Romanos 9:4

Que son israelitas, de los cuales son la adopción, la gloria, el pacto, la promulgación de la ley, el culto y las promesas;

Quienes son israelitas... [ hoitines ( G3748 )] - es decir, 'en la medida en que lo son'. Entonces Romanos 1:25 ; Romanos 1:32 ; Romanos 2:15 ; Romanos 6:2 . La conexión es esta: 'Y bien puedo sentirme así hacia un pueblo tan ilustre por todo lo que puede ennoblecer a un pueblo: en su origen, su vocación, las elevadas responsabilidades que se les confían y esa Deuda de todas las deudas que el mundo les deberá para siempre, el Nacimiento de su Redentor de entre ellos. "Quienes son israelitas": los descendientes de aquel que "tuvo poder con Dios y prevaleció", y cuyo nombre familiar "Jacob" fue cambiado por "Israel" (o 'Príncipe de Dios'), para transmitir a lo largo del tiempo esta característica preeminente de su carácter ( Génesis 32:28 ). Qué valor le daba el apóstol a este título, como uno que él podía y reclamaba, al igual que cualquiera de aquellos de quienes ahora estaba separado en la fe, se puede ver en Romanos 11:1 ; 2 Corintios 11:22 ; Filipenses 3:5 .

A quién pertenece (más simplemente, 'de quién es') la adopción. Esto no debe confundirse con la adopción interna, espiritual y vital que proviene de la unión con el Hijo propio de Dios, y que es el contrapunto de la regeneración. Fue una adopción puramente externa y teocrática, pero real, que los separó por un acto soberano de gracia del paganismo circundante y los constituyó como una Familia de Dios. Ver Éxodo 4:22 ; Deuteronomio 14:1 ; Deuteronomio 32:6 ; Isaías 1:2 ; Jeremias 3:4 ; Jeremias 31:9 ; Oseas 11:1 ; Malaquías 1:6 ). La adopción superior en Cristo Jesús es (como dice Meyer) solo el antitipo y la culminación de esto. Pertenecer a la Iglesia visible de Dios y disfrutar de sus distinciones elevadas y santas es por la misericordia soberana de Dios y debe ser considerado con agradecimiento fervoroso. Sin embargo, la detallada enumeración de estas distinciones, mientras la nación las excluía a sí misma por incredulidad de su significado espiritual y eterno, debería advertirnos que las distinciones externas y privilegios más sagrados no servirán para la salvación sin la sumisión del corazón a la justicia de Dios (Romanos 9:31).

Y la gloria. Esto no debe entenderse en el sentido laxo que muchos intérpretes le dan, la gloriosa altura de privilegio, etc., a la que fueron elevados (así lo interpretaron Orígenes, Crisóstomo, Bengel, Fritzsche); tampoco (como lo hicieron Calvino, Beza, Grocio) "el arca del pacto", cuya captura por los filisteos fue sentida por la esposa moribunda de Finees como "la partida de la gloria" ( 1 Samuel 4:21 ). Con la gran mayoría de buenos intérpretes, entendemos que se refiere a esa "gloria del Señor" o "señal visible de la presencia divina en medio de ellos", que reposaba sobre el arca y llenaba el tabernáculo durante todas sus peregrinaciones en el desierto; la cual continuó siendo vista en el tabernáculo y el templo en Jerusalén, y solo desapareció cuando, durante el cautiverio, el templo fue demolido y el sol de la antigua economía comenzó a ponerse. Los judíos posteriores dieron a esta gloria el nombre ahora familiar de "Shekiná" [ Shªkanyaah ( H7935 ), de shaakan ( H7931 ), 'dejarse caer', y por lo tanto, 'morar']. (Vea la nota en Juan 1:14 , Comentario, p.348; también en Hechos 7:1 ; 2 Corintios 3:7 , donde "la gloria de su (Moisés) rostro" se refiere al resplandor visible que su cercanía a Dios en el monte dejó en su rostro; y en  Hebreos 9:5 , donde "los querubines de la gloria que cubrían el propiciatorio" se llaman así para expresar el resplandor que cubría el propiciatorio rociado con sangre, simbolizando la cercanía mutua de Dios y su pueblo a través de la eficacia de un sacrificio expiatorio. Fue el honor distintivo de los israelitas que solo a ellos se les reveló, en tipo, todo el método de Redención y su resultado, el Señor Dios morando entre ellos ( Salmo 68:18 ), y así, a ellos pertenecía "la gloria":

Y los pactos. La palabra se utiliza aquí en plural, no para denotar "el antiguo y el nuevo pacto" (como sostuvieron Agustín, Jerónimo y algunos de los antiguos teólogos alemanes), ya que todas las cosas enumeradas aquí pertenecen a la antigua economía; tampoco "las tablas del pacto" (como sostuvieron Beza, Grocio, etc.), porque eso sería hacerlo lo mismo que la siguiente particular, "la entrega de la ley"; sino el pacto único con Abraham en sus renovaciones sucesivas, del cual los gentiles eran "extraños", y que también se llama (también en plural) "los pactos de la promesa" ( Efesios 2:12 ). Ver también Gálatas 3:6 ; Gálatas 3:17 . [Lachmann adopta la forma singular de esta palabra ( hee ( G3588 ) diakeekee ( G1343 )) sobre la autoridad bastante sólida de los manuscritos B D E F G, la Vulgata (pero no el Codex Amiatinus) y varios padres griegos. El Texto Recibido se encuentra en 'Aleph (') C K y aparentemente en todos los cursivos, varios ejemplares del latín antiguo, el mejor manuscrito de la Vulgata (Amiatinus), tanto la versión siríaca como otras versiones y los mismos padres griegos que se citan en apoyo del singular. Y como sería bastante natural escribir la palabra en singular (aunque en plural en el original), ya que la cosa que se quiere decir es singular, pero ciertamente no al revés, Tischendorf y Tregelles tienen razón al preferir el plural del Texto Recibido, como casi todos los buenos críticos hacen.]

Y la entrega de la ley - desde el monte Sinaí, y confiando ese precioso tesoro a su custodia, que los judíos justamente consideraban como su honor especial ( Romanos 2:17 ; Deuteronomio 26:18-5 ; Salmo 147:19 ).

Y el servicio [¡de Dios!] - más bien, 'el servicio' [del santuario'], o mejor, sin ningún suplemento, simplemente, 'el servicio' [ hee ( G3588 ) latreia ( G2999 )]; es decir, todo el servicio religioso divinamente instituido, en cuya celebración fueron llevados tan cerca de Dios.

Y las promesas - las grandes promesas abrahámicas, sucesivamente desarrolladas, y que tuvieron su cumplimiento solo en Cristo (ver Hebreos 7:6 ; Gálatas 3:16 ; Gálatas 3:21 ; Hechos 26:6 ).