Jó 16:1-22
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Jó responde ao segundo discurso de Elifaz em um discurso que ocupa dois (curtos) capítulos e, portanto, não é muito mais longo que o discurso de seu antagonista. Seu tom é muito desesperador. Ele não encontra nenhuma ajuda nos discursos dos "edredons" (versículos 2-6), e se volta deles para considerar mais uma vez as relações de Deus com ele (versículos 7-14). Em seguida, ele descreve seus próprios procedimentos sob suas aflições e apela à terra e. céu, e Deus no céu, para assumir sua causa e ajudá-lo (versículos 15-22). Na Jó 17:1. ele continua muito na mesma linha, mas com uma mistura de tópicos, o que é um pouco confuso. Em Jó 17:1, Jó 17:2 ele se comporta; em Jó 17:3 ele faz um apelo a Deus; em Jó 17:4, Jó 17:5 ele reflete sobre seus "edredons"; em Jó 17:6 ele volta para si e para suas perspectivas; enquanto no restante do capítulo (Jó 17:10) ele alterna entre reprovações dirigidas a seus amigos (Jó 17:10, Jó 17:12) e lamentações sobre sua própria condição (Jó 17:11, Jó 17:13).
Então Jó respondeu e disse: Ouvi muitas dessas coisas. Não havia nada de novo no segundo discurso de Elifaz, a não ser pelo aumento da amargura. Jó ouvira todos os lugares comuns sobre a pecaminosidade universal do homem e a conexão invariável entre pecado e sofrimento, milhares de vezes antes. Era a crença tradicional em que ele e todos aqueles a seu redor haviam sido criados. Mas isso não lhe trouxe alívio. A reiteração apenas o fez sentir que não havia conforto nem instruções a serem obtidas dos chamados "edredons". Daí a sua explosão. Edredons miseráveis são todos vós!
Palavras vãs terão um fim? literalmente, como na margem, palavras de vento; isto é, palavras que passam por um homem "como o vento ocioso que ele não considera". Seus amigos nunca vão terminar seu discurso fútil? Ou o que te encoraja a responder? antes, o que te provoca? (Versão revisada) Jó implorou que seus amigos ficassem em silêncio (Jó 13:5, Jó 13:13). Ele supõe que eles teriam cumprido seu desejo se ele não os tivesse provocado, mas professa uma incapacidade de ver que provocação ele havia dado. Seu último discurso, no entanto, certamente não foi conciliatório (veja Jó 12:1; Jó 13:4, Jó 13:7, etc.).
Eu também poderia falar como você faz: se sua alma estivesse no lugar dela, eu poderia amontoar palavras contra você. É muito fácil acumular declamação retórica contra um infeliz sofredor, cujas agonias físicas e mentais absorvem quase toda a sua atenção. Se você estivesse no meu lugar e condição, e eu no seu, eu poderia moralizar em seu tom e espírito por horas. E balance minha cabeça para você. Um modo hebraico de expressar condenação à conduta de um homem (consulte Salmos 22:7;; Isaías 37:22; Jeremias 18:16; Mateus 27:39, etc.).
Mas eu te fortaleceria com a minha boca. O significado é um tanto duvidoso, e diferentes representações foram propostas. Mas a renderização da versão autorizada é bastante defensável e é aceita pelos nossos revisores. Isso dá a sensação de que "eu, se estivesse no seu lugar, não agiria como você, mas, pelo contrário, faria o possível para fortalecê-lo com palavras de conforto e encorajamento". O movimento dos meus lábios deve aliviar sua dor. (Então Rosenmuller e nossos revisores.) As palavras são uma censura secreta dos três "amigos" por não agirem, pois Jó declara que ele teria agido se as posições fossem revertidas.
Embora eu fale, minha tristeza não é atenuada; e embora eu permita, o que sou aliviado! Como é, nem a fala nem o silêncio têm qualquer utilidade. Nenhum deles me traz algum alívio. Meus sofrimentos continuam como antes, seja qual for o caminho que tomo.
Mas agora. Essas palavras marcam uma transição. Jó passa de reclamações contra seus "consoladores" para uma enumeração de seus próprios sofrimentos. Ele me deixou cansado. Deus o afligiu com um intolerável senso de cansaço. Ele está cansado da vida; cansado de disputar com seus amigos; cansado até de derramar suas lamentações, queixas e expulsões a Deus. Seu único desejo é descansar. Vi no piombi de Veneza, onde prisioneiros políticos foram torturados pelo frio e pelo calor, fome e sede, por longas semanas ou meses, e levaram ao desespero arranhões como os seguintes: "Luigi A. implora pace, Giuseppe B. implore eterna quiete. " Jó pediu esse benefício repetidamente (Jó 3:13;; Jó 6:9; Jó 7:15; Jó 10:18, etc.). Tu fizeste desolada toda a minha companhia. A perda de seus filhos desolou sua casa; suas outras aflições alienaram seus amigos.
E tu me encheste de rugas. São Jerônimo, Professor Lee, Dr. Stanley Leathes e outros; mas a generalidade dos comentaristas modernos prefere a tradução "Você me atou rápido", ou seja, me privou de todo poder de resistência ou movimento (comp. Salmos 88:8, "eu sou tão rápido na prisão que não consigo sair "). O que é uma testemunha contra mim; isto é, uma testemunha do seu descontentamento, e assim (como os homens supõem) da minha culpa. E a minha magreza que cresce em mim ouve testemunho na minha face; antes, minha magreza se erguendo contra mim. Essa emaciação é tomada como outra testemunha de sua extrema pecaminosidade.
Ele me rasga na sua ira, que me odeia; literalmente, sua ira rasga e ele me odeia. Deus trata Jó tão severamente como se ele o odiasse. Que ele é realmente odiado por Deus, Jó não acredita; caso contrário, ele deixaria de invocá-lo há muito tempo e derramaria seu coração diante dele. Ele treme em mim com os dentes (comp. Salmos 35:16; Salmos 37:12). O meu inimigo (ou melhor, adversário) afia os olhos dele em mim; ou seja, faz de mim uma pedra de amolar sobre a qual ele lança um olhar zangado.
Abriram contra mim a boca. O "homem de dores" do Antigo Testamento é, em muitos aspectos, um tipo de "homem de dores" do Novo; e, nos salmos messiânicos, Davi aplica constantemente expressões de Cristo que Jó usara em referência a si mesmo (veja Salmos 22:13). Eles me deram um beijo de reprovação no rosto (comp. Miquéias 5:1; Mateus 27:30; Lucas 22:64; João 18:22). Eles se reuniram contra mim (veja Salmos 35:15) e comparam, em ilustração do sentido literal e histórico, Jó 30:1, Jó 30:10).
Deus me entregou aos ímpios. Tudo o que Jó havia sofrido nas mãos de homens maus, as piadas de seus "consoladores", os insultos e "escárnio" de "homens de base" (Jó 30:1, Jó 30:8), a deserção de muitos que se espera que tenham vindo em seu auxílio, por per-minion de Deus, é atribuída por Jó ao próprio Deus, que "libertou "ele até esses" ímpios ", e permite que eles aumentem e intensifiquem seus sofrimentos. Ele não foi tão cruelmente tratado como seu grande antipo-tipo; ele não estava amarrado a tangas, nem coroado de espinhos, nem ferido com um cana, açoitado, ou crucificado - mesmo o ferimento na bochecha, mencionado no versículo 10, provavelmente era metafórico; mas ele sofreu, sem dúvida, gravemente, pelo desprezo e contumadamente que o assaltou, pela crueldade de seus amigos, e o insolente triunfo de seus inimigos e os rudes zombarias dos "abjetos" que fizeram dele sua "canção" e seu "palavreado" (Jó 30:9). nas mãos dos ímpios. Jó fala como se Deus o tivesse entregue completamente, o entregue aos ímpios, para lidar com ele exatamente como eles quisessem. Claro que não era assim. Se a malevolência de Satanás foi limitada pela vontade divina (Jó 1:12; Jó 2:6); assim, muito mais, a malevolência do homem seria limitada.
Fiquei à vontade (compare a imagem desenhada em Jó 1:1). Jó estava "à vontade", tranquilo, próspero, feliz. Ele estava quase sem se importar, quando de repente "o problema veio". Mas ele me despedaçou; antes, ele me quebrou em pedaços (veja a versão revisada). No meio de sua facilidade e tranquilidade, Deus derramou repentinamente seus castigos e "quebrou Jó em pedaços", isto é, destruiu sua vida, arruinou-a e quebrou-a. Ele também me pegou pelo pescoço e me abalou; ou me fez em pedaços. E me preparou para sua marca; ou seja, como um alvo para suas flechas (comp. Deuteronômio 32:23; Jó 6:4; Salmos 7:13; Salmos 38:2, etc .; Lamentações 3:12).
Seus arqueiros me cercam. Deus é representado, não como ele mesmo o atirador das flechas, mas como cercando Jó com um corpo de arqueiros, que estão sob seu comando e cumprem sua vontade. Portanto, geralmente, as Escrituras representam os julgamentos de Deus realizados por agentes do interior (ver 2Sa 24:16; 1 Crônicas 21:15; 2 Reis 19:35 etc.). Ele separa minhas rédeas e não as poupa. A alusão é provavelmente aos sofrimentos físicos de Jó, que incluíam dores severas na região lombar. Ele derrama minha bílis no chão. A ruptura da vesícula biliar faz com que o conteúdo caia no chão.
Ele me quebra com brecha após brecha. Como inimigo, quando assedia uma cidade, esmaga sua resistência por meio de "brechas após brechas". Jó também é esmagado por um ataque após o outro. Ele corre sobre mim como um gigante; isto é, com força esmagadora - uma força que é bastante irresistível.
Costurei um saco na minha pele. Outra transição. Jó se volta para a consideração de como ele agiu sob suas graves aflições. Em primeiro lugar, ele veste um pano de saco, não por um tempo apenas, como fazem os enlutados comuns, mas por uma permanência, para que se possa dizer que o costurou na pele. Talvez haja também uma alusão à adesão da roupa às suas muitas feridas. E contaminaram minha buzina no pó. "Meu chifre" é equivalente a "meu orgulho", "minha dignidade". Jó, quando deixou seu estado, vestiu um saco de pano e "sentou-se entre as cinzas" (Jó 2:8), negou-se a sua honra e dignidade, e como foram arrastados no pó
Meu rosto está cheio de lágrimas. Ele chorou tanto que seu rosto está manchado de lágrimas. E nas minhas pálpebras está a sombra da morte. Há uma sombra terrível em seus olhos e pálpebras, anunciando a morte
Não por qualquer injustiça em minhas mãos; ou não que exista alguma violência em minhas mãos (sucata. Isaías 53:9, onde a expressão usada no Messias é quase a mesma). Jó repudia a acusação de estupro e roubo que Elifaz fez contra ele (Jó 15:28, Jó 15:34). Suas mãos não fizeram violência a ninguém. Também minha oração é pura. Ele também não foi culpado da hipocrisia que Elifaz também lhe acusou (Jó 15:34). Suas orações foram sinceras e genuínas.
Ó terra, não cubras meu sangue! Havia uma crença generalizada no mundo antigo de que sangue inocente, derramado no chão, clamava a Deus por vingança, e permanecia um borrão escuro na terra até que fosse vingada ou até encoberta. Jó apostrofiza a terra, e pede que ela não cubra seu sangue quando morrer, como ele espera, em breve. E que meu choro não tenha lugar; isto é, não tenha esconderijo, mas encha a terra e o céu. Deixe que continue a ser ouvido até que seja respondido.
Também agora, eis que minha Testemunha está no céu; antes, mesmo agora (consulte a versão revisada). Jó reivindica Deus por sua Testemunha, procura por ele uma vindicação final de seu caráter, certo de que, de uma maneira ou de outra, ele tornará sua justiça clara como o meio-dia à vista de homens e anjos (ver Jó 19:25, dos quais isso é de certa forma uma antecipação). Meu registro - ou, aquele que me atesta (Versão Revisada) - está no alto - uma das repetições pleonásticas tão frequentes de uma e a mesma idéia.
Meus amigos me desprezam; literalmente, meus escarnecedores são meus companheiros; ou seja, eu tenho que conviver com aqueles que me desprezam (comp. Jó 30:1). Mas meus olhos derramam lágrimas a Deus. Não é para seus "amigos" ou "companheiros" ou "edredons" ou qualquer ajuda humana que Jó se afasta. Somente Deus é seu refúgio. Forçado por suas aflições a passar seu tempo em pranto e luto (ver versículo 16), é para Deus que seu coração se volta, para Deus que ele "derrama suas lágrimas". Dificilmente como ele pensa que Deus o tenha usado, amargamente como ele às vezes se arrisca a reclamar, ainda assim a idéia nunca o cruza de procurar ajuda ou simpatia por qualquer outro bairro, de recorrer a qualquer outro apoio ou permanência. "Embora ele me mate, confiarei nele" (Jó 13:15), expressa o sentimento mais profundo de seu coração, o princípio mais firme de sua natureza. Nada substitui isso. Mesmo "das profundezas" sua alma clama ao Senhor (ver Salmos 130:1).
Oh, que alguém possa implorar por um homem com Deus! O original aqui é obscuro. Pode significar: Oh, que ele (isto é, o próprio Deus) imploraria por um homem com Deus! ou seja, se tornaria um mediador entre ele e o homem, imploraria por ele, assumisse sua defesa e obteria para ele consideração misericordiosa. Ou, quase como na Versão Autorizada, Oh, que alguém possa pedir ao homem (isto é, à humanidade em geral) com Deus! interessá-lo por eles e obter um julgamento misericordioso por eles. A versão anterior deve ser preferida. Como o homem pleiteia pelo próximo; literalmente, como um filho do homem (ou, como o Filho do homem) implora por seu próximo. Se considerarmos a tradução mais simples, "como um filho do homem", o significado será simplesmente: "Oh, que Deus implore pelo homem consigo mesmo, como o homem costuma implorar pelo seu próximo!" Mas se preferirmos a outra tradução, "como o Filho do homem", será necessária uma interpretação messiânica. (Portanto, professor Lee e Dr. Stanley Leathes) Mas as interpretações messiânicas de passagens que não as exigem e que não têm essa interpretação tradicional exigem extrema cautela.
Quando alguns anos chegarem; literalmente, vários anos, o que geralmente significa um número pequeno. Irei o caminho de onde não voltarei. Este versículo começaria mais apropriadamente o capítulo seguinte, que se abre em uma tensão semelhante, com uma antecipação da aproximação da morte
HOMILÉTICA
Trabalho para Elifaz: 1. Conforto inaceitável e tristeza incontestável.
I. CONFORTO INaceitável. Jó caracteriza o consolo oferecido por Elifaz e seus companheiros como:
1. Na sua natureza, lugar comum. "Eu ouvi muitas dessas coisas." Não que Jó imaginasse máximas óbvias e óbvias não pudesse ser verdade, ou se opusesse a uma boa lição porque era comum ou era ele próprio "um daqueles amores que sempre anseiam por eu não molhar quais novidades e não posso aceitar que um o homem deve lhes contar uma história duas vezes "(Calvino), como os atenienses (Atos 17:21), e alguns cristãos dos quais São Paulo escreve (2 Timóteo 4:3); mas que ele desejava repreender a suposição dos amigos, que pretensiosamente denominaram suas obsoletas banalidades "as consolações de Deus" (Jó 15:11), descobrindo que eram excessivamente observações banais, ou ele desejava chamar a atenção para a grandeza de sua miséria, que se recusava a ser consolada por meios comuns.
2. Na sua pertinência, impotente. "Palavras vãs [literalmente, 'palavras de vento'] terão um fim?" Se Jó quis dizer, ao designar a palavra de vento de Elifaz como "palavras de vento", retribui-lo pelo elogio contido em Jó 15:2, o mais inquestionavelmente Jó estava errado, pois os homens bons deveriam ser mansos. (Gálatas 5:23; 1 Coríntios 13:7; Efésios 4:2), e os mansos preferem ouvir reprovação do que se ressentir (1 Pedro 2:20), sendo chamados para isso pelo preceito de Cristo (Mateus 11:29 ), promessa (Mateus 5:5) e exemplo (1 Pedro 2:21); mas se Jó simplesmente planejava direcionar a atenção para o fato de que uma verdade pode ser preciosa em si mesma, além de eloquentemente apresentada, e o veterinário não possui relevância para o assunto em questão - assobiando, de fato, como o vento ocioso - proferiu uma observação valiosa. O ouvido do público geme com a quantidade de conversa ventosa, observação irrelevante, argumento impertinente e discussão inútil a que é obrigado a ouvir. No entanto, é um erro supor que pessoas boas e literatura religiosa desfrutem do monopólio desse tipo de sabedoria. Tanto o palaver fraco (escocês "imprudente") pode ser ouvido nos parlamentos e congressos científicos quanto nos púlpitos e sermões.
3. Em seu espírito irascível. "O que te encoraja (literalmente, 'provoca']) a tua resposta?" Elifaz abandonara a maneira um tanto calma e filosófica que o distinguira em seu primeiro discurso, dera lugar ao temperamento e permitira que o calor do seu espírito comunicasse um certo grau de nitidez à sua língua. Entre os dois, a língua e o temperamento, há uma conexão íntima. É difícil derramar inundações de eloqüência brilhante quando a alma é como um sincelo; mas é igualmente uma tarefa para os mais sábios, quando todo o homem interior está em chamas, impedir que a conflagração atire em chamas lambentes e emita sons ardentes da boca. "É bom ser zelosamente afetado por uma coisa boa;" mas "a discrição de um homem adia sua ira", "para que não haja debates, inveja, ira, contenda, escárnio, sussurros, inchaços, tumultos" e porque "a ira do homem não opera a justiça de Deus" enquanto "o homem irado suscita contendas, e o homem furioso é abundante em transgressão".
4. Na sua fala fácil. "Eu também poderia falar como você: se sua alma estivesse no lugar dela, eu poderia amontoar palavras contra você e balançar a cabeça para você." A alusão parece estar na piada com que Elifaz e seus copartistas lançavam suas máximas banais de suas línguas; o que, diz Jó, não é uma grande coisa, afinal, mas, pelo contrário, é uma realização ruim, na qual eu próprio poderia rivalizar com você. A fala fluente é um grande ornamento, bem como uma serva poderosa, para refinar a sabedoria; mas, como substituto da sabedoria, é totalmente desprezível. Os falantes de língua ágil também devem se lembrar de que às vezes os ouvem que podem eclipsá-los em seu próprio ofício, mas são impedidos de fazê-lo, se não por consideração a seus semelhantes, por respeito por si mesmos.
5. Em seu caráter insincero. "Eu te fortaleceria com a minha boca, e o conforto dos meus lábios a acalmaria." O mesmo tipo de consolo que eles lhe ofereciam, ele podia apresentar com perfeita facilidade a eles - mero colírio, conforto procedendo dos dentes para fora. Mas é claro que ele não o faria, como eles sabiam muito bem quem estava familiarizado com seu modo de vida anterior (Jó 29:11), e até mesmo se sentiu constrangido desde o início a reconhecer (Jó 4:3, Jó 4:4). A sinceridade, que se torna e é obrigatória para todos em todas as situações da vida, é especialmente exigida pelos simpatizantes. Aquilo que não vem do coração nunca encontra seu caminho para o coração. O conforto sem honestidade deseja o primeiro elemento do sucesso (1 Coríntios 13:1) e é tão odioso para Deus quanto desagradável para o homem (Provérbios 27:14).
6. Em seu resultado, é cansativo. "Consoladores miseráveis [literalmente, 'consoladores do problema'] são todos vocês." Em vez de acalmar, irritou; em vez de curar, feriu; em vez de ajudar, enfraqueceu-se. E não é de admirar, se o seu caráter foi como descrito acima.
II RELATÓRIO NÃO ASSUAGADO. Jó declara que, por mais que sua miséria exigisse consolo correto e eficaz, ele não foi capaz de encontrá-lo em Deus, em seus amigos ou em si mesmo.
1. Nenhum conforto de Deus. Não porque Deus falhou em apreciar sua necessidade de conforto (Gênesis 21:17; Êxodo 3:7; Isaías 40:7), ou que seu caso excedeu os recursos Divinos (2 Coríntios 1:3), ou que a vontade da parte de Deus estava querendo aliviar sua tristeza ( Salmos 103:13; Isaías 27:8; Isaías 42:3; Isaías 66:13; 2 Coríntios 7:6); mas que Deus, às vezes, para fins sábios e bons de prova e disciplina, esconde o rosto de santos aflitos (Isaías 54:7, Isaías 54:8).
2. Nenhuma ajuda do homem. Elifaz, Bildade e Zofar haviam provado apenas "consoladores de problemas", juncos quebrados que perfuram a mão daqueles que se apoiam neles. Jó não lhes procurara por consolo; foram eles que lhe ofereceram conforto. Mas, em ambos os casos, o resultado teria sido o mesmo. Os recursos do homem em forma de simpatia logo se esgotam.
3. Não há facilidade de si mesmo. Se ele falasse, sua dor não seria atenuada; se ele permaneceu calado, não experimentou alívio (versículo 6). Os problemas comuns são geralmente aliviados por lágrimas ou conversas; e grandes tristezas, pelo menos por grandes almas, homens orbitais, independentes e autossuficientes, podem ser contidas, se não diminuídas, pela perseverança silenciosa; mas a miséria de Jó se recusou a ceder a qualquer medicamento. Isso deveria ter moderado a indignação de Jó contra seus amigos, pois se ele, que melhor conhecia seu próprio problema, não conseguia encontrar uma migalha de conforto, era pior do que tolice esperar que os homens, que de certa maneira só falavam de uma vez. empreendimento, seria bem-sucedido em ministrar a uma doença que eles não entendiam.
Aprender:
1. Que as verdades que parecem originais para as mentes comuns são frequentemente reconhecidas por pessoas mais sábias e mais bem informadas como extremamente banais e comuns.
2. Essas pessoas bem-intencionadas às vezes se atentam umas às outras e se chamam de maus nomes, como censuras vulgares e pecadores comuns.
3. Que não é incomum que homens em dificuldades, sejam santos ou pecadores, se encontrem com consoladores miseráveis e médicos sem valor.
4. Que os três requisitos para o conforto são a sinceridade. simpatia e sagacidade.
5. Que Deus pode colocar o homem mais capaz em posições que revelem sua insuficiência.
Jó para Deus: retomada da terceira controvérsia: 1. As tristezas de um homem cansado.
I. DIVINAMENTE ENVIADO. Seja endereçado diretamente na segunda pessoa (versículos 7, 8) ou indiretamente mencionado na terceira (versículos 7, 9, 12, 14), é sempre Deus a quem Jó traça seus sofrimentos. É função da fé, assim como o deleite da fé, reconhecer a mão de Deus na aflição e na felicidade; mas raramente o senso intervém para interpretar mal o fim e o motivo das relações de Deus com o santo, e considerar como indicativo de raiva e inimizade o que, corretamente visto, é bastante sintomático de carinho e cuidado (versículo 17; Salmos 94:12; Provérbios 3:12; Hebreus 12:6; Apocalipse 3:19). Desde o primeiro Jó havia ligado sua adversidade à nomeação de Deus (Jó 1:21; Jó 2:10). Durante muito tempo, ele lutou bravamente, contra as representações eloqüentes de seus amigos, para manter sua confiança no afeto de Deus, apesar de todas as aparências desagradáveis. Mas agora, sob extrema pressão da miséria, ele está às vésperas de ceder - falando abertamente de Deus como seu inimigo, cuja ira o rasga e faz guerra contra ele, e cujos dentes se afiam contra ele (versículo 9). Os fatos severos que parecem calá-lo para uma inferência tão relutante são três.
1. O testemunho interior de sua própria consciência. Embora fosse errado dizer que esse testemunho de um espírito carregado de angústia expressava o julgamento amadurecido e definitivamente fixo do patriarca, ainda seria igualmente errado não reconhecer que, no momento, Jó acreditava que Deus havia se voltado. contra ele. Uma reversão tão completa da consciência de um homem bom foi excepcional; o resultado, não apenas da aflição, por mais severa e prolongada, mas da influência e tentação satânicas. Ele revela o poder extraordinário que o diabo tem para trabalhar com o espírito humano. Se ele consegue lidar com "um homem perfeito e um homem de pé", não é de surpreender que ele seja capaz de liderar cativo à sua vontade "mulheres tolas, carregadas de pecados, levadas com desejos diversos" (2 Timóteo 3:6), e até homens orgulhosos e imperiosos que se opõem à verdade (2 Timóteo 2:26). Também revela quão longe um santo pode ir em um curso de descrença e retrocesso sem renunciar à sua integridade; e é adequado para sugerir esperança em relação a muitos que supostamente se afastaram totalmente da verdade. Lança uma luz sobre a tolerância e misericórdia do Pai Divino, que ele pode ver um santo interpretar mal suas providências e caluniar seu caráter, e ainda assim não impor seu pecado a seu cargo (Jó 42:7).
2. O julgamento expresso de seus semelhantes. Elifaz havia citado, como um dos itens na desgraça do pecador, a desolação de sua família (Jó 15:34), e a alusão óbvia a essa observação na linguagem de Jó ". tornaste desolada toda a minha casa "(versículo 7), parece íntimo de que Jó considerava o veredicto cruel de seus amigos sobre seu caso como substancialmente correto. Ele pôde ver, a partir de uma comparação de sua triste condição com os sentimentos que eles expressaram, que eles, assim como ele, chegaram à inferência de que Deus era contra ele.
3. A testemunha palpável de sua miséria. Seu corpo emaciado, seu rosto cansado e comprimido, sua estrutura débil e desgastada, toda coberta de úlceras, pareciam se erguer e dizer-lhe na sua cara que Deus estava lidando com ele como um criminoso condenado. Segundo a teologia do período, essa era uma forte evidência circunstancial contra o patriarca; mas evidências circunstanciais freqüentemente mentem. Aqui, notoriamente, como depois no caso de Cristo, cujo rosto marcado não era prova de que ele estava "ferido, ferido por Deus e afligido" (Isaías 53:4 ) "Um rosto desfigurado e escasso pode testemunhar nossa dor, mas não nossa culpa" (Robinson).
II EXTREMAMENTE GRAVE.
1. A variedade deles. Quase todas as formas de calamidade foram amontoadas sobre o patriarca.
(1) angústia corporal; consistindo em completa exaustão do vigor físico (versículo 7), enunciação desagradável do semblante (versículo 8), lamentável desperdício da outrora forte e boa estrutura (versículo 8).
(2) angústia mental; ocasionado pela derrubada de sua família (versículo 7), a alienação de seus amigos, que viram em suas misérias um testemunho de sua condenação (versículo 8); a oposição e a insolência de homens maus, a cuja misericórdia Deus aparentemente o abandonara, que se abria com suas bocas, regozijando-se com seu infortúnio, golpeou-o na face com reprovação, acrescentando insulto à inimizade e conspirando contra ele, a fim de completar sua destruição (versículo 10) - uma experiência que em todas as suas partes foi predita pelo Messias e cumprida em Cristo (cf. Salmos 22:12 com Mateus 26:59, Mateus 26:67; e Salmos 2:1 com Atos 4:25).
(3) tristeza espiritual; resultante, como explicado acima, de um sentimento de abandono por Deus.
2. O inesperado deles. Jó estava à vontade, próspero e contente, temendo a Deus e evitando o mal, quando de repente o infortúnio saltou sobre ele e Deus. agarrando-o, quebrou-o em pedaços. E isso foi um agravamento da angústia do sofredor, que sem causa aparente e certamente sem aviso prévio, ele foi arremessado do auge da prosperidade para as mais profundas adversidades; como os iníquos acabarão sendo (Salmos 73:19), e como a qualquer momento, embora não pelo mesmo motivo, os piedosos podem ser. Portanto, ninguém se entregue a uma confiança vã como Davi, de que sua montanha permanecerá forte para sempre (Salmos 30:6, Salmos 30:7); ou como Jó, que ele morra em seu ninho (Jó 29:18); ou como a filha dos caldeus, que ela será uma dama para sempre (Isaías 47:7); mas, sendo avisado, como o patriarca de Uz não era, que ele também fosse predestinado.
3. A violência deles. Jó retrata a terrível hostilidade de Deus contra si mesmo por meio de três figuras impressionantes, nas quais ele representa Deus como
(1) um poderoso Caçador, com alma furiosa, dentes ranger e olhos flamejantes (verso 9) perseguindo uma criatura pobre e frágil e tímida, com um maço de maldições ferozes e latentes (verso 10), para o qual a presa quando capturada é lançada sem piedade ( versículo 11);
(2) um gigantesco lutador, forte em ambos os lados, agarrando seu antagonista pelo pescoço, segurando-o triunfantemente no alto com o punho cerrado e depois o arremessando furiosamente no chão (versículo 12); e
(3) um habilidoso arqueiro, que, amarrando seu inimigo indefeso a um poste, assobia suas flechas por um tempo em torno da cabeça do infeliz, de modo a enchê-lo de consternação sem causar ferimentos mortais e, depois de ter brincado com ele por por um tempo, como um tigre pode fazer com sua presa, envia uma flecha para uma parte vital (sobre o esvaziamento da vesícula biliar, consulte a Exposição), para que a vítima miserável se contorça em agonia mortal.
4. Sua degradação. A humilhação abjeta a que Jó foi reduzido por seus sofrimentos é apresentada em quatro detalhes.
(1) A costura de pano de saco em seus lombos. Saco de carvão, o símbolo do luto (Gênesis 37:34; 1 Crônicas 21:16; Salmos 35:13; Jonas 3:5, Jonas 3:6), é representado aqui como não apenas colocado na pessoa do patriarca, mas costurou sua pele; em parte, talvez, por causa da condição ulcerosa de seu corpo, mas em parte também, é provável, indicar a profundidade da humilhação de Jó.
(2) a contaminação de sua buzina com pó; a buzina é o emblema da dignidade pessoal e da honra social (Salmos 132:17), e o significado é que toda a glória de Jó foi completamente manchada e abatida. Este é um dos resultados expressamente projetados da aflição; e aqueles que contaminam seus chifres no pó diante de Deus, quando são atingidos por seus castigos, deram o primeiro passo em direção à exaltação final de seus chifres (Salmos 89:17).
(3) O avermelhamento dos olhos com choro. Grande tristeza faz homens fortes chorarem. No entanto, chorar por uma causa suficiente não é viril. Exemplos: Abraão (Gênesis 32:2), José (Gênesis 43:30), David (2 Samuel 18:33), Ezequias (2 Reis 20:3), São Paulo (Filipenses 3:13), Jesus (Lucas 19:41; João 11:35).
(4) o sombreamento das pálpebras com melancolia; uma indicação de se aproximar da morte. A morte faz a pálpebra cair e envolve o próprio olho na escuridão. Foi um agravamento da miséria de Jó que o levou aos confins da sepultura.
III TOTALMENTE INDESERVADO.
1. Sua vida não tinha sido má. Não houve injustiça, má ação ou má ação de qualquer tipo em sua mão, como afirmavam seus amigos. Sendo a mão o instrumento de ação, mãos limpas são o símbolo de uma vida correta (Jó 17:9; Salmos 24:4) . Onde as mãos não estão limpas, o coração não pode ser puro.
2. Suas devoções não foram sinceras. Não obstante as imputações de seus amigos em contrário (Jó 15:4), sua consciência lhe dizia que sua oração era pura. A sinceridade genuína é um dos primeiros requisitos da devoção. "Quando orares, não serás como os hipócritas são" (Mateus 6:5).
Aprender:
1. Que o mesmo Deus que torna um santo fraco e cansado sob os encargos da vida também pode dar força e alegria para suportá-los.
2. Que uma das obras mais difíceis que a fé tem a fazer é se opor àquelas representações do caráter e da providência divina que são ganhos pelo sentido.
3. Embora as calamidades do santo nem sempre sejam enviadas como punição pelo pecado, elas são principalmente destinadas a produzir dentro do santo um espírito de auto-humilhação.
4. Que Deus nunca abandona um santo aos ímpios, embora ele ainda entregue os ímpios à perdição.
5. Que, ao lado do brilho confortável do rosto de Deus sobre uma alma humana, que Jó naquele momento queria, a melhor estrela, enquanto lutava por um mar de angústias, é a convicção ineradicável da própria sinceridade, o testemunho de uma boa consciência diante de Deus.
Oração aceitável.
I. QUANDO ENDEREÇADO AO OBJETO CERTO. Deus (Salmos 65:2). Não, no entanto, o Deus de nossa imaginação, ou o Deus da natureza simplesmente; mas o Deus da revelação e o Deus da graça, o Deus que manifestou sua glória na Pessoa de Jesus Cristo.
II QUANDO APRESENTADO ATRAVÉS DO MÉDIO CERTO Jesus Cristo, o único mediador entre Deus e o homem (1 Timóteo 2:5), o advogado dos homens pecadores (1 João 2:1), o Sumo Sacerdote sobre a casa de Deus (Hebreus 7:25), o Daysman por quem Jó ansiava (Jó 9:33), o Redentor a quem estava ansioso (Jó 19:25).
III QUANDO OFERECIDO NO ESPÍRITO CERTO.
1. Atenciosamente (Isaías 29:13; Mateus 15:8).
2. Humildemente (Gênesis 32:10; Isaías 66:2; Lucas 18:13).
3. Acreditavelmente (Mateus 21:22; Hebreus 11:6; Tiago 1:6).
4. Holília (1 Timóteo 2:8); isto é, com renúncia ao pecado (Provérbios 15:8; Provérbios 21:27; Provérbios 28:9; Salmos 66:18), e com disposições gentis e perdoadoras (Marcos 11:25).
IV AO PEDIR AS COISAS CERTAS. Coisas contidas nas promessas. Estes dão à oração um escopo ao mesmo tempo amplo e suficiente.
1. amplo; já que as promessas são muito grandes e preciosas em sua variedade (2 Pedro 1:4).
2. Suficiente; pois eles contêm todas as coisas relacionadas à vida e à piedade.
Jó para Deus: 2. Um apelo a Deus contra Deus.
I. UMA INVOCAÇÃO SUBLIME. "Ó terra, não cubras o meu sangue, e não deixe o meu clamor!" (versículo 18).
1. A explicação da linguagem. A alusão parece ser a Gênesis 4:10, onde o sangue de Abel é representado como clamando a Deus do chão por vingança contra seu destruidor; e Jó, na elevada consciência de sua inocência, enquanto antecipa momentaneamente a morte, pede à Terra que não beba seu sangue, mas permita que seu clamor "apresse seu caminho sem obstáculos e sem emoção em direção ao céu sem encontrar um lugar de descanso". Mas o aluno pode consultar a Exposição.
2. A importação do idioma. Ele contém uma declaração de Jó de que, embora prestes a perecer, ele era inocente; e, visto que ele considerava Deus o autor de todos os seus sofrimentos, era virtualmente uma acusação de Deus como o derramador de seu sangue inocente. O estilo de endereço aqui empregado certamente não é aquele que um bom homem possa imitar com segurança.
II UM APELO CONFIÁVEL.
1. Em que trimestre? Não para seus amigos que zombavam dele (versículo 20), mas para o próprio Deus que o havia assaltado, a quem, no entanto, ele se apegou quanto à vida querida, e a quem ele descreve por uma característica tríplice.
(1) o nome dele; Eloah, o Todo-Poderoso Supremo, em contraste com o homem, a homens fortes e homens fracos, que são todos na melhor das hipóteses, exceto poeira; o poderoso Criador dessa estrutura universal, que dá poder aos fracos, e àqueles que não têm poder aumenta a força (Isaías 40:29), e que se revelou mais graciosamente como a Refúgio para os oprimidos (Salmos 9:9; Deuteronômio 33:27; Jeremias 16:19).
(2) sua ocupação; o de uma testemunha, uma testemunha ocular, cujos olhos estão em todo lugar, contemplando o mal e o bem (Provérbios 15:3), como os de Cristo, a fiel testemunha, estão no meio dos castiçais de ouro (Apocalipse 2:1); e, em particular, cujos olhos correm de um lado para o outro por toda a terra, para mostrar-se forte em favor daqueles cujos corações são perfeitos para com ele (2 Crônicas 16:9). O pensamento de que Deus é uma testemunha ocular constante de tudo o que existe na terra, e um espectador silencioso de tudo o que transparece nas profundezas do coração humano, pode encher os ímpios de alarme, mas é repleto de conforto especial para o santo.
(3) Sua morada; as alturas, ou o céu. Deus tem três moradas - eternidade, a Igreja e o coração do santo (Isaías 57:15); e ele nunca está realmente ausente do terceiro mais do que do segundo ou do primeiro. Mas quando o santo, por dúvida, tristeza ou pecado, não pode percebê-lo no segundo ou terceiro, ele pode sempre encontrá-lo no primeiro, sentado em seu alto e glorioso trono da graça.
2. Em que espírito? Claramente
(1) com fé firme. "Eis que minha Testemunha está no céu;" o primeiro pronome pessoal apontando para a existência de fé apropriada. Então Davi diz: "O Senhor é meu Pastor" (Salmos 23:1). E
(2) com expectativa confiante. "Eis!" - uma nota de triunfo, como se um brilho de esperança exultante já tivesse começado a fazer sol na alma do sofredor.
III UMA FORNECIMENTO FERVENTE.
1. A sinceridade das orações de Jó. Eles eram:
(1) Persistente. Seus amigos zombavam dele, acusavam-no de impiedade, insinuavam que ele abandonara o hábito da devoção; mas, apesar das calúnias e deturpações, ele continuou "instantaneamente em oração". Não a devoção espasmódica e intermitente sucede a Deus, mas é habitual e contínua. Portanto, ore sem cessar. É um alto sinal de graça poder perseverar no bem-estar e continuar orando diante da oposição e do ridículo dos amigos.
(2) choroso. Jó não apresentou petições frias, formais e apáticas ao trono da graça, mas súplicas calorosas, urgentes e vigorosas. Quando os olhos lacrimejam, o coração derrete. É a corrente do sentimento penitencial, ou a inundação do desejo de crer, que, brotando das profundezas da alma, envia gotas líquidas através da porta aberta do olho. Davi chorou a Deus com lágrimas (Salmos 42:3). O pai do garoto lunático gritou em lágrimas: "Senhor, creio" (Marcos 9:24).
2. O fardo das orações de Jó.
(1) Que Deus imploraria consigo mesmo em favor do homem; isto é, que ele reivindicaria Jó contra si mesmo, declarando-o inocente. O que Jó aqui desejava para si mesmo foi feito em um sentido mais elevado a todos os homens por Cristo, que através de sua cruz intercessou pelos transgressores. não para demonstrar sua integridade ou pecado, mas para estabelecer sua justiça diante de Deus.
(2) Que Deus imploraria pelo filho do homem contra seu amigo; ou seja, por Jó contra seus amigos, que queriam colocá-lo como um hipócrita. Isso também Deus fará por todos, se não aqui, em um mundo futuro. "Então os justos brilharão como o sol no reino de seu Pai" (Mateus 13:43).
IV UMA RAZÃO PATÉTICA.
1. A brevidade do prazo da vida. "Quando chegarem alguns anos" (versículo 22). O curto período de vida que ainda restava logo terminaria. O tempo voa com todos, mas principalmente com os moribundos.
2. A desesperança do retorno do homem da tumba. "Então irei pelo caminho de onde não voltarei (cf. Jó 10:21).
Aprender:
1. Que somente o Deus da fé é o Deus verdadeiro.
2. O Deus dessa fé é encontrado na página da revelação e em Jesus Cristo, não nas meras concepções da mente humana.
3. O Deus dessa fé não é inimigo de ninguém, mas amigo de todos.
4. Que o ouvido do Deus da fé nunca é pesado que não possa ouvir, ou que sua mão diminuiu para que não possa salvar.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Profundo desânimo e esperança irreprimível.
Nesta resposta, Jó se recusa a fazer uma réplica direta ao ataque contra ele; ele está totalmente abatido em sua fraqueza. Mas-
I. A primeira parte de seu discurso consiste em um sarcasmo amargo sobre a conversa ociosa de seus amigos. (Versículos 1-5.) Seus discursos são inúteis. Eles pretendem confortar (Jó 15:11); mas o raciocínio deles produz um efeito oposto em sua mente. Eles deveriam cessar; deve haver algo que aflige aqueles que são assim afligidos pela doença das palavras. As palavras não curam os ossos quebrados nem acalmam o coração ferido. Se fosse assim, Jó poderia agir como parte do edredom, assim como eles, no caso de sua aflição. Assim, com desprezo, repele as tentativas fúteis de "encantar a dor com o ar e a agonia com as palavras", "consertar a dor com os provérbios".
"Irmão, os homens podem aconselhar e falar de consolação para essa tristeza, que eles próprios não sentem; mas, provando se, o conselho deles se transforma em paixão, que antes daria raiva à medicina preceptiva; melhor loucura forte em um fio de seda; agonia com as palavras; não, não; é o ofício de todos os homens falar paciência; para aqueles que sofrem sob a carga da tristeza; mas a virtude e a suficiência de ninguém, para serem tão morais quando perseverarem; como ele mesmo; portanto, não me dê conselho; Minhas tristezas choram mais alto que a propaganda. "
II Em seguida, ele recai na CONTEMPLAÇÃO MELANCÓLICA DE SUA EXTREMA MISTÉRIA. (Versículos 6-17.)
1. A alternativa do silêncio ou da fala é igualmente insuportável. (Verso 6.) Um homem saudável pode exalar seus sentimentos ao falar; mas nenhuma palavra é suficiente para controlar o fluxo dessa imensa dor. Ele faria bem em ficar em silêncio? Mas, então, que pesar afastaria dele? Nenhum! Não há nenhum enigma de qualquer maneira. Fale ou não, seu sofrimento permanece o mesmo.
2. O instinto de derramar sua aflição se mostra irreprimível, e ele prossegue com a descrição de seus terríveis sofrimentos. (Versículos 7-14.) Sua força está esgotada. A casa dele está desolada. Seu corpo enrugado e emaciado é um espetáculo para mover sua própria pena. Mas ainda mais aguçados são os sofrimentos de sua mente. O pensamento de que Deus infligiu esse sofrimento, de que ele é, como supõe, um objeto da ira divina, enche sua mente com tristeza intolerável. E Deus não é apenas contra ele, mas homens maus parecem ser empregados como instrumentos de sua ira. Eles, invejosos de sua antiga prosperidade e de sua bondade, agora se reúnem para amontoar todos os insultos em sua cabeça. Seguindo tudo de novo para Deus, Jó o concebe à imagem de um guerreiro furioso, que avançou contra ele com extrema violência, fez cair uma flecha de flechas sobre ele, o perfurou como uma espada, o arremessou em ruínas como uma espada. forte muro é violado pela violência do aríete.
3. Sua condição atual. (Versículos 15-17.) Humilhando-se debaixo da vara, ele adotou toda a linguagem simbólica da penitência e do pesar. Ele vestiu o saco; inclinou a cabeça para o pó; dedicou-se a chorar até que seus olhos fiquem pesados e seu rosto fique vermelho. E tudo isso "embora não haja nada errado em sua mão, e sua oração seja pura".
III O grito de inocência dos céus. (Versículos 18-22.) Assim que, no curso dessas tristes reflexões, Jó volta a voltar à consciência de sua inocência, nasce uma nova coragem em seu coração; em sua própria exaustão, ele ainda pode chorar para o Céu na força de uma confiança que ainda torcerá uma resposta de Deus. Ele pede à terra que não esconda seu sangue, e que seu choro não tenha lugar de descanso. A alusão é ao antigo costume sagrado da vingança de sangue (Gênesis 4:10, Gênesis 4:11; comp. Isaías 26:21; 2 Samuel 1:21). Mas as circunstâncias sob as quais a rede de desejo de morrer não vingada aparece são bastante incomuns. Quando alguém perseguido, não apenas pelo homem, mas muito mais por Deus, próximo à morte, mantém sua inocência diante do homem e de Deus. Aqui está uma aparente contradição entre os pensamentos sombrios que acabamos de expressar de Deus e essa profunda fé no juiz invisível e justo. O luto é cheio de inconsistências e contradições, decorrentes da imperfeição do entendimento. Eles não podem ser resolvidos pelo pensamento, apenas como aqui pela fé. Assim, chegamos a outro momento de calma em meio a esta terrível tempestade de tristeza - outra quebra no céu em meio a essas tempestades. O capítulo deixa o depósito de um nobre consolo a nossos pés.
1. A existência da Testemunha no céu. Uma Testemunha totalmente inteligente, uma Testemunha de sentimento, uma Testemunha de todos os que se lembram de sofrimento inocente, é nosso Pai celestial. Pode sempre haver um apelo a ele pela conduta insensível e pela observação zombeteira dos homens.
2. A certeza de uma decisão justa no final. "Se esperamos o que não vemos, esperamos com paciência." Em todo o sentido do mistério da vida e a tentação de duvidar de que Deus seja perfeitamente bom e gentil, que a Paciência, apoiada pela fé, tenha seu trabalho perfeito. Vamos "lembrar de Jó" e "considerar o fim do Senhor" - J.
HOMILIES DE R. GREEN
Tristeza sem esperança.
Aliviado pelas palavras de seus amigos, Jó se vira contra eles e, em palavras dolorosas, meio apaixonadas, retruca sobre eles sua incompotência para dar-lhe consolo. "Edredons miseráveis são todos vós." Ele é levado quase ao desespero. A dolorosa alternativa de fala ou silêncio está diante dele; mas nenhum lhe oferece nenhuma esperança, e ele é obrigado a refletir sobre sua condição desamparada. Ele está exausto. O futuro não apresenta perspectivas de alívio. Ele tem tristeza sem esperança. Essa tristeza distinguia -
I. POR SUA EXTREMA DOR. Suportar a dor do corpo ou da mente já é bastante difícil e muitos sucumbem a ela. Mas, se houver um brilho de esperança, o espírito dolorido se apega a ele e é carregado. Quando, no entanto, nenhum raio de brilho é aparente, quando apenas a escuridão de uma tristeza intacta está presente, então a dor das circunstâncias nas quais o sofredor é colocado aumenta em grande grau. Sofrer sem esperança de um término é a própria perfeição do sofrimento. O pobre coração procura alguma via de fuga, mas nenhuma está presente. É lançado de novo e de novo sobre si mesmo. Essa é a extrema tristeza. Ver apenas a longa e invariável linha de sofrimento traçada para o futuro mais extremo, e sem interrupções aparecendo, rouba a alma de seu único consolo em extrema provação - a esperança de libertação. Se um limite é posto em tristeza, pode ser suportado; mas se nenhum limite puder ser rastreado e toda a probabilidade de limitação for eliminada, o caso está desesperado. O pior que se pode dizer de qualquer mal é: é impossível.
II A tristeza sem esperança é uma tensão excessiva diante da resistência do sofredor. Perder a esperança é desanimar. Os fortes podem suportar o fardo pesado, mas os fracos devem ceder. É aumentar o peso do fardo a cada hora que decorre. Tempo, que muitas vezes vem para aliviar os tristes, mas traz uma carga mais pesada. O espírito exausto lutando bravamente contra seu ambiente opressivo é cada vez mais levado à conclusão de que todo o esforço é inútil e à experiência adicional de cada hora, mas confirma a garantia de que não resta mais esperança. É a mais severa de todas as tensões às quais o espírito pode ser submetido. É o inevitável precursor do desespero.
III Tal tristeza atinge um clímax de severidade quando, como neste caso, O APELO A DEUS, O GRANDE AJUDANTE, NÃO É DISPONÍVEL. "Ele me deixou cansado." Ele me esgotou. É verdade que uma ajuda real está reservada para Jó, mas ele não sabe disso. Ele sofre sem esperança. Ele se voltou para o homem e não encontrou alívio. Seu clamor a Deus é inútil. Se ele "fala", sua "tristeza não é amenizada". Seu grito volta sobre ele. Se ele "abstém-se", ainda não é "aliviado". O mundo está em dívida com esse sofredor pelo doloroso experimento de que ele é o sujeito. Agora o mundo sabe disso com paciência paciente e fidelidade inabalável. A mão de ajuda pode estar oculta, mas existe. Deus pode parecer desatento ao grito de tristeza, mas ele está apenas testando e provando seu fiel servo, e a severidade do teste marca a medida da prêmio final, portanto podemos aprender
(1) que a aparente desesperança da tristeza humana não é uma representação perfeita;
(2) a sabedoria de manter o espírito de esperança, mesmo quando parecemos não ter incentivo para fazê-lo;
(3) a certeza de um alívio final e recompensa para os fiéis.
A severidade dos julgamentos divinos.
O mistério dos tratos divinos é revelado neste livro. A visão do ponto de vista humano é dada. Jó e seus amigos não vêem o lado espiritual de toda a transação. O propósito divino está oculto. Jó não sabe que foi "Satanás" que instigou todas essas aflições. Ele não sabe que Deus deu permissão para seu julgamento. Ele também não conhece as limitações impostas a esse julgamento, nem a questão final. A severidade dos julgamentos divinos (assim são na visão de Jó) é representada em linguagem impressionante.
I. COMO ENTREGA DOS INJOSOS. Ele é lançado nas mãos do malfeitor.
II COMO DESTRUIÇÃO DA PROSPERIDADE EXTERNA. "Eu estava à vontade, mas ele me partiu em pedaços."
III Como uma inflamação de dores graves. "Ele separa minhas rédeas em pedaços."
IV COMO SUCESSÃO DE INFLICAÇÕES REPETIDAS. "Ele me quebra com brechas após brechas." Esses julgamentos evocam Jó:
1. A humilhação mais humilde. Ele se curva em "saco de carvão" e põe sua "buzina no pó".
2. Ele derrama sua alma em penitência, e seu rosto é até "sujo de choro".
3. Sobre ele paira a melancolia "a sombra" - "da morte".
4. Na consciência da integridade, ele faz sua oração "pura" a Deus. O interesse dessas poucas linhas é muito grande na elaboração geral do enredo da história. Feliz quem, no meio de suas tristezas, pode curvar-se em penitência humilde sob as severidades dos julgamentos divinos, ainda mantendo a certeza de sua sinceridade e aguardando o prêmio final.
O apelo da inocência ao mais alto tribunal.
Jó agora passa do homem para Deus. Ele tem a certeza da fé - a plena certeza que a fé dá - de que Deus retribuirá os feridos e justificará os puros. O julgamento do homem é imperfeito. Ele vê apenas a circunstância externa; Deus olha para o coração. Para quem conhece todas as coisas, Jó se volta; e para Deus seu "olho derrama lágrimas". Antes que o homem possa cometer sua causa com confiança, é necessário o seguinte:
I. UMA CONVERSÃO INTEIRA DA INSUFICIÊNCIA DE JULGAMENTOS HUMANOS. Jó provou isso completamente. Por mais sábias que fossem as palavras de seus amigos ou, no entanto, apenas suas reflexões, Jó sabia que suas acusações eram infundadas e que, portanto, suas conclusões eram injustas. Por isso, ele se voltou deles para o "registro" de sua vida que estava "no alto".
II Mas isso deve ser apoiado por UMA INTEGRIDADE CONSCIENTE. Ninguém pode verdadeiramente cometer sua causa a Deus, que sabe dentro de si que é culpado. No bar final, ele sabe com toda certeza que seu pecado o descobrirá. Mas aquele cujo espírito o testemunha de sua retidão, como Jó fez, e como os julgamentos divinos depois afirmaram, pode com calma tranqüilizar seu caminho para Deus. Ele sabe que sua verdadeira "Testemunha está no céu". Ele prestará testemunho da integridade, retidão e pureza de Jó.
III Além disso, é necessária uma fé desagradável nos justos negócios de Deus, a fim de garantir um compromisso calmo de todos com seu arbitro. Jó, o "servo" de Deus, sabia em quem ele poderia confiar. Ele temia a Deus. Com esse medo, a fé constrói com segurança e segurança. Uma concepção de Deus que é tão baixa que não inspira fé deve impedir toda esperança amorosa e útil nele.
IV Nessas fundações, pode descansar UMA PACIÊNCIA CALMA PARA ESPERAR O PRÊMIO DIVINO FINAL. O sofredor correto, sincero, mas incompreendido deixa tudo para o julgamento final. A "testemunha" e o "registro" estão "no alto". Para aquele tribunal que também está no alto ele apela, e com o "desprezo" de seus "amigos" quebrando seu espírito já aflito, ele volta seus olhos chorosos "para Deus". "o justo juiz" para cujo tribunal é a mais alta sabedoria da inocência atacada apelar. - RG
HOMILIES BY W.F. ADENEY
Edredons miseráveis.
Jó é capaz de se elevar acima de seus amigos tolos e de mente estreita, e olhá-los com uma ironia de bom humor e piedade. Tão pouco eles o entendem! Tão orgulhosamente confiam em suas palavras vazias! E é tudo uma ilusão. Jó está quase pronto para esquecer a impertinência deles quando se volta para a questão muito mais importante do trato de Deus com ele. Mas primeiro ele lhes dá seu verdadeiro caráter. Eles são todos "consoladores miseráveis".
I. CONSOLIDANTES MISERÁVEIS FALHAM POR FALTA DE SIMPATIA. Esse pensamento é continuamente recorrente no curso do diálogo dramático. Está na raiz de toda a controvérsia. Toda a argumentação elaborada dos três sábios é muito vento vazio, porque lhes falta a primeira condição de consolo. Nunca podemos ser lembrados com muita frequência de que a simpatia é a primeira e absoluta condição de toda ajuda mútua. Mas como é que os amigos bem-intencionados não o têm? Só pode haver uma resposta. O inimigo da simpatia é o egoísmo. Embora pensemos muito em nós mesmos, em nossas próprias opiniões, posição, conduta, devemos fracassar em simpatia e nossas tentativas de ajudar os outros devem chegar ao chão sem bons resultados. Ao visitar os pobres, cuidar dos doentes, ressuscitar os caídos, salvar os perdidos, ensinar as crianças, a simpatia é o principal requisito para o sucesso. Cristo é o verdadeiro amigo do sofrimento, porque Cristo simpatiza profundamente com todos os sofrimentos. Cometemos um erro quando, como os edredons de Jó, tentamos consolar oferecendo conselhos. O sofredor não quer conselho, mas sim simpatia. Por que o infortúnio dele nos daria o direito de se apresentar como conselheiro? Ele está mais preparado para ser nosso professor, pois esteve nas melhores escolas, a escola da aflição.
II CONSOLIDANTES MISERÁVEIS ADICIONAM ÀS LUVAS QUE VAI TENTAREM ASSEGURAR. Assim, Rousseau escreve: "Consolação indiscretamente pressionada sobre nós, quando estamos sofrendo aflições, serve apenas para aumentar nossa dor e tornar nossa tristeza mais pungente". As razões para isso não são difíceis de descobrir.
1. Decepção. Esperamos algo melhor de um amigo. Ele deveria nos dar sua simpatia e, se não o fizer, sentimos que somos tratados com crueldade, ou pelo menos sentimos falta de um conforto para o qual estávamos procurando.
2. Cansaço. O sofredor quer silêncio. A aparência de simpatia pode consolá-lo, mas muitas palavras o cansam. Ele está cheio de pensamentos tristes da própria íris para encontrar espaço para observações mal julgadas de conselheiros inoportunos.
3. Injustiça. Você não pode ser apenas para um homem sem simpatia, porque você não pode entendê-lo até entrar em seus sentimentos mais profundos. Mas nada é mais angustiante do que o tratamento injusto. Muitos dos maiores problemas de Jó vieram dessa fonte.
III Precisamos de graça divina para nos ajudar a ser verdadeiros confortadores. Talvez nos afastemos da tarefa, vendo suas dificuldades. Evitaríamos a casa do luto, para que nossas tentativas de consolação não aumentassem suas tristezas. Mas isso não é fraterno. O dever cristão é "chorar com os que choram" (Romanos 12:15). Para sermos verdadeiros simpatizantes, precisamos ter sido conquistados pela graça de Cristo. Talvez uma das razões pelas quais alguns de nós tenham muitos problemas seja que possamos entender o problema de outras pessoas e, assim, tornar-se verdadeiros consoladores. - W.F.A.
Luto incurável.
Jó não sabe o que fazer; nem a fala nem o silêncio aliviarão sua dor. Parece ser incurável.
I. A GRANDE GRIEF PARECE INCURÁVEL PARA O SOFRER.
1. Não pode ser medido. O sentimento destrói o senso de proporção. Todo aquele que sofre muito é tentado a se considerar o maior dos que sofrem. Uma paixão de emoção varre todos os padrões de comparação. O mar tempestuoso parece ser insondável.
2. Exclui o pensamento de qualquer coisa além de si mesmo. A nuvem negra fecha os céus e estreita o horizonte. O mundo da tristeza é reduzido ao alcance da experiência presente e pessoal. Assim, na tristeza avassaladora, não há espaço ou poder na alma para conceber um meio de fuga. O interesse absorvente da dor não permitirá uma consciência rival.
3. É considerado irresistível. Se um homem pensasse que poderia vencer sua dor ou escapar dela, certamente ele não se submeteria a seus tormentos a menos que fosse um fanático do ascetismo. Mas se a dor não pode ser posta de lado de uma vez, é difícil acreditar que não durará para sempre, pois a agonia destrói a sensação de tempo.
II GRANDE GRIEF PODE NÃO SER CURÁVEL PELO HOMEM. Existem doenças que nenhum remédio pode curar e dores que nenhuma ajuda humana pode tocar. O luto naturalmente tende a suportar por sua própria criação do hábito de lamentar.
"Tristeza, como um sino pesado, uma vez tocado, com seu próprio peso: então pouca força soa o som triste."
(Shakespeare)
Algumas tristezas são evidentemente incuráveis pelo homem.
1. A perda daqueles que são muito amados. Nenhum consolador humano poderia trazer de volta os sete filhos e três filhas de Jó dos mortos. Que palavra ou obra do homem poderia tocar sua tristeza de luto total? Sabemos muito bem que nada na terra pode compensar nossas maiores perdas com a morte.
2. A descoberta de uma vida desperdiçada. Quando o velho se vê e descobre que está vivendo uma ilusão, quando vê com amargo remorso por ter desperdiçado seus anos em loucura e pecado, o que o homem pode fazer para confortá-lo? O passado nunca pode ser recuperado.
3. O desespero da culpa. Se isso é acalmado pela bajulação e pela falsidade, é feito um dano fatal. Mas se a consciência é bastante despertada, não pode ser assim aliviada. Para o homem, o pecado é incurável.
III A RELAÇÃO QUE PARECE INCURÁVEL PODE AINDA SER CURADA POR DEUS. Nenhum filho de Deus deve se desesperar, pois o amor infinito e a energia onipotente não podem conhecer impossibilidade. O evangelho de Cristo oferece cura completa.
1. Presente paz.
(1) Se o problema é do pecado, a paz está em perdão. Todo pecado é curável por Cristo, pois "ele também é capaz de salvá-los ao máximo que Deus lhe chega" (Hebreus 7:25).
(2) Se o problema é de qualquer outra causa, a paz está no amor de Deus. Esse amor, que também traz a paz do perdão, é em si um consolo infinito. É melhor ser Lázaro com Deus do que Mergulhar com linho roxo e fino.
2. Bem-aventurança futura. Os mortos não voltarão para nós. Mas iremos a eles. Cristo promete ao seu povo um lar na grande casa de Deus. Lá "Deus enxugará todas as lágrimas dos seus olhos" (Apocalipse 7:17). A velha vida desperdiçada não pode ser devolvida em sua inocência primitiva. Mas a alma renovada pode viver uma nova vida na eternidade de Deus. - W.F.A.
Quebrado quando à vontade.
Esse era o destino terrível de Jó. Tudo estava calmo quando o raio caiu e o jogou no chão.
I. DEUS DÁ TEMPOS DE FACILIDADE. Isso deve ser reconhecido mesmo nas horas de sofrimento. Tome a vida como um todo, e os intervalos de facilidade são para a maioria das pessoas por muito mais tempo do que os períodos de dificuldade. No entanto, somos tentados a negligenciá-los ao contar a história de nossa vida e, como Jacó, a descrever nossos dias como "poucos e maus" (Gênesis 47:9). Tempos calmos vêm de Deus, tanto quanto tempos conturbados. É uma visão injusta da providência supor que nossa facilidade vem de nós mesmos e do mundo, e apenas nosso problema de Deus.
II OS TEMPOS DE FACILIDADE NÃO EXISTEM PARA SEMPRE. É desnecessário antecipar problemas futuros. Cristo pede que não fiquemos ansiosos pelo dia seguinte. Mas devemos estar preparados para problemas. O homem que segurou sua casa contra um incêndio nem sempre sonha que está em chamas. Tendo feito uma provisão adequada, ele pode deixar de lado todos os pensamentos de perigo. Exigimos ter tanta percepção da incerteza da vida que nos leve a fazer a provisão necessária para um reverso da sorte. A tempestade pode chegar. Onde estaremos quando estiver sobre nós?
III O TEMPO DE FACILIDADE NÃO ESTÁ NÓS EM SEGURANÇA CONTRA O TEMPO DE PROBLEMA. Como eles podem dar lugar a tempos muito diferentes, eles não podem afastar a sucessão inaceitável. A grande tentação do homem rico é confiar em sua riqueza pelo que ela nunca pode comprar. Vendo que seu alcance é amplo, ele corre o risco de perder seus limites. Assim, o homem próspero é tentado a confiar em sua boa sorte, como se a mera ocorrência do que fosse agradável fosse a mesma causa no futuro. Mas o problema vem de fora das circunstâncias de um homem ou de seu próprio coração, que pode falir enquanto sua propriedade estiver perfeitamente correta.
IV OS TEMPOS DE FACILIDADE DEVEM NOS AJUDAR A PREPARAR POR TEMPOS DE PROBLEMAS. Joseph estocou lojas durante os sete anos de abundância em preparação para os próximos sete anos de fome. O homem prudente sempre tentará colocar algo por um dia chuvoso. A velhice deve ser prevista pela premissa de anos anteriores. A economia é um dever que um homem deve à sua família, a quem ele deve apoiar, e aos seus vizinhos, a quem ele não deve se tornar um fardo. Considerações mais altas exigem o mesmo método de conduta. Esses dias calmos atuais nos oferecem boas oportunidades para a preparação espiritual. É raro, de fato, que um homem tenha poder e disposição para entrar nas experiências religiosas mais profundas em seu leito de morte, se não se familiarizar com elas durante os dias de saúde e força. Então a morte pode nos surpreender a qualquer momento, e a única segurança é estar sempre pronta. Um bom uso do longo, silencioso e próspero verão da vida deve nos deixar preparados para enfrentar quaisquer tempestades de inverno que possam agradar a Deus nos enviar. Se tivermos a paz de Deus em nossos corações, os golpes mais devastadores não a destruirão, e essa paz, mesmo em dificuldades, será muito mais preciosa para nós do que os tempos de tranqüilidade dos comedores de lótus, com quem sempre foi "sempre tarde ", mas quem não conhecia a bênção mais profunda da paz na tristeza. - WFA
(última cláusula, "Minha oração é pura").
Pureza de oração.
A oração impura não pode ser ouvida por Deus. Pode ser sincero, apaixonado, veemente, mas deve voltar a ser rejeitado e confundido. Consideremos então em que consiste a pureza da oração.
I. REALIDADE. A oração que não é sentida e significada no coração é uma oferta impura de hipocrisia. Embora seja pronunciado nas frases de devoção que se tornam, é para Deus o uivo dos demônios blasfemos. Se não houver outro pecado em nossa oração, a falta de sinceridade é fatal. Mas não é fácil ser sempre verdadeiro e real, especialmente em atos públicos de devoção, quando se espera que uma multidão de pessoas se junte à mesma oração no mesmo momento. Se, no entanto, o coração estiver realmente buscando a Deus, ele não considerará o pensamento errante de distrações casuais como um sinal de falta de sinceridade. O espírito pode estar disposto enquanto a carne é fraca (Mateus 26:41), e Deus olha para o coração. O essencial é um verdadeiro propósito e esforço para adorar a Deus, que é um Espírito, em espírito e em verdade (João 4:24).
II PENITÊNCIA. Todos somos pecadores e, portanto, só podemos chegar a Deus como suplicantes que confessam nosso pecado. Qualquer outro método de abordagem é falso para o nosso caráter e ações. Na parábola do publicano e do fariseu, é apenas a contrição do publicano que encontra a aprovação de Deus. Se nos apegarmos ao pecado, não podemos ser recebidos em nossa oração. Embora possamos esquecer a coisa feia ou supor que a deixamos para trás, ela está conosco na própria casa de Deus; está mesmo entre nós e Deus, uma barreira negra e impenetrável.
III FÉ. Não podemos orar puramente até confiarmos em Deus. A oração da incredulidade é um grito selvagem na escuridão arrancada de uma alma por sua angústia total. Certamente Deus sentirá pena desse grito e, em sua infinita compaixão, fará o que for possível para salvar seu filho que está com a vida noturna. Mas a força da comunhão com Deus que vem em oração só é possível quando podemos confiar em Deus como nosso Pai e confiar completamente nele. É crendo, confiando em Deus, que conquistamos grandes bênçãos na oração.
IV SUBMISSÃO. Se a nossa oração é um mandato voluntário que reivindica certas coisas de Deus que devem ser justas de acordo com a nossa mente, é contaminada pela impureza. Não precisamos ditar a Deus o que ele deve fazer por nós. Nosso dever é apresentar nosso caso diante de Deus e depois deixá-lo com ele. Ele deve fazer o que acha melhor, não o que exigimos. A pura oração será submissa, dizendo: "Não como eu quero, mas como você quer".
V. DESABILITAÇÃO. Mesmo em nossa submissão, ainda podemos ser egoístas, pois podemos estar convencidos de que é melhor para nós mesmos que Deus faça conosco o que ele acha melhor e não pense em mais nada. Orações como "Abençoa-me; salva-me; conforta-me; enche-me de coisas boas" são estreitas e, quando estão sozinhas, são egoístas. A oração modelo de Cristo está no número plural "Nosso Pai nos dá", etc. Precisamos ampliar nossas petições com intercessão por nossos irmãos e incluir as necessidades do mundo em nossas orações. A oração mais pura é aquela que busca principalmente a glória de Deus - a oração de Cristo: "Pai, glorifique o seu nome". - W.F.A.
A testemunha no céu.
Jó passa do homem para Deus. Na terra, ele é julgado mal, mas no céu há Alguém que vê tudo, e pode testemunhar tanto sua aflição quanto sua integridade. Mais que isso; ele se afasta de Deus como fonte de sua calamidade para Deus como seu Salvador. O Dr. S. Cox apontou que Jó aqui fez uma grande descoberta. Ele encontrou um Deus superior, um Deus de amor, acima do Deus que atormenta. Ou melhor, ele viu o Deus verdadeiro acima da falsa idéia convencional de Deus. A esse Deus ele apela como sua Testemunha no céu.
I. HÁ UMA TESTEMUNHA NO CÉU.
1. Ele está muito acima de nós. "No paraíso." Deus não deve estar confinado ao estreito leque de experiências terrenas. Ele está sentado sobre o pó e o estrondo da batalha, acima de todas as nuvens e tempestades da terra. Ele está livre da paixão, da visão limitada, do preconceito pessoal dos atores imediatos na cena terrena. Embora intimamente associado a tudo o que somos e fazemos, ele é tão bom que desfruta do desapego da mente que permite um julgamento justo e imparcial. Ele olha com outros olhos além dos nossos; de sua alta posição, ele vê todas as coisas na proporção certa e observa todo o panorama da existência.
2. Ele toma nota das coisas terrenas. Uma testemunha." Deus não está desinteressado na terra, como uma divindade epicurista. Ele parece menosprezado todos os assuntos humanos, e todos estão abertos a ele. Todo ato humano é feito aos olhos de Deus; até os crimes mais sombrios e secretos estão perfeitamente abertos ao seu escrutínio penetrante. Ele também vê as coisas verdadeiramente, como elas são; e o maior erro e injustiça é bem claro para ele. Deus nunca entende mal nenhum de seus filhos.
3. Ele pode ser apelado. Jó até chama Deus de "minha Testemunha". Ele sente que Deus está do seu lado e acredita que pode pedir a Deus que testemunhe contra o enorme erro que lhe está sendo causado. Deus não reserva seu conhecimento inutilmente, como um estudante que está sempre aprendendo, mas nunca empregando o que ele adquire. Podemos apelar a Deus para que venha e fale e aja por nossa libertação, derramando lágrimas sobre ele.
II A testemunha no céu é verdadeira e boa. É inútil apelar para uma testemunha falsa, ou para alguém que dará uma versão desfavorável do que vê. Satanás foi uma testemunha da vida de Jó; mas o testemunho de Satanás era unilateral, suspeito e tão prejudicial quanto os fatos podiam permitir. Jó apela sem medo à Suprema Testemunha, sabendo que seu testemunho pode ser invocado. A bondade e a verdade são supremas. As experiências terrenas inferiores de Deus são contraditórias e confusas. O que vemos neste mundo de natureza e providência nos deixa perplexos com pensamentos duros de aparente indiferença, injustiça, crueldade. Alguns até supuseram que o Criador de um mundo com tanto mal não poderia ser bom. Caliban, de Browning, imaginou, em sua pobre, fraca, baixa especulação, que seu deus Setebos fez o mundo "por maldade". Essa era uma crença comum com as seitas gnósticas. Mas Caliban, como os gnósticos, viu que havia um Supremo que fazia justiça. A noção aparece nos tempos modernos. O Dr. Jessopp relata uma conversa em que um velho compatriota disse que a Providência estava sempre contra ele. Este ano foi a doença da batata e no ano passado a aveia foi danificada. Mas, olhando para cima, ele acrescentou: "Acho que há um acima que o chamará para prestar contas". A ilusão está em separar as duas divindades. Temos que ver que o Deus único aparece nas cenas mais baixas de escuridão e mistério, e também nas alturas acima como amor perfeito. Nuvens e trevas estão ao redor de seu banquinho, mas seu semblante é gracioso.
Suplicando a Deus.
Jó ainda mantém a tensão mais elevada de pensamento que adotou quando apelou para sua Testemunha no céu. O único desejo do seu coração é estar certo com Deus, e ele está convencido de que somente o próprio Deus pode fazê-lo.
I. Nossa maior necessidade é ter razão com Deus. Qual é a utilidade da bajulação do homem se Deus, o único juiz supremo com quem temos que fazer, nos condena? Mas, então, onde está o mal da censura do homem quando nosso juiz nos absolve? Muito se fala da opinião do mundo e muito pouco do veredicto do céu. Precisamos nos elevar acima das pequenas esperanças e lágrimas do favor humano ao grande pensamento da aprovação de Deus. Quando pensamos primeiro nisso, tudo o mais se torna insignificante. As razões para isso devem ser esmagadoras.
1. Deus sabe tudo.
2. Ele é Todo-Poderoso - capaz de nos abençoar ou nos afastar.
3. Ele é nosso Pai. E é melhor que a criança fique bem com seus pais do que com todo o mundo.
II Devemos possuir que não estamos certos com Deus.
1. Isso é aparente na experiência da vida. Jó achava que havia algo errado entre ele e Deus, embora o erro tolo de seus amigos tivesse confundido sua mente, para que ele não pudesse ver onde estava o erro. As sombras escuras que rastejam entre nós e Deus, e escondem de nós a alegria do céu, são sentidas na experiência. Certamente testemunham alguma condição de erro ou maldade.
2. Isso também é confirmado pelo testemunho de consciência. Uma voz interior interpreta a cena escura sem. Aprendemos com as angústias de Jó que as calamidades não são necessariamente indicativas de pecado. Mas todos devemos reconhecer que nada nos coloca tão errado com Deus quanto nossa própria má conduta.
III PRECISAMOS DE UM ADVOGADO PARA NOS AJUSTAR COM DEUS. Não podemos representar corretamente nosso próprio caso, pois não nos entendemos e nossos "corações são enganosos acima de todas as coisas". Certamente não conhecemos a mente e a vontade de Deus. Como, então, podemos encontrar o caminho de volta para ele? Um deserto sem trilhas fica no meio, e a noite é escura e tempestuosa. Mesmo se estivéssemos diante dele, não poderíamos responder "um em mil". Assim, há um sentimento geral entre os homens de que é necessário algum mediador, intercessor, advogado, sacerdote.
IV DEUS EM CRISTO É O ADVOGADO COM DEUS O PAI. Jó não conseguia ver até agora; mas ele viu a verdade essencial, isto é, que Deus deve fornecer o caminho da reconciliação. Somente Deus pode implorar a Deus pelo homem. Portanto, fugimos "de Deus para Deus". Fugimos das experiências inferiores do Divino na vida, que nos parecem duras e até injustas, para a visão superior de Deus, que o revela como toda verdade e bondade. Apelamos a Deus em seu amor para nos reconciliar consigo mesmo. Isso, o Novo Testamento ensina, ele ensina em Cristo, que é a Revelação do amor de Deus. "Temos um advogado com o pai" etc. etc. (1 João 2:1). Não queremos que nenhum sacerdote humano pleiteie nossa causa, pois temos um grande Sumo Sacerdote que "vive para fazer intercessão por nós". Quando oramos verdadeiramente em Nome de Cristo, temos o direito de confiar que Ele suplicará por nós. Por todos os méritos de sua cruz e paixão, seu pedido é poderoso para prevalecer pela salvação do pecador. - W.F.A.