Jó 28:28
Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades
e ao homem ele disse Esta ordenança referente ao homem também é considerada contemporânea da criação; então Deus viu e buscou a Sabedoria, e ao mesmo tempo, como convém ao lugar do homem, ordenou sua Sabedoria, que é o temor do Senhor, e se afaste do mal.
A Sabedoria de que se fala ao longo do capítulo é apenas possessão de Deus, é Ele que é Criador; também o homem tem uma sabedoria, que é a da criatura, para temer ao Senhor. Não há, no entanto, em todo o capítulo a sombra de uma reclamação; não há volta do espírito contra Deus (cap. Jó 15:13 ) sob o sentimento de que o Criador "invejoso" reservou para si a visão superior, e apenas amarrou à humanidade o pesado fardo de "temo-lo".
Tal pensamento está totalmente em desacordo com o espírito da passagem. O orador está calmo e pensativo e aparentemente satisfeito de que as coisas são como as vemos porque não poderiam ser de outra forma.
Sabedoria é a ideia ou princípio que fundamenta a ordem do Universo, o plano do mundo. Essa ordem mundial, no entanto, não é meramente física, uma ordem da "natureza". Uma ideia como "natureza" era estranha à mente hebraica. Igualmente desconhecida era a ideia de uma mera constituição física das coisas. A constituição do mundo era moral e, portanto, as vidas e os destinos dos homens, não menos que os fenômenos do mundo, estavam incluídos na Sabedoria.
Quando se diz que a Sabedoria não tem lugar onde possa ser encontrada e comprada sem preço, a linguagem se baseia na concepção da Sabedoria como algo objetivo; mas o significado é que a apreensão intelectual do alcance dos fenômenos do mundo e dos eventos da vida do homem está além do alcance do homem; tal conhecimento pertence somente a Deus, que fez o mundo.
Inculcar esta verdade e a outra verdade relacionada a ela, que a sabedoria do homem é o temor do Senhor, é o objetivo do capítulo.
Parece uma leitura totalmente equivocada do significado da passagem quando considerada para ensinar que "a sabedoria, ao contrário dos tesouros terrenos, não é encontrada em nenhum lugar do mundo visível e sensível"; que "não no mundo dos sentidos, mas somente de e com Deus pode ser adquirido, através do temor de Deus". As distinções aqui introduzidas são modernas. A passagem ensina que a Sabedoria não pode ser encontrada nem no mundo visível nem no invisível ( Jó 28:22 ), nem pelo homem nem por qualquer criatura ( Jó 28:21 ).
É uma coisa possível apenas para Deus; e o homem fica aquém disso por causa do temor do Senhor, o temor do Senhor é o substituto ordenado para o homem em vez dele; pois assim como a Sabedoria absoluta pertence ao Criador, o temor do Senhor é a sabedoria que convém à criatura.
A conexão entre os capítulos 27 e 28 é difícil de ver. Muitas sugestões foram oferecidas, das quais duas podem ser mencionadas.
Indivíduo. 27 termina com uma imagem sombria do destino dos ímpios na "mão de Deus", e cap. 28 começa, " porque há uma veia para prata... mas onde a Sabedoria pode ser encontrada?" Como Jó no cap. 27 entende-se que ele está modificando suas declarações anteriores, alguns supõem que ele fala assim: "Eu concedo que tal (cap. Jó 27:13-23 ) é o destino dos ímpios [mas todos os enigmas da Providência não são resolvidos desta forma, por exemplo, as aflições de homens justos como eu, nem podem ser resolvidas] porque , embora os homens possam conseguir muito por sua habilidade e perspicácia, a sabedoria está além deles". Isso faz com que todo o ch. 28, introduzido por, o suporte de um pensamento que não é expresso ou mesmo insinuado,
Outros, assumindo que Jó é o orador, se conectam assim: "Tal (cap. Jó 27:13-23 ) é o destino desastroso dos ímpios [e deve ser assim] para a Sabedoria [que é o caminho para a prosperidade na vida ] só pode ser alcançado através do temor do Senhor [que tais homens rejeitaram"]. Além das fortes interpolações necessárias para auxiliar o pensamento, o extraordinário circunlóquio, na forma de uma longa dissertação sobre a Sabedoria, que o orador deve usar para expressar sua ideia, marca essa tentativa de construir uma ponte entre as duas.
Capítulo s tão desesperado. Além disso, se as observações feitas acima sobre o significado geral do cap. 28 tem algum valor, a tentativa se baseia em uma leitura do sentido daquele capítulo que está completamente equivocada.
Veja mais sobre esses dois capítulos na Introdução.