Mateus 8:5-13

Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press

Seção 13
JESUS CURA O SERVO DE UM CENTURIÃO

TEXTO: 8:5-13

E, entrando em Cafarnaum, aproximou-se dele um centurião, rogando-lhe:

e dizendo: Senhor, o meu servo jaz em casa, paralítico, e horrivelmente atormentado.

E ele disse-lhe: Eu irei e o curarei.

E o centurião respondeu e disse: Senhor; não sou digno de que entres em minha casa; mas dize apenas uma palavra, e o meu servo ficará curado.

Porque também eu sou homem sujeito à autoridade, tendo soldados às minhas ordens; e digo a este: Vai, e ele vai; e a outro: Vem, e ele vem; e ao meu servo: Faze isto, e ele o faz.

10.

E Jesus, ouvindo isso, admirou-se, e disse aos que o seguiam: Em verdade vos digo que nunca encontrei tamanha fé, não, nem em Israel.

11.

E eu vos digo que muitos virão do oriente e do ocidente e se assentarão com Abraão, Isaque e Jacó no reino dos céus:

12.

mas os filhos do reino serão lançados nas trevas exteriores; ali haverá choro e ranger de dentes.

13.

E Jesus disse ao centurião: Vai; como creste, assim seja feito a ti. E o servo foi curado naquela hora.

PERGUNTAS PARA PENSAMENTO

uma.

Qual é o significado especial do pedido deste centurião a Jesus à luz das relações romano-judaicas?

Por que você acha que o centurião se opôs, pelo amor de Jesus, a Jesus, 'vindo sob o meu teto?

Se Jesus conhece todas as coisas, por que Ele se maravilhou com a fé do Centurião?

Por que a fé do centurião era tão notável que estava acima de todos os crentes de Israel?

O que sua fé indica sobre a natureza da fé em contraste com a herança nacional, linhagens de sangue ou relações familiares?

Em que sentido Abraão, Isaque e Jacó estão no reino?

Quem vem do oriente e do ocidente para estar no reino?

Você acha que Jesus encontrou grande fé entre os judeus piedosos que realmente buscaram o reino e a vontade de Deus?

PARÁFRASE E HARMONIA

Quando Jesus terminou de se dirigir ao povo no Sermão da Montanha, Ele desceu da montanha e entrou em Cafarnaum. Grandes multidões o seguiram até lá.
Havia um capitão do exército romano que tinha um escravo a quem ele valorizava muito, mas o servo estava doente, de fato à beira da morte. Quando o capitão ouviu falar de Jesus, ele se apresentou a Jesus na pessoa dos anciãos judeus que ele havia enviado, pedindo-lhe que viesse e curasse completamente seu escravo.

Quando eles chegaram a Jesus, eles O pressionaram fortemente, dizendo O capitão diz: -Senhor, meu filho está paralítico em casa e atormentado por dores;-' Ele merece que isso seja feito por você; pois ele demonstrou sua boa vontade inteligente para com nossa nação. Ora, ele até construiu nossa sinagoga com seu próprio bolso!
Jesus disse, eu irei curá-lo, e com isso Ele foi com eles. Quando não estava longe da casa, o capitão enviou amigos a Jesus com a mensagem: Senhor, não se incomode: não sou digno de receber você em minha casa, não me julguei digno nem de presumir ir pessoalmente a você .

Basta dar a ordem e o menino ficará curado. Eu também conheço o significado de autoridade, estando eu mesmo sob ela, com soldados sob minhas ordens. Eu ordeno que este vá, e ele vai; a outro eu digo: -Vem,-' e ele vem; e posso dizer ao meu escravo: Faça isso -' e ele o faz.
Ao ouvir isso, Jesus admirou o capitão. Voltando-se para a multidão de seguidores, exclamou: Acreditem em mim, em nenhum lugar, nem mesmo em Israel, encontrei tamanha fé como esta! Estou lhe dizendo que muitos gentios virão de todas as partes da terra para festejar com Abraão, Isaque e Jacó no reino messiânico dos céus.

Mas aqueles a quem o reino pertencia por descendência hereditária serão banidos para a escuridão lá fora; ali os homens chorarão lágrimas amargas de decepção e rangerão os dentes em fúria impotente e autocensura.
Ao capitão Jesus disse (através daqueles que haviam sido enviados por ele): Vai; como você acreditou, assim seja feito por você! O servo ficou curado naquele exato momento, pois quando os que haviam sido enviados voltaram para casa, encontraram o menino em perfeita saúde.

RESUMO

O RELACIONAMENTO E A HARMONIA ENTRE MATEUS E LUCAS

O Problema: Por que dois testemunhos independentes de um evento não podem concordar com os fatos óbvios do caso? Mateus foi supostamente uma testemunha ocular; Luke recebeu suas informações por meio de uma pesquisa cuidadosa; no entanto, nenhum deles conta essa história como o outro. (Leia os dois relatos para apreciar as diferenças de detalhes!) Mateus representa o centurião como vindo diretamente a Jesus, mas não inclui nenhuma menção de intercessão judaica ou amigos apressadamente dirigidos para deter Jesus. A narração de Lucas inclui esses últimos detalhes, mas dá a nítida impressão de que Jesus nunca viu o centurião.

Várias soluções: se puder ser demonstrado que existe a possibilidade de harmonizar todos os fatos conhecidos, nenhuma acusação de incoerência ou contradição pode ser apresentada contra os autores.

Diferença intencional de ênfase, embora ambos os autores conhecessem todos os fatos envolvidos. Edersheim ( Life, I, 544) observa as seguintes distinções na ênfase histórica de Mateus, que parece estar se dirigindo principalmente aos leitores judeus, e a de Lucas, cuja narrativa pode ter sido destinada a um público mais amplo:

uma.

O Evangelho Judaico de Mateus dá a apresentação pró-gentio do evento.

uma.

A narrativa gentia dá a apresentação pró-judaica do evento.

Mateus esboça o evento como o trato direto e pessoal de Cristo com o centurião pagão.

Lucas narra Jesus lidando com os gentios indiretamente pela intervenção judaica e com base na simpatia espiritual do centurião por Israel.

Mateus cita a declaração de Jesus que oferece aos gentios fiéis uma igualdade abençoada com a esperança futura de Israel, deixando de lado as reivindicações meramente carnais de Israel, condenando os judeus incrédulos a um julgamento certo.

Lucas omite isso.

Em ambos os relatos, Jesus lida diretamente com o centurião, sendo a delegação de anciãos judeus e amigos pessoais essencialmente irrelevante para o ponto central: Jesus curou o escravo do centurião. Isto é, Lucas apresenta o relato mais completo e detalhado, enquanto Mateus resumiu o relato do pedido do centurião sem especificar sua maneira de apresentá-lo a Jesus. O que um homem consegue que outro faça por ele, pode-se dizer que ele fez por si mesmo.

Assim, o relato de Mateus deve ser interpretado como impessoal e indireto, de acordo com Lucas. A única dificuldade com esse ponto de vista, obviamente, é que, embora todos os discursos do centurião relatados por Mateus possam ser meramente a citação de suas palavras pelos anciãos judeus, o que dizer da ordem de Jesus ao centurião ( Mateus 8:13 )? Se o centurião não estava fisicamente presente na frente de Jesus, como essa ordem deve ser interpretada?

Deve-se notar que o comando em grego é apenas uma palavra: Vá! ( hùpage ) tanto o verbo quanto você ( soi ) são singulares, e ambos apontam para uma pessoa a quem se dirige.

Pode ser possível interpretar a última parte das palavras de Jesus (como você acreditou, seja feito para você.) singular (Vai tu!)?

Outra teoria de harmonização frequentemente oferecida é ver as narrativas dos dois evangelistas como se referindo essencialmente a diferentes fases do incidente total. Neste caso, Lucas é considerado como relatando o envio dos anciãos judeus e mais tarde dos amigos do centurião e omitindo a vinda do centurião a Jesus quando Ele se aproximava de sua casa. Assim, diz-se, Mateus menciona apenas o último evento, omitindo os outros. Mas essa visão tem dois pontos fracos:

uma.

Esta explicação não explica como os anciãos e amigos judeus poderiam ter voltado para a casa e encontrado o escravo são ( Lucas 7:10 ), a menos que eles fossem para a casa por outro caminho e Jesus inexplicavelmente chegasse lá primeiro, falasse diretamente com o centurião e enviasse ele para casa confiante na cura de seu escravo. A impressão transmitida pelo texto, embora não declarada, é que os anciãos acompanharam Jesus de volta à casa, foram parados com Jesus não muito longe da casa do centurião pelo segundo grupo de amigos e, após a palavra de cura de Jesus, voltaram para a casa do centurião. casa com os amigos para encontrar o centurião e seu escravo bem e provavelmente regozijando-se.

Esta explicação falha em explicar como Jesus pôde se maravilhar duas vezes, uma vez quando os amigos relataram as palavras do centurião expressando grande compreensão da autoridade de Jesus, e outra vez quando, de acordo com a teoria, o próprio centurião saiu para encontrar Jesus. Isso é psicologicamente crível? Uma possível resposta pode ser encontrada nos significados da palavra maravilha:

(1)

Quando os amigos trouxeram a expressão do centurião de grande compreensão da autoridade de Jesus, Jesus ficou surpreso, maravilhado com sua fé quase incrível; portanto, Jesus se maravilhou.

(2)

Quando, segundo essa teoria, o próprio centurião expressou seu entendimento em palavras idênticas, Jesus não se surpreendeu, pois já ouvira essas palavras antes dos amigos. Agora, Ele admira a compreensão inspiradora do romano; portanto, Jesus se maravilhou uma segunda vez.

Embora esses problemas possam parecer irrelevantes para a pessoa comum, eles são importantes para o leitor crítico que vê o Evangelho de Mateus e Lucas pelo que são: dois testemunhos históricos independentes de fatos reais. Se eles puderem ser alterados com relatos defeituosos ou contraditórios, mesmo neste único evento, seu registro de outros eventos, que todos os leitores considerariam de extrema importância, torna-se assim suspeito.

Embora seja difícil decidir qual harmonização possível expressa melhor todos os fatos conhecidos do evento em estudo, devido aos detalhes omitidos por ambos os evangelistas, essa dificuldade tem um resultado positivo. Se Mateus ou Lucas tivessem copiado um do outro ou de alguma tradição anterior, eles poderiam ter sido mais cuidadosos para eliminar essas aparentes dificuldades. Por essas dificuldades somos levados a concluir que cada um representa um testemunho independente, fato que ajuda a garantir a veracidade dos fatos relatados.

Torna-se óbvio, portanto, que há um fato deixado de lado por ambos os evangelistas, um fato que resolveria o aparente dilema. Cada um contou sua própria versão sem incluir o fato de que precisamos harmonizar as contas. Mas cada um disse a verdade na medida em que escreveu. As notas que seguem, assim como a HARMONIA PARAFRASE, precedem as linhas sugeridas na segunda possibilidade de harmonia mencionada acima.

NOTAS

I. O CRISTO CUIDADOSO
A. O GRITO DA NECESSIDADE HUMANA (8:5, 6)

Mateus 8:5 E quando entrou em Cafarnaum. Lucas ( Lucas 6:17 a Lucas 7:1 ) identifica o Sermão da Montanha como o evento imediatamente anterior ao retorno de Jesus a Cafarnaum.

Jesus já havia se mudado para Cafarnaum anteriormente ( João 2:12 ; Mateus 4:13 ; Marcos 2:1 ) e aparentemente dividia uma casa lá com sua mãe e irmãos. Suas irmãs, possivelmente casadas, ainda viviam em Nazaré.

( Marcos 6:1-5 ) Ou então Ele morava com famílias de Seus Apóstolos, já que muitos eram de Betsaida (ver com Mateus 10:1 ). Mas Cafarnaum (da qual Betsaida era apenas um pequeno subúrbio) era o quartel-general de Jesus, sua própria cidade ( Mateus 9:1 ; Marcos 2:1 ), embora Ele não pudesse apontar para nenhuma morada fixa ( Mateus 8:20 ).

Aproximou-se dele um centurião. Se nossa suposição estiver correta de que o centurião falou com Jesus apenas por meio de intermediários; tudo o que se segue, portanto, deve ser interpretado como Jesus lidando com o centurião por meio dessa linha de comunicação. Um centurião era um oficial do exército aproximadamente equivalente em patente ao nosso capitão. Esses oficiais regulares de longa data eram responsáveis pela disciplina de 100 homens, um século.

Esses homens eram literalmente a fibra moral do exército, capazes de comandar, com caráter inflexível na luta e confiável em operações de paz. Este centurião foi possivelmente o capitão do século estacionado em ou perto de Cafarnaum para a manutenção da lei e da ordem em uma das principais rotas de caravanas leste-oeste do Egito a Damasco. Um centurião não necessariamente tem que ser romano por nacionalidade, mas deve ser um cidadão romano (Ver ISBE, 256), na medida em que Josefo ( Antiguidades, XVII, 8, 3) relata que Herodes de fato usou tropas estrangeiras para a manutenção da ordem, mas de origem alemã e trácia sobre os quais havia mestres de agrupamento e centuriões. Estes definitivamente não eram romanos, pois mais tarde eles passaram para os romanos em uma batalha estritamente judaico-romana ( Ant.,XVII, 10, 3).

Estude o caráter dos centuriões mencionados na Bíblia, lembrando que eles eram homens vivendo à margem do conhecimento de Deus (este homem; o centurião na cruz, Mateus 27:54 ; Lucas 23:47 ; Cornélio, Atos 10 ; Júlio Atos 27 ).

Que tipo de homem é esse centurião? Seu caráter é visto indutivamente a partir de seus atos:

uma.

Ele tinha um coração mais terno do que geralmente era encontrado em um soldado mercenário ocupando a terra dos vencidos, pois ele se ocupou com generosa preocupação com o bem-estar dos judeus tantas vezes que seus líderes podiam afirmar honestamente: Ele ama nossa nação. Sua boa vontade havia se expressado de forma inteligente quando ele pagou a construção da sinagoga de Cafarnaum ( Lucas 7:4-5 ).

Ele entendeu o valor da vida humana, seja ela escrava ou livre. Lucas ( Lucas 7:2 ) nos informa que este escravo era querido por ele.

Ele possuía uma humildade que a autoridade não havia estragado e que as realizações não podiam inflar. Embora ele tivesse feito muito pelos judeus que lhe deram uma posição real, ele não disse uma palavra sobre isso.

Sua discrição cortês envergonha os crentes mais descarados, pois ele enviou anciãos judeus, não presumindo ser bom o suficiente para se apresentar diante de Jesus. ( Lucas 7:7 )

Sua fé inteligente chamou a atenção de Jesus. Ele nem mesmo pediu a Jesus que viesse curar o escravo; Ele apenas apresenta a história diante dEle, confiante de que o grande amor que Jesus possui poderia ser alcançado apenas pelo conhecimento dos fatos do caso.

Ele era um administrador sábio, porque provavelmente havia desistido da tentação de construir algo mais impressionante em Cafarnaum em vez de uma sinagoga. Um teatro, hipódromo ou banhos públicos teriam sido uma expressão mais impressionante de sua beneficência. No entanto, Plummer ( Lucas, 195) observa que Augusto havia reconhecido o valor das sinagogas na manutenção da ordem e da moralidade. Mas a construção da sinagoga pelo centurião provavelmente não foi motivada tanto por um interesse na boa ordem civil quanto motivada por uma genuína simpatia pelo Deus de Israel, como sua fé posterior parece indicar.

suplicando a ele. Embora os evangelistas não nos informem com que palavras o centurião exortou Jesus, é claro que ele não pretendia que o Senhor entrasse em sua casa, como demonstram suas objeções posteriores à vinda de Jesus, a menos que essas objeções representem uma mudança de opinião. posição da parte dele.

uma.

O relato de Lucas ( Mateus 7:3 ) de que os anciãos judeus foram enviados para pedir que Ele viesse, pode ser entendido como afirmando o que os próprios judeus pensavam que a comissão do centurião significava, em vez do que ele realmente lhes disse para dizer.

Outra harmonização possível dos fatos é a sugestão de que ele mandou os anciãos chamarem Jesus para se aproximar da casa do centurião; então, ao ver o sucesso de seus primeiros mensageiros, ele enviou seus amigos para parar Jesus não muito longe de sua casa para informá-lo de que ele era um gentio indigno para quem apenas uma palavra de Jesus seria suficiente.

É digno de nota que Lucas ( Lucas 7:4-5 ) descreve os anciãos como suplicando a Jesus ( parekàloun autòn spoudaìos), palavra de Mateus ( parakalôn).

Quanto esse centurião sabia sobre Jesus? O ministério de Jesus estava concentrado em Cafarnaum ( João 4:46-54 ; Mateus 4:13-17 ; Marcos 1:21-34 ; Mateus 4:23-24 ; Marcos 2:1-2 ; Lucas 5:17 ; Marcos 3:7-12 ).

É pouco provável que o centurião dependesse inteiramente de boatos sobre a causa de grandes reuniões públicas em uma área sobre a qual ele era pessoalmente responsável por manter a lei e a ordem. Ele poderia se dar ao luxo de ignorar esse líder popular em uma terra atormentada pela agitação social fomentada por autodenominados messias? Ele, como membro dos círculos governamentais, ouviu falar da cura de Jesus do filho do oficial real ( João 4:34 f.)?

Quem são esses anciãos dos judeus? Eles não eram estranhos a Jesus, pois já haviam observado pessoalmente em sua sinagoga Sua autoridade demonstrada sobre o mundo demoníaco ( Marcos 1:21-28 ; Lucas 4:31-37 ) e Seu direito inegável de perdoar pecados na terra, no entanto blasfêmia isso lhes parecia ( Mateus 9:2-8 ; Marcos 2:1-12 ; Lucas 5:17-26 ).

É necessário supor que esses anciãos estavam entre os críticos habituais de Jesus, que, pela generosidade inquestionável do centurião, ficam em dívida com ele e, portanto, não podem negar seu presente pedido de intercessão? Esses não podem ter sido judeus sinceros, sempre amigos da verdade e da justiça, sejam eles encontrados no judaísmo, gentios ou em Jesus? Não é necessário presumir que o centurião enviou, ou mesmo persuadiu, todos os anciãos.

Sua própria insistência ( Lucas 7:4-5 ) reflete sua verdadeira apreciação da verdadeira simpatia espiritual deste centurião para com Israel, bem como sua compreensão da pessoa e obra de Jesus.

Vista de um ponto de vista puramente judaico, a vinda do centurião levanta uma questão crucial sobre a natureza do próprio ministério de Jesus e sua relação com todo o mundo gentio. Até este ponto, nenhum pedido judeu havia sido recusado pelo Nazareno. Mas é possível que Deus seja um Deus apenas dos judeus? (cf. Romanos 3:29-30 ) Jesus é um Messias exclusivamente judeu? Os gentios devem ser impedidos de receber as bênçãos de Seu reinado por serem de alguma forma indignos? Quer possamos apreciá-lo à distância, quer não, o ministério de Jesus está enfrentando uma crise imediata:

uma.

Se Ele é apenas um Messias judeu de cujo Reino os gentios indignos são barrados, então, filosoficamente falando, Ele não representa nenhum Deus que pode ser o Pai de todos os homens. Se há um segmento da humanidade para quem Jesus não é o Messias, mesmo Suas afirmações de ser um Messias judeu adequado são postas em dúvida, pois as próprias profecias que nos ensinaram a esperar um Messias prometeram que ele proclamaria justiça. aos gentios.

em seu nome os gentios esperarão. ( Mateus 12:15-21 de Isaías 42:1-4 )

Por outro lado, Sua convivência com os desterrados de Israel, os pagãos que estavam sem esperança e sem Deus no mundo (cf. Efésios 2:11-12 ) não poderia deixar de ocasionar o tropeço de muitos de Israel. É bom prometer a participação dos gentios no Reino messiânico na linguagem figurativa do futuro abstrato, mas que ninguém realmente ajude ninguém no presente concreto!

Mateus 8:6 e dizendo: Senhor. Senhor = Senhor, pois mesmo com sua aparente visão clara do poder ilimitado de Jesus, não é necessário supor que esse centurião compreendeu ou acreditou claramente na divindade de Jesus. Este primeiro encontro pessoal com Jesus pode certamente tê-lo levado a concluir que Ele é um verdadeiro Profeta do verdadeiro Deus vivo de Israel; mas sem mais revelações, ele pode não ter ido mais longe.

Uma compreensão da Divindade de Cristo vem com base nas evidências encontradas nas obras de Jesus ( João 14:11 ; João 5:36 ). Esta conclusão pode ter ocorrido aos romanos. Aqui, Jesus forneceu a ele evidências claras que levariam o centurião a compreender a identidade de Jesus.

O meu servo está em casa. A escolha de palavras do centurião indica seu gosto sensível, servo ; mas Lucas declara a real posição social do homem, escravo (doûlos ). Barclay ( Mateus, I, 307, 308) coleta os seguintes pontos de vista do mundo antigo:

Aristóteles: Não pode haver amizade nem justiça para com as coisas inanimadas; de fato, nem mesmo em relação a um cavalo ou boi, nem ainda em relação a um escravo como escravo. Pois mestre e escravo não têm nada em comum; um escravo é uma ferramenta viva, assim como uma ferramenta é um escravo inanimado.
Gaius, Institutes: Podemos notar que é universalmente aceito que o mestre possui o poder de vida e morte sobre o escravo.

Catão, sobre agricultura: Vende bois velhos, manchados, bois, ovelhas manchadas, lã, peles, carroça velha, ferramentas velhas, escravo velho, escravo doente e o que mais for supérfluo. Peter Chrysologus: O que quer que um mestre faça a um escravo, imerecidamente, com raiva, voluntariamente, no esquecimento, depois de pensar cuidadosamente, conscientemente, inconscientemente, é julgamento, justiça e lei.

Estamos cientes de que alguns antigos possuíam escravos de habilidade ainda maior do que o mestre, como, por exemplo, os gregos educados tornaram-se escravos dos romanos vitoriosos, mas menos cultos. Mas isso não nos prepara para a descrição de Lucas: ( Mateus 7:2 ) Este escravo era querido por ele. Caro (éntimos: honrado, respeitado, estimado; valioso, precioso.

Arndt-Gingrich, 268) A ansiedade aberta do centurião sobre a recuperação do escravo também pode falar bem da conduta anterior do escravo, pela qual ele havia se dedicado tanto ao romano que sua consideração e serviço obediente lhe mereceram essa preocupação.

O criado jazia em casa com paralisia, gravemente atormentado. Paralisia é sinônimo de paralisia (UWRE, 3711; ISBE, 2236). O centurião enfatizou que a escrava está em casa , sugerindo assim que o paciente ficasse imóvel, pois os enfermos eram frequentemente levados a Jesus. Embora a doença específica não possa ser catalogada com precisão, o fato de que ele estava para morrer, ( Lucas 7:2 ), gravemente atormentado , aponta para as conjecturas de meningite espinhal ( ISBE, 2207), paralisia progressiva com espasmos respiratórios ( ISBE, 2236) ou tétano.

Observe que o centurião deixa Jesus livre para decidir o que é melhor fazer a respeito do problema, pois acredita que o que Jesus quiser fazer, Ele PODE FAZER!

B. A CONFIANÇA DO PODER DIVINO (8:7)

Mateus 8:7 Eu irei e o curarei. Jesus se oferece para ir imediatamente à casa do centurião, porque a fé deste homem é certa de que a força viva da palavra de Jesus é tão irresistível que sua presença física não é necessária para produzir seu efeito (cf. Mateus 8:8 ).

Em outras ocasiões, como por exemplo, a do oficial real de Cafarnaum ( João 4:46 ) quando a fé é fraca e Lhe é pedido que vá, Ele se recusa para fortalecer a confiança do peticionário. Mas às vezes Ele ia mesmo assim, mesmo diante de uma fé fraca e vacilante, como no caso de Jairo ( Mateus 9:18-26 ).

Esta declaração de Jesus é carregada com uma suposição poderosamente confiante! Jesus não disse, virei ver o que posso fazer por ele, mas vou curá-lo! Esta é a voz calma da autoridade digna procedendo sobre seus negócios normais.

eu irei . O centurião realmente pediu aos anciãos judeus que buscassem essa decisão de Jesus, ou os anciãos, sendo de fé mais fraca e menos perspicaz, supuseram que a presença física de Jesus era essencial e, portanto, colocaram essa interpretação nas palavras do centurião (ver Lucas 7:3 ), ou Jesus simplesmente decidiu misericordiosamente acomodar esse gentio necessitado dessa maneira? A chave que responde a esta pergunta é o motivo pelo qual os amigos do centurião enviaram para deter Jesus não muito longe da casa:

uma.

Ele o deteve ali porque, para sua feliz surpresa, sua missão anterior obteve mais sucesso do que ele poderia esperar, pois o maravilhoso Mestre judeu está realmente vindo para sua casa, mas talvez por um mal-entendido quanto à natureza da casa que ele está. prestes a entrar, ou seja, é o de um gentio impuro. Assim, ele enviou seus amigos para informar Jesus deste fato. Ele esperava que Jesus falasse uma palavra sem vir. O que ele não teria revelado a Jesus antes, ele agora deve confessar ( Mateus 8:8 ).

Ou, ele esperava Jesus o tempo todo, mas mudou de planos quando se apoderou dele a grande realidade de que o Mestre estava prestes a entrar na casa. Mas ele, o planejador cuidadoso, foi pego psicologicamente desprevenido?

Ele esperava que Jesus não dissesse uma palavra à distância, mas que viesse até a casa, parasse na frente da casa e falasse a palavra. Compare a confiança deste rei com a do rei Jeorão ( 2 Reis 5:7 ). Um profeta que sabe que foi comissionado por Deus fala assim ( 2 Reis 5:8 ).

II. O MESTRE MARAVILHOSO

A. A CORTESIA DE GRANDE FÉ ( Mateus 8:8-9 )

Mateus 8:8 Não sou digno de que entres em minha casa. Esta humilde objeção foi trazida a Jesus por amigos ( Lucas 7:6-8 ). Se ele esperava que Jesus viesse à sua casa ou não, ele sente que agora deve confessar sua inaptidão, já que Ele está vindo para entrar em sua casa.

Ou o centurião pode agora ver o grupo se aproximando de sua casa, Jesus e os emissários judeus à frente, ou talvez um corredor tenha trazido a ele a alegre palavra do sucesso dos anciãos - 'intercessão e Jesus' vindo. Agora o centurião, ciente do ponto de vista judaico a respeito das casas dos gentios, deve reagir com decisão e rapidez para afastar a possibilidade de Jesus se contaminar pelo contato com os gentios.

Este centurião, atento aos tabus judaicos (cf. Atos 10:28 ) de que associar-se a um não-judeu era religiosamente contaminante, o que quer que ele tenha pensado dessas distinções farisaicas, aparentemente atribuiu a Jesus uma santidade digna de proteção. Por esta mesma razão decidiu não se aproximar pessoalmente de Jesus ( Lucas 7:7 ). Ele quase certamente não era um prosélito do judaísmo (cf. ISBE, 2467-2469) pelas seguintes razões:

uma.

Eu não sou digno ( Mateus 8:8 ; Lucas 7:6 ) hikanós = apto, apropriado, qualificado, capaz, com conotação de -digno-', Arndt-Gingrich, 375.) Esta linguagem é perfeitamente consoante com as proibições judaicas em relação aos gentios (Edersheim, Life, I, 546), uma vez que um prosélito completo provavelmente se consideraria igual aos judeus.

A expressão de Lucas ( Mateus 7:7 ) Não me considerei digno de vir ter convosco, ( axióo ) também fala do sentimento do centurião de não merecer o direito de se aproximar de Jesus.

Se o centurião fosse de alguma forma judeu, a resposta de Jesus à sua notável fé seria inexplicável, uma vez que Sua elevação da fé gentia acima da incredulidade judaica seria menos relevante nesta situação ( Mateus 8:10-12 ).

Plummer ( Lucas, 195) insta que Ele ama nossa nação, dificilmente poderia ser dito de alguém que era realmente um prosélito e mais provavelmente teria sido dito de alguém a serviço de Herodes do que da Roma pagã. No entanto, isso tem menos peso, pois Josefo ( Ant. XX, 2, 5) registra a notável história de uma série de benefícios trazidos à nação judaica pelo rei prosélito Izates de Adiabene e sua mãe, Helena.

A verdade mais geral de que os judeus, mesmo aqueles que eram cidadãos romanos, não serviam no serviço militar romano ( ISBE, 2622) estando isentos disso, também pode corroborar a sugestão de que o centurião não era judeu de forma alguma.

Eu não sou digno . Embora Mateus seja um cristão, ele registra os fatos reais conforme eles ocorreram: no que diz respeito aos anciãos judeus ( Lucas 7:4 ) e ao centurião, Jesus era um rabino-profeta puramente judeu. Nenhum dos dois havia vislumbrado a universalidade de Jesus, pois esperavam que Ele deixasse de lado quaisquer sentimentos anti-gentios que pudesse possuir, a fim de responder à necessidade do centurião. Caso contrário, por que os anciãos deveriam discutir a dignidade do centurião apenas nos termos usados: Ele é digno. ?

Que conceito notável e praticamente único das qualificações e habilidades de nosso Senhor que este centurião possuía! Esta confissão incomum é a expressão livremente oferecida por um representante dos governantes conquistadores do povo vencido cuja nacionalidade Jesus compartilhou! É dito por um oficial romano a um professor judeu itinerante! Essa consideração cortês por Jesus provavelmente vai além da simples discrição de um cavalheiro.

Ninguém realmente acredita muito em Jesus como Senhor até que aprenda humildemente a reconhecer sua própria inutilidade e a esperar sem hipocrisia o prazer de Jesus. O homem deste verdadeiro homem está convencido da grande dignidade e poder de Jesus. Isso produziu nele um sentimento contrário de dimensões iguais de sua própria indignidade e inadequação. Esta é uma reação psicológica normal e uma experiência espiritual necessária se quisermos agradar a Deus. (cf. Lucas 5:8 ) Edersheim ( Life, I, 549) observa corretamente:

Mas em sua auto-reconhecida inaptidão -'estava a real -aptidão-' deste bom soldado para se tornar membro do verdadeiro Israel; e sua profunda -indignidade-' a verdadeira -dignidade-' para -o Reino-' e suas bênçãos. Foi essa renúncia absoluta de toda reivindicação, externa ou interna, que estimulou aquela absoluta confiança que considerou todas as coisas possíveis para Jesus e marcou a verdadeira fé do verdadeiro Israel.

A esse respeito, consulte as notas em Mateus 5:3 . Compare Lucas 15:21 .

Mas apenas diga uma palavra e meu servo será curado . Esta é a confiança suprema na onipotência de Jesus: a Palavra de Jesus deve ser o instrumento pelo qual a cura deve ser efetuada. A experiência pessoal do centurião nas forças armadas ensinou-lhe o axioma da autoridade: uma verdadeira autoridade precisa apenas de uma palavra. (cf. Salmos 33:6-9 .

Contraste João 4:49 ; João 11:21 ) Sua presença física não é necessária para garantir a realização de seus desejos. Estas palavras do centurião, embora expressas no modo imperativo ( eipè lógo ), não devem ser interpretadas como se ele ordenasse a Jesus que usasse este ou aquele método, pois Jesus não interpretou suas palavras dessa forma. O Senhor vê essas palavras como expressando a mais alta compreensão de Seu poder que Ele já encontrou.

Mateus 8:9 Estas expressões oferecidas pelo centurião de sua própria carreira ilustram apenas um ponto: eu entendo o princípio da autoridade. Você só tem que dar o comando e a doença irá embora. Se eu, um inferior, posso dar ordens e elas serão inquestionavelmente cumpridas, quanto mais você pode fazer isso?

Eu também sou um homem ( kai gàr ego ánthropós eimi). Por que o centurião usou a palavra homem ( ànthropos), pois não era estritamente necessário em grego incluir essa palavra na frase a (homem) sob autoridade. Em Lucas 7:8 isso se torna mais óbvio pela adição de ser colocado sob ( tassómenos ) um particípio presente masculino.

O centurião está querendo sugerir, por antítese, Você é mais que um homem, ou seja, que Jesus era sobre-humano? O uso de I kaì gàr egò é geralmente enfático e aqui antitético (Dana-Mantey, 123) e sugere que a antítese do centurião é: Mas você não é um homem sob autoridade, portanto, sobre todas as coisas. O eu também pode significar você também, sugerindo que o centurião acredita que Jesus está sob autoridade em um sentido mais elevado do que aquele em que o centurião obedece às ordens de seus superiores, pois o também pode meramente conectar suas ilustrações com o ponto principal que ele está fazendo. (Mas uma palavra bastará.

) EXISTE um sentido em que Jesus estava sob autoridade (ver João 5:19 ; João 5:30 ; João 14:28 ; 1 Coríntios 15:24-28 ) e pode-se argumentar com justiça que o centurião compreendeu por dedução tanto da verdade sobre Jesus.

Eu digo ao meu servo: Faça isso e ele o fará . Isso é apenas uma ilustração geral da compreensão do centurião sobre a autoridade, ou também uma alusão inconsciente e incidental ao servo agora sofredor? Se também o último, então temos um conceito um pouco mais amplo da fidelidade pessoal do escravo que tanto o tornou querido por seu mestre.

B. A ALEGRIA DO SENHOR (8:10)

Mateus 8:10 Quando Jesus ouviu, ficou maravilhado . Este versículo choca aqueles que, tendo passado muitas horas discutindo sobre a Divindade de Jesus, perderam de vista Sua verdadeira humanidade, pois, como Jesus poderia se maravilhar? A maravilha não inclui o elemento surpresa e a surpresa requer o elemento da ignorância prévia? Como é possível que Jesus, que sabia ler o coração dos homens como um livro aberto (cf.

João 2:25 ), ser subitamente pego de surpresa por esta demonstração repentina de fé forte e inteligente? O problema pode estar na suposição não comprovada de que Jesus sempre foi onisciente, enquanto o significado óbvio pretendido por Mateus e Lucas é que Ele não sabia que o centurião responderia como ele. Jesus aceitou as limitações humanas comuns, exceto no que diz respeito à necessidade de agir em Seu caráter de Divindade.

Embora possuísse poderes sobrenaturais, escolheu não usá-los. Isso significa que onde os meios comuns não podem ser usados para chegar ao conhecimento sobrenatural, Ele usou meios sobrenaturais, mas onde o conhecimento comum foi necessário para realizar Sua missão e pode ser obtido por meios comuns, Ele os usou. (Estude os seguintes textos como evidência adicional da escolha de Jesus por não saber certas coisas: Mateus 26:40 ; Mateus 24:36 ; Lucas 2:52 ; Marcos 11:13 ; Hebreus 5:8 )

Nossa própria visão psicológica de nosso próprio espírito deve nos ensinar a sabedoria de Jesus em escolher saber apenas o que Ele veio à Terra para revelar. Há algumas coisas que seria melhor não sabermos, pois do ponto de vista estritamente humano, a alegria da surpresa seria impossível para o homem que sabe literalmente tudo. Por outro lado, todos os pesadelos de mil amanhãs não seriam segredo para o homem que tudo sabia, e esse conhecimento seria insuportável.

A menos que estejamos preparados para ser Deus, que, conhecendo o futuro, pode fazer algo sobre seu resultado, não nos preocupemos em conhecer um futuro que Deus deixou fora de nosso alcance. Jesus escolheu em sua encarnação não saber algumas coisas, para que sua reação humana fosse genuína, não falsificada, por causa de conhecimentos não admitidos adquiridos sobrenaturalmente.

A questão da ignorância de Jesus é, então, uma questão de extensão. Se esta conclusão é surpreendente, vamos apenas admitir que nunca vimos um Deus-Homem antes, e provavelmente nunca veremos outro. Jesus foi Filho único ( monogenes huiós, João 3:16 ) e Deus único ( monogenes theós João 1:18 ).

Visto que nenhum de nós jamais tentou ser Deus, não sejamos precipitados em julgar o que é possível para Aquele que tudo sabe, mas escolhe esvaziar-se de Sua onisciência e de todos os demais atributos que são Sua glória ( João 1:14 ; João 17:5 ; Filipenses 2:5-11 ) nascer em carne humana, cercado por todas as limitações que acompanham a definição de ser humano! Essa é uma experiência única que só um Deus poderia entender. Isso pode ser algo do significado de Jesus - clame: Ninguém sabe quem realmente é o Filho, exceto o Pai! ( Mateus 11:27a) Então vamos colocar este fato, que Jesus poderia se maravilhar, em nossa compreensão de Seu ministério terreno e aceitá-lo. Os Apóstolos que se tornaram crentes firmes e pregadores fervorosos e mártires prontos para Jesus - 'A Divindade não vacila com esta sugestão de Jesus -' humanidade autêntica.

Deveria nos dar uma pausa para perceber que os dois fatores registrados pelos apóstolos sobre os quais Jesus se maravilhou são: grande fé ( Mateus 8:10 ) e incredulidade persistente ( Marcos 6:6 ). Ambos estão intimamente ligados no pensamento de Jesus que se segue.

Não encontrei tanta fé, não, não em Israel . Jesus achou necessário, a fim de dar expressão adequada ao seu espanto, lançar a fé monumental do centurião contra o pano de fundo das dúvidas judaicas sobre sua messianidade. A fé vital sempre excitou Jesus, provavelmente porque era tão rara. Este foi um momento de grande alegria para Ele. Ele estava procurando por fé, mas até aquele momento não havia encontrado nenhum exemplo tão notável.

Jesus ainda está procurando por fé ( Lucas 18:8 ), pois Ele considera os homens responsáveis por aquilo em que eles confiam como seu verdadeiro Deus. Isso significa, obviamente, que Deus não produz fé nos homens por alguma ação misteriosa do Espírito Santo sem o conhecimento e a vontade deles. Pois se Jesus tivesse produzido fé neste centurião, Ele não poderia ter se maravilhado com sua existência.

Além disso, Ele não poderia ter culpado os judeus por sua incredulidade ou fraqueza de fé, porque seu fracasso não seria culpa deles, mas dele. A grande fé do centurião foi o resultado de sua apreensão das evidências que Jesus havia dado aos homens sobre Sua identidade, além de sua disposição pessoal de agir de acordo com o que sabia.

Não, não em Israel . Nenhuma linha mais trágica foi escrita! Onde se deve esperar grande fé senão entre os herdeiros das promessas, a nação eleita que pertence particularmente a Deus? No entanto, todo o Israel não tinha ninguém, na opinião de Jesus, que se comparasse a esse gentio direto e descomplicado que confiava em Jesus implicitamente. Israel havia enfrentado os atos poderosos de Deus de frente; a própria existência deles era uma prova viva de Sua preocupação pessoal.

Eles tinham todos os motivos para acreditar em Deus, mas foram superados na prática por esse fiel estrangeiro. (Veja também Mateus 15:21-28 ). A alegria de Jesus é temperada pela tragédia e perda humana que o fracasso de Israel representou.

Grande fé é a estimativa de Jesus do entendimento do homem sobre o qual sua fé é fundada. Que ninguém sugira que sua compreensão da identidade e obra de Jesus seja de alguma forma maculada por grosseiros conceitos pagãos que beiram a magia. Não poucos comentaristas sugerem que ele pode ter sido o que o judaísmo posterior chamou de prosélito do Portão, ou seja, um gentio não totalmente convertido ao judaísmo por iniciação ritual, mas ainda simpatizante da religião e prática judaicas. Para sugestões de como sua fé era grande, veja o Capítulo Oito do Sermão Expositivo nesta seção.

Estude os seguintes textos que revelam que a fé é uma realidade mensurável:

Mateus 17:20

Os discípulos não podiam expulsar um demônio por causa de sua pouca fé e eram culpados porque uma pequena quantidade de confiança real em Deus poderia ter alcançado resultados relativamente maiores.

Lucas 17:5

Os apóstolos pediram a Jesus, aumenta nossa fé! como se Seus rígidos requisitos exigissem uma fé ainda superior. Em vez disso, Jesus responde novamente que a menor quantidade de fé real traria resultados significativos. O que era necessário não era mais fé, mas obediência mais humilde ( Lucas 17:7-10 ). A fé é um fenômeno moral pelo qual o próprio crente é responsável.

Jesus evidentemente não respondeu ao pedido dos discípulos como eles haviam declarado, mas aumentou o entendimento deles sobre o que eles poderiam esperar de Deus. Há, portanto, um certo ponto em que Deus não precisa aumentar nossa fé, na verdade, não pode, pois é exatamente o ponto onde nossa própria responsabilidade começa e devemos AGIR com base na fé que possuímos com base na evidência que Ele nos deu a todos. . Crescemos na fé fazendo a Sua vontade.

Marcos 9:24

O pai do menino endemoninhado reconheceu a dúvida involuntária em sua vida que questionava até mesmo a capacidade de Jesus de ajudar: Eu creio: ajuda-me na minha incredulidade.

Marcos 4:40

Jesus repreendeu os discípulos crentes por seu medo

Mateus 8:26

durante a tempestade: Por que você está com medo? Você não tem fé?

Lucas 18:8

Jesus parece desesperado por encontrar qualquer fé na terra em Seu retorno.

Mateus 15:28

Jesus elogiou a mulher cananeia por seu obstinado exemplo de que Ele curou sua filha endemoninhada: Mulher, grande é a tua fé!

Lucas 22:32

Jesus orou por Pedro para que seu pote de fé falhasse.

Mateus 6:30

Jesus atacou a preocupação com comida, roupas e abrigo como evidência de pouca fé (também Lucas 12:28 ).

Mateus 14:31

Jesus repreendeu Pedro por ter medo de andar sobre as águas depois que ele havia começado tão bem a fazê-lo: Homem de pouca fé, por que você duvidou?

Mateus 16:8

Jesus repreendeu os Doze porque eles esqueceram tão rapidamente a milagrosa divisão de pães e peixes e estavam preocupados com o fato de que quase não havia pão para todo o grupo: Homens de pouca fé. .

III. O JUSTO JUIZ
A. A ESPERANÇA DOS ESTRANGEIROS FIÉIS (8:11)

Mateus 8:11 A figura que Jesus usou é tipicamente judaica na linguagem. (Veja Edersheim, Life, -' I, 549f) De muitos textos do AT, a idéia mais comum do governo messiânico era o gozo, por Israel reunido, do alegre banquete no qual os patriarcas de renome seriam convidados de honra. (cf. Isaías 2:2 ; Isaías 25:6-9 ; Isaías 45:6 ; Isaías 49:12 ; Isaías 59:19 ; Zacarias 8:20-23 ; Malaquias 1:11 .

Outros usos de linguagem semelhante no NT: Lucas 13:27-29 ; Lucas 14:15 ; Mateus 22:1 ; Apocalipse 19:9 ) Edersheim indica que nunca passou pela cabeça dos judeus que qualquer gentio jamais teria permissão para sentar-se naquela festa.

Muitos virão do leste e do oeste . Estes são gentios de todas as nações do mundo cuja crença real em Deus excedeu a do judaísmo padrão que rejeitou Jesus. Observe a gentil sensibilidade de Jesus ao descrever os gentios sem realmente nomeá-los, para que os espectadores judeus, vítimas de suas próprias visões prejudiciais das promessas do Antigo Testamento em relação às nações pagãs, achem sua escolha de palavras insuportavelmente ofensiva.

(cf. Atos 22:21-22 ) Ainda assim, os profetas não foram ininteligíveis em sua expressão do interesse de Deus pelos gentios. (cf. Gênesis 12:1-3 ; Romanos 15:9-12 , onde Paulo reúne alguns.

Os textos do NT que indicam a entrada dos gentios no Reino são: Mateus 12:18-21 ; Mateus 21:43 ; Mateus 22:9 ; Mateus 24:14 ; Mateus 25:32 f; Mateus 28:19 ; João 10:16 .

) De fato, toda a história da Igreja até o presente vindica esta palavra profética de Jesus, no sentido de que a Igreja conheceu uma maioria gentia quase antes do fim da era apostólica. O que começou como um mero filete ( Atos 10:1 a Atos 11:18 ) cresceu e se tornou o poderoso rio de crentes gentios que João viu no Apocalipse.

(Compare Apocalipse 7:1-8 com Apocalipse 7:9 f.)

Eles se sentarão com Abraão: Isaque e Jacó no reino . Jesus está olhando para o reino como o reinado de Deus finalmente aperfeiçoado no fim dos tempos, quando o julgamento terá revelado as verdadeiras relações que as distinções nacionais da terra tendiam a obscurecer. Os verdadeiros filhos dos antigos patriarcas não são aqueles cuja única reivindicação é a descendência física, mas sim aqueles que confiam em Deus.

Essa verdade forma a base real para a reivindicação do cristianismo de ser verdadeiramente universal. Observe com que frequência esse tema permeia o ensino cristão: Lucas 19:9 ; Romanos 2:25-29 ; Romanos 4:11-12 ; Romanos 4:16-18 ; Gálatas 3:6-9 ; Gálatas 3:29 ; Gálatas 4:29 ; Efésios 2:11 a Efésios 3:9 .

B. A DESESPERO DA DESCREDADE (8:12)

Mateus 8:12 Mas os filhos do reino serão lançados fora. Quem são esses filhos do reino ?

uma.

O filho de qualquer coisa é a linguagem hebraica para alguma qualidade característica ou relacionamento da pessoa assim descrita ( ISBE, 2826; cf. Efésios 2:2 ). O significado seria, então, que aquelas pessoas, cuja principal característica distintiva seria sua suposta aptidão para entrar no Reino do Messias, de repente foram consideradas muito inadequadas.

Se Jesus significa a palavra filhos em um sentido não técnico, a ênfase está nos herdeiros legais do Reino Messiânico como herdeiros físicos do legado de Abraão transmitido por meio do Messias. ( Romanos 9:4 )

Em ambos os casos, Jesus se refere aos descendentes de Abraão que rejeitaram o único descendente de Abraão por meio de quem Deus pretendia abençoar todas as nações.

Do ponto de vista farisaico, Jesus está acumulando insulto sobre injúria! Não apenas os gentios serão convidados bem-vindos no grande banquete, mas o povo de propriedade peculiar de Deus, os judeus como um todo, não serão bem-vindos a participar daquele banquete ao qual eles supõem ter mais direito. (cf. Mateus 21:33 a Mateus 22:10 ) O único passaporte válido para a bênção de Deus não é a pertença a uma determinada nação, família, clube ou igreja: é a confiança em Jesus, que Deus quer!

Mas esta declaração mordazmente irônica de Jesus deve provar que Ele não era uma mera criatura de seu tempo, expondo as mais altas esperanças do judaísmo contemporâneo. Deixe o incrédulo, que assim reduziria o Senhor, explicar esta diferença fundamental entre o julgamento de Cristo sobre Sua nação e o pensamento de Seus contemporâneos. Jesus não pode nem mesmo ser chamado de mero reformador do judaísmo atual, pois com isso Ele está destruindo suas noções mais caras do lugar privilegiado de Israel na economia de Deus!

Tampouco Jesus está meramente elevando os gentios em importância diante de Deus acima de Israel, pois isso contrariaria as mais claras revelações dos planos de Deus para Israel ser a nação por meio da qual Ele abençoaria todos os gentios. (cf. Romanos 9-11) Em vez disso, a fé dos gentios é colocada em pé de igualdade com a dos judeus crentes. Jesus rejeita categoricamente as alegações meramente carnais de Israel e a incredulidade óbvia e obstinada.

(cf. Mateus 3:7-10 ; Romanos 9:6 e seguintes; Romanos 2-4; João 8:37-47 ) Segundo Jesus, a fé gentia não ocupa, entretanto, uma posição desvinculada ou acima do verdadeiro Israel, mas sim compartilha com todos os judeus cristãos a realização das promessas feitas aos patriarcas com base em sua fé.

( Gálatas 3:6-9 ) Este universalismo judaico que admite gentios tementes a Deus é a única interpretação verdadeira das esperanças de Israel para o Reino messiânico. ( Atos 10:34-43 ) Esta simples frase pronunciada por Jesus deve ter ressoado nos ouvidos de Sua audiência com a força de uma explosão atômica. Em vez de predizer a dominação mundial judaica sob a liderança do Messias, Jesus descreve o destino dos israelitas incrédulos: Eles irão para o inferno!

Trevas exteriores, choro, ranger de dentes : isso Jesus vislumbra como a clara alternativa a estar no reino . Essas metáforas vívidas retratam em traços curtos e rápidos uma realidade aterrorizante que desafia a linguagem humana a tentar sua descrição, o castigo final de Deus para os ímpios. (cf. Mateus 13:42 ; Mateus 13:50 ; Mateus 22:13 ; Mateus 24:51 ; Mateus 25:30 ; Lucas 13:28 ) A escuridão exterior invoca três visões possíveis, todas possíveis:

uma.

Banquetes, geralmente realizados à noite, os convidados, mas incrédulos, são excluídos da reunião festiva para lamentar sua rejeição.

A geena foi mencionada pelos judeus como escuridão. (Edersheim, Life, I, 550) Consequentemente, a expressão Jesus-' torna-se uma expressão hebraística para aquele lugar de punição.

Ou talvez Ele nos dê uma imagem de uma masmorra semelhante a uma tumba, onde os aprisionados passam horas inúteis na escuridão total.

Seja qual for o significado, as palavras retratam um incrédulo excluído da luz de Deus e da alegria de Sua comunhão, bem como da companhia do melhor homem de todas as épocas, fechado apenas na desesperança e na raiva frustrada por toda a eternidade.

Curiosamente, a expressão ranger de dentes não era usada no AT para angústia, como se poderia supor, mas para raiva. (cf. Salmos 35:16 ; Salmos 37:12 ; Salmos 112:10 ; Jó 16:9 ; Atos 7:54 )

Lenski ( Mateus, 330) lembra que as frases filhos do reino e serão expulsos não implicam necessariamente que os judeus estivessem realmente no reino, pois alguém pode ser expulso quando tenta entrar em um lugar para o qual não tinha direito sem nunca entrar nele.

Quer nossos preconceitos nos permitam admiti-lo ou não, Jesus acaba de pronunciar o julgamento de Deus sobre toda a terra. Os crentes, independentemente de suas origens nacionais, desfrutarão da luz e das bênçãos da casa do Pai para sempre; aqueles que se recusam a acreditar em Jesus são condenados, independentemente de privilégios ou relacionamentos nacionais anteriores. Esta revelação do resultado do veredicto de Deus não tem valor a menos que Jesus saiba do que está falando e tenha autoridade para revelá-lo!

C. O PODER DA REAL AUTORIDADE (8:13)

Mateus 8:13 Por mais irritado que qualquer judeu pudesse ter ficado com a completa contradição das crenças judaicas contemporâneas, Jesus garantiu a verdade de Suas afirmações pela cura instantânea a longa distância do servo. Se a obra de Jesus for o poder de Deus operando Nele para restaurar a vida e a saúde do menino do centurião, Ele não terá dificuldade em salvar qualquer crente, judeu ou gentio, da paralisia espiritual e da morte por toda a eternidade! Se a palavra de Jesus for eficaz em realizar aquilo que nenhum outro homem poderia fazer, então Seu julgamento daqueles que O aceitam ou O rejeitam permanecerá! (cf. João 12:44-50 )

Vai; como tens acreditado, assim seja feito a ti . A menos que assumamos que o centurião saiu de casa e agora está diante de Jesus, esta é uma mensagem transmitida a ele pelos anciãos. Lucas (7-10) relata que ao chegarem na casa, confirmaram a cura imediata da escrava pela poderosa palavra de Cristo.

Como você acreditou, assim seja feito a você . Essa frase na superfície é carregada de alegria por causa da grande quantidade de fé possuída pelo centurião. Mas também tem tons sinistros expressos em seu reverso lógico exato: na medida em que você não acreditou, o que você pediu não será feito por você. (cf. Tiago 1:5-8 ; Marcos 9:23 ; Marcos 11:23-24 ; Mateus 17:19-20 ) Jesus ainda está falando sobre a quantidade de fé do centurião: escravo, eu o farei.

No entanto, Arndt-Gingrich (905) descreve as (hôs ) como um advérbio relativo feito a partir do pronome relativo ele quem ou aquele que (hòs), fato que fala mais de conteúdo do que de extensão comparativa. Hôs e as palavras que a acompanham podem ser o sujeito ou o objeto de uma cláusula, Se assim for, Jesus está dizendo, o verdadeiro conteúdo de sua fé é o que será feito por você, ou, que o que você acreditou seja feito por você .

Lenski ( Mateus, 333) adverte contra uma aplicação errada desta declaração à nossa própria experiência de fé:

Não devemos generalizar esta palavra de Jesus para significar: tudo o que acreditamos que ele nos concederá, ele concederá, ou que o grau de nossa fé garante o dom que desejamos. Uma fé errada pode ser tão forte em esperar um presente errado; Jesus não atenderá a essa fé e expectativa, ele primeiro a corrigirá. E muitas vezes ele fará coisas maravilhosas onde não há fé presente para produzir fé.

PERGUNTAS DE FATO

O que era um centurião? Declare sua posição comparativa e responsabilidade.

Por que alguém estava estacionado em Cafarnaum?

Descreva o caráter aparente dos quatro centuriões bíblicos.

Explique como esse centurião poderia ter tanto conhecimento sobre Jesus e, assim, ter tanta fé Nele a ponto de fazer esse apelo.

Explique em que sentido Jesus se maravilhou com ele deve ser entendido. Jesus ficou surpreso de alguma forma com a grande fé e compreensão do centurião? Há algo de errado em Jesus ser pego de surpresa pelas ações de outros homens?

A quem se refere a frase muitos virão do leste e do oeste?

A que banquete se refere a expressão sentar-se-ão à mesa com Abraão, Isaque e Jacó? Cite as passagens que assim o identificam.

O que significa a frase reino dos céus neste contexto?

Quem são os filhos do reino que serão lançados nas trevas exteriores?

10.

Qual é a escuridão exterior onde os homens chorarão e rangerão os dentes? Como essa frase deve ser entendida? Por exemplo, e se por mau atendimento odontológico, os homens não tiverem mais dentes?

11.

Explique a diferença entre os relatos de Mateus e Lucas em que o primeiro representa o centurião vindo diretamente a Jesus com seu pedido, enquanto o segundo afirma que o centurião nunca enfrentou Jesus diretamente, mas enviou anciãos judeus e outros amigos em seu lugar.

12.

O que o centurião fez com que os anciãos judeus intercedessem tão voluntariamente a Jesus em seu nome?

13.

Costuma-se supor que esse centurião era provavelmente romano, mas certamente não judeu. Quais são as indicações no texto que levam a essa suposição?

14.

Cite outros incidentes ou textos que indicam que Jesus preferiu não querer ver a distinção entre judeus e gentios e ajudou outros gentios ou os elogiou, direta ou indiretamente.

15.

Declare em linguagem literal o significado da metáfora de Jesus sobre a festa messiânica no Reino ( Mateus 8:11 )

O MESTRE MARAVILHOSO (8:5-13)

O que pode excitar o assombro e a admiração de Jesus de Nazaré? Os tempos do ministério terreno de Jesus foram dias cheios de emoção, mas eles não devem obscurecer nossa visão do próprio Senhor. Se desejamos deleitar este Mestre, prestemos atenção ao que lhe traz maior alegria. Existem alguns fatos genuinamente impressionantes neste texto: qual fato chamou a atenção de Jesus, deixando-o muito feliz e maravilhado? Mateus nos conta.

EU.

UMA COMPAIXÃO INESPERADA. O nosso é um mundo de negócios cruel e intransigente, onde os homens escalam as alturas para o sucesso sobre as costas curvadas de seus inferiores, os menos afortunados.

UMA.

Um improvável objeto de compaixão era o escravo do centurião.

Os escravos no império romano não eram melhores do que uma ferramenta viva, diferindo de outras coisas possuídas pelo proprietário no sentido de que o escravo podia falar. Escravos muito doentes, muito velhos ou muito incapazes ou sem vontade de trabalhar podiam ser eliminados da maneira que o mestre escolhesse.

Mas aqui nesta casa ouviu-se o grito angustiado de um ser humano paralítico, embora escravo!

Uma pessoa improvável para expressar tal compaixão era o centurião.

Sua carreira militar não foi capaz de extinguir sua preocupação humana por outro ser humano.

HP Hughes comentou: Não conheço nada mais nobre, mais indicativo do homem divino, do que uma cortesia e consideração adequadas e um cuidado desinteressado e altruísta por aqueles que são nossos inferiores sociais.

O centurião não era judeu, portanto, tecnicamente um pagão. Que oportunidades ele teve de conhecer a revelação de Deus? Que circunstâncias Deus combinou para levá-lo ao seu amor pelas pessoas sujeitas sobre as quais seu próprio governo o colocou para manter a lei e a ordem?

Não, embora essa compaixão e generosidade inesperada certamente nos surpreendam, ainda não foi isso que causou a admiração do Mestre.

II.

UM CARINHO SEM PRECEDENTES. (Leia Lucas 7:1-10 ) Aqui, os anciãos judeus realmente intercedem junto a Jesus em favor do centurião de Cafarnaum, um centurião!

UMA.

Ele era mais um candidato a assassinato, não a assistência.

Na luta judaica pela independência do jugo romano, todo oficial romano, todo colaborador de Roma, todo apoiador do governo romano seria visto com suspeita, se não ódio absoluto.

Mas aqui encontramos exatamente o oposto: cidadãos judeus responsáveis expressando afeição sem precedentes por um centurião.

uma.

Por que eles deveriam hesitar em ajudá-lo? Ele ama nossa nação. Ele construiu nossa sinagoga para nós!

Aqui está uma frase do sermão: Ortodoxia estéril que não ama, que não age, não é ortodoxa!

As ações ortodoxas de um centurião gentio produziram resultados mais concretos, mais humanidade, mais afeto genuíno e apreciação profunda do que todas as especulações ortodoxas de uma centena de teólogos.

Quem eram esses anciãos? Jairo estava entre eles? E o oficial real ( João 4:46-54 ) cujo filho Jesus já havia curado?

Que oportunidades eles tiveram de conhecer a revelação de Deus? Que testemunho eles deram a esse centurião a respeito de Jesus? Eles foram tão generosos com o centurião quanto ele foi com eles? Muitas dessas perguntas intrigantes estimulam nossa imaginação, pois preenchem o perfil de carne e osso dessas pessoas reais.

As ações desses homens que normalmente não seriam conhecidos por serem tão solícitos pelas necessidades de um romano nos levam a sentir sua afeição sem precedentes por ele, e mesmo esse exemplo que se eleva acima do paroquialismo judaico usual não excitou a admiração de nosso Senhor tanto quanto

III.

UMA FÉ SEM EXEMPLO. Isso fez isso! Nada muda tão rapidamente a cabeça de Jesus de Nazaré como a expressão concreta de uma crença real! Qual foi a fórmula de sua grande confissão?

UMA.

Eu não sou digno.

É um romano que diz isso a um rabino judeu itinerante!

Esta é obviamente a verdadeira humildade: quanto mais alto ele considerava Jesus, mais baixo ele estimava seu próprio poder, posição, realizações e pessoa.

Essa confissão de indignidade era sua maior afirmação de ser realmente digno do Reino! ( Mateus 5:3 )

Entendo a autoridade e sei que você a possui. Quando aprendeu a confessar o Deus de Israel como seu e a crer que Jesus era absolutamente ilimitado no exercício do poder de Deus, esse centurião não permitiu que objeções frívolas impedissem sua ação decisiva, como as que poderiam ser levantadas por escribas e fariseus de sua época. .

Dizei apenas uma palavra, e o meu servo ficará curado.

Que compreensão inteligente do princípio fundamental subjacente ao governo de Deus no mundo! ( Salmos 33:6-9 ; Hebreus 1:1-4 ; 2 Pedro 3:5-7 )

O centurião sabia que, se uma simples palavra de Jesus não podia curar seu escravo, centenas de encantamentos murmurados ou gritados por outros eram muito menos incapazes de trazer o escravo de volta à vida e à saúde. Uma palavra poderosa de Jesus é tudo o que é necessário: Apenas dê a ordem, Senhor.

Esse tipo de fé trouxe alegria, admiração e admiração a Jesus apenas porque era tão rara, forte, pura e real. Por que ótimo?

O centurião era sensível às necessidades humanas; as pessoas religiosas podem ser tão cegas, tão surdas aos problemas concretos e difíceis da vida.

O centurião havia superado obstáculos gigantescos de preconceito para se curvar diante desse professor judeu; na maioria das vezes, as pessoas certas teriam considerado isso impróprio, no mínimo, ou impensável, no máximo, para um homem de sua posição. A honestidade o compelia.

Apesar das dificuldades que teriam sufocado o entusiasmo momentâneo, as teorias conflitantes e a lógica contraditória e quebrado a fé razoavelmente resiliente de outros, o centurião chegou a uma conclusão determinada e com firmeza confiante confiou seu caso a Jesus.

O centurião foi humilde o suficiente para reconhecer a alta santidade de Jesus. Nossa humildade é muitas vezes tão pretensiosa! Em contraste, este centurião não estava disposto a ser honrado pela presença do Senhor.

O centurião, embora gentio e muito mais necessitado dele, não pediu a Jesus um sinal confirmatório para verificação da realidade de Seu poder antes de operar o milagre. (Compare com a lã de Gideão, Juízes 6:36-40 ; ou a demanda dos judeus por sinais, Mateus 16:1-4 )

O centurião mostrou um planejamento cuidadoso ao enviar os anciãos, homens cujas opiniões religiosas ele achava que não teriam tanta probabilidade de entrar em conflito com Jesus quanto talvez a indignidade gentia do próprio centurião. Assim, ele se mostrou profundamente sensível até mesmo às visões de Jesus, como homem,

Sua fé havia sido alcançada de forma inteligente. A simples confiança em Jesus pode ser aceitável, mas Jesus é mais movido por um homem cuja fé é o resultado de sua luta mental com fatos, teorias, alternativas, preconceitos, ignorância pessoal e desejos e que AINDA decide acreditar em Jesus. O centurião mostrara raciocínio cuidadoso por trás de suas ações.

Isso nos leva a

UMA CONCLUSÃO INESPERADA. As mesas estão viradas; as relações se inverteram!

UMA.

Os INDESEJADOS são bem-vindos! ( Mateus 8:10-11 )

Jesus elogiou a fé do centurião pagão: Digo-vos que não encontrei tamanha fé!

Jesus respondeu à oração de um pagão, envolvendo os braços amorosos da compaixão de Deus em torno de ambos os homens:

uma.

em torno do homem odiado, o agente de um governo estrangeiro ocupando sua terra natal.

em torno do homem desprezado, o escravo, a ferramenta de mergulho sem direitos humanos e sem existência legal, exceto como propriedade de seu mestre.

с.

Eu irei e o curarei. (mais tarde) Siga seu caminho; como você acreditou, assim seja feito para você. Jesus não conhecia judeu nem romano, escravo nem livre, homem nem mulher; Ele só reconheceu a necessidade humana. Nenhum preconceito era forte o suficiente para manter Jesus dentro de seus estreitos limites provinciais.

Jesus escancarou as portas do Reino de Deus para gentios crentes como este centurião. ( Mateus 8:11 )

A ELITE está excluída! Jesus Cristo e o Reino de Deus não são possessões exclusivas de nenhuma raça exclusiva de homens. Ele é a posse de cada homem em cada nação em cujo coração há FÉ.

O espanto de Jesus com a fé do centurião foi causado diretamente pelo contraste com a usual e monótona falta de profundo compromisso que Ele encontrou nas mesmas pessoas que haviam desfrutado da preparação de Deus para a vinda do Messias.

A voz de Jesus refletia a tragédia da incredulidade: Não encontrei tamanha fé, não, não em Israel! Com uma relutância que pulsava com o amor de Deus, Jesus condenou os incrédulos ao inferno ( Mateus 8:12 )

Sim, Jesus maravilhou-se com a fé encontrada nessa pessoa tão improvável, encorajou o homem até onde as circunstâncias permitiram e atendeu ao pedido do centurião. Qualquer judeu que estivesse ao redor provavelmente poderia ter dito: Quem imaginaria que AQUELE homem poderia ser o objeto da misericórdia de Deus?

Todos nós formamos uma multidão muito improvável para sermos objetos especiais da contínua misericórdia de Deus! Mas o ponto é: ele se importa. Quem teria pensado que NÓS poderíamos ser cristãos? Mas começamos com a confissão: não sou digno.. Jesus, tu és a nossa Autoridade: dize apenas uma palavra e viveremos!

Veja mais explicações de Mateus 8:5-13

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