Jeremias 43:1-13
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O voo para o Egito; A previsão de Jeremias da conquista de Nabucodonosor no Egito.
Todos os homens orgulhosos. Pareceria que os "homens orgulhosos" se distinguiam dos outros. Jeremias reuniu todo o povo (Jeremias 42:8); mas alguns homens dominadores assumiram representar o resto.
Baruque, filho de Neria, assenta-te. Uma suposição singular - Jeremias deixando a iniciativa para sua secretária! Pode-se supor que Baruch de alguma forma se tornara especialmente impopular; ele pode ter sido um homem mais prático (comp. Jeremias 45:5) que Jeremias.
Todo o restante de Judá, que foi devolvido de todas as nações. A especificação é peculiar, pois parece deixar de vista a parte mais importante do encontro em Mizpá. os "homens, mulheres, crianças e os pobres da terra" (Jeremias 40:7) - as mesmas pessoas mencionadas logo depois. Possivelmente há alguma confusão no texto. "Todas as nações" sem dúvida significa especialmente Moabe, Amom e Edom.
Tahpanhea. Uma cidade fronteiriça egípcia (veja Ezequiel 30:18 e observe em Jeremias 2:16), onde os fugitivos tiveram que esperar até as vistas do governo egípcio que os respeitava foram divulgados. O suposto local das Daphnae Pelusiac ainda não foi explorado; um único fragmento inscrito revelaria o nome egípcio e provavelmente ratificaria a identidade de Daphnae com os tahpanhes dos profetas.
Pegue grandes pedras, etc. Um estranho ato simbólico de Jeremias é descrito aqui. "Não devemos supor, argumentando a partir de nossas noções precisas e ocidentais, que ele seria necessariamente interferido. De fato, ele teria uma dupla segurança, como profeta de Deus para aqueles que o reconheceram como tal, e no a opinião dos outros como insana, e, de acordo com as idéias orientais, principalmente sob os sussurros divinos em seus atos "(Streane). Ele é instruído a pegar grandes pedras e colocá-las na argamassa (não na "argila") na calçada de tijolos na entrada do palácio. Quando os eventos previstos aconteciam, essas pedras testemunhavam que Jeremias as havia previsto. A palavra "pavimento de tijolos" é de significado duvidoso. Em Naum 3:14 significa "forno de tijolos".
E colocará seu trono, etc .; viz. para o rei vitorioso julgar (comp. Jeremias 1:15, Jeremias 1:16; Jeremias 49:38). Ele deve espalhar seu pavilhão real; antes, sua tapeçaria (a raiz significa "brilho"); isto é, a cobertura colorida do trono.
Ele ferirá a terra do Egito. Sobre a invasão do Egito por Nabucodonosor, erroneamente contestada por alguns, veja a nota em Jeremias 46:13. Como são para a morte. Os que são destinados à morte (ou seja, pestilência, como Jeremias 15:2; Jeremias 18:21). As palavras "e entregar", prefixadas na Versão Autorizada, são desnecessárias; "terra" é equivalente a "população".
Queime-os; viz. os templos. O Egito estava cheio de templos lindos e imponentes, que nem sempre podiam ser queimados, nem os conquistadores do Egito estavam ansiosos por mostrar hostilidade à religião egípcia. Leve-os embora cativos; viz. os deuses ídolos (comp. Jeremias 48:7, "Chemosh não entrará em cativeiro:" e Isaías 46:2, "Suas alma [ou 'personalidade'] entrou em cativeiro "). O profeta fala do ponto de vista de um crente nos deuses ídolos. Ele se arrumará com a terra do Egito, etc. (para "se arrumar com" e "vestir", leia se enrolar e se enrolar.) Ewald explica bem essa figura. "Tão facilmente quanto o pastor em campo aberto se envolve na noite fria de seu manto, ele será capaz de agarrar o Egito com a mão e jogá-lo ao redor dele como uma roupa de fácil manejo, para então deixar a terra como conquistador absoluto, vestido com este traje de saque, em paz, sem inimigo ".
As imagens de Bete-Semes; antes, as colunas de Bete-Semes; isto é, os obeliscos do templo de Rá, o deus do sol, do qual Heliópolis derivou seu nome sagrado "Pe-Ra" "a morada de Rá". Era costume colocar obeliscos em pares na entrada de seus templos. Apenas um daqueles de Heliópolis ainda está de pé, embora esse seja, de fato, o mais antigo do Egito, pois foi "criado pelo menos quatro mil anos atrás". Isso é na terra do Egito. Para distingui-lo da Bete-Semes, na Palestina. Mas também podemos apresentar "o que são", etc .; comp. "os deuses do Egito" no segundo verso metade. A Septuaginta diz: "que estão em On".
HOMILÉTICA
Causas morais da descrença.
As causas da descrença podem ser intelectuais ou morais. Não é apenas supor que eles sejam do último personagem. Há uma dúvida honesta, e muitas almas corajosas foram forçadas a abrir caminho por um deserto selvagem de dificuldades antes de ver a luz da revelação divina. Não obstante, é necessário que nosso próprio aviso e em controvérsia com os outros lembre-se de que existem causas morais para a descrença e que, em alguns casos, elas podem ser muito mais operativas do que qualquer consideração puramente intelectual. Azarias e seus amigos não descobriram um bom fundamento para duvidar da autoridade divina da mensagem de Jeremias. Eles não viram nada para prejudicar as reivindicações do profeta e nada para contradizer o que ele diz. No entanto, eles rejeitam sua mensagem e o acusam de falsidade. A explicação palpável de sua conduta pode servir para explicar o fundamento de muita descrença em nossos dias. Em geral, isso consiste em duas coisas.
I. A impopularidade da doutrina. Jeremias havia contrariado a determinação dos líderes do povo. Em vez de modificar sua conduta em obediência à mensagem divina, eles preferiram rejeitar a mensagem e negar sua autoridade. Isso foi muito irracional, mas é uma amostra da conduta mais comum. As pessoas testam seu credo por sua vontade, em vez de sua razão, consciência e suas próprias evidências. Eles dizem que não gostam de certas idéias, como se a verdade fosse uma questão de gosto. Mas a verdade é a afirmação dos fatos, e os fatos não são alterados pelos sentimentos. No presente caso, a questão era a vontade de Deus. Não foi possível desde o início que isso contradiz as opiniões do povo? Caso contrário, qual era o uso da oração para orientação, que esses mesmos homens haviam pedido a Jeremias para oferecer, e a resposta à qual era sua mensagem impopular? Se a vontade e a verdade de Deus sempre concordavam com nossas noções particulares, qual seria o bem da revelação e do mandamento? É no conflito dos dois que se encontra o principal valor da mensagem divina.
II O ORGULHO DO HOMEM. Dizem-nos expressamente que eles eram "homens orgulhosos" que rejeitaram a mensagem do profeta. O resto das pessoas parece estar disposto a concordar com isso. Não há nada tão cego quanto o orgulho. Seu homem orgulhoso é um fanático inevitável. Por garantia indevida do conhecimento, ele fecha as avenidas do conhecimento novo e limita sua própria posse dele. Assim, o orgulho corta o chão sob seus próprios pés.
A credulidade da incredulidade.
I. A INCRÍVEL ENVOLVE A CREDULIDADE. Johanan e seus companheiros aqui trazem diante de nós um exemplo impressionante da credulidade da incredulidade. Recusando-se a admitir que Jeremias foi divinamente inspirado, eles afirmaram que ele foi instigado por Baruque, o escriba. Agora, vimos Baruque agindo apenas como o amanuense e o porta-voz do profeta - de fato, apagando-se com genuína humildade e sabedoria para servir ao profeta com mais fidelidade; poderia este homem ser o inspirador das declarações mais decididas de seu mestre? A ideia é absurda. É uma evidência de credulidade grosseira - a credulidade que acredita nas próprias invenções, embora elas sejam infinitamente menos razoáveis do que as idéias opostas às quais elas se opõem. Toda incredulidade é crença - é crença na negação de uma proposição e requer tanta evidência quanto a proposição que ela nega. Também tem suas conseqüências na razão que devem ser seguidas sem remorso. Os defensores da fé têm se desculpado demais. Eles frequentemente teriam sido mais sábios se tivessem virado o flanco dos oponentes e exposto a fraqueza de sua posição. Muitas vezes, pode ser demonstrado que, ao aceitar essa posição, os oponentes estavam em terreno menos firme do que o que disputavam. Pois algo deve ser verdade. Se chegássemos ao niilismo absoluto e descobríssemos que nada existia, mesmo essa descoberta seria uma verdade. A rejeição absoluta de uma proposição envolve a aceitação de seu oposto. Mas esse oposto pode ser enfrentado por dificuldades mais pesadas ou favorecido por evidências mais fracas do que aquelas que acompanham a proposição rejeitada. Nesse caso, aceitar a proposição oposta é realmente uma marca de maior credulidade do que admitir a que apresentou as primeiras reivindicações.
II A credibilidade da incredulidade pode ser ilustrada nos controles da idade. Considere-o em relação aos principais tópicos dessas controvérsias, a saber:
1. O ser de Deus. Se Deus não existe, então o mundo deve ser eterno ou auto-criado - conclusões que podem mostrar mais dificuldades do que a hipótese de um Criador - e todos os melhores pensamentos das mais altas ordens de mentes devem ser equívocos - um estranho resultado para aqueles que considerariam a mente do homem a mais alta existência no universo.
2. A imortalidade da alma. As dificuldades afetam a teoria da imortalidade. Mas que maiores dificuldades eles têm que enfrentar que, primeiro acreditando em Deus (e agora temos o direito de partir dessa posição), sustentam que o apetite mais profundo do homem está destinado a nunca ser satisfeito, que suas aspirações mais elevadas são direcionadas a um impossibilidade, e que seus maiores poderes estão condenados a serem arruinados antes de crescerem em pleno desenvolvimento? Que credulidade é necessária para nos fazer acreditar que um Deus bom poderia criar um Tântalo!
3. A inspiração da Bíblia. se a Bíblia não é inspirada por Deus, a primeira literatura do mundo, que contém de longe seus pensamentos mais profundos, sábios e puros, e exerce uma influência ilimitada para o bem, baseia-se em uma ilusão ou mentira; pois os escritores da Bíblia afirmam claramente ser inspirados.
4. A origem divina do cristianismo. O cristianismo é o maior fato da história; revolucionou a vida decadente do mundo antigo e deu um novo movimento ascendente à humanidade; é agora o principal fator na vida mais alta das principais raças da humanidade; e afirma ser divino. Parece para alguns de nós que dizer que essa afirmação é falsa e, portanto, forçar sobre nós a alternativa inevitável de que seus fundadores foram iludidos, e que é um mero crescimento do pensamento e esforço humanos, exige uma fé tão irracional quanto ser justamente caracterizado como credulidade.
Pedras proféticas.
Jeremias plantando pedras na entrada do palácio do Faraó profetizava por ato. As pedras eram profecias mudas interpretadas pelas profecias verbais que, por sua vez, deveriam confirmar no futuro. Essas pedras proféticas têm suas lições para nós.
I. Os propósitos divinos são firmes e permanentes. Eles são como as grandes pedras. Palavras são apenas ondas de ar; para os incrédulos, as palavras mais fortes podem ser meros sons e fúria, não significando nada; eles derretem quando caem. Mas na pedra temos peso, massa, persistência, algo que não pode ser deixado de lado com uma respiração, que não se desvanece com o tempo, que pode ser manuseado e que permanece depois que é esquecido, e pode ser exumado depois de ser enterrado. Esse é um propósito Divino - tão sólido e duradouro.
II FINS DIVINOS PODEM SER ESCONDIDOS ATÉ O TEMPO PARA A EXECUÇÃO. Jeremias esconde as pedras. Existem profecias que foram proferidas uma vez, e o método para executá-las se manteve em segredo de nós até que sejam cumpridas. Mas muitos propósitos divinos nunca são conhecidos até que sejam realizados.
III TRONOS TERRESTRES ABE-SE INSTALADOS EM FUNDAÇÕES DE NOMEAÇÃO DIVINA. Jeremias estabelece o fundamento de um trono (versículo 10), e ele faz isso como um servo de Deus executando sua vontade. Todo o poder terreno repousa em última análise sobre uma sanção divina. No entanto, esse fato não diminui a responsabilidade humana daqueles que o exercem. O profeta plantou as pedras; ele não ergueu o trono. Nabucodonosor seria responsável pelo trono que ele montou, pela maneira como o estabeleceu e pelo uso que ele fez dele.
IV Deus emprega instrumentos humanos na execução de seus julgamentos. Nabucodonosor é servo de Deus. Há uma economia divina nisso. Se o mal não pode ser mantido sem a retirada daquelas liberdades que Deus considera corretas em permanecer intacto, o dano pode ser atenuado, tornando-o auto-contra-ativo, a maldade de um impedindo ou punindo o de outro.
V. O VOTO DO JULGAMENTO DE DEUS É IMPOSSÍVEL. O jugo babilônico foi um castigo divino sobre os judeus. Eles foram encorajados pelos profetas inspirados a se submeterem a ele conforme designado por Deus. Alguns recusaram e fugiram para o Egito. Mas no Egito eles não estavam fora do alcance de Deus nem além do poder de seu instrumento Nabucodonosor. Não há escapatória de Deus, mas fugindo para Deus, nenhuma libertação da destruição do pecado, mas em submissão àquele contra quem pecamos.
VI EMPRESAS EM CULPA SERÃO EMPRESARIAIS. Os judeus que fugiram para o Egito deveriam compartilhar o castigo daquela nação. Os egípcios que abrigavam os judeus deviam trazer sobre si o destino que se seguiu aos refugiados.
HOMILIES DE A.F. MUIR
As pedras de Tahpanhes.
Grande incerteza quanto ao cumprimento desta parábola profética. Devemos assumir que foi realmente realizado? É possível, de acordo com alguns críticos (mas ver Exposição em Jeremias 46:13)), que a realização da previsão, como muitas outras, foi apenas contingente. É muito vívido e definido, mas isso é bastante consistente com a ocorrência intermediária de circunstâncias no estado espiritual dos peregrinos judeus que permitiram a Deus cancelá-lo. Assim como nesse momento sua disposição pode ter sido assustadoramente idólatra e mundana, também em um estágio posterior pode ter mudado.
I. O QUE A PARÁBOLA PODE SUGERIR.
1. A certeza contingente do julgamento divino. A ação pode ter representado não apenas a sequência de eventos, mas a de princípios. Se, então, os eventos não ocorreram, continuaria sendo verdade isso, no reino de Deus. essa dependência de princípios é eterna; o pecado está sempre próximo de amaldiçoar. Tanto é assim que se pode dizer que contém os elementos de seu próprio castigo, como as pedras escondidas no barro.
(1) As pedras estão escondidas no barro com as quais, apesar de heterogêneas, mantêm uma relação divinamente designada.
(2) A interpretação dada pelo profeta fortaleceu ainda mais essa impressão na mente dos espectadores. Era o mesmo poder, viz. os caldeus, que já haviam açoitado Judá, seguiriam o restante até o distante Egito. A continuidade do julgamento com aqueles que o precederam é, portanto, estabelecida à força. Nabucodonosor, se ou quando ele veio, não poderia ser confundido com outro instrumento que não fosse divinamente ordenado de vingança. A vantagem de tal entendimento da profecia é óbvia - ela deixa de ter um significado particular e transitório e se torna ao mesmo tempo necessária e universal. Precisamos dessa lição gravada em nossos corações hoje: "A alma que pecar morrerá;" "Aquele que semeia na carne", etc.
2. Essa dependência de qualquer poder terreno é totalmente vã. O Egito é sonhado como refúgio de seus problemas. Seu poder, tipificado pelo barro do forno ou pelo campo de tijolos, apenas cobre o poder de Deus, tipificado pelos Stones. Ainda estariam nas mãos dele, embora não soubessem. Através do barro da dependência mundana, eles precisam cair sobre as pedras do julgamento divino. O homem não pode fugir do seu Criador. Não há segurança terrena contra as conseqüências do pecado. Se o remanescente de Judá, perseguindo sua tendência à mentalidade mundana e à idolatria até o fim, persistir em confiar no poder egípcio, a cuja religião e vida estava em perigo iminente de se assimilar, ai dele! Através de Faraó, eles serão confrontados com Nabucodonosor mais uma vez. Deus é o único verdadeiro ajudante e salvador, e na prática da santidade e nos preceitos da verdadeira religião, somente a segurança pode ser encontrada. Que companhia de seguros pode proteger o pecador das conseqüências de seus erros? E se Deus é por alguém, quem ele pode contra ele?
II O QUE A PARÁBOLA PODE EFEITAR. Foi conjecturado (por Naegelsbach e outros) que a ação simbólica de Jeremias e sua interpretação apelaram tão à força à imaginação e à consciência dos judeus que mudaram seus corações. Que alguma conseqüência como essa foi planejada parece muito provável. Se resultou como eles supõem, foi evitado o julgamento que dependia de sua má conduta e mundanismo. "Deus se arrependeu do mal." Esse é um dos grandes objetivos desse ensino - afetar o coração através da imaginação, a fim de subjugar suas más tendências e levá-lo à busca da retidão e da verdade. A colônia judaica lotada de Alexandria pode então ser tomada, não como uma refutação das palavras de Jeremias, mas como uma prova de que essas palavras produziram sua impressão legítima e provocaram uma reforma profunda e duradoura. A lição de tudo o que é que a relação entre o pecado e seu castigo, e a futilidade de valores e crenças terrenas da vingança divina, não pode ser representada com muita força. Deus abençoará a fiel pregação de Sua Palavra e está infinitamente mais disposto a ter misericórdia do que a provar suas previsões, permitindo que os homens endureçam seus corações. - M.
HOMILIAS DE S. CONWAY
Corações prontos para fazer o mal.
Tais eram os corações desses judeus. Eles mostram a respeito de tal
I. Aquela aflição não as altera. Nem sempre é verdade que a aflição tornará o coração melhor. Isso serve a esse fim abençoado com alguns - cf. "Antes de ser afligido, eu fui", etc. - mas não com todos. Nesse caso, não, mas embora "frequentemente reprovadas", elas apenas "endureceram o pescoço".
II ORAÇÕES E PROFISSÃO DE RELIGIÃO NÃO OS CONTROLAM. Eles podem ir juntos. Ai! que deveria ser assim; mas eles não vão governar. São apenas tantas teias de aranha, que o coração preparado para fazer o mal romperá tão facilmente quanto um homem rompe os filamentos de fios de arame que se estendem pelo caminho em que ele está andando.
III PRETEXTOS E PRETENSOS ESTÃO SEMPRE PRONTOS PARA DESCULPE-OS. "Falas falsamente", disseram ao profeta de Deus. "Baruch ... te pôs em ação." Então, com tanta pena, eles tentam se justificar.
IV Deus não interfere para impedi-los. Muitas vezes desejamos ser, privando-nos de nossa liberdade quando isso apenas nos faria mal. Mas o método dele é deixar-nos seguir nossos próprios caminhos, e se, como é tão miseravelmente o caso, são maus, então, quando estamos cheios do fruto deles, podemos ter uma mente melhor, e assim escolha com mais firmeza o bem que deveríamos ter escolhido a princípio. Quão mais feliz um homem para sempre seria o filho mais novo se nunca tivesse deixado a casa de seu pai naquele país longínquo!
V. Juízos terríveis são certos para segui-los. Eles fizeram neste caso; eles sempre fazem mais cedo ou mais tarde. Pois a vontade deve se curvar a Deus.
VI Os servos fiéis de Deus não serão consternados por eles. Veja quão ousado como um leão é o profeta de Deus; quão destemidamente ele denuncia o pecado de seu povo. Oh, por fidelidade como a de todos os profetas do Senhor!
Prédio na areia.
Os judeus confiaram na força do faraó. Eles já haviam feito isso antes, mas sem propósito. Os profetas de Deus sempre protestaram contra essa confiança (cf. Isaías 31:1.). Aqui, apesar de todo aviso, eles estão resolvendo essa confiança novamente. Mas eles estavam construindo na areia. A destruição veio; a própria destruição que eles pensavam, por agirem como haviam feito, certamente haviam escapado. Assim faça e será feito por todos que são como eles. Tais são—
I. Os que pensam estabelecer-se por caminhos perversos.
II Aqueles que confiam nos homens e não em Deus.
III Aqueles que confiam em riquezas incertas.
IV Aqueles que pensam dizendo "Senhor, Senhor", enquanto vivem vidas ímpias, os salvarão.
HOMILIAS DE D. YOUNG
A visão da obra completa de um profeta.
I. Um profeta é aquele que tem que falar as palavras de Jeová. Nem suas próprias palavras, nem as de outros homens. Isso se aplica à substância da mensagem; pois é claro que cada profeta tem seu próprio estilo. O principal a ser lembrado é que um profeta nunca sai por seu próprio impulso. Homens em seu zelo pelo certo podem sair para protestar contra o errado e lutar contra ele, mas isso não os torna profetas. A força, a reivindicação e a responsabilidade do profeta estão nisto, de que ele pode sempre começar seus anúncios com "Assim diz o Senhor". E todos os pregadores e professores abordarão a posição do profeta apenas na proporção em que eles possam preencher seus endereços com declarações divinas. Os elementos essenciais da profecia nunca podem estar fora de lugar.
II Ele tem que falar todas as palavras de Jeová. O profeta não deve ser eclético, escolhendo algumas das palavras de Deus como adequadas e outras como inadequadas. A onisciência de Deus sozinha pode julgar o que é adequado. Se para ele parece adequado uma palavra deve ser dita, então é adequado. Deus fala não às necessidades aparentes, mas às reais. Deus, sempre dizendo algo para o presente, faz com que suas palavras mais pesadas sejam lançadas no futuro. A responsabilidade do profeta é simplesmente a de ser um mensageiro corajoso e fiel.
III ELE É ENVIADO PARA FALAR ESTAS PALAVRAS. Ele não aceita apenas as palavras de Jeová que considera adequadas para a emergência. Este é o trabalho dele para atuar como um mensageiro especial do céu. Outros têm que expor a Palavra já falada, já escrita; mas o profeta ouve uma voz diretamente da excelente glória: "Vá e faça minha vontade aos homens". E em toda profecia há evidências, para quem a procurar, de que o profeta é um homem enviado.
IV Ele deve falar palavras àqueles sobre quem Deus tem uma queixa. Jeová não é apenas o Deus de Jeremias, ele é o Deus de todo o povo. Este era um fato histórico do qual eles não podiam se livrar. Era a glória, a segurança e a bênção do povo, se ao menos pudessem vê-lo. E Jeová também não é nosso Deus? - Deus entrando um pouco mais em contato com uma nação, para que, finalmente, ele esteja em contato com todos. Se admitimos a reivindicação de Jesus, também admitimos a reivindicação de Jeová. Ele fala através de profetas antigos para nós, porque o essencial de sua mensagem tem a ver com a vida permanente dos homens.
V. ELE FALA A TODAS AS PESSOAS. Nesse caso em particular, a solicitação veio de todas as pessoas, portanto a mensagem foi correspondentemente para todas. Os profetas, é claro, costumavam ter mensagens para homens específicos, mas mesmo essas mensagens são tão fundamentadas em princípios gerais que tornam a atenção de todos digna. A profecia diz respeito ao homem como homem; encontra os jovens com consciência nascente e agarra os velhos até a última hora.
VI O PROFETO DEVE CUIDAR PARA FIM DE SUA PROFECIA. Ele simplesmente não deixa de falar; ele tem que fazer as pessoas sentirem que disse tudo o que tem a dizer e que chegou a hora de elas terem a palavra, ou melhor, de entrar com prontidão e devoção pelas ações correspondentes. Eles podem não ouvir tudo o que gostariam de saber e, portanto, deve ficar claro que lhes foi dito tudo o que é bom para eles saberem. Com Deus, todas as coisas são edificantes, não para informar a curiosidade ou cumprir todos os desejos reais.
A visita ao Egito.
Aqui, novamente, está um dos atos simbólicos que os profetas foram ordenados às vezes a realizar. Portanto, a ocultação do cinto pelo Eufrates (Jeremias 13:1)), o celibato ordenado do profeta (Jeremias 16:1.) , o arremesso da garrafa de oleiro em pedaços (Jeremias 19:1.). Mas enquanto esses atos simbólicos são descritos em termos que os tornam perfeitamente claros, a ocultação das grandes pedras mencionadas aqui precisa de uma explicação mais completa do que podemos alcançar para obter o significado disso. Ainda assim, essa grande parte da ação que percebemos que Jeová se tornará bastante masculina, que a conquista do Egito por Nabucodonosor é uma ordenada e sustentada por Deus. Não que o Egito sofra simplesmente porque esses homens foram para lá; suas idolatrias são o fundamento mais profundo de suas calamidades. Mas a ilusão dos homens de Judá deve ser vista à luz dos sofrimentos do Egito. Em toda essa experiência de morte, cativeiro e matança, queima de templos e quebra de imagens; em toda essa apropriação do Egito pelo rei da Babilônia, esses homens de Judá não devem esperar escapar. Não existe uma segunda terra de Goshen para eles - um lugar de imunidade e paz. Se ao menos tivessem ficado onde pensavam que não haveria segurança, teriam estado em segurança; e indo para onde tinham certeza da segurança, encontraram o pior da ruína. Parece que o Egito deveria estar sob a Babilônia mais do que Jerusalém havia feito.