Salmi 143:1-12
1
2 e non venire a giudicio col tuo servitore, perché nessun vivente sarà trovato giusto nel tuo cospetto.
3 Poiché il nemico perseguita l'anima mia; egli calpesta al suolo la mia vita; mi fa abitare in luoghi tenebrosi come quelli che son morti già da lungo tempo.
4 Il mio spirito è abbattuto in me, il mio cuore è tutto smarrito dentro di me.
5 Io mi ricordo dei giorni antichi; io medito tutti i tuoi fatti; io rifletto sull'opera delle tue mani.
6 Io stendo le mie mani verso te; l'anima mia è assetata di te come terra asciutta. Sela.
7 Affrettati a rispondermi, o Eterno; lo spirito mio vien meno; non nascondere da me la tua faccia, che talora io non diventi simile a quelli che scendono nella fossa.
8 Fammi sentire la mattina la tua benignità, poiché in te mi confido; fammi conoscer la via per la quale devo camminare, poiché io elevo l'anima mia a te.
9 Liberami dai miei nemici, o Eterno; io cerco rifugio presso di te.
10 Insegnami a far la tua volontà, poiché tu sei il mio Dio; il tuo buono Spirito mi guidi in terra piana.
11 O Eterno, vivificami, per amor del tuo nome; nella tua giustizia, ritrai l'anima mia dalla distretta!
12 E nella tua benignità distruggi i miei nemici, e fa' perire tutti quelli che affliggono l'anima mia; perché io son tuo servitore.
ESPOSIZIONE
QUASI tutto un salmo di supplica, in parte generale ( Salmi 143:1 , Salmi 143:7 ), in parte speciale ( Salmi 143:2 , Salmi 143:8 ). Salmi 143:3 , tuttavia, fornisce i motivi su cui vengono fatte le suppliche; Salmi 143:3 , Salmi 143:4 descrivono la misera condizione del salmista; e Salmi 143:5 , Salmi 143:6 suo comportamento sotto le sue afflizioni.
Di nuovo, non c'è motivo di dubitare della soprascritta, che assegna il salmo a Davide. Quasi tutte le frasi usate si trovano in altri salmi davidici. La composizione si divide in due strofe di uguale lunghezza ( Salmi 143:1 e Salmi 143:7 ).
Ascolta la mia preghiera, o Signore, porgi orecchio alle mie suppliche ( Salmi 28:2 ; Salmi 39:12 ; Salmi 54:2 ; Salmi 55:1 , ecc.). Nella tua fedeltà rispondimi, e nella tua giustizia . Nella tua fedeltà alle tue promesse, poiché hai promesso di ascoltare la preghiera, e nella tua semplice giustizia, poiché è giusto e giusto che tu lo faccia, ascoltami. Salmi 28:2, Salmi 39:12, Salmi 54:2, Salmi 55:1
E non entrare in giudizio con il tuo servo . Il salmista, dopo aver toccato il punto della giustizia astratta, rifugge dall'incalzarlo. Egli sa di non essere "giusto davanti a Dio", e che la sua vita e la sua condotta "non possono sopportare la severità del giudizio di Dio" (Art. XII .). Egli quindi "depreca un trattamento strettamente retributivo" (Cheyne). Poiché ai tuoi occhi nessun vivente sarà giustificato (cfr.
Salmi 130:3 ; e vedi anche Giobbe 4:17 ; Giobbe 9:2 ; Giobbe 15:14 ; Giobbe 25:4 ).
Poiché il nemico ha perseguitato la mia anima . "Il nemico" può essere Saul, ma è più probabilmente un'espressione astratta, per "i miei nemici" in generale. ha abbattuto la mia vita fino a terra; o, "ha schiacciato la mia vita a terra"—mi ha portato, io . e ; molto basso (comp. Salmi 42:6 ). Mi ha fatto abitare nelle tenebre (cfr.
Salmi 88:6 ). Come quelli che sono morti da tempo. ho abitato in un'oscurità come quella dello Sceol ; io . e . nella tristezza e nell'infelicità (cfr Lamentazioni 3:6 ).
Perciò il mio spirito è sopraffatto in me ; o, "debole dentro di me" (cfr Salmi 42:3 ). Il mio cuore dentro di me è desolato ( Salmi 40:15 ).
Ricordo i tempi antichi . Eppure, in mezzo a tutti i miei problemi, io non despair- "Mi ricordo i giorni della vecchia" -le grandi cose che Dio ha fatto per me in passato (comp. Salmi 77:5 , Salmi 77:10 , Salmi 77:11 ). medito su tutte le tue opere ; o, "su tutte le tue azioni ". Salmi 77:12sull'opera delle tue mani ( Salmi 77:12 ). Salmi 77:12
Tendo a te le mie mani . Questi ricordi mi attirano a te, o Dio, e mi fanno tendere a te le mie mani in preghiera ( Salmi 141:2 ), e implorarti aiuto. L'anima mia ha sete di te, come una terra assetata. Come una terra arida e avvizzita. sembra guardare al cielo e desiderare la pioggia, così l'anima mia anela a te, o Signore, "e alla tua grazia rinfrescante" ( Salmi 42:1 ). Il "segno di pausa", "selah", alla fine del versetto, dà subito il tempo per la preghiera segreta e divide il salmo in due parti.
Ascoltami presto, o Signore . Qui la supplica diretta di Salmi 143:1 è accolta e pressata. "Ascoltami, o Signore; e non solo ascolta me, ma presto. È tempo di fretta" (comp. Salmi 141:1 ). Il mio spirito viene meno ; o, "sviene" ( LXX ; ἐξέλιπε). Non nascondermi il tuo volto (comp.
Salmi 27:9 ; Salmi 69:17 ; Salmi 102:2 ). Per non essere come quelli che scendono nella fossa (vedi il commento a Salmi 28:1 ).
Fammi sentire la tua amorevole gentilezza al mattino ; io . e . presto, rapidamente (comp. Salmi 46:5 ; Salmi 90:14 ). Perché in te confido. La sua totale fiducia in Dio gli dà diritto di essere barba e aiutato. Fammi conoscere la via per la quale dovrei camminare ; io . e .
illuminami, in modo che io possa percepire il corso che dovrei seguire ( Salmi 5:8 , "Raggiungi la tua via davanti al mio volto"). perché io innalzo a te la mia anima . Anche in questo caso, sembra essere sollecitata una sorta di pretesa, come nella clausola 2.
Liberami, o Signore, dai miei nemici ( Salmi 140:1 , Salmi 140:4 ; Salmi 142:6 ). a te fuggo per nascondermi ; letteralmente, a te mi nascondo , ma probabilmente con il significato espresso nella Versione Autorizzata.
Insegnami a fare la tua volontà ( Salmi 25:4 , Salmi 25:5 ; Salmi 139:24 ). Perché tu sei il mio Dio . Perciò mia Guida e Maestro. Il tuo spirito è buono ; io . e . gentile e misericordioso. Conduci ms nella terra della rettitudine ; piuttosto, lungo una terra di levigatezza .
Alcuni critici uniscono le ultime due clausole e traducono: "Lascia che il tuo buon spirito mi guidi lungo una terra di dolcezza" - "conducimi", i . e . su un terreno liscio, dove non ho bisogno di inciampare.
Ravvivami, o Signore, per amore del tuo nome ; io . e . dammi una nuova vita spirituale (setup. Salmi 119:25 , Salmi 119:37 , Salmi 119:50 , Salmi 119:88 , Salmi 119:93 , ecc.). Per amore della tua giustizia tira fuori la mia anima dai guai . Per mostrare quanto sei giusto, io . e . quanto buono e gentile.
E per la tua misericordia annienta i miei nemici . Nella tua bontà verso di me, rimuovi quei nemici la cui condotta verso di me è stata descritta in Salmi 143:3 , Salmi 143:4 . E distruggi tutti quelli che affliggono la mia anima . Questa è la preghiera ordinaria di Davide riguardo ai suoi nemici, che sono considerati avversari di Dio, e persecutori del fedele Israele (vedi Salmi 5:10 ; Salmi 7:9 ; Salmi 10:15 ; Salmi 28:4 , Salmi 28:5 ; Salmi 35:4 , Salmi 35:8 , ecc.). Perché io sono tuo servo . Intitolato, quindi, alla tua speciale cura e protezione (comp. Salmi 27:9 ;Salmi 69:17 ; Salmi 86:2 , Salmi 86:4 , Salmi 86:16 ; Salmi 116:16 , ecc.).
OMILETICA
L'appello dell'anima a Dio.
Il fondamento del salmo è quello della grande afflizione. Il salmista è in gravi difficoltà; le espressioni più forti sono usate per trasmettere l'idea del completo disastro esteriore e della depressione interiore ( Salmi 143:3 , Salmi 143:4 ). C'è solo un aspetto in cui le cose potrebbero essere peggiori di come sono: la morte stessa e la discesa nella terra oscura dell'oblio ( Salmi 143:7 ).
Ma, come nel salmo precedente, la sua estrema estremità è l'occasione stessa per la santa fiducia nell'onnipotenza e nella giustizia infallibile di Geova. Il suo rifugio è in Dio. Ecco, infatti, una forte Roccia in cui nascondersi in questa oscura notte di guai. Abbiamo-
I. LA SUA FIDUCIA SU TUTTO CHE LUI CONOSCE DI Dio.
1. Ricorda ciò che Dio è stato per lui e ha fatto/o per lui e per gli altri nei giorni passati; quali "opere", quali "opere", quali liberazioni ha operato "nei giorni antichi" ( Salmi 143:5 ). "Tu sei stato il mio aiuto", ecc. ( Salmi 27:9 ).
2. Si affida al carattere conosciuto di Dio; la sua amorevole benignità ( Salmi 143:8 ); la sua fedeltà, la sua perfetta fedeltà alla sua parola di promessa; la sua giustizia, la sua costante disponibilità a ricompensare coloro che lo cercano e lo servono, e la sua determinazione a punire i malvagi. Questi attributi riconosciuti e saldi di Dio sono per lui una forte sicurezza. Dio non può essere incoerente con se stesso.
II. LA SUA COSCIENZA DI INTEGRITÀ . Lo scrittore non oserebbe rivolgere il suo appello al Santo se vivesse lui stesso nel peccato. Egli sa bene che l'uomo che si propone di continuare a ribellarsi a Dio, oa rifiutare la sua misericordia offerta, non ha alcun fondamento su cui reggersi (cfr Salmi 66:18 ; Sal 1:1-6:16).
Non, infatti, che egli pretenda assoluta infallibilità o perfezione; sa che tale purezza è al di là di lui ( Salmi 143:2 ); ma nello stesso tempo è cosciente dell'integrità morale e spirituale; è il servo di Dio ( Salmi 143:12 ). Lo scopo del suo cuore è verso Dio e l'osservanza dei suoi comandamenti. Intende camminare rettamente e santamente davanti a Dio, fino all'apice della sua strenua impresa. Il suo Dio è il Signore, e nessun altro signore avrà dominio su di lui.
III. LA PIENEZZA DEL SUO APPELLO
1. Prega Dio di "vivificarlo", di rianimarlo, di riempire la sua anima di coraggio e di speranza, affinché possa recitare una parte coraggiosa e virile.
2. Prega per la liberazione dal suo stato malvagio; per la confusione dei suoi nemici; per il ripristino della pace e della gioia ( Salmi 143:9 , Salmi 143:11 , Salmi 143:12 ).
3. Prega di essere condotto avanti nella sua rettitudine, affinché possa compiere tutta la santa volontà di Dio su di lui ( Salmi 143:10 ). Non possiamo sperare di elevarci più in alto dello spirito mostrato in questo devoto desiderio. È giusto volere e chiedere, con ogni filiale deferenza, la guarigione dalla malattia, o la liberazione dalla schiavitù, o la liberazione dall'ansia o dalla povertà; ma è un'aspirazione più alta e più degna desiderare di essere condotti dal buon Spirito di Dio nella "terra della rettitudine", in uno stato di quiete acquiescenza con la volontà di Dio, in una condizione spirituale in cui il fare o il portare della volontà di Dio è il fine supremo e lo sforzo dell'anima.
IV. LA SUA CORTESIA . ( Salmi 143:6 ). Qui c'è ogni indicazione di grande fervore di spirito. La sua anima ha sete dell'interposizione di Dio come terra arida per l'acqua; chiede una pronta risposta al suo appello; desidera ardentemente ascoltare l'amorevole benignità di Dio "al mattino" e "eleva la sua anima" a Dio.
Tutto è sul serio. La tiepidezza è offensiva per Dio, come apprendiamo dal Salvatore risorto. Una pietà spasmodica, un entusiasmo discontinuo, non porterà a nulla per noi stessi o per il mondo. È un proposito fermo e una devozione sostenuta che si eleva agli altipiani dell'alto valore e dell'abbondante fecondità.
OMELIA DI S. CONWAY
Il grido dello spirito sopraffatto.
I. LE SUE CARATTERISTICHE .
1. Quanto è serio! Il salmista non era in nessuna luce, indifferente, o spirito formale quando ha pronunciato questa preghiera. La sua intensità è evidente fino in fondo.
2. E credere . «Nella tua fedeltà rispondimi» ( Salmi 143:1 ). Credeva alle promesse di Dio e rivendica il loro adempimento, si aspetta che ciò che Dio ha promesso lo realizzerà. Tale aspettativa è fin troppo rara; e la sua rarità spiega le molte preghiere senza risposta per le quali piangiamo.
3. E sincero . «E nella tua giustizia» ( Salmi 143:1 ). Se avesse considerato l'iniquità nel suo cuore, non avrebbe potuto pregare così, perché avrebbe saputo che il Signore non lo avrebbe ascoltato; ma poteva appellarsi a colui che era il giusto Cercatore di tutti i cuori, affinché pregasse con cuore sincero. Quindi poteva appellarsi alla giustizia di Dio, perché "il Signore giusto ama la giustizia e il suo volto contempla i retti".
4. Umile . ( Salmi 143:2 ). Infatti, sebbene potesse appellarsi a Dio per attestare la sua innocenza e sincerità di cuore, ciò non lo dimostrò senza difetto agli occhi di Dio. San Paolo disse: "Non so nulla contro me stesso; eppure non sono giustificato per questo". E simile a questa è qui la confessione del salmista. Poteva essere, ed era, innocente davanti agli uomini e sincero di cuore verso Dio; ma tuttavia c'erano molte trasgressioni, colpe e fallimenti, il cui ricordo gli faceva pregare: "Non entrare in giudizio", ecc. ( Salmi 143:2 ). Tali erano le caratteristiche di questa preghiera, e dovrebbero essere di tutte le preghiere, anzi, devono esserlo, se le nostre preghiere devono essere utili.
II. LA SUA DENUNCIA . Il salmista racconta ciò che i suoi nemici avevano fatto contro di lui ( Salmi 143:3 ).
1. Avevano perseguitato la sua anima . Aveva, senza dubbio, qualche persecuzione esteriore e presente nel suo pensiero; ma leggendo questo salmo possiamo trasferire le sue parole a quelle persecuzioni spirituali che spesso dobbiamo subire per mano del nostro grande nemico; e, così applicato, tutto il Salmo risponde all'esperienza fin troppo frequente del popolo di Dio oggi. Perché il nemico perseguita la nostra anima con ogni sorta di tentazione: suggerisce il dubbio, suscita cattivi pensieri, assale la nostra fede, oscura la nostra mente e cerca in ogni modo di allentare la nostra presa su Dio.
2. E alcuni devono confessare : " Ha abbattuto la mia vita fino al suolo ". Ci sono stati periodi nella storia dei servi di Dio - c'erano in quella di Davide - in cui la vita divina in loro è stata del tutto inesistente, in cui non potevano pregare, né testimoniare per Dio, né dargli lode, né rendere alcun servizio. di tipo spirituale. Sono state stagioni terribili: il nemico è arrivato come un'inondazione e i sopraffatti non sono stati in grado di pregare che "lo Spirito del Signore alzasse uno stendardo contro di lui".
3. E poi, di conseguenza, c'è stata la "dimora nelle tenebre , come quelli che sono morti da tempo ". Oh, l'oscurità di quel tempo! era come l'oscurità della tomba. L'anima che il nemico ha così colpito è cosciente della sua terribile perdita; che la vita di Dio in lui è apparentemente scomparsa; e sembra abbandonato alla totale corruzione del peccato! Non c'è da stupirsi che il suo spirito sia sopraffatto e il suo cuore desolato ( Salmi 143:4 ). Come potrebbe essere altrimenti? È semplicemente e assolutamente infelice.
III. LA VENUTA DEL RILIEVO .
1. Dio lo porta a ricordare i giorni antichi . Avere fame di quei beati tempi in cui Dio venne alla sua anima, e fu il suo Soccorritore e Liberatore. Pieni di aiuto sono ricordi come questi.
2. Poi per " meditare su tutte le tue opere ". Vedere la saggezza, la potenza e l'amore mostrati in loro, e così sperare che anche per lui dovrebbe essere operata qualche opera di grazia di Dio. Mentre rifletteva così, il fuoco dell'amore, del desiderio e della fede avrebbe cominciato ad ardere, e allora il suo pensiero meditativo avrebbe preso forma e azione; per:
3. Egli avrebbe stendere le mani a Dio . La sua anima era assetata di Dio, e ora le sue mani vanno avanti in preghiera. Sì, il sollievo stava arrivando; perché ci sono i suoi prossimi precursori, ovunque e sempre.
IV. IL REGNO DEI CIELI PRESO CON LA FORZA . ( Salmi 143:7 ). Che folla e tumulto di preghiere, proteste, grida e suppliche contengono questi versetti! Uno dopo l'altro vengono, con una fretta ardente e un entusiasmo che non accetteranno smentite.
È un vero e proprio assedio al trono della grazia. Ma il fardello principale di tutti non è la liberazione dai nemici, ma una più profonda conoscenza di Dio; la coscienza del suo favore, il rapido ascolto della sua amorevole gentilezza; l'essere fatto conoscere la via per la quale Dio lo avrebbe fatto camminare. Poi vennero le preghiere che Dio avrebbe insegnato, guidato, vivificato e avrebbe portato la sua anima fuori dai guai. C'è la preghiera per la liberazione dalle calamità; ma il grande desiderio è quello di fare la volontà di Dio e di ravvivare la sua anima nella giustizia.
La preghiera lo aiuta a raggiungere quella sottomissione della volontà che è essenziale per ottenere quell'indicibile benedizione su cui è posto il suo cuore. E nella misura in cui un uomo è istruito da Dio, questo è il desiderio supremo della sua anima. Se ottiene questo, non importa molto se le calamità esteriori vanno o rimangono. Se il volto di Dio risplende su di lui, quello dell'uomo può accigliarsi a suo piacimento. Ha il paradiso dentro di sé, anche se l'inferno è fuori e intorno a lui.
Che cosa può fargli un nemico, dal momento che Dio è dalla sua parte? Ha vinto il regno dei cieli e nessuno può toglierglielo. Benedetto è ogni dolore quando ne consegue una reazione come quella rivelata da questo salmo] La leggera afflizione che era per il momento ora sta operando il "molto più grande ed eterno peso della gloria". Il travaglio della sua anima è scaturito nella nascita gloriosa della vita dell'amore di Dio.
E questo è sempre l'intento di Dio in tutti i nostri dolori; per questo lascia che il nemico colpisca la nostra anima fino a terra e ci faccia abitare nelle tenebre. Desidera che fuggiamo da lui per nasconderci. E, benedetto sia il suo Nome! lo farà mai; e farà molto di più. — SC
diventando come quelli che scendono nella fossa;
Tale era l'orribile terrore del salmista, l'estremo terrore della sua anima.
I. COSA FA QUESTO SIGNIFICA ? I morti furono coloro che scesero nella fossa.
1. L'espressione è una di quelle che segnano l'intensa repulsione con cui i santi dell'Antico Testamento guardavano alla morte . Ascolta il grido pietoso di Davide: "Oh, risparmiami, perché io possa recuperare le forze", ecc. ( Salmi 39:1 .; cfr anche Salmi 88:1 , Salmi 88:10 ; Salmi 115:16 ; e passim in tutto l'Antico Testamento). Consideravano la tomba con sentimenti di profonda oscurità, come un pozzo oscuro, una prigione con le sbarre ( Giobbe 17:16 ). Vedi anche la supplica di Ezechia di non morire ( Isaia 38:1.). La tomba era la terra della distruzione, delle tenebre, dove non potevano lodare Dio né godere del suo favore; dove sarebbero stati completamente dimenticati; e da dove non dovrebbero mai tornare.
A causa delle sue terribili associazioni, i nostri traduttori hanno spesso tradotto la parola ebraica nella nostra parola "inferno", come nel noto passaggio "Gli empi saranno trasformati in un inferno, e tutti", ecc. Ma è la stessa parola come è usato da Giacobbe quando dice: "Farete cadere i miei capelli grigi con dolore nella tomba ". Le anime dei pii ebrei si ritrassero dalla morte con una repulsione indicibile; e quindi, quando il salmista qui esprimeva l'estremo dolore spirituale, lo descrive come "simile a quelli che scendono nella fossa.
La vita e l'immortalità sono messe in luce dal Vangelo; ma quegli antichi santi non avevano quella luce. Contrasta il coraggioso "Sono pronto per essere offerto" di san Paolo e il lamento dolente del salmista: "Oh, risparmiami! «la gioia e la speranza del vangelo con le tenebre dell'Antico Testamento (cfr Giobbe 14:1 . con Giovanni 14:1 . e tutto il Nuovo Testamento).
2. Ma , perché così sarà immediatamente chiesto-fu questa speranza trattenuta dai salmisti e quali sono? E noi rispondiamo che probabilmente una ragione era che potessero imparare, come hanno imparato, a riporre tutta la loro fiducia e trovare tutto il loro piacere in Dio. Doveva essere tutto per loro; il loro Dio e la loro gioia smisurata; e, quando ciò fosse avvenuto, avrebbero potuto lasciare a lui la determinazione di quale dovesse essere il loro futuro.
Dovevano avere e insegnarci ad avere una salvezza presente e a confidare in Dio per tutto il resto. E questo, nei nostri momenti migliori, è quello che facciamo. Non è il pensiero della vita futura che più di tutto influenza il vero credente, ma la realizzazione presente di Dio . Se ce l'ha, gli sta bene; ma senza quello, anche la speranza della vita futura si affievolisce. Ciò che l'anima dell'uomo vuole è una salvezza qui e ora; ed è ciò che possiamo avere, e molti hanno, e tutti dovrebbero avere, e allora l'anima sarà in pace come a tutto il futuro può portare. E insegnare questo è stato, pensiamo, uno dei motivi per cui non è stata data loro la chiara promessa della vita futura di cui godiamo. Ma per tornare al testo, chiediamo:
II. DA_DOVE TALI EMERGENZA DI ANIMA COME IL TESTO INDICA SORGE ?
1. A volte è dovuto alla presenza del dolore terreno , e alla crudeltà degli uomini . Tale era evidentemente il caso dell'autore di questo salmo. "La disumanità dell'uomo verso l'uomo" non di rado colpirà "l'anima fino a terra" e farà venir meno lo spirito. Ha fatto un lavoro così crudele e maledetto ancora e ancora.
2. Risposte ritardate alla preghiera . Con quale frequenza questi salmi mostrano la terribile tensione sulla fede del popolo di Dio causata da tali risposte ritardate alle loro preghiere ( Salmi 22:2 ; Salmi 88:9 e paralleli)!
3. Il senso del peccato . (Vedi Salmi 32:1 ; Salmi 51:1 .; e i salmi penitenziali in genere; anche la preghiera del pubblicano, "Dio sii misericordioso", ecc.!) Dove non arriva sollievo, a volte, come nel caso di Saulo e Giuda, gli uomini si sono precipitati all'autodistruzione. L'agonia di questo senso del peccato è per l'anima come quella delle ossa rotte per il corpo ( Salmi 51:8 ). Pensa a quale deve essere stato il viaggio di ritorno del figliol prodigo, quali pensieri amari devono aver riempito la sua mente. La convinzione del peccato non ha in sé alcun conforto, anche se dovrebbe condurvi.
4. E a volte Dio lascia cadere i suoi cari in una depressione così profonda . Guarda il nostro benedetto Signore nel Getsemani e nelle tenebre sulla croce. Egli sa cosa significa tale agonia dell'anima; in questo, come in tutti i punti, è stato provato come noi.
III. PERCIò È IT CONSENTITO ?
1. Per la prova e quindi il rafforzamento della fiducia in Dio . Guarda la donna siro-fenicia: come fu messa alla prova la sua fede! Ma lei ha superato la prova, come il Signore sapeva che avrebbe fatto; e da allora in poi e per questo si levò ad una gloriosa altezza di fede, tale da far meravigliare anche il Signore stesso, e darle una benedizione che altrimenti non avrebbe mai ottenuto.
Perciò san Giacomo ci invita a considerare tutta la gioia quando cadiamo in tali prove. Sono l'opportunità per l'anima di vincere gli alti premi del regno di Dio; e quando Dio ci manda tali prove, non fa che entrare in noi per la gloriosa gara. Perciò conta tutto gioia!
2. Per aver operato in noi un santo odio del peccato . Questa è la ragione dell'opera di convinzione dello Spirito Santo. I bambini bruciati temono il fuoco; perciò Dio lascia che il peccato rovini il peccatore.
3. Per aiutare gli altri . Chi sopporta la prova, testimonia Dio come nessun altro può fare. Dichiara di fronte a un mondo incredulo, per non dire alla Chiesa, che la grazia di Dio è sufficiente e che con essa può fare e sopportare ogni cosa. Quella testimonianza è necessaria ed è feconda di benedizioni. Fu così che sempre e ovunque il sangue dei martiri è stato il seme della Chiesa. Che gioia porta alle anime tentate e tuttavia timide! Fare in modo che noi così testimone di Dio. Così è stato testimone di nostro Signore.
IV. DA DOVE ARRIVA IL RILIEVO . "Non nascondermi il tuo volto" - così prega il salmista, e così dichiara chiaramente che ciò che gli avrebbe certamente portato sollievo sarebbe il volto di Dio che risplendeva su di lui. Quando Dio benedice così i suoi servi, allora è che dà loro tranquillità, e nessuno allora può creare problemi ( Giobbe 34:29 ); perché allora, l'uomo può essere crudele quanto vuole, le risposte specifiche alle nostre preghiere possono essere ritardate finché Dio lo ritenga opportuno, il senso del peccato sarà inghiottito nella certezza dell'amore perdonatore di Dio, e possiamo dire , "Anche se mi uccide, io confiderò in lui!"
CONCLUSIONE .
1. Può Dio ' faccia risplendere s su di noi? Non se ci rifiutiamo di lasciare andare la presa del peccato. Se non vi rinunceremo, il volto di Dio non potrà risplendere su di noi. Perciò, riconciliatevi subito con Dio.
2. Brillerà su di noi? Sì, lo fa mai; anche se, come con il sole, le nuvole possono oscurarne la luminosità. Aspettiamo pazientemente che le nuvole si diradino. Questo è ciò che il credente deve fare: "aspettalo pazientemente".—SC
Il modo in cui dovremmo camminare.
Il tono e il linguaggio di questo salmo danno colore alla convinzione generale che sia stato scritto da David e, forse, come LXX . aggiunge, quando era latitante da prima della ribellione di Assalonne. Aveva molto bisogno di aiuto. Non poteva sostenere di non aver commesso alcun torto; anzi, confessa virtualmente di averlo ( Salmi 143:2 ). Ma la sua attuale angoscia era molto grande; e possiamo ben credere che si volse alle sue consuete braccia di preghiera e supplica.
Le sue preghiere, tuttavia, non sembrano averlo finora molto aiutato; è ancora in condizioni disperate: il suo spirito è sopraffatto, il suo cuore desolato; stava per diventare "come quelli che scendono nella fossa". E tra gli altri suoi problemi, c'era questo: era completamente perplesso sul modo in cui avrebbe dovuto prendere. Non sapeva cosa fosse quel modo; e quindi prega, come in questo ottavo verso.
Ma sente che se solo la sua anima stesse bene, se la vita di Dio non potesse essere ravvivata, allora la maggior parte delle sue difficoltà scomparirebbero. Ora, questa perplessità del salmista ci insegna:
I. CI SIA UN MODO IN CUI GLI UOMINI DOVREBBE WALK .
1. Ci sono alcuni modi in cui un uomo non può camminare ; come e . g . il modo che invertirebbe il passato, che annullerebbe o altererebbe ciò che è passato. Quanto vorremmo poterlo fare! Ma è impossibile. Ciò che è fatto non può essere disfatto: anche Dio non può far non essere ciò che è stato. Né possiamo camminare per tornare sui nostri passi.
Non possiamo rimettere indietro l'orologio della vita, per ricordare gli anni che sono passati. Avanti il nostro percorso si trova; indietro non possiamo andare. Quale urgenza dà questo fatto all'accusa del Predicatore: "Tutto ciò che la tua mano trova da fare, fallo con la tua forza, perché," ecc. ( Ecclesiaste 9:10 )! Ma:
2. Ci sono alcuni lungo i quali dobbiamo camminare . Quelle che conducono alla tomba e al tribunale di Dio. Se la morte mettesse fine a tutto, anche allora lo sperpero delle opportunità della vita sarebbe una misera follia e un grave torto; ma quando leggiamo e sappiamo che "dopo la morte il giudizio", allora la serietà e la responsabilità della vita diventano enormemente maggiori, così grandi che non possiamo sopravvalutarle.
E c'è ancora un altro sentiero in cui dobbiamo camminare, quello che porta alla formazione e al consolidamento del nostro carattere. Stiamo costruendo per sempre il tessuto del carattere, costruendo nel legno, nel fieno, nella stoppia o nell'oro, nell'argento e nelle pietre preziose. Stiamo formando abitudini che sono la veste dell'anima. Nessun giorno ci lascia senza aver aggiunto il suo contributo al carattere finale che porteremo. Ma:
3. Dobbiamo parlare del modo in cui dovremmo camminare , il modo in cui dovremmo scegliere deliberatamente e con decisione preferire e aderire, come l'unico modo giusto. Non c'è dubbio che esista una tale via (vedi Isaia 45:5 ). C'è un progetto di vita per ognuno di noi, una precisa volontà di Dio.
(1) La natura lo attesta. Là, ogni cosa, dal più piccolo atomo fino alla stella più magnifica, la goccia d'acqua così come l'ampio oceano, hanno ciascuna la loro rotta segnata, la strada che devono prendere. Nulla è lasciato al caso o al caso. È probabile, allora, che l'uomo, la più alta creazione di Dio, venga inviato senza scopo e senza una rotta definita nel mondo?
(2) E l'esperienza e l'osservazione confermano questa convinzione. Vedi la storia di Giuseppe ( Genesi 45:5-1 ). E di Mosè e molti altri. Possiamo vedere come Dio ha ordinato le loro vite e le ha preparate per il lavoro che doveva loro fare. E per noi non c'è gioia più grande che sapere che siamo nel modo che Dio ha stabilito. Tutte le difficoltà e i dolori del cammino possono essere sopportati se sappiamo di essere dove Dio vorrebbe che fossimo.
4. Ma l'uomo può rifiutarsi di camminare in questo modo . Quante volte rifiuta e si devia per la via che si è scelto! Gli sembra giusto, ma finisce miseramente. Deve farlo. Quanto è terribile questo potere di scelta! Felice l'uomo che ha detto a Dio: "Scegli tu per me"!
II. IN QUESTO MODO È SPESSO DIFFICILE DA SCOPRIRE , chi non sa che molto spesso fare ciò che è giusto è molto meno difficile che scoprire cosa è il giusto? Molte cause possono contribuire a questa difficoltà. Potrebbe essere parte della disciplina di Dio per noi. Il dolore e i problemi terreni possono sconcertare. La facoltà di vedere chiaramente in questi casi potrebbe non essere nostra. L'ostinazione può pervertire il giudizio.
III. DIO FA CONOSCERE GLI UOMINI IN QUESTO MODO . Per angeli, visioni, colonne di nuvole e fuoco, per sogni, per Urim e Thummim, così nei tempi antichi guidò il suo popolo. E li guida ora: la sua Parola, la sua provvidenza, il suo Spirito, agendo sulla nostra mente: rivela la sua volontà.
IV. SE FA QUESTO PER COLORO CHE LIFT UP LORO ANIMA UNTO LUI .-SC
a te fuggo per nascondermi.
Così il salmista propone il rapido volo dell'anima verso il suo sicuro rifugio in Dio. L'uomo che ha scritto questo salmo era evidentemente uno che era stato molto provato; ma quando vediamo il benedetto aiuto che è giunto a miriadi di anime attraverso i resoconti delle sue esperienze, ci viene insegnata in tal modo almeno una ragione per le prove del popolo di Dio. Luogo inesistente-
I. CI HANNO Una delle belle ESEMPIO . Che in tutti i nostri problemi dovremmo fuggire da Dio per nasconderci. Ora, per questo:
1. Dobbiamo vedere il nostro bisogno di tale riparo . Non faremo mai come il salmista, a meno che, come lui, non vediamo e sentiamo il grande pericolo in cui ci troviamo. Il nostro testo è la lingua di chi si rende conto del suo pericolo. Questo, riguardo alle cose dell'anima, è ciò che tanti non riescono a fare. Non si può far loro credere che ci sia alcun bisogno per cui dovrebbero preoccuparsi.
Quindi, come ai tempi di Noè, gli uomini proseguirono per le loro vie consuete, sebbene solennemente e ripetutamente ammoniti, finché venne il Diluvio e li travolse tutti. E così la massa degli uomini resta indifferente e incredula. Ma colui che è risvegliato dalla grazia di Dio alla realtà delle cose vedrà chiaramente il suo bisogno di riparo dalla colpa del suo peccato, dalla sua terribile potenza e dalla crudele oppressione delle calamità e dei dolori di questo mondo. Vede questo, e quindi dice: "Io fuggo a", ecc.
2. Si vede anche la sua debolezza . Non fuggirebbe se potesse combattere con qualche speranza di successo; o se sapeva proteggersi dai mali che teme, o aveva risorse di cui poteva avvalersi. Ma è perché sa che tutto questo gli è impossibile, perciò fugge a Dio.
3. Ha una fiducia implicita e illimitata in Dio . Credeva che Dio fosse sia in grado che disposto a salvarlo, e che Dio sarebbe stato ben lieto che fosse fuggito da lui, cosa che avrebbe potuto fare se avesse voluto. Sentiva che tutto sarebbe andato bene se un tempo si fosse rifugiato nella fessura della Roccia, nascosto nel luogo segreto dell'Altissimo. Era abbastanza sicuro che per prendere se stesso ci fosse la sua saggezza più vera, anche se era la sua ferma determinazione.
4. Si rende conto che il suo bisogno è urgente . "Io fuggo a te", ecc. Non c'era tempo da perdere; non può tardare a ricorrere a Dio. "Il nome del Signore è una torre forte: il giusto vi si precipita ed è al sicuro". Così si sarebbe imbattuto nel forte rifugio di Dio.
5. La sua fiducia in Dio è reale e attiva . Migliaia di uomini parlano di trovare rifugio in Dio, ma non si sono mai proposti di trovarlo. Ma la religione del salmista era per lui una realtà; ha ricevuto vera benedizione e aiuto da esso; evidentemente aveva spesso trovato in Dio un rifugio sicuro e un nascondiglio da ogni male. Ah! quanto perdiamo non facendo le cose che diciamo! lasciando che le professioni servano invece della pratica! Quest'uomo in realtà è fuggito verso Dio.
II. IL CONTRASTO SUGGERITO E MOLTO TROPPO COMUNE , Ogni parola del testo ci ricorda il diverso comportamento che è così comunemente visto. Per esempio:
1. Molti raccomanderanno ad altri di fuggire a Dio ; ma non lo fanno mai da soli . Non possono dire: "/fuggi a te". Ecco perché così tanti sermoni sono così inefficaci. Le persone che li ascoltano sentono che il predicatore non sa nulla sperimentalmente di ciò di cui sta parlando.
2. Oppure , se non si rifiutano di andare , il loro andare è molto lento . C'è troppo poco da fuggire a Dio. Prendiamo le cose troppo facilmente per questo. Giovanni Battista potrebbe predicare: "Fuggite l'ira a venire!" ma quanti pochi hanno prestato attenzione a ciò che ha detto! E così è ancora. Gli uomini non credono che ci sia bisogno di fuggire quanto alla loro vita; e quindi, con tutto l'agio, e spesso svogliatezza, procedono verso la loro salvezza.
3. E molti quando nei guai fuggire lontano da , piuttosto che verso , Dio . Si tuffano negli affari, nel piacere, nel peccato; si induriscono nell'incredulità; si oppongono a Dio con aria di sfida.
4. Altri fuggono in ogni sorta di sostituti di Dio . "Togliete i suoi bastioni, non sono del Signore!" così disse il profeta Geremia, riguardo ai molti rifugi di menzogne dietro i quali tanti suoi connazionali pensavano di trovare riparo. E così ancora, quanti pensano che nei sacerdoti e nei sacramenti, nelle Chiese e nei Credo, nei riti e nelle osservanze religiose, troveranno aiuto, quando tale aiuto è in Dio solo!
5. E molti cercheranno da Dio , non la liberazione dal male spirituale , ma piuttosto il conforto in esso . A loro non importa tanto del peccato quanto del suo disagio, e vogliono che Dio lo tolga. Se lo farà, a loro non dispiacerà la cosa malvagia in sé. Tutto ciò che vogliono è il comfort. Ma la volontà e la via di Dio è separarci dal nostro peccato e metterci dove non può raggiungerci. Questo dovrebbe essere il nostro desiderio, poiché è stato lui a scrivere questo salmo. Solo allora siamo benedetti.
III. LA NOSTRA SUPREMA SAGGEZZA . Perché fare come si dice qui non è niente di meno; allora siamo sapienti per la salvezza. Per:
1. Dio è onorato quando fuggiamo così a lui . Come si sentiva il re della parabola quando aveva preparato la grande cena, e tutto era pronto, ma gli ospiti invitati cominciarono con un consenso a scusarsi? E Dio ha provveduto a tutte le nostre necessità. Non si sentirà disonorato se rifiutiamo, ma glorificato se prendiamo ciò che gli viene offerto?
2. E i nostri simili saranno incoraggiati a seguire il nostro esempio . "Nessuno vive per se stesso". Se qualcuno percorre veramente la strada per il paradiso, non vorrà compagnia.
3. Noi stessi saremo davvero benedetti . Essendo fuggiti da Dio per nasconderlo, la colpa, il peccato, il dolore, la morte, non sono in grado di fargli veramente del male anche adesso; e presto non potranno più raggiungerlo. Egli dimora "nel luogo segreto dell'Altissimo, e dimora sotto", ecc.—SC
OMELIA DI R. TUCK
La speranza dell'uomo nella preghiera risiede in ciò che Dio è.
La giustizia è, da un certo punto di vista, quel lato della giustizia divina che è rivolto agli uomini buoni; quindi viene a significare "beneficenza". C'è qualche buona ragione per associare questo salmo alle esperienze di Davide al tempo della ribellione di Assalonne. Delitzsch dice: "I salmi di questo tempo di persecuzione si distinguono da quelli della persecuzione di Saulo, per la profonda malinconia in cui si trasformò il lutto del re detronizzato fondendosi con il dolore penitenziale di chi è cosciente della propria colpa.
«È al carattere stesso di Dio che si fa appello. È lì prima, e non nella propria miseria, che il peccatore trova il grande argomento per cui la sua preghiera dovrebbe essere esaudita." "Fedele e giusti di perdonarci i nostri peccati" ( 1 Giovanni 1:9 ). "fedeltà" e "giustizia" possono essere così indicati: La fedeltà è la stretta osservanza da parte di Dio di tutti quei termini dell'alleanza a cui si è impegnato. La giustizia è la sua rivendicazione degli oppressi, come è testimoniato sia dalla storia che dall'esperienza.
I. L'UOMO 'S SPERANZA BASATI SU COSA DIO HA FATTO non può bastare . Perché l'uomo deve tener conto di tutto ciò che Dio ha fatto, e poi è sicuro di essere sconcertato. Se un uomo elimina tutte le cose manifestamente potenti e apparentemente gentili che Dio ha fatto e cerca di basare la sua speranza nella preghiera su di esse, corre sempre il pericolo che le sue fondamenta vengano distrutte da qualcuno che gli ricorderà le cose che Dio ha fatto che sembra strano e non può essere spiegato. Non è che Dio sia mai altro da se stesso. È che l'uomo non può leggere con sicurezza il significato di tutto ciò che Dio fa; e alcune delle sue azioni suscitano in alcuni uomini il dubbio e la sfiducia piuttosto che la fiducia.
II. MAN 'S SPERANZA BASATI SU COSA DIO IS WILL ALWAYS sufficiente . È vero che possiamo conoscere ciò che Dio è solo da ciò che dice e da ciò che fa. Ma tutto dipende dalla nostra disponibilità a lasciare che queste cose ci insegnino Dio stesso, insegnaci ciò che Egli è .
Il punto può essere illustrato dai nostri rapporti con i nostri simili. In chi è riposta tutta la nostra fiducia? In quelli di cui sappiamo solo cosa hanno fatto? Anzi, è riservato a coloro che conosciamo personalmente, i cui personaggi ci hanno lasciato una profonda impressione. Confidiamo pienamente in Dio solo quando lo conosciamo degnamente. —RT
La preghiera non può essere fondata sui diritti dell'uomo.
La preghiera di un essere che ha mantenuto i suoi diritti può esserlo. Siamo in grado di concepire che le preghiere del Signore Gesù Cristo erano gradite a Dio quando presentate sulla base del suo stesso diritto di essere ascoltato. Non pregava mai con un nome diverso dal proprio.
I. L' UOMO HA , IN UN SENSO , PERSO I SUOI DIRITTI . È necessario affrontare questo punto con attenzione. Le cose sono virtualmente perse quando sono sottovalutate, messe da parte e inutilizzate. Rimangono, ma sono come tesori lasciati nel ripostiglio, mentre la casa si riempie di altri interessi.
L'uomo ha diritti in Dio, diritti di preghiera, in virtù del suo stesso essere e delle sue relazioni primarie con Dio. E questi non potrà mai assolutamente perderli. Sono parte di lui, parte del suo essere necessario. Ma può sottovalutarli e metterli da parte, in modo che possano essere virtualmente persi. Non ha, quindi, come fatto pratico, alcun diritto di supplicare in preghiera. Non può perorare la sua creazione; poiché è venuto a trascurare o sfidare il suo Creatore. Non può invocare la sua filiazione; poiché non offre l'obbedienza di un figlio. Non può invocare le promesse divine; perché non soddisfa le condizioni da cui dipendono le promesse.
II. L'UOMO HA , IN FATTO , METTERE LA SUA TORTI IN LUOGO DEI SUOI DIRITTI . E il torto dell'uomo è la sua ostinazione. L'essere dipendente ha cercato di costringersi all'indipendenza. Il figlio è diventato un prodigo caparbio.
Ed ora, se l'uomo vuole pregare, non può farlo senza portare il suo torto alla presenza di Dio; e, che lo sappia o no, quel torto è la pica che solo Dio può udire. L'uomo riflessivo lo sente; è il fatto per ogni uomo. "Se considero l'iniquità nel mio cuore, il Signore non mi ascolterà". Dio ascolterebbe le preghiere di un uomo se l'uomo avesse i suoi diritti . Non può sentire quando un uomo porta solo i suoi torti.
III. UOMO DEVE , IN ORDINE DI PREGARE accettabilmente , HANNO I SUOI DIRITTI RESTAURATO DI LUI . Cioè, ripristinato alla potenza attiva e all'uso. È un aspetto importante e suggestivo dell'opera redentrice di Cristo, che è la padronanza dell'ostinato torto dell'uomo, e il recupero, in potere attivo, dei diritti naturali dell'uomo. Cristo sta rendendo gli uomini ciò che Dio voleva che fossero e ciò che Egli è; e tali uomini possono basare la preghiera sui loro diritti. —RT
Le nostre prove peggiori sono nella sfera del sentimento.
"È desolato;" o, è pieno di stupore; si stupisce; cerca di comprendere il mistero delle sue sofferenze, ed è sempre ricacciato su se stesso nella sua perplessità; è scoraggiato. "Quanto povero può essere formato un giudizio sullo stato di un uomo solo dalle considerazioni di comodità!" Ci sono prove che sono interamente conservate nella sfera fisica. Ci sono dolori e dolori del corpo, e disabilità degli organi corporei, che non hanno una connessione diretta con il peccato, e quindi nessuna amarezza attraverso la coscienza testimone; e che non suscitano sentimenti se non la semplice sensazione di durare. Ci sono prove che non hanno alcuna relazione con il mondo esterno delle circostanze; appartengono interamente al mondo interiore del sentimento.
I. PROVE CHE CONTINUANO IN LA CORPOREA SFERE HANNO MOLTI RILIEVI . Soprattutto possono essere notati quelli che vengono dalla simpatia. Altri possono capire e stimare queste prove. I conforti che presentano sono simili alle prove.
Non c'è segretezza su questi processi; coloro che soffrono sotto di loro non devono essere soli. E di Dio si può dire: "Egli conosce la nostra struttura" e può essere in più stretta simpatia con noi. Un dolore che possiamo raccontare a un altro non è il nostro peggior dolore.
II. PROVE CHE GET IN LA SFERA DI FEELING HANNO POCHI RILIEVI . COS misteriosa è la natura umana; così complesse sono le relazioni del corpo e della mente; è così stranamente possibile per un uomo vivere una vita interiore distinta dalle condizioni e dai rapporti corporei, che è possibile per un uomo avere prove interamente nella sfera del sentimento.
E queste sono le prove peggiori, perché per loro possiamo ottenere poca o nessuna simpatia umana. Ci hanno separato dai nostri simili nella solitudine. Nostro Signore ha sofferto corporalmente sulla croce; ma le sofferenze del sentimento erano le sue vere sofferenze. Eppure, anche in queste prove peggiori non siamo separati da Dio. Infatti, poiché questi appartengono alla regione dello spirito, appartengono più particolarmente alla sfera in cui Dio opera più liberamente. Quando il "cuore" è desolato, c'è più bisogno che sia riempito e confortato con quel senso di Dio che può essere così pienamente realizzato. —RT
Dio nostra prima speranza e nostra ultima.
La fame e la sete della giustizia sono in definitiva una sete di Dio. "Osserva come si lega a Dio solo, toglie ogni altra speranza dalla sua anima e, in breve, fa del suo stesso bisogno un carro con cui salire a Dio". "Ricordo i tempi antichi;" "Ho steso le mie mani verso di te".
I. DIO È SEMPRE STATO LA NOSTRA SPERANZA . Un brav'uomo è qui che parla in nome di bravi uomini. Non possono mai guardare indietro alla vita, e valutare le sue scene di prova e tensione, senza vedere chiaramente che la loro speranza era in Dio, e che Dio aveva mai incontrato e soddisfatto la loro speranza. Una cosa l'uomo deve imparare più e più volte nell'esperienza della vita.
È l'inaffidabilità delle cose e delle persone, e il fondamento sicuro della speranza che l'uomo ha in Dio. Di solito non passa molto tempo dopo che un uomo entra in quella che può essere definita un'esperienza personale che scopre che non c'è speranza da riporre nell'uomo. Una delle esperienze più umilianti e deprimenti della vita è trovare il nostro amico più fidato deluderci nell'ora del bisogno. Allora impariamo che Dio è la nostra prima e unica Speranza. Allora Dio non fallisce. Potremmo fidarci di lui. In lui troviamo la "Forza del nostro cuore e la nostra Porzione per sempre". Quell'esperienza si ripete ancora e ancora mentre la vita si svolge.
II. DIO SEMPRE SARA ESSERE LA NOSTRA SPERANZA . Stimare correttamente le esperienze dolorose attraverso le quali possiamo ora passare; tempi in cui le nostre erezioni vitali sembrano giacere in rovina intorno a noi; momenti in cui gli amici fidati ci deludono; tempi in cui la prospettiva davanti a noi è oscura; momenti in cui il senso di solitudine ci opprime, guardiamo a destra e a sinistra, ma non c'è soccorritore; sono tutti i tempi in cui stiamo recuperando e ristabiliamo la nostra speranza in Dio.
E 'bene ricordare che abbiamo sempre che . Il riposo profondo dell'anima è in colui che è "lo stesso ieri, oggi e sempre"; sempre "l'amico dei senza amici e dei deboli". La vita giustamente vista è un liberarci da ogni legame che ci impedirebbe di avere una speranza riposante e rafforzante in Dio . — RT
La paura di non fare bene nei momenti di stress.
Il popolo d'Israele, venendo sulle rive del Giordano, e affrontando un momento di grande tensione e difficoltà, fu chiamato a fermarsi a considerare, a valutare i propri bisogni e le proprie fonti di forza. Fu loro ricordato: "Voi non siete passati di qui prima d'ora". Fu loro ricordato con ancora più forza: "Il Dio vivente è in mezzo a voi". Se hanno risposto bene a questa chiamata, avrebbero recitare la preghiera di questo testo, " Causa che io sappia il modo in cui devo camminare."
I. LO SPIRITO CI DEVE OGNI GIORNO PER CHERISH . Il cuore dell'uomo si rivela in ogni vera preghiera che offre. Questa preghiera mostra
(1) un grande senso della vicinanza di Dio e dell'interesse personale. Contrasta le idee care dell'uomo rinnovato di Dio, e le relazioni di Dio, con quelle dell'uomo non rinnovato.
(2) Una vera umiltà sotto la potente mano di Dio; non solo l'impressione che Dio sia grande, ma anche la sensazione che dipendiamo totalmente da lui.
(3) Un felice affidare tutti i nostri interessi alla cura di Dio. Il potere e la saggezza non soddisfano i cuori fiduciosi e fiduciosi. Trovano riposo solo nell'affetto, nell'interesse e nel servizio personali. Teneramente belle sono le parole: "Tu lo sai, Signore!" quando sulle labbra del cristiano umile, tranquillo e amorevole.
II. LA PREGHIERA CI DEVE GIORNALIERA DI OFFERTA . Offri ogni giorno in modo nuovo e fresco come se fosse offerto per la prima volta. La promessa ci viene di nuovo ogni mattina: "Come sarà il tuo giorno, così sarà la tua forza".
1. Fammi vedere la via. Camminiamo sempre al crepuscolo; a volte nel buio più totale. " Nella tua luce vedremo la luce."
2. Fammi scegliere la via. Perché anche quando conosciamo il diritto, non lo accetteremo né lo faremo; quindi vogliamo la forza divina nella nostra volontà e nelle nostre decisioni.
3. Fammi capire le affermazioni della via. Perché deve essere pieno di doveri e responsabilità. È l'uomo veramente felice che può vedere chiaramente qual è l'opera di Dio per lui, la sceglie per sé, ne è soddisfatto e la vuole fare.
4. Fammi incontrare le pretese della via. Abbiamo bisogno prima della grazia per conoscere la retta via, e poi della grazia per agire nel modo giusto. Quindi questa preghiera copre l'intero campo della vita religiosa. —RT
Fuggire da Dio: fuggire da Dio.
Letteralmente, "a te mi sono nascosto"; o, "il mio dolore".
I. COSA VIENE RIVELATO DA IL MOOD DI MENTE CHE fugge DA DIO . Questo stato d'animo è suggerito dall'esperienza di Adamo, che si nascose dalla presenza del Signore, quando si udì la voce santa nel giardino, quando si avvertì la brezza della sera.
1. Si rivela uno stato d'animo di insoddisfazione di sé. C'è un buon senso in cui un uomo può essere in pace con se stesso, soddisfatto di se stesso; non sentendo alcuna divisione improvvisa tra il suo fare e il suo senso del fare bene. In quello stato l'uomo ama il pensiero di Dio e nutre il senso della sua vicinanza. Dio è parente di lui. Se un uomo è insoddisfatto di se stesso, non sicuro della propria rettitudine, quell'uomo si allontanerà da Dio, allontanerà il pensiero di lui.
2. Si rivela uno stato d'animo di paura. Un uomo sa quanto dipenda da Dio e quanto sia strettamente imparentato con Dio; se vuole allontanarsi da Dio, deve avere qualche motivo per temere ciò che queste relazioni divine devono comportare. La paura si basa su entrambi
(1) assumere pensieri sbagliati su Dio; o
(2) condotta che deve offendere Dio. La paura, come allarme che costringe un uomo a nascondersi, rivela il peccato caro come una paura eccitante.
(3) A volte rivela un'indipendenza che persiste nel fare a meno di Dio. Questo è lo stato d'animo più disperato. L'uomo è soddisfatto di se stesso per motivi sbagliati.
II. CHE COSA E ' RIVELATO DA IL MOOD DI MENTE CHE fugge DI DIO .
1. Una giusta comprensione di Dio. Del tutto coerente con il pensiero riverente di Dio è una riposante fiducia in lui. Nessun uomo conosce bene Dio chi lo conosce solo come buono ; deve sapere che è buono con lui . Il suo sapere questo si vede nel suo fuggire per nascondersi in lui.
2. Una giusta apprensione di sé. Ciò implica una preziosa sicurezza di dipendenza e l'assenza di ogni desiderio di essere diverso da quello dipendente. Solo all'anima dipendente Dio può rivelarsi.
3. Una piena fiducia di sicurezza nella difesa di Dio. Questa piena fiducia implica l'assicurazione della sicurezza da sé stessi pericolosi e da nemici traditori. —RT
Rivendicazioni lasciate a Dio.
"Qualunque cosa della fragilità umana possa essere collegata al desiderio di vendetta, tuttavia resta il fatto che colpire l'oppressore della giustizia fa parte della 'bontà' di Dio". "È degno di nota il fatto che il salmista perora la giustizia di Dio come fondamento su cui basa la sua supplica per la liberazione della sua anima dai guai; e l'amorevole benignità o misericordia di Dio come ciò su cui fonda la sua preghiera, o la sua convinzione , che Dio distruggerà i suoi nemici".
I. COSA A UOMO MAGGIO DO CON I SUOI NEMICI . Sottomettersi e soffrire; oppure opporsi e soffrire. Un uomo può prendere in mano la gestione dei suoi nemici; e spende la sua vita cercando opportunità per schiacciarli e vendicarsi. Ma poi accadrà una delle due cose.
(1) Potrebbe fallire e portare su di sé il rum con i suoi tentativi. o
(2) può avere successo, ma solo a costo della propria rovina morale ; poiché ferisce fatalmente il proprio carattere nutrendo sentimenti di odio e di vendetta durante i lunghi anni. Può mai un uomo vendicarsi in modo sicuro? La risposta è un enfatico no. Non può farlo con saggezza. Non può fare a meno di ferirsi nel fare. "Carissimi, non vendicatevi."
II. COSA AVREBBE MEGLIO FARE UN UOMO CON I SUOI NEMICI . Lasciali a Dio. Ma ciò potrebbe comportare il mantenimento dell'offesa alla nostra reputazione. Non importa, Dio può vendicarci nel suo tempo e modo. La sua approvazione per noi è la promessa che tutti gli altri prima o poi ci approveranno. "La vendetta è mia; io ripagherò, dice il Signore". Possiamo sempre essere sicuri di due cose.
(1) Nell'economia della vita la punizione funziona per il trasgressore; e
(2) Dio sicuramente farà in modo che l'attività lavorativa non venga ostacolata. Ma lasciare i nostri nemici con Dio significa pregare Dio per loro. Non pregare Dio contro di loro. Non dire a Dio cosa vorremmo che facesse con loro. Solo raccomandandoli alla sua considerazione in modo tale che saremo completamente sollevati dall'onere di occuparci di loro. —RT
OMELIA DI C. SHORT
Una denuncia e una preghiera.
Questo è l'ultimo dei salmi penitenziali. La paternità e l'occasione di esso incerta. Pervaso da un profondo tono di dolore e angoscia e da un profondo senso di peccato. Divisa grossolanamente, la prima parte ( Salmi 143:1 ) contiene il lamento ; e il secondo ( Salmi 143:7 ), la preghiera fondata su quella lamentela.
I. LA DENUNCIA .
1. I suoi nemici sopraffatti da un senso di desolazione . ( Salmi 143:3 , Salmi 143:4 ). "La sua vita fu percossa"; dimorò come nelle tenebre della morte; il suo cuore era desolato. Nessun amico era rimasto; nessuna protezione dalla crudele ingiustizia degli uomini. Era come abbandonato da Dio. Tutto questo era il mezzo per rivelare la peccaminosità e la miseria del suo stesso cuore.
2. Il contrasto tra la sua esperienza passata e presente . ( Salmi 143:5 ). Questo inasprì la sua angoscia e aumentò il senso della sua desolazione.
3. Si erge come un implorante aiuto . ( Salmi 143:6 ). Ma a chi, ancora, non è arrivato aiuto. Come la terra arida ha sete di pioggia, così anela all'aiuto di Dio.
II. LA PREGHIERA . Le petizioni in Salmi 143:7 possono essere così raggruppate:
1. Preghiera per una rapida gentilezza amorevole e direzione . ( Salmi 143:7 , Salmi 143:8 ).
2. Per la liberazione dai nemici e più piena conoscenza di Dio ' volontà s . ( Salmi 143:9 , Salmi 143:10 ). E per potere obbedire a quella volontà una volta resa nota.
3. Per la nuova vita e la liberazione dalle sofferenze causate dai suoi nemici . ( Salmi 143:11 , Salmi 143:12 ). Una nuova vita interna ed esterna: un cambiamento completo.
4. Il fondamento delle varie petizioni è la relazione personale del salmista con Dio . "Tu sei il mio Dio;" "In te ho confidato;" "Io sono il tuo servo;" ecc. L'uomo è figlio di Dio. Questi gli appelli più forti che si potessero fare. —S.