che aveva il filo scarlatto alla mano: e ciao, si chiamava Zarah - Splendore.
OMILETICA
La casa di Giuda: una storia familiare di peccato e vergogna.
I. LA MALVAGIONE DI ER E ONAN .
1. Presto . Secondo qualsiasi ipotesi Er e Onan possono essere stati poco più che ragazzi quando erano sposati, eppure sembrano essere arrivati a una notevole precocità nel peccato. Né semplicemente avevano perso l'innocenza e la purezza della giovinezza, ma avevano anche acquisito una vergognosa competenza nel vizio. I giovani studiosi sono per lo più studenti adatti, specialmente nella scuola del diavolo.
2. Innaturale . Sebbene non sia stata descritta, la malvagità del primo figlio di Giuda aveva relazione con qualche perversione dell'ordinanza del matrimonio; quello del suo secondo è chiaramente affermato come impurità e autoinquinamento. Né contro natura né contro la grazia sono i vezzeggiativi dello stato coniugale, ma ogni atto al di fuori dei permessi divini riguardanti la donna è l'uno e l'altro.
3. Atroce . L'atto di Er è caratterizzato come "malvagio agli occhi del Signore", mentre si dice che quello di Onan sia dispiaciuto al Signore. Quindi si può ragionevolmente dedurre che la criminalità essenziale in entrambi i casi era la stessa. Erano entrambe perversioni di un'ordinanza naturale. Entrambi militavano contro la purezza e lo sviluppo della famiglia teocratica. Entrambi indicavano una sprezzante incredulità nella promessa del patto e un disprezzo sacrilego per la chiamata di Israele come progenitore del seme promesso. Quindi entrambi meritavano la riprovazione divina.
4. Disastroso . La tendenza di ogni peccato è rovinosa, sia per il corpo, che per l'anima e per lo spirito. Sia come conseguenza naturale dell'indulgenza al vizio, sia come diretta visita punitiva di Dio, Er e Onan furono consegnati a tombe premature; e questa, va notato dai giovani di entrambi i sessi, è la conseguenza quasi inevitabile dell'indulgenza al vizio segreto, e in particolare della pratica di cui Onan era colpevole.
Ceduto a, debilita la costituzione fisica con uno spreco delle forze vitali, danneggia le facoltà mentali, corrompe la natura morale, brucia e pietrifica la coscienza, e infine, quello che avrebbe potuto essere un bell'esemplare di virilità nobile e virtuosa o femminilità lo copre, povero scheletro consunto, tremante, sotto le zolle della valle, facendolo giacere tra i peccati della sua giovinezza.
II. IL PECCATO DI TAMAR . La condotta della nuora di Giuda, la giovane vedova di Er e Onan, sebbene non priva di attenuanti, essendo stata in parte provocata dalla riluttanza di Giuda a darla in sposa a Sela, e in parte ispirata dal desiderio di prendere il suo posto tra i antenate del seme promesso, era tuttavia riprovevole sotto molti aspetti.
1. Ha scoperto l' impazienza . Sebbene Giuda manifestasse una temporanea riluttanza a darle Sela come marito, potrebbe aver pensato che, dopo aver perso due figli, non fosse innaturale che esitasse a esporre un terzo allo stesso rischio di distruzione.
2. Ha manifestato incredulità . Se Tamar si fosse considerata offesa, come certamente lo era, invece di prendere provvedimenti per raddrizzarsi, avrebbe dovuto lasciare la sua causa a Dio, che l'aveva già vendicata contro la malvagità dei suoi giovani mariti, e che a suo tempo e modo si sarebbe senza dubbio interposto per affermare la sua prerogativa di vedova appartenente alla famiglia d'Israele.
3. Ha praticato l' inganno . Deponendo le vesti da vedova e vestendosi da meretrice, prese posto alla porta di Enajim, sulla via di Timnat, e si finse una prostituta. Tamar evidentemente non era una donna di sensibilità raffinata e delicata; ma poi era una cananea, ed era stata la moglie di Er e Onan, che non erano calcolati per migliorare la sua modestia.
4. Era colpevole di tentazione . È vero che la narrazione non la rappresenta come colpevole di adescamento, come la "donna stolta" descritta da Salomone ( Proverbi 7:6 ; Proverbi 9:14 ). Forse sapeva che Judah non avrebbe avuto bisogno di sollecitazione; ma se è così era ancora più colpevole nel mettere la tentazione sulla via di Giuda.
5. Ha commesso incesto. La colpa di una connessione incestuoso che si è posata su Giuda inconsciamente si era presa consapevolmente e volontariamente.
III. LE TRASGRESSIONI DI GIUDA . Più numerosi, se non più atroci, di quelli dei suoi figli o di sua nuora furono le offese di Giuda. Il quarto figlio di Giacobbe peccò:
1. Nello sposare una moglie cananea . Sebbene il matrimonio di Giuda con la figlia di Sua sia stato benedetto da Dio, che lo ha reso fruttuoso, non ne consegue che sia stato approvato da Dio.
2. Nel trattenere Selah da Tamar . Sebbene non sembri ancora essere stato comandato che in mancanza di discendenza una vedova dovesse essere sposata dal fratello del suo defunto marito, è ovvio che Giuda riconobbe che doveva essere così, sia per il suo stesso atto nel dare Onan a Tamar dopo la morte di Er, e dalla sua stessa successiva confessione riguardo a Shelah ( Genesi 38:26 ).
3. Nell'ingannare Tamar . Invece di dirle francamente che non intendeva che il suo terzo figlio diventasse suo marito, la legò a rimanere vedova e la mandò a casa di suo padre (invece di tenerla nella sua) con l'impressione che Shelah fosse solo trattenuto da lei sul punteggio della giovinezza.
4. Nel commettere peccato con Tamar . Sebbene in realtà Giuda commettesse incesto, tuttavia, per quanto riguardava la sua intenzione, era solo adulterio o fornicazione. Eppure ogni forma di impudicizia è proibita dalla legge di Dio. E dà una concezione molto bassa della moralità di Giuda che lui, un membro della famiglia consacrata di Israele, che era stato lui stesso sposato, avrebbe dovuto così apertamente, deliberatamente e freddamente voltarsi per cercare la compagnia di una comune sgualdrina , come immaginava che fosse Tamar. Giuda avrebbe dovuto agire secondo il principio poi affermato da Paolo ( 1 Corinzi 7:9 ).
5. Nel condannare Tamar . «Portatela fuori e fatela bruciare», disse il patriarca indignato. È evidente che la sentenza era eccessiva nella sua severità. Non era imperativo, altrimenti non avrebbe potuto essere rimesso; e un ricordo della sua visita a Timnath tre mesi prima avrebbe dovuto indurlo ad appoggiarsi alla misericordia. Ma i virtuosi Angelo della società si procurano sempre l'indulgenza dannando i loro compagni peccatori ( Misura per misura, Atto II .). La Scrittura consiglia diversamente ( Matteo 7:3, Romani 2:22 ; Romani 2:22 ; Galati 6:1 ).
Il peccato di Giuda con Tamar.
I. IMPEGNATO .
1. Improvvisamente . Fu causato dalla vista di una presunta cortigiana. Molto male entra dall'occhio (cfr 2 Samuele 11:2 ). Grande bisogno della preghiera di Davide ( Salmi 119:37 ).
2. Apertamente . Giuda era in compagnia di Hirah, suo amico, quando vide Tamar seduta alla porta di Enajim e, senza cercare di nasconderlo all'amico, andò a cercare la sua compagnia. La spudoratezza nel peccato indica una grande depravazione.
3. Volutamente . Sebbene in un modo sorpreso dalla tentazione, Giuda non fu inavvertitamente tradito nel commettere il suo peccato con Tamar, ma, al contrario, lo fece in modo straordinariamente deliberato.
4. Inescusabile . Non c'era motivo per cui Giuda non avrebbe dovuto cercare una seconda moglie per succedere alla figlia di Sua, piuttosto che frequentare prostitute.
II. RILEVATO .
1. Rapidamente . Senza dubbio Giuda pensava di aver sentito l'ultima della sua indiscrezione sulla strada per Timnath; ma ecco che in tre mesi breve la sua colpa è scoperto. Non tutti i trasgressori vengono arrestati così rapidamente; ma prima o poi il rilevamento è inevitabile per tutti. "Sii sicuro che il tuo peccato ti scoprirà".
2. Inaspettatamente . Giuda non avrebbe mai immaginato che il suo sigillo, la sua catena e il suo bastone sarebbero stati presentati come testimoni contro di lui; ei criminali non possono mai essere sicuri da quale parte sorgeranno testimonianze per condannarli.
3. Completamente . Non c'era alcuna possibilità che Judah eludesse l'accusa di Tamar. Con nessun tipo di ingegnosità poteva ripudiare gli articoli di abbigliamento con cui probabilmente la sua famiglia aveva familiarità.
4. Pubblicamente . Nel momento stesso in cui Tamar fu presentata per l'esecuzione, Giuda fu obbligato a confessare la sua colpa in presenza della sua famiglia riunita; e allo stesso modo i malvagi saranno ancora apertamente condannati agli occhi di un mondo riunito.
III. CONFESSATO .
1. Sinceramente . Scoperto, Giuda non tentò né di negare né di attenuare la sua colpa, ma riconobbe francamente che le condizioni di Tamar erano dovute a lui.
2. Prontamente . Né esitò ad ammettere la propria colpa, ma confessò immediatamente ciò che aveva fatto.
3. Penitentemente . Questo possiamo dedurre dall'affermazione dello storico che l'offesa non si ripeté.
IV. PERDONATO . Non rientra nell'ambito del disegno dello storico indicare se Giuda ottenne misericordia; ma questo può essere ragionevolmente concluso da-
1. La prontezza della sua confessione .
2. La sincerità della sua penitenza .
3. La realtà della sua fede
— come si evince dal fatto che era annoverato tra gli antenati di nostro Signore.
I gemelli di Tamar.
I. PUNTI DI SOMIGLIANZA .
(1) La prole degli stessi genitori;
(2) il frutto dello stesso peccato;
(3) il dono dello stesso Dio.
II. PUNTI DI DISTINZIONE .
(1) L'ordine della loro nascita;
(2) l'importazione dei loro nomi;
(3) lo scopo della loro vita, il primo essere un antenato del seme promesso.
OMELIA DI RA REDFORD
La bontà e la severità di Dio.
Questi avvenimenti nella famiglia di Giuda sembrerebbero
(1) per indicare il giudizio retributivo di Dio, e
(2) illustrare la sua grazia . Giuseppe è perduto, ed è ancora divinamente protetto.
Giuda è un vagabondo dei suoi fratelli; un uomo sensuale, ostinato, degenerato; tuttavia è nella linea di questo stesso viandante che apparirà il seme promesso. Il tutto è una lezione sul male della separazione dal popolo di Dio . Lutero chiede perché tali cose sono state poste nella Scrittura, e risponde,
(1) Che nessuno dovrebbe essere ipocrita, e
(2) che nessuno dovrebbe disperare, e
(3) per ricordarci che i Gentili per diritto naturale sono fratelli, madre, sorelle di nostro Signore; la parola di salvezza è una parola per il mondo intero . — R .