Mateus 24:4-13

Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press

II. A DESTRUIÇÃO DE JERUSALÉM E SEU TEMPLO (24:4-35)
AVISO GERAL CONTRA SINAIS ENGANOSOS NÃO RELACIONADOS COM O FIM (24:4-13)

TEXTO: 24:4-13

(Paralelos: Marcos 13:5-13 ; Lucas 21:8-19 )

4 E Jesus, respondendo, disse-lhes: Acautelai-vos, que ninguém vos engane. 5 Porque muitos virão em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo; e desviará a muitos. 6 E ouvireis falar de guerras e rumores de guerras; vede que não vos perturbeis, porque é necessário que estas coisas aconteçam; mas ainda não é o fim. 7 Porque se levantará nação contra nação, e reino contra reino; e haverá fomes e terremotos em vários lugares.

8 Mas todas essas coisas são o começo das dores de parto. 9 Então vos entregarão à tribulação, e vos matarão; e sereis odiados de todas as nações por causa do meu nome. 10 E então muitos tropeçarão, e trairão uns aos outros, e se odiarão. 11 E surgirão muitos falsos profetas, e enganarão a muitos. 12 E por se multiplicar a iniquidade, o amor de muitos esfriará. 13 Mas aquele que perseverar até o fim, esse será salvo.

PERGUNTAS PARA PENSAMENTO

uma.

O que há de importante em advertir os discípulos contra serem enganados?

Como alguém que vive na geração de Jesus, muitos dos quais O conheceram pessoalmente, pode ser enganado por falsos cristos e desviado?

Que imagem a afirmação, eu sou o Cristo, evocaria na mente do ouvinte hebreu? Os pretendentes a este título apareceram no primeiro século?

Embora os eventos previstos fossem profundamente alarmantes, há um certo conforto em saber que eles certamente ocorreriam. Que tipo significativo de conforto essas previsões são calculadas para inspirar?

Jesus disse: Estas coisas devem acontecer. Você acha que Ele aprova revoluções sangrentas, terremotos destrutivos e pessoas desesperadamente famintas? Se não, o que Ele quer dizer?

Os divulgadores de teorias prediletas de profecia muitas vezes apontam para esses grandes desastres mundiais como sinais da proximidade do fim do mundo. Quais são as frases específicas que Jesus usou neste contexto para convencer a todos de que esses desastres não são sinais de nada?

Jesus afirmou que a guerra, a fome, a pestilência e os terremotos são apenas o começo dos sofrimentos. Como isso ajuda todos a formar um conceito correto da história do mundo e uma escatologia sólida?

A que tipo de tribulação seriam entregues os discípulos de Jesus? Que detalhes Marcos e Lucas tornam específicos? Que tipo de reino messiânico os discípulos estariam esperando, se esse aviso é considerado um corretivo para sua visão?

eu.

Que tipo de reino Jesus representa, se apenas os crentes mais resistentes perseverarem até o fim e forem salvos?

Jesus não poderia ter dado as más notícias aos Seus discípulos de forma mais gentil? Qual é a vantagem para Seus seguidores em Ele usar tal linguagem simples? Como você teria reagido a uma perspectiva tão sombria se soubesse o que sabe agora sobre o martírio na história da Igreja?

O que esse discurso contundente que prediz um futuro horrível para os discípulos diz a você sobre Jesus como líder? Ele pode ser um Senhor amoroso, se Ele fala assim?

O que Seu discurso contundente lhe diz sobre Jesus como um Profeta?

PARÁFRASE E HARMONIA

Jesus começou Sua resposta a eles dizendo: Cuidado para que ninguém os engane sobre isso. De fato, muitos impostores virão usando meu título, alegando: -Eu sou o Cristo!-' e dizendo: -O tempo do fim está próximo!-' Eles enganarão muitas pessoas, mas você não deve seguir sua liderança .
Você ouvirá sobre guerras acontecendo e rumores sobre guerras e revoluções sendo planejadas. Portanto, quando o fizer, não entre em pânico ou fique excessivamente alarmado.

Estas são coisas que devem acontecer primeiro, mas o fim ainda está por vir. O fim não ocorrerá imediatamente, porque uma nação entrará em guerra com outra; um reino declarará guerra a outro.
Haverá terremotos severos em várias localidades, bem como fomes e epidemias. Haverá eventos terríveis e grandes presságios nos céus. Tudo isso, no entanto, são apenas as primeiras dores do parto.

Esteja atento, porque, ANTES DE TUDO ISSO, eles vão prendê-lo e entregá-lo aos Sinédrios para persegui-lo. Sereis açoitados nas sinagogas e lançados na prisão. Você será convocado para comparecer perante governadores e reis por minha causa. Isso lhe dará a oportunidade de prestar testemunho diante deles. De fato, o evangelho deve primeiro ser proclamado a todos os povos. No entanto, quando eles os levarem para entregá-los, decidam-se a não se preocupar antes do tempo ou meditar como se defender ou o que dizer.

Quando essa hora chegar, diga apenas o que lhe é dado, porque eu lhe darei tal eloqüência e tal lógica que nenhum de seus oponentes poderá resistir ou refutar você. Isso ocorre porque não será apenas você quem falará, mas o Espírito Santo.
Um irmão trairá outro até a morte. Um pai entregará seu filho às autoridades. Os filhos se rebelarão contra seus pais. As pessoas vão matar alguns de vocês.

Você será odiado universalmente por causa de sua lealdade a mim.
Naquela época, muitos ficarão tão atordoados que perderão a fé. Eles vão trair um ao outro e se odiar. Inúmeros falsos profetas entrarão em cena e enganarão muitas pessoas. Por causa da disseminação da ilegalidade, o fervor do amor da maioria das pessoas esfriará. No entanto, o discípulo que não desiste até que tudo acabe é o que será salvo. Você não sofrerá o menor dano nem mesmo um fio de cabelo de sua cabeça! Permanecendo firmes sob o fogo, vocês ganharão suas vidas.

RESUMO

Jesus adverte contra todos os sinais enganosos do fim próximo, como falsos messias, guerras, convulsões naturais, perseguições, apostasia e indiferença. No entanto, o período será marcado pela proclamação vitoriosa do evangelho, mesmo que os cristãos individuais tenham que enfrentar pessoalmente grandes dificuldades, até mesmo o martírio.

A. Advertências práticas contra sinais enganosos não relacionados ao fim
1. Falsos cristos não são o sinal (24:4, 5)

Mateus 24:4 Cuidado para que ninguém os engane. A frase inicial de Jesus forma a espinha dorsal ética e intensamente prática de tudo o mais que Ele ensinará. Seu objetivo não era satisfazer a curiosidade dos homens sobre o fim dos tempos, mas proteger os crentes contra o engano de fingidores inescrupulosos, tanto quanto dos sinceros, mas equivocados, entusiastas da profecia.

Ele não está interessado em fornecer a Seu povo um programa impresso dos Eventos dos Últimos Dias. Mais prático do que isso, Ele enfatiza as atitudes que devem ter em QUALQUER dia, pois pode ser o último.

Como os discípulos haviam relacionado a queda de Jerusalém com o retorno de Cristo à terra, como se fossem um evento importante, Jesus deve primeiro colocá-los em guarda contra os enganadores que levariam as pessoas a concluir que os episódios assustadores que cercam o declínio e a queda de Israel deveriam ser interpretados como anunciando a grande intervenção de Deus. Eles não deveriam ser enganados ao supor que Sua Segunda Vinda pessoal e visível estava próxima no contexto desses eventos.

Qualquer boato em contrário deve ser automaticamente considerado falso. Na verdade, a única informação absolutamente certa sobre a hora de Seu retorno é que aconteceria quando ninguém pudesse esperar ( Mateus 24:39 ; Mateus 24:42-44 ; Mateus 24:50 ; Mateus 25:13 ). Assim, não haveria nenhum sinal, nenhum aviso. Conseqüentemente, qualquer cálculo ou anúncio humano é uma tentativa de desviá-lo, ou tendendo a esse resultado.

Em tempos de sofrimento severo, nada é tão diabolicamente enganoso ou tão produtivo de ilusões irracionais e de debate tão acalorado quanto o fanático preconceito escatológico que gera expectativas infundadas e autoenganosas e até mesmo inflama o ódio racial. E, no entanto, o Israel dos dias de Jesus estava impregnado de uma mistura tão volátil de esperança messiânica e preconceito nacionalista que, entre outras coisas, preparou o terreno para sua destruição.

Dana ( New Testament World, 135ff.) lista três elementos que, nos últimos dias de Jerusalém, explicariam a trágica cegueira de Israel e justificariam o conselho de cautela de nosso Senhor. Eles acreditaram.

que Deus manifestaria uma interposição especial do poder divino, diretamente ou por meio do Messias.

que a nação de Israel seria supremamente elevada e todos os outros povos humilhados.

que a sujeição absoluta do mundo ao governo de Jahweh e de Seu Ungido deve necessariamente e deterministicamente eliminar o livre-arbítrio humano para inaugurar uma era de justiça sem fim onde a soberania de Deus não poderia mais ser desafiada.

Quão significativo é este aviso hoje! Os próprios eventos que os divulgadores de profecias citam hoje como sinais do fim do mundo foram rejeitados por nosso Senhor como indicativos de qualquer coisa. Os intérpretes escreveram volumes durante séculos para apontá-los em sua própria época. Mas Jesus podia prever com que facilidade os falsos messias e mestres poderiam utilizar métodos questionáveis de exegese para enganar os discípulos, não apenas naquela época, mas perpetuamente.

Mesmo considerar a terrível lista de convulsões naturais e políticas como antecedentes do dia da morte final do mundo é ser enganado, porque Jesus negou que esses sejam indicadores misteriosos de qualquer coisa especial no programa de Deus.

Observe como Jesus ministra de forma prática às necessidades de Seus seguidores: Ele os distrai de um interesse excessivo em eventos futuros, enfatizando que tipo de pessoas eles devem ser como Seus servos. (Cf. Método de Pedro, 2 Pedro 3:11 ; 2 Pedro 3:14 .

) Mesmo quando Ele os deixa entrar em Seu segredo, Ele freia a curiosidade deles. Ele não se contenta em fornecer-lhes um plano para o futuro para que possam manipulá-lo para seus próprios propósitos. Em vez disso, Ele os empurra de volta ao dever comum e ao discipulado.

Fanatismo político messiânico

Mateus 24:5 Porque muitos virão em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo; e desviará a muitos. O nome que os impostores aplicariam ilegitimamente a si mesmos não é Jesus, Seu nome pessoal, mas Cristo, Seu título legítimo. Havia centenas de homens em Seus dias chamados Jesus. (Cf. Colossenses 4:11 ; Atos 13:6 ; Lucas 3:29 ; Mateus 27:17 margem Jesus Barrabás.

) O que distinguiu ESTE Jesus de todos os outros foi Sua afirmação bem fundamentada de ser O CRISTO. A alegação infundada dos falsos messias não era que eles eram uma reencarnação de Jesus de Nazaré, mas que eles estavam tentando lucrar com o título pelo qual Ele era justamente famoso.

Que imagem especial a afirmação, eu sou o Cristo, teria evocado na mente da comunidade judaica incrédula? Para nós, ser o Cristo é ser aquele particular Ungido de Deus autorizado a falar em Nome de Deus. Mas para qualquer um que rejeitasse as reivindicações de Jesus e se apegasse às suas próprias fantasias messiânicas mal direcionadas, a aparência de QUALQUER UM respondendo ao popular sonho messiânico de uma realeza material e terrena certamente enganaria e reuniria muitos seguidores.

Considere as multidões muito mais vastas que Jesus poderia ter comandado, se Ele tivesse permitido dizer: Eu sou o Cristo, no sentido grosseiramente materialista esperado por Seus contemporâneos. (Cf. João 6:14 f. em contraste com João 18:36 ; veja notas em Mateus 8:4 ; Mateus 9:30 ; Mateus 12:16 ; Mateus 12:19 .) Assim, Jesus adverte contra aqueles que reivindicaram Sua título e autoridade legítimos, mas com motivações, intenções e conceitos totalmente diferentes de Messianidade.

Quão real era esse perigo é documentado por Josefo, que relata ( Ant. XX, 5, 1).

Ora, aconteceu que, enquanto Fadus era procurador da Judéia (ou seja, 44-46 dC), um certo mágico, cujo nome era Teudas, persuadiu grande parte do povo a levar seus pertences com eles e segui-lo até o rio Jordão; pois ele era um profeta e que, por seu próprio comando, dividiria o rio e proporcionaria a eles uma passagem fácil por ele; e muitos foram iludidos por suas palavras.

No entanto, Fadus não permitiu que tirassem vantagem de sua tentativa selvagem, mas enviou uma tropa de cavaleiros contra eles; que caindo sobre eles inesperadamente, matou muitos deles e levou muitos deles vivos. Também pegaram Teudas vivo, cortaram-lhe a cabeça e a levaram para Jerusalém.

Com relação à época de Félix (52-61 dC; cf. Atos 24 ), Josefo ( Guerras, II, 13, 4-5) escreve que os assuntos judaicos foram gradualmente degenerando, não apenas por causa de terroristas que usaram o roubo para financiar seu programa, mas também por causa de impostores que enganaram a multidão:

Havia também outro corpo de homens perversos reunidos, não tão impuros em suas ações, mas mais perversos em suas intenções que destruíram o estado feliz da cidade não menos do que esses assassinos. Estes foram os homens que enganaram e iludiram o povo sob o pretexto de inspiração divina, mas foram para obter inovações e mudanças de governo; e estes prevaleceram com a multidão para agir como loucos e foram adiante deles para o deserto, fingindo que Deus lhes mostraria o sinal da liberdade.

Mas Felix pensou que esse procedimento seria o início de uma revolta; então ele enviou alguns cavaleiros e lacaios, ambos armados, que destruíram um grande número deles. Mas houve um falso profeta egípcio que causou mais danos aos judeus do que o primeiro; pois ele era um trapaceiro e fingiu ser um profeta também, e reuniu trinta mil homens que foram iludidos por ele; estes ele conduziu desde o deserto até o monte chamado Monte das Oliveiras e estava pronto para invadir Jerusalém à força.

O egípcio prometeu a suas vítimas que mostraria a partir daí como, sob seu comando, os muros de Jerusalém cairiam; e prometeu-lhes que lhes daria entrada na cidade por aquelas muralhas, quando caíssem ( Ant. XX, 8, 5-6). Félix não gostou disso, atacou primeiro, massacrou quatrocentos de seus seguidores e capturou duzentos prisioneiros. Mas o próprio egípcio escapou! Novamente, na procuradoria de Festo (61 DC), Josefo ( Ant. XX, 8, 10; cf. Guerras, II, 13, 5) documentou como

Festo enviou forças, tanto cavaleiros quanto lacaios, para atacar aqueles que haviam sido seduzidos por um certo impostor, que lhes prometeu libertação e liberdade das misérias sob as quais estavam, se eles o seguissem até o deserto. Consequentemente aquelas forças que foram enviadas destruíram tanto aquele que os havia iludido quanto aqueles que eram seus seguidores também.

ESSES eram o tipo de Cristo que fazia sentido para os judeus do primeiro século. Então, foi contra esse tipo de falso messias que Jesus alertou Seus seguidores.

2. A guerra internacional não é o sinal (24:6, 7a)

Mateus 24:6 Ouvireis falar de guerras e rumores de guerras. Na história de Israel, guerras e rumores de guerra nem sempre foram más notícias, pois ofereciam esperança de liberdade. (Cf. Jeremias 51:45 f.) No entanto, as guerras de libertação também eram a lógica excitante do messianismo fanático e mal direcionado.

Lembre-se: a Organização de Libertação da Palestina do primeiro século era JUDAICA. Mas os cristãos hebreus em todas as partes do Império Romano não podiam deixar de ser afetados pelos rumores inquietantes que prenunciavam a chegada da guerra. Portanto, o envolvimento emocional dos cristãos deve ser neutralizado, para que eles também não sejam arrastados pela turbulência política que tais rumores devem fomentar.

Revoltas nacionais eram a ordem do dia para todo o Império Romano. Tácito ( Histórias, I, §2, 189) suspira tristemente,

Estou entrando na história de um período rico em desastres, assustador em suas guerras, dilacerado por conflitos civis e até mesmo em paz cheia de horrores. Quatro imperadores pereceram pela espada. Houve três guerras civis; havia mais com inimigos estrangeiros; muitas vezes havia guerras que tinham os dois personagens ao mesmo tempo. Houve sucesso no Oriente e desastre no Ocidente. Houve distúrbios em Illyricum; A Gália vacilou em sua fidelidade; A Grã-Bretanha foi completamente subjugada e imediatamente abandonada; as tribos dos Suevos e dos Sarmatae se levantaram em conjunto contra nós; os dácios tiveram a glória de infligir e sofrer derrotas; os exércitos da Pártia foram postos em movimento pela trapaça de um falso Nero.

Rumores de guerra foram ouvidos quando Tibério (14-37 DC) ordenou que Vitélio atacasse Aretas da Arábia ( Ant. XVIII, 5, 1-3) e começou a marchar pela Palestina com suas águias romanas. Apenas dez anos depois que Jesus começou Seu ministério, rumores de guerra correram pelas cidades judaicas quando Calígula ordenou que um exército marchasse sobre Jerusalém para colocar suas estátuas no Templo ou massacrar qualquer um que tentasse impedir a tentativa.

Essa abominação da desolação foi evitada pelo heróico apelo judaico em Ptolemaida e em Tiberíades feito ao comandante romano Petronius ( Guerras, II, 10, 1-5), como também pela intercessão oportuna de Herodes Agripa ( Ant. XVIII, 8, 1 -9).

Sob Cumanus (48 DC), durante uma festa da Páscoa, um tumulto no templo custou 10.000 vidas pisoteadas até a morte, por causa da presença de soldados romanos dentro e ao redor do Templo ( Ant. XX, 5, 3; Guerras II, 12, 1 ). No mesmo período, uma guerra feroz foi evitada por pouco entre judeus e samaritanos ( Guerras, II, 12, 3-7). Gessius Florus (65 DC), cuja administração voraz fez seus predecessores corruptos parecerem quase justos em comparação ( Guerras, II, 14, 2), deliberadamente provocou os judeus à guerra ( Guerras, II, 17, 4).

O eloquente Agripa II anteriormente implorou aos judeus que não declarassem guerra contra Roma apenas devido aos abusos de Floro ( Guerras, II, 16). No entanto, a agitação zelote continuou e finalmente forçou a suspensão dos sacrifícios regulares para o imperador romano. Uma vez que este foi um repúdio direto à lealdade a Roma, marca o verdadeiro início da guerra judaica com Roma ( Guerras, II, 17, 2). A partir de então, foi uma feroz, quase contínua, guerra civil entre terroristas revolucionários e um determinado partido da paz ( Guerras, IV, 3, 2); uma guerra, no entanto, em que terroristas judeus assassinaram o sumo sacerdote e desarmaram os romanos no sábado ( Guerras, II, 17)! Em um massacre de uma hora, 20.000 judeus foram massacrados por seus concidadãos pagãos em Cesaréia (Wars, II, 18, 1), 10.000 em Damasco morreram ( Wars, II, 20, 2).

A guerra civil em Scythopolis deixou 13.000 cadáveres ( Guerras, II, 18, 3). Os banhos de sangue antijudaicos foram responsáveis por 2.500 mortos em Askelon. Em Ptolemaida, 2.000 foram mortos e muitos em Tiro. 50.000 morreram em Alexandria ( ibid., §7, 8).

Guerras e rumores de guerras fluíram incessantemente de Roma após a morte de Nero (68 dC) enquanto três imperadores disputavam o trono, matando e sendo mortos sucessivamente: Galba, Otho e Vitellius (68, 69 dC). Essas notícias perturbadoras de caos no comando do império mundial criariam tensões em todos os lugares. (Ver Guerras IV , 9, 1-2, 9-10.)

Cuidai para que não vos perturbeis. À luz da realidade histórica significada, os discípulos devem ter apreendido com espanto a ordem inconcebivelmente calma de Jesus para não se alarmar. Essas condições testariam a fé e a determinação mais fortes para se manter firme diante das tentações de se render ao medo ou fugir prematuramente antes que o testemunho do Evangelho pudesse ser dado, e ainda assim Ele espera que as pessoas não fiquem excitadas ou preocupadas?!

Jack Lewis ( Mateus, II, 122) cita Gênesis Rabbah 42:4: Quando vires os reinos lutando uns contra os outros, olha e espera o pé do Messias. Nosso Mestre repudiou veementemente essa escatologia apocalíptica baseada em pensamentos positivos. Uma vez que as guerras fazem parte do destino negativo dos homens pecadores, Jesus está preocupado em que os cristãos não se lancem em algum empreendimento político de mau agouro sob a liderança de autoproclamados profetas que prometem significado messiânico para seu programa.

Essas coisas precisam acontecer. Deus não é o Autor da guerra ou do desastre humano. As causas diretas são o egoísmo humano, a ganância e a ambição. No entanto, no propósito de Deus, esses ingredientes humanos, especialmente a livre escolha humana inspirada por Satanás, terão rédea solta até o Juízo Final. Nesse caso, essas coisas compõem o tipo de mundo em que o cristão se encontrará.

Essa certeza da presciência de Deus sobre a história do mundo destina-se a acalmar os temores dos discípulos e induzi-los à razoabilidade diante desses terrores. (Cf. João 16:1 ss.) Ao anunciar a intenção de Deus de permitir que este terrível estado de coisas continuasse, Jesus pretendia desmascarar uma utopia messiânica na terra. Jesus, o verdadeiro Messias, não veio trazer paz à terra.

mas uma espada e uma cruz ( Mateus 10:34-39 ). Assim, Ele desvia a atenção de Seus seguidores do messianismo popular para os propósitos eternos de Deus e restaura sua perspectiva. Deus tem em mente, não a paz de uma Jerusalém terrena, mas sua desolação.

Mas o fim ainda não é. O fim de quê? Aquele fim sobre o qual os discípulos haviam perguntado, ou seja, a destruição do Templo e qualquer outra coisa realmente envolvida naquele evento. (Veja em Mateus 24:3 .) Ele se refere, portanto, não à destruição do universo, mas ao fim da era exclusivamente judaica, o mundo deles, não o nosso; o mundo como eles o conheciam até então, não como se tornou depois disso.

O realismo profético de Jesus se destaca em nítido contraste com aqueles de sua época que abraçaram uma visão da história que prometia a justificação política judaica por Deus. Mas a história justificou Jesus, não Seus contemporâneos.

Mas o fim ainda não é. Para apreciar o significado de Jesus, devemos sentir Seus pontos de ênfase, para não sermos enganados por alguma pregação de profecia que se apropria descaradamente das mesmas características mencionadas por Jesus, como se fossem sinais de Sua Segunda Vinda. Ironicamente, tal ensino contradiz inescrupulosamente nosso próprio Senhor. Aqui está o que ELE disse:

Não vá atrás deles (os enganadores) ( Lucas 21:8 ).

Veja que você não está alarmado; pois isso deve acontecer primeiro, mas o fim não será imediatamente ( Mateus 24:6 ; Marcos 13:7 ; Lucas 21:9 ).

Tudo isso é apenas o começo dos sofrimentos ( Mateus 24:8 ; Marcos 13:8 b).

Mas antes de tudo isso eles vão impor as mãos sobre você. ( Lucas 21:12 ).

E o evangelho deve primeiro ser pregado a todas as nações ( Marcos 13:10 ; cf. Mateus 24:14 ).

Este evangelho do reino será pregado em todo o mundo, para testemunho a todas as nações. E então virá o fim ( Mateus 24:14 ).

Quando você vir Jerusalém cercada por exércitos, saiba que sua desolação se aproxima ( Lucas 21:20 ).

Esta geração não passará até que todas essas coisas aconteçam ( Mateus 24:34 ; Marcos 13:30 ; Lucas 21:32 ).

Nenhum sinal precederá a Segunda Vinda para avisar alguém ( Mateus 24:37 a Mateus 25:30 ).

Não há intenção aqui de dizer que guerras, fomes e pestilências na terra e horrores no espaço ocorreram apenas no passado ou não ocorrerão no futuro. Em vez disso, o que é claro é que Jesus nega enfaticamente que esses são indicadores proféticos de que Sua Segunda Vinda é iminente. Isso se harmoniza com Suas declarações igualmente enfáticas que tratam diretamente desse assunto ( Mateus 24:42-44 ; Marcos 13:33 ; Marcos 13:35 ; Lucas 21:34 ; Mateus 24:50 ; Mateus 25:13 ).

Mateus 24:7 Porque se levantará nação contra nação, e reino contra reino. Pois: seu verso explica a afirmação anterior sobre guerras e rumores de guerras. Observe seus paralelismos:

6. Você ouvirá falar de guerras e rumores de guerras.

7. Pois nação se levantará contra nação e reino contra reino.

Veja que você não está alarmado, pois isso deve acontecer, mas o fim ainda não é.

Tudo isso é apenas o começo dos sofrimentos.

Amplificando Seu pensamento em linguagem reminiscente de 2 Crônicas 15:6 e Isaías 19:2 , Jesus não apenas descreve a angústia humana de países devastados pela guerra, mas prepara aqueles que reconhecem essas alusões à linguagem e situações do Antigo Testamento, para Sua posterior revelação da julgamento divino vindouro sobre Israel.

3. Distúrbios na natureza não são o sinal (24:7b, 24:8)

Em seguida, Ele cita os terríveis frutos da guerra: haverá fomes e pestilências ( Lucas 21:11 ). Em tempos de guerra, as condições incertas de vida e trabalho impedem a produção normal e a comercialização de alimentos, levando à escassez e à fome. Isso leva a dietas desiguais, deficiências de vitaminas e doenças. Onde a higiene normal é interrompida pelo caos civil, as pestilências apodrecem e se espalham.

Uma fome ocorreu durante o reinado de Cláudio, quando Fadus era o procurador (45:46 DC Veja Ant. III, 15, 3.). A rainha Helena de Adiabene comprou milho no Egito e uma carga de figos secos de Chipre com muito custo e os distribuiu na Judéia. Seu filho prosélito, Isates, forneceu dinheiro também aos líderes de Jerusalém ( Ant. XX, 2, 1-5). Esta é a mesma fome predita por Ágabo, para a qual os cristãos enviaram ajuda humanitária ( Atos 11:28 f.

). Outros historiadores caracterizam o reinado de Cláudio como um período duramente atingido por condições de fome, uma fome na Grécia, mencionada por Eusébio, e duas em Roma, de acordo com Dion Cassius e Tácito ( Anais, XII 43; Expositor's Greek Testament, II, 270 ).

Não apenas as colheitas falhariam, mas a própria terra pareceria desarticulada consigo mesma: terremotos em diversos lugares: aqui, ali, em qualquer lugar, não mais especificamente localizados. Apenas alguns anos após o início da Igreja, o mundo mediterrâneo foi abalado por distúrbios na natureza e terrores no reino sobrenatural ( Lucas 21:11 ).

Haverá terrores e grandes sinais do céu. Alford (I, 236) listou cinco terremotos principais no período de 46-63 dC Tácito ( Anais, XII, 43) descreve 51 dC como um desses anos de mau agouro:

Vários prodígios ocorreram naquele ano. Aves de mau agouro empoleiradas no Capitólio; casas foram derrubadas por freqüentes choques de terremotos e, à medida que o pânico se espalhava, todos os fracos eram pisoteados na pressa e confusão da multidão. As colheitas escassas também e a consequente fome eram consideradas um sinal de calamidade.

Com relação ao ano 62 DC, Tácito escreveu (XV, 22):

Durante o mesmo consulado, um ginásio foi totalmente consumido por um raio, e uma estátua de Nero dentro dele foi derretida em uma massa disforme de bronze. Um terremoto também destruiu grande parte de Pompéia, uma cidade populosa da Campânia.

Perto do final de 65 ou 66 ele relata (XV, 47):

No final do ano, as pessoas falavam muito sobre prodígios, pressagiando males iminentes. Nunca os relâmpagos foram tão frequentes, e também apareceu um cometa, pelo qual Nero sempre fez propiciação com sangue nobre.

Segundo Tácito (XVI, 13), os anos 65 e 66 abrangeram muita coisa que gela o sangue:

Um ano de vergonha e de tantas maldades o céu também foi marcado por tempestades e pestilências. A Campânia foi devastada por um furacão, que destruiu por toda parte casas de campo, plantações e plantações, e levou sua fúria até os arredores de Roma, onde uma terrível praga varreu todas as classes de seres humanos sem qualquer perturbação da atmosfera visível. ,

Anteriormente ( Histórias, I, 2), Tácito havia escrito:

Agora também a Itália foi prostrada por desastres inteiramente novos ou que se repetiram apenas após uma longa sucessão de eras; cidades nas planícies mais ricas da Campânia foram engolidas e subjugadas; Roma foi devastada por conflagrações, seus templos mais antigos consumidos e o Capitólio foi incendiado pelas mãos dos cidadãos. Ritos sagrados foram profanados; havia libertinagem nos escalões mais altos; o mar estava cheio de exilados e suas rochas poluídas com atos sangrentos.

Josefo ( Wars, IV, 4, 5) relata que quando um exército de idumeus, enviado pelos zelotes, chegou a Jerusalém, eles foram expulsos da cidade por Ananus, o sumo sacerdote. Naquela noite sobre Jerusalém caiu uma tempestade terrivelmente violenta de ventos fortes com as maiores chuvas e relâmpagos contínuos, trovões terríveis e abalos surpreendentes e o rugido da terra, que estava em um terremoto. Observe a dedução pessoal de Josefo:

Essas coisas eram uma indicação manifesta de que alguma destruição estava caindo sobre os homens, quando o sistema do mundo foi colocado nessa desordem; e qualquer um poderia adivinhar que essas maravilhas prenunciavam grandes calamidades que estavam por vir.

A opinião pessoal de Josefo é notável, porque é precisamente o tipo de adivinhação contra a qual Jesus adverte Seus seguidores: tais desastres não devem ser considerados um sinal crítico de algo especial no plano de Deus. Atenção especial não deve ser dedicada a esses distúrbios físicos na natureza que, compreensivelmente, capturam a imaginação e exigem alguma teoria de sua causa. Por maiores e temerosos que sejam, eles NÃO são enfaticamente o sinal enviado pelos céus.

Mateus 24:8 Mas todas estas coisas são o princípio das dores de parto. Esta declaração completa a amplificação parentética de Jesus de Mateus 24:6 iniciada em Mateus 24:7 e é paralela à última metade de Mateus 24:6 .

A mensagem básica desses versículos é: faça o que fizer, NÃO CONSIDERE ESSES DESASTRES COMO SINAIS DE NADA! Não são indicações do fim, mas do começo! Ele resgataria Seu povo daquela febre escatológica apocalíptica que aponta com carinho e confiança para guerras e catástrofes naturais como pistas inequívocas para o fim dos tempos. Estes devem ser vistos, em vez disso, apenas como tantos episódios na história comum do homem.

Trabalho de parto (ôdìnôn, dores de parto, dores de parto), de acordo com alguns, sugere que, porque as dores de parto levam ao nascimento de uma criança, portanto, o trabalho de parto em questão aqui deve levar a um resultado feliz, ou seja, Seu retorno em vitória pelo mundo. Várias respostas são possíveis.

Admitindo que o nascimento de uma criança segue o parto, não se segue que o feliz evento aqui (supostamente) pretendido seja a Segunda Vinda ou Julgamento. Em vez disso, as calamidades quase insuportáveis retratadas aqui podem ser as dores de parto da nova época no trato de Deus com o homem. E, ao contrário das expectativas judaicas, a nova era que despontaria não seria caracteristicamente judaica ou limitada a ritos e costumes hebreus, mas verdadeiramente universal, um Reino de Deus aberto a todos os homens, não mosaicos, mas cristãos.

Lenski ( Mateus, 931) acredita que Jesus adota o termo usado pelos rabinos para designar os sofrimentos e desgraças que eles pensavam que precederiam a vinda do Messias: cheble hammashiach, dolores Messiae. Todas essas tribulações trariam a nova era. Se Ele deliberadamente utilizou esta linguagem comum ao pensamento judaico anterior (cf. Jubileus 23:18-24; IV Esdras 5:1-12 ; 6:14-24; 8:63-9:12; Sibyl.

Orac. III, 796-807; II Baruque caps. 27-30; 70-72), seria corrigir suas noções equivocadas. A era que se seguiria a esse trabalho não glorificaria o Israel nacional nem justificaria conceitos populares sobre ele, mas ofereceria esperança e bênção a todo o mundo por meio da proclamação do Evangelho por uma Igreja verdadeiramente universal. O trabalho de parto poderia sinalizar o alvorecer da regeneração ( palingenesìa) de Mateus 19:28 , quando o reinado dos apóstolos com Cristo ocorreria, ou seja, durante o Reino, agora?

Por mais sugestiva que seja a teoria anterior, o elemento DOR está em primeiro lugar na mente de Jesus, como tudo o que Ele disse a seguir mostrará, especialmente em Marcos 13:9 e seguintes. e Lucas 21:12 e segs. O trabalho de parto, aqui, prenuncia aqueles problemas mais graves que excitam o horror preliminar ao pleno amadurecimento da catástrofe.

Odînes (trabalho de parto) pode ser utilizado para as dores da morte, sem implicar passagem para uma vida mais feliz pelo nascimento. (Cf. Atos 2:24 ; Salmos 18:5 [LXX Salmos 17:6 ;] Salmos 116:3 [LXX Salmos 114:3 ]; ver também Lucas 2:48 odunòmenoi. )

Como essas coisas são o começo, Jesus evitaria o erro de que a Segunda Vinda deveria ser esperada no início do primeiro século. Da mesma forma, Ele adverte que o desmembramento do Estado judeu deve aguardar o amadurecimento dos acontecimentos. Essas coisas são o começo; o resto Ele passa a esboçar em detalhes até Mateus 24:13 (ver também paralelos), passando do geral para o específico, das condições gerais do mundo para a situação específica, vida e problemas da Igreja.

Imediatamente após expor os falsos alarmes, Jesus passou a soar uma advertência que deveria ser mais pessoal, mais diretamente relacionada aos primeiros cristãos do que os perigos anteriores. Com o machado da previsão confiante e com Seu chamado para confiar em Sua palavra em boas evidências, Ele efetivamente corta as raízes dos medos que poderiam obscurecer a mente dos homens, especialmente daquelas mesmas pessoas de quem dependeria a propagação de Seu Evangelho.

Essa fé e testemunho tranquilos e constantes, e não o medo dos eventos mundiais, devem ser sua principal preocupação. Assim, Jesus definiu a bússola que manteria a Igreja estável e no curso, voando para o pior do diabo.

4. Problemas dentro e fora da Igreja não são o sinal (24.9-13)
a. Perseguição da Igreja (24:9)

Mateus 24:9 Então, como palavra neste contexto, é ambígua, pois tem dois significados:

Naquela época, ou seja, durante o período que acabamos de descrever;

Em seguida, a seguir em ordem de eventos ou tempo, porque muitas vezes em Mateus, tòte representa o hebraico wâw consecutivo e, portanto, simplesmente continua a narrativa (Souter, Pocket Lexicon, 263).

No entanto, se tomado neste segundo sentido, Mateus pareceria contradizer Lucas, pois Mateus parece afirmar que a tribulação sofrida pelos cristãos seguiria os eventos mundiais alarmantes, enquanto Lucas o fez . vocês. ( Lucas 21:12 ). No entanto, conforme indicado em Mateus 24:7 , Mateus 24:7-8 são ampliadores no sentido de que fornecem informações adicionais sobre Sua predição de guerras e seus resultados sociológicos e econômicos.

Agora, em Mateus 24:9 , Jesus retorna ao Seu esboço original que havia sido interrompido por aquela explicação entre parênteses e retoma a próxima característica daquele mesmo tempo conturbado, a perseguição aos cristãos. Isso, como Lucas diz, deve ocorrer antes do fim da época dilacerada por tragédias alucinantes. Assim, Lucas antes de todas essas coisas visa apenas uma maior precisão cronológica sem contradizer Seus colegas, Mateus e Marcos, que apenas identificam o caráter do período sem estabelecer uma cronologia rígida. Portanto, é preferível a primeira definição de então : durante o tempo que acabamos de descrever, então, naqueles dias.

A escolha entre a morte e a lealdade a Jesus

eles vos entregarão à tribulação e vos matarão. Aqui Mateus resume brevemente o material que Marcos e Lucas registram em detalhes consideráveis ( Marcos 13:9-13 = Lucas 21:12-19 ). Essas advertências dirigidas aos discípulos sobre seus trabalhos futuros incluem informações que nosso apóstolo já havia registrado em sua versão do sermão de ordenação.

(Veja em Mateus 10:16-22 .) Esta não é uma nova revelação. Em vez disso, esclarece a que período as palavras anteriores de Jesus realmente se aplicam, ou seja, aos anos imediatamente anteriores à guerra judaica com Roma. (Ver Notas Introdutórias em Mateus 10 , Vol. II, 248-255.)

Tribulação (thlìpsis) é pressão, daí o sofrimento causado pela pressão: perseguição, aflição, angústia. Aqui a pressão é a perseguição aos cristãos que sofrem por causa de sua devoção a Jesus de Nazaré como Messias. Esta não pode ser uma expressão geral ou tipo da grande tribulação mencionada em Mateus 24:21 , porque ali a malevolência é dirigida aos judeus incrédulos, não aos cristãos.

(Isso não nega a atribuição desta frase grande tribulação em Apocalipse 7:14 ao sofrimento cristão, que pode muito bem incluir algumas das misérias indicadas aqui em Mateus 24:9 .) Como os judeus terão sua grande tribulação, também os cristãos devem ser submetidos a tremendas pressões que têm sua origem no choque que deve ocorrer quando os crentes - 'nova fidelidade, suas novas normas e sua visão de mundo totalmente nova se chocam com os de todos e de tudo o mais que se encontra em oposição diametral à tudo o que Cristo representa. Esta tribulação seria caracterizada de várias maneiras:

PERSEGUIÇÃO JUDAICA. Jesus se refere a uma época em que a Igreja era considerada uma seita judaica e processável como tal pelas autoridades judaicas (sinagogas e concílios cf. Atos 22:19 ). Era também uma época em que os próprios judeus não possuíam autoridade para processar crimes capitais, portanto seus acusados deveriam ser levados perante governadores e reis para julgamento ( Marcos 13:9 ; Lucas 21:12 ).

O cumprimento da predição de Jesus está documentado em dor e sangue. ( Atos 4:3-7 ; Atos 5:18 ; Atos 8:1-4 ; Atos 11:19 ; Atos 12:1 e seguintes; Atos 13:50 ; Atos 14:5 ; Atos 28:22 ; 2 Coríntios 6:4-10 ; 2 Coríntios 4:7-12 ; 2 Coríntios 8:2 ; 2 Coríntios 11:23-29 ; 1 Tessalonicenses 2:14-16 ; 2 Tessalonicenses 1:4 ; 2 Timóteo 3:12 ; Hebreus 10:32 ff.

; Apocalipse 2:9 e segs; Apocalipse 3:9 f.) Nada menos que Estêvão, Tiago, o Apóstolo, e Tiago, o irmão do Senhor, foram executados ou assassinados antes de 70 DC ( Atos 7 ; Atos 12:1 e segs.; Ant. XX, 9, 1; Eusébio, Ecl. História II, 23-25.)

ÓDIO DA FAMÍLIA PARA COM OS CRISTÃOS ( Marcos 13:12 ; Lucas 21:16 ; cf. Mateus 10:21 ). Perseguições terríveis estão reservadas não apenas como tortura para o corpo, mas também aqueles tormentos esmagadores do coração quando a própria família e amigos se voltam contra ele.

Os membros da família pagã se sentem traídos pela conversão de um dos seus, mas isso é sentido de forma aguda entre as famílias judias. Tragicamente, tal ódio nem mesmo era um sentimento totalmente anticristão. A nação inteira seria dilacerada por conflitos internos que se tornaram virtualmente uma guerra civil, dilacerando até mesmo famílias privadas ( Guerras, IV, 3, 2). Tais traições eram típicas dos últimos anos da guerra judaica.

ÓDIO UNIVERSAL AOS CRISTÃOS. (Cf. Mateus 12:22 .) Sereis odiados de todas as nações por causa do meu nome. Não apenas perseguidos e marcados por antagonistas de sua própria raça ( Atos 28:22 ), os primeiros cristãos hebreus seriam submetidos a molestamentos pagãos onde quer que o Evangelho avançasse.

Todas as nações veem com confiança a Grande Comissão ( Mateus 28:19 ) como uma conclusão precipitada: a influência vitoriosa de Cristo é garantida, mesmo em face da aparente derrota!

Uma amostra dessas provações ocorreu quando Nero queimou Roma, deixando muitos cidadãos queimados até a morte. Leia Tácito ( Anais XV, 44), cuja própria antipatia pelos cristãos é mal disfarçada. Schaff ( History of the Christian Church, I, 381) resume a documentação do historiador romano sobre o ataque de Nero aos cristãos:

Sua origem judaica, sua indiferença à política e aos assuntos públicos, sua aversão aos costumes pagãos, foram interpretados como um odium generis humani (odiado contra a humanidade) e isso tornou uma tentativa de destruir a cidade suficientemente plausível para justificar um veredicto de culpado. .

Tácito relata uma vasta multidão de cristãos que morreram na perseguição neroniana de 64 dC Foi para isso que Pedro preparou seus leitores ( 1 Pedro 1:6 ; 1 Pedro 2:12 ; 1 Pedro 3:13-18 ; 1 Pedro 4:12-19 ; 1 Pedro 5:10 ; cf.

Apocalipse 6:9 f; Apocalipse 7:14 ). Mais tarde, os apóstolos Pedro e Paulo experimentaram a morte como mártires.

Mas essas tribulações devem ser suportadas por causa do meu nome, ou seja, por tudo o que Jesus representa, conforme revelado em Sua mensagem. Mas deve ser por Jesus, não por nosso próprio orgulho, ignorância ou tolice, que sofremos ( Mateus 5:11 f.; Mateus 10:22 ; Mateus 10:32 f.

; 1 Pedro 4:14 e segs.). Por mais dolorosas que sejam essas torturas, nenhuma dessas tribulações significa o fim da história para os cristãos, porque o discípulo confia em Jesus para vencer.

b. Confusão religiosa e falta de fé generalizada (24:10-12)

APOSTASIA E TRAIÇÃO. Mateus 24:10 E então muitos tropeçarão, e livrar-se-ão uns dos outros, e odiarão uns aos outros. Então, veja no v. 9. Aqui está um aviso prático: tempos de sofrimento produzem efeitos completamente opostos! Embora fortaleçam a esperança e a determinação de alguns, esses momentos enfraquecem e quebram outros. Jesus prediz uma deterioração gradual, mas séria, na fé e na prática cristãs.

uma.

Muitos tropeçarão (skandalisthésontai, lit. ser aprisionado, ver notas em Mateus 18:6 f.). Fiel à Sua compreensão da psicologia humana que Ele expressou na Parábola dos Solos ( Mateus 13:3-9 ; Mateus 13:18-23 ), o Senhor discerne quantos serão aprisionados por seus (muitas vezes inconscientes) apegos persistentes ao mundo.

Eles cairão direto na armadilha, porque desejam a isca! (Cf. Tiago 1:14 ; contraste 2 Pedro 1:4 !) Outros, vendo que Deus falha em agir de forma decisiva ao estabelecer Seu Reino na terra, ficam chocados e desistem. Cristo atrasa Sua vinda, então outros abandonam seu discipulado e se tornam apóstatas. Plínio, governador da Bitínia (c. 109-111 DC), descreveu em sua carta a Trajano ( Ep. X, 97) alguns ex-cristãos que voluntariamente repetiram depois dele

... uma invocação aos deuses, e ofereceu adoração, com vinho e incenso à imagem de César. junto com os dos deuses, e que finalmente amaldiçoaram a Cristo, nenhum dos quais atos, diz-se, aqueles que são realmente cristãos podem ser forçados a agir. isto; verdade, eles tinham essa persuasão, mas a abandonaram, cerca de três anos, alguns muitos anos e alguns até vinte e cinco anos atrás. Todos eles adoraram sua estátua e as imagens dos deuses e amaldiçoaram a Cristo.

Muitos entregarão uns aos outros. Isso eles fizeram de maneiras diferentes:

(1)

Um apóstata, em virtude de suas informações privilegiadas e conexões anteriores, bem como por seu abandono do cristianismo, psicologicamente motivado a entregar às autoridades aqueles que abandonou. Às vezes, ele poderia diminuir sua tortura pessoal tornando-se um traidor para expor seus ex-companheiros cristãos.

(2)

Seitas cristãs em guerra podem justificar para si mesmas a traição daqueles a quem se recusam a reconhecer como irmãos cristãos. (Cf. Filipenses 1:15-18 .)

(3)

Tácito ( Anais, XV, 44) registrou que tais traições ocorreram: Vários cristãos a princípio foram presos e, depois, por sua descoberta, uma multidão de outros foi condenada e cruelmente condenada à morte, com escárnio e insulto.

Muitos se odiarão. Ódio é uma palavra de ordem que Jesus usou para expressar, por exemplo, o ciúme e a desconfiança que animaram os falsos irmãos que colocaram em perigo o ministério de Paulo ( 2 Coríntios 11:26 ), seduziram os convertidos para longe da verdade ( Gálatas 1:6-9 ; Gálatas 2:4 ; Gálatas 3:1 ; Gálatas 4:16 e seguintes; Gálatas 5:7-12 ; Gálatas 6:12 ) e tentou desacreditá-lo ( 2 Coríntios 10:1 f., 2 Coríntios 10:10 ; cap. 11 ).

FALSOS PROFESSORES: Mateus 24:11 E surgirão muitos falsos profetas, e enganarão a muitos. Que os falsos mestres e doutrinas abundavam mesmo na era apostólica antes da queda de Jerusalém é amplamente atestado pelas ilustrações e advertências do Novo Testamento: Mateus 7:15 e seguintes.

; Atos 20:29 f.; Romanos 3:8 ; Romanos 16:17 f.; 1 Coríntios 15:12 ; 2 Coríntios 11:1 a 2 Coríntios 13:10 ; Gálatas 1:6-9 etc.

, 1 Timóteo 1:3-7 ; 1 Timóteo 1:19 f.; 2 Timóteo 2:17 ; 2 Timóteo 3:8 f.

; Tito 1:10-16 ; 2 Pedro 2:1 ; 1 João 2:18-26 ; 1 João 4:1 ; 1 João 4:3 ; 2 João 1:7 ; tudo de Judas.

Falsos profetas e mestres seriam mais difíceis de lidar do que a perseguição aberta de fora da Igreja, porque estes surgiram dentro das fileiras dos crentes. Motivados por animosidades pessoais , ambições egoístas e convicções errôneas, esses cismáticos atrairiam discípulos sinceros a se desviarem da verdade para seguir seus mestres.

History of the Christian Church, Schaff ( ibid., I, 564ff.) distingue três tipos de perversões heréticas da mensagem cristã no primeiro século: a tendência judaizante, a tendência paganizante dos gnósticos e a tendência sincretista de misturar o cristianismo com pensamento pagão. Cada um surgiu como uma caricatura, respectivamente, do cristianismo judaico, do cristianismo gentio e do cristianismo verdadeiramente universal que reconciliou o gênio e a verdade de ambas as concepções.

Em todas as épocas, devemos ter cuidado com uma única noção falsa que distorce o ensinamento de Cristo. Toda heresia tem um grão de verdade que torna seu erro palatável para o acrítico. Não pense que um falso profeta é exclusivamente alguém que distorce todo o corpo da doutrina cristã ou que nunca diz algo verdadeiro.

INFIDELIDADE AMPLA. Mateus 24:12 E, por se multiplicar a iniquidade, o amor de muitos esfriará. A iniqüidade (anomìa; lit. ilegalidade) se expressa em rebelião contra restrições de qualquer tipo, seja dentro ou fora da Igreja. O primeiro passo na proclamação do Evangelho é o muitas vezes doloroso despertar da consciência de culpa no homem.

A pregação dessa verdade indesejada atrai a rejeição da maioria que a recusa, diminuindo o entusiasmo pela retidão. Além disso, quando a hipocrisia de alguns cristãos insinceros é descoberta, a sinceridade dos honestos torna-se suspeita. Os discípulos tornam-se mutuamente desconfiados e não ousam mais acreditar uns nos outros. A infeliz consequência natural é o esfriamento na intensidade do amor que sentem um pelo outro.

O costume de abandonar a assembléia cristã comum já estava crescendo no primeiro século, tornando o encorajamento mútuo vital mesmo então ( Hebreus 10:25 ).

Embora Ele queira dizer essencialmente a mesma coisa, Jesus não disse: A fé de muitos esfriará, mas o amor. Aqui está a distinção real entre uma fé superficial e formalista e uma que é profundamente sentida, real e viva. A sua fé é um amor que envolve a imaginação, aquece o coração, informa o intelecto, fortalece a consciência, fortalece a vontade, fazendo com que você ame a Deus e as pessoas como Jesus amou? O tipo de amor que Jesus tem em mente é a verdadeira definição de espiritualidade, não, como alguns sustentam, a abstinência de uma certa lista de prazeres mundanos.

Esse fervor se manifestará em uma preocupação sincera, ativa e fraternal pelos semelhantes ( Mateus 25:34-40 ; 1 Pedro 1:22 ; 1 Pedro 2:17 ; 1 Pedro 4:8 ; 1 Pedro 5:14 ).

Essa ilegalidade (anomìa) prefigura aquele libertinismo ou antinomianismo que começou a surgir no cristianismo primitivo ao transformar a graça de Deus em lascívia? (Cf. Judas 1:4 ; Romanos 3:7 f; Romanos 6:1 a Romanos 7:6 ; 2 Pedro 2:1 e segs.) Além disso, a frouxidão na doutrina não pode deixar de envolver frouxidão moral. O que alguém acredita afeta como ele age, uma vez que a mesma autoridade governa tanto a correção doutrinária quanto a prática moral.

c. Perseverança individual é a única esperança (24:13)

PERSEVERANÇA INDIVIDUAL. Mateus 24:13 Mas aquele que perseverar até o fim, esse será salvo. Potencialmente, o sutil provérbio de Jesus abrange uma (talvez deliberada?) ambigüidade: dois fins e duas salvações: (1) a salvação da alma do indivíduo na conclusão de sua vida de fidelidade, seja em sua morte ou no fim do mundo, o que vier primeiro, e (2) a preservação da vida física do cristão no final de Jerusalém.

Pode-se objetar que Jesus não pode ter três fins separados em vista contemporaneamente: (1) vida; (2) Jerusalém; (3) o mundo. Além disso, poderia a salvação prometida ser tão ambígua a ponto de potencialmente envolver tanto a libertação física do destino de Jerusalém quanto a salvação espiritual do pecado e da morte simultaneamente? O que dizer também daqueles discípulos que morreram de morte natural ou foram martirizados por Cristo antes da queda de Jerusalém? Certamente, os primeiros mártires não seriam perdidos apenas porque morreram antes de 70 A.

D. Não seria também um truísmo sem sentido argumentar que a vida seria poupada daquele que perseverasse até o fim de sua vida? Assim, argumenta-se que Ele quer dizer, não o fim de Jerusalém, mas apenas a morte do crente, portanto, a salvação envolvida é inteiramente espiritual.

No entanto, uma vez que a salvação do crente na conclusão de sua vida de obediência e a preservação física do cristão judeu primitivo após a morte de Jerusalém são ambas verdadeiras para o contexto, devemos escolher entre elas? No contexto próximo ( Mateus 24:9 ), Jesus havia predito o martírio para alguns de Seu povo. (Cf.

Lucas 21:16 .) Neste caso, aqueles que morreram teriam resistido até o fim de sua vida testemunhando por Cristo e assim seriam salvos espiritualmente. Anteriormente, Jesus relacionou o testemunho destemido durante a perseguição com a salvação espiritual e com o reconhecimento perante o Pai ( Mateus 10:32 f.). Aqueles que, sob fogo, negaram sua fé Nele não seriam reconhecidos como Seus e seriam perdidos espiritualmente, mesmo que vivessem até uma idade avançada e morressem na cama.

No entanto, porque o Senhor passa imediatamente a descrever como os cristãos poderiam evitar o holocausto destinado a Jerusalém, também é concebível que, para um grande setor da Igreja primitiva, o fim e a salvação concernissem vitalmente à sua própria vida terrena, tanto quanto realmente como isso está por vir. O fim é o mesmo referido pela expressão, estas coisas ( Mateus 24:3 ; Mateus 24:34 e paralelos) e aqueles dias ( Mateus 24:19 ; Mateus 24:22 e par.

), ou seja, o período em que Israel seria arruinado nacionalmente. É o mesmo fim anunciado pela proclamação do Evangelho em todo o mundo como testemunho ( Mateus 24:14 ). Assim, a salvação pretendida refere-se também à fuga física por fuga precipitada para as montanhas quando Jerusalém estaria cercada por tropas inimigas ( Lucas 21:20 f.

). Ao crer em Jesus até o fim, o crente escaparia da condenação da cidade. Mesmo que alguns indivíduos fossem martirizados, a Igreja como um todo evitaria o fim sangrento programado para o povo judeu incrédulo.

Aqui, então, está Sua justificativa para falar de forma ambígua deliberadamente: A pessoa que acredita que sei do que estou falando e confia em mim mesmo após o cumprimento completo dessas previsões, é a pessoa que realmente salvará sua vida. A vida, tanto temporal quanto eterna, não será a conquista do incrédulo rebelde que lança sua sorte com os incrédulos e medrosos desta nação para quem Deus preparou o castigo furioso que descrevo.

Portanto, aprender a confiar em Jesus em meio ao fogo e testes cruéis de resistência traria um benefício duplo para os cristãos que ainda viviam na Palestina durante as últimas horas da existência nacional de Israel. Suas vidas seriam poupadas e suas almas salvas. Naqueles dias brutos e brutais, quando a carne humana era barata e a pele de um cristão não valia nada, muitos crentes duvidavam que pudessem suportar.

De fato, aquele que perseverar até o fim é realmente o que restará da Igreja após as deserções, as traições e as apostasias, não menos que o crente firme que sobreviver à tribulação palestina! Portanto, o Senhor oferece uma esperança concreta para aqueles santos em batalha, motivando-os a manterem-se firmes na contenção dos falsos mestres, suportando insultos e mantendo o entusiasmo por Jesus, mesmo enquanto seu país inteiro estava se desintegrando.

PERGUNTAS DE FATO

Cite as várias expressões que Jesus usou para indicar que eventos mundiais e locais perturbadores não deveriam ser considerados sinais do fim próximo.

Liste os vários eventos que não devem ser interpretados como sinalizando nada de especial no plano de Deus, mas devem ser considerados apenas como o começo dos sofrimentos.

A história registra o aparecimento de pretendentes que afirmaram: Eu sou o Cristo? O que Cristo teria significado para o judeu que não acreditava em Jesus?

Liste algumas das guerras e rumores de guerras que caracterizaram o período anterior a 70 DC

Qual deve ser a atitude dos discípulos em relação aos eventos que abalam o mundo que os cercam?

Explique como Jesus quer dizer a expressão, isso deve acontecer: o propósito de Deus previu ou planejou guerras e tumultos? Em que sentido eles devem ocorrer?

De acordo com Marcos e Lucas, qual é a tribulação na qual os homens entregariam os discípulos de Jesus? Em que capítulo de Mateus Jesus já descreveu esses problemas antes?

Que outras características do período são listadas exclusivamente em Mateus?

De acordo com Jesus, qual é o ponto inicial deste período e qual é o ponto final?

24:4-14 INVESTIGA A HISTÓRIA CRISTÃ ATÉ O FIM DO MUNDO?

Alguns não limitariam sua interpretação de Mateus 24:4-14 a uma situação ou era especialmente judaica limitada ao declínio e queda do estado judeu. Em vez disso, dizem eles, esses versículos descrevem as principais características da era cristã até o fim. Ainda que envolvam a história mais próxima da grande catástrofe de 66-70 A.

D., eles projetam uma sombra profética e decisiva no fim futuro mais distante, como sinal ou antecipação daquela cadeia de eventos desde o tempo da Igreja até o evento final que os resume a todos no retorno de Cristo. O que acontece com Jerusalém é visto como típico da conduta humana geral. Portanto, os eventos que precederam o desastre de Jerusalém devem ser concebidos como sinais típicos do desastre mundial final. Essa análise está correta? Farrar ( Life of Christ, 544) argumenta,

Como aprendemos com muitas outras passagens das Escrituras, esses sinais, como eles inauguraram a destruição de Jerusalém, reaparecerão em uma escala maior antes que o fim de todas as coisas esteja próximo. (Veja 1 Tessalonicenses 5:3 ; 2 Tessalonicenses 2:2 , etc.)

No entanto, a convicção de que o fim está próximo com base em outros textos que mencionam condições mundiais semelhantes às mencionadas em Mateus 24:4-14 não nos obriga a considerar este parágrafo como geral ou capaz de se referir tanto ao fim de Jerusalém quanto ao ao do mundo também. A similaridade sugere, mas não prova, a identidade.

Além disso, embora seja verdade que o declínio espiritual, a guerra internacional, a intriga política e as catástrofes mundiais podem caracterizar a dispensação cristã com intensidade crescente até o fim, isso não nos permite descartar levianamente as quatro décadas entre a profecia de Jesus e sua cumprimento naquele período.

A expressão dos discípulos, o sinal da tua vinda e do fim do mundo ( Mateus 24:3 ) não justifica as conclusões infundadas tiradas deste capítulo, uma vez que a pergunta deles foi formulada de maneira errada e precisava de correção antes que pudesse ser devidamente respondidas. O que muitos intérpretes confundem com os sinais do fim em Mateus 24:4-14 , Jesus chama categoricamente de uma pista equivocada sobre a qual nada deveria ser feito. Em vez disso, a dolorosa banalidade de tais fenômenos prova que eles nunca poderiam constituir um signo no sentido normal e especializado da palavra.

Veja mais explicações de Mateus 24:4-13

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