Juan 19:12-24

Exposición del Evangelio de Juan

Juan 19:12-24

El siguiente es un análisis del pasaje que está ante nosotros:—

La muerte de Cristo puede verse desde cinco puntos de vista principales. Desde el punto de vista de Dios, la Cruz era una propiciación ( Romanos 3:25-26 ), donde se hacía plena satisfacción a Su santidad y justicia. Desde el punto de vista del Salvador, era un sacrificio ( Efesios 5:2 ), una ofrenda ( Hebreos 9:14 ), un acto de obediencia ( Filipenses 2:8 ).

Desde el punto de vista de los creyentes, fue una sustitución, el Justo sufriendo por el injusto ( 1 Pedro 3:18 ). Desde el punto de vista de Satanás fue un triunfo y una derrota: un triunfo, porque hirió el calcañar de la Simiente de la mujer ( Génesis 3:15 ); una derrota, en cuanto que por su muerte Cristo destruyó al que tenía el imperio de la muerte, es decir, al Diablo ( Hebreos 2:14 ).

Desde el punto de vista del mundo fue un asesinato brutal ( Hechos 3:15 ). Es con este último aspecto mencionado de la muerte de Cristo que nuestro pasaje presente trata principalmente.

Los que (desde el lado humano) tomaron la iniciativa en la inmolación del Cordero de Dios, fueron los judíos; el que era judicialmente responsable era Pilato. En la introducción a nuestro último capítulo señalamos dos cosas: primero, que Dios había ordenado a Pilato que dictara sentencia sobre su Hijo; segundo, que Pilato era, no obstante, moralmente culpable al hacerlo. No revisaremos el terreno ya cubierto, pero complementaremos nuestros comentarios anteriores con unas pocas palabras sobre las acciones finales de Pilato.

En primer lugar, los judíos habían acusado a Cristo de pervertir a la nación, incitar al pueblo, enseñarle a negarse a pagar tributo y proclamarse rey de los judíos ( Lucas 23:2-5 ). Estos eran cargos que Pilato no podía permitirse el lujo de ignorar. Es verdad que una cosa era la aceptación de tales cargos, y otra muy distinta probarlos; pero el gobernador era demasiado político para no saber lo fácil que era fabricar pruebas y contratar falsos testigos.

En segundo lugar, Pilato mismo había incurrido en el odio de los judíos al mezclar la sangre de ciertos galileos con sus sacrificios ( Lucas 13:1 ), algo no solo moralmente incorrecto, sino legalmente reprobable. En tercer lugar, cuando Pilato mostró signos de debilitamiento, los judíos le dijeron que si dejaba ir a Jesús, no era amigo del César ( Juan 19:12 ).

Pilato se dio cuenta rápidamente de que si liberaba a su Prisionero, se presentarían quejas de inmediato al Emperador, y bajo el cargo de conspiración y traición, era probable que no solo perdiera el cargo de gobernador, sino también la cabeza.

He aquí, pues, el tema que Pilato tenía que transmitir: por un lado sabía que Cristo era inocente, que era un Hombre único, posiblemente más que hombre; por otro lado, fue amenazado por el Sanedrín con exponerlo ante César. En su análisis final, Pilato tuvo que elegir entre Cristo y el mundo. Cuando el tema estuvo claramente definido, no dudó; decidió complacer al pueblo y ganarse su aplauso, en lugar de intensificar su ya feroz odio contra él y condenarlo a César.

“Aquí está el resultado anticipado de la vacilación de Pilato. Cuando un hombre comienza a contemporizar con su conciencia, a jugar con el pecado, ya sea el amor al aplauso, el temor del hombre, o cualquier cosa que sea contraria a la sana doctrina y a la simple moralidad, es Es fácil predecir lo que seguramente seguirá. El pecado es al principio como una chispa diminuta. Arrástrenlo de inmediato, ese es su deber. Pero complázcanlo, foméntelo, jueguen con él, y se encenderá y se extenderá, y arrasará. en una conflagración espantosa el templo mismo del alma.

Así que aquí con este infeliz Pilato, tratando de unir lo que Dios ha separado para siempre: su inclinación carnal y su deber; esperando en vano armonizar equidad e injusticia; obedecer la voz de los hombres impíos de afuera, y sin embargo no ofender la voz de Dios dentro de él; pensando en servir a dos señores: Dios y las riquezas. Compromiso miserable e imposible" (Sr. Geo. Brown).

“Y desde entonces procuraba Pilato soltarle” ( Juan 19:12 ). La marca de tiempo aquí es significativa. Después de la acusación de los judíos de que Cristo se había "hecho a sí mismo Hijo de Dios" ( Juan 19:7 ), Pilato, completamente inquieto, se había retirado a la sala del juicio y le preguntó al Salvador: "¿De dónde eres tú?" ( Juan 19:9 ).

Pero el Señor no le devolvió ninguna respuesta. Entonces Pilato dijo: "¿No me hablas? ¿No sabes que tengo poder para crucificarte y poder para soltarte?" A esto Cristo respondió: "Ninguna potestad tendrías contra mí, si no te fuera dada de arriba; por tanto, el que a ti me ha entregado, mayor pecado tiene". Que Pilato quedó profundamente impresionado, tanto por el comportamiento como por las palabras de su Prisionero, no podemos dudarlo.

Anteriormente no estaba dispuesto a condenar a un Hombre inocente, ahora decide hacer un verdadero esfuerzo para salvarlo. Dejando a Cristo atrás en la sala del juicio, Pilato volvió una vez más a los judíos. Lo que les dijo ahora Juan no nos lo ha dicho: todo lo que sabemos es que debe haber hecho un llamamiento ferviente a los enemigos del Salvador, que ellos rechazaron con decisión.

“Pero los judíos daban voces, diciendo: Si a éste dejas ir, no eres amigo de César; cualquiera que se hace rey a sí mismo, contra César habla” ( Juan 19:12 ). Los judíos conocían a su hombre, porque los hipócritas suelen ser los más rápidos en detectar la hipocresía en los demás. Habían reservado su carta más fuerte para el último: con diabólica astucia insinuaron que sin importar cuáles pudieran ser los sentimientos personales del Gobernador, sin importar cuán poco dispuesto estuviera a complacerlos, no podía permitirse desagradar al Emperador.

Para él, este fue un argumento decisivo. Desde ese momento sus esperanzas de salir de su infeliz situación se desvanecieron. Es difícil decidir cuál fue más despreciable: la duplicidad de los judíos al fingir que se preocupaban por los intereses de César, o la cobardía y la maldad de Pilato al confabularse en un asesinato inmundo. Por un lado vemos a los descendientes de Abraham, el más favorecido de todos los pueblos, profesando estar esperando ansiosamente la aparición del Mesías prometido, ahora clamando por Su crucifixión.

Por otro lado, contemplamos a un juez de uno de los tribunales superiores de Roma, desafiando la conciencia y pisoteando la justicia. Nunca la naturaleza humana hizo una exhibición tan despreciable. Nunca se mostró el pecado más atrozmente.

“Cuando Pilato, pues, oyendo esta palabra, sacó a Jesús, y se sentó en el tribunal en el lugar que se llama el Enlosado, pero en hebreo Gabbatha” ( Juan 19:13 ). "'Pilato está jugando con la situación', observa Lange, 'ahora ha pasado; ¡ahora la situación juega con él!' Primero dijo, no preguntó: ¿Qué es la verdad? Ahora su corazón asustado, para el cual el favor del Emperador es la ley suprema de la vida, dice: ¿Qué es la justicia? Toma su lugar en el tribunal, por lo tanto, y con lo que parece algo entre una burla y una débil súplica final, les dice a los judíos: '¡He aquí vuestro Rey!'" (Biblia numérica.

) Pilato ya no se atrevió a oponerse a las demandas sangrientas de los judíos. No le quedaba más que tomar asiento públicamente en el banquillo y pronunciar sentencia. Es sorprendente notar que el juicio de Cristo ante Pilato fue en siete etapas. Esto se ve al observar cuidadosamente las siguientes escrituras, que hablan del gobernador entrando y saliendo del tribunal. La Primera etapa fue por fuera: Juan 18:28-32 .

El Segundo por dentro: Juan 18:33-37 . Tercero, por fuera: Juan 18:38-40 . Cuarto, interior: Juan 19:1-3 . Quinto, afuera: Juan 19:4-7 .

Sexto, interior: Juan 19:8-11 . Séptimo, exterior: Juan 19:12-16 .

"Cuando Pilato, por lo tanto, cuando oyó este dicho, sacó a Jesús, y se sentó en el tribunal en un lugar que se llama el Enlosado, pero en hebreo, Gabbatha". Aquí, como en todas partes en las Escrituras, si tan solo tuviéramos ojos para ver, hay un profundo significado para el nombre propio. La palabra para "Pavimento" no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, pero su equivalente hebreo aparece solo una vez en el Antiguo Testamento, y es evidente que el Espíritu Santo quiere que relacionemos los dos pasajes.

En 2 Reyes 16:17 leemos: "Cortó el rey Acaz los bordes de las basas, y quitó de ellos la fuente, y quitó el mar de encima de los bueyes de bronce que estaban debajo de él, y lo puso sobre un enlosado de piedras". En el caso de Acaz, su acto fue la señal concluyente de su rendición a la abyecta apostasía. Así que aquí de Pilato descendiendo al nivel de los judíos apóstatas. En el primer caso era un gobernante judío dominado por un idólatra gentil; en el último, ¡un idólatra gentil dominado por judíos que habían rechazado a su Mesías!

“Y era la preparación de la pascua” ( Juan 19:14 ). Ha habido una controversia casi interminable al respecto. El Señor y Sus discípulos habían comido juntos la pascua la noche anterior ( Lucas 22:15 ), y sin embargo leemos aquí de la "preparación de la pascua.

" Sir R. Anderson escribió mucho que esclareció el punto. Sólo podemos dar una breve selección: "Estos escritores todos y cada uno confunden la cena de la Pascua con la fiesta que le siguió, y a la que prestó su nombre. La cena fue un memorial de la redención de los primogénitos de Israel en la noche anterior al Éxodo; la fiesta era el aniversario de su liberación real de la casa de la servidumbre.

La cena no era parte de la fiesta; era moralmente la base sobre la que se fundaba la fiesta, así como la Fiesta de los Tabernáculos se basaba en la gran ofrenda por el pecado del Día de la Expiación que la precedía. Pero de la misma manera que la Fiesta de las Semanas ahora se puede designar comúnmente como Pentecostés, la Fiesta de los Panes sin Levadura se llamaba popularmente la Pascua ( Lucas 22:1 ).

Ese título era común a la cena ya la fiesta, incluyendo a ambas; pero el judío inteligente nunca confundió a los dos. No hay palabras que puedan expresar más claramente esta distinción que las proporcionadas por el Pentateuco en la promulgación final de la Ley: "En el día catorce del primer mes es la pascua del Señor, y en el día quince de este mismo mes es la Pascua". Fiesta' ( Números 28:16-17 )."

Pero, ¿a qué se refiere "la preparación de la pascua"? “Entre los judíos 'la preparación' era el nombre común para el día antes del sábado, y así lo usan todos los evangelistas. Teniendo esto en cuenta, compare el lector con Juan 19:14 , versículos 31-42, y no tendrá dificultad en traducir las palabras en cuestión, 'era viernes de Pascua'". (Sir Robert Anderson.) Deje que el lector también compare Marco 15:42 , que es aún más concluyente.

“Y cerca de la hora sexta” ( Juan 19:14 ). Esta expresión también ha ocasionado mucha dificultad a muchos. Se supone que está en conflicto con Marco 15:25 . "y era la hora tercera, y lo crucificaron". Pero aquí no hay discrepancia alguna.

Marcos da la hora en que nuestro Señor fue crucificado; Juan está hablando del viernes de Pascua, es decir, el día en que se hacían los preparativos para el sábado (que comenzaba al atardecer del viernes) preparando comida, etc., para que no hubiera que cocinar nada en el sábado. Era como la sexta hora después de que esta "preparación" había comenzado. Esta es la opinión que adoptaron Agustín y el Dr. Lightfoot. Creemos que el Espíritu Santo ha registrado este detalle con el propósito de señalar una comparación y un contraste.

Durante seis horas los judíos habían estado trabajando en preparación para el sábado que se acercaba; durante las próximas "seis horas" (comparar Marco 15:25 ; Marco 15:33 ), Cristo terminó Su gran obra, que lleva a Su pueblo a ese descanso eterno del cual el sábado era el emblema. "Y dijo a los judíos: ¡He aquí vuestro rey!" ( Juan 19:14 ). Evidentemente, esto fue dicho con ironía y desprecio.

“Pero ellos gritaban: ¡Fuera, fuera, crucifícale!” ( Juan 19:15 ). Como en ocasiones anteriores de apelaciones privadas de Pilato, ahora esta última y pública apelación suya no tuvo efecto sobre los judíos. Una vez más alzaron su grito feroz e implacable, exigiendo la muerte del Prisionero por crucifixión. Nada sino Su sangre los satisfaría.

Debe morir: así lo había decretado Dios; así lo exigieron. El decreto del Uno fue por amor; la insistencia del otro, era por odio. El designio del Uno, fue la misericordia hacia los pobres pecadores; el objetivo de los otros, crueldad bárbara hacia Aquel que era sin pecado. Este rechazo de su Mesías por parte de Israel cumplió dos profecías: "Como escondimos de él el rostro; fue menospreciado, y no lo estimamos" ( Isaías 53:3 ); “Así dice el Señor, el Redentor de Israel, y su Santo, al menospreciado por el hombre, al abominado por la nación” ( Isaías 49:7 ).

"Pilato les dijo: ¿He de crucificar a vuestro rey?" ( Juan 19:15 ). Como alguien ha dicho: "Pilato habla aquí con una mezcla de sentimiento compasivo y burla. Por última vez, el gobernador romano planteó la pregunta decisiva a los judíos, dándoles una última oportunidad de ceder, poniendo énfasis, creemos, en la palabra 'crucificar'. Era un modo de ejecución espantoso, reservado a los esclavos ya los criminales más abandonados.

“Respondieron los principales sacerdotes: No tenemos más rey que César” ( Juan 19:15 ). “Son completamente incrédulos, desechando toda lealtad a cualquiera que no sea César, y claman que no tenían otro rey. Es puramente de los judíos, toda la transacción, porque ellos entregan a la muerte más cruel a Aquel a quien el gobernador romano hubiera querido. Déjalo ir.

Esta es la religión del hombre, y finalmente entronizará al 'Voluntario' y se inclinará ante su imagen" ( Apocalipsis 13 ). (Sr. M. Taylor).

"Respondieron los principales sacerdotes: No tenemos más rey que César". Dios les tomó la palabra: han estado bajo su propio veredicto desde entonces. La historia se repitió, aunque con un añadido trágico. En los días de Samuel, Israel dijo: “Haznos un rey que nos juzgue como a todas las naciones” ( 1 Samuel 8:5 ), y la respuesta de Jehová fue: “Oye la voz del pueblo en todo lo que te diga: porque no te han desechado a ti, sino a mí me han desechado, para que yo no reine sobre ellos.

Así fue aquí con sus descendientes rebeldes, cuando rechazaron a Cristo Rey. Como consecuencia de su fatal decisión, Israel ha estado "muchos días sin rey, y sin príncipe, y sin sacrificio" ( Oseas 3:4 ). Las consecuencias han sido ciertamente amargas. La parábola de Jotham ha recibido su trágico cumplimiento: "Y la zarza dijo a los árboles: Si en verdad me ungéis por rey sobre vosotros, venid, poned vuestra confianza en mi sombra; y si no, que salga fuego de la zarza y ​​devore los cedros del Líbano” ( Jueces 9:15 , y véanse los versículos 7-16).

"Respondieron los principales sacerdotes: No tenemos más rey que César". “No fue sólo el veredicto de los judíos, y no han sufrido solos. El mundo entero ha estado bajo el yugo que ellos han preferido al yugo fácil de Cristo. Se han cansado mucho del César, es cierto; y, como vemos por sus movimientos irregulares de vez en cuando, fingían haberse librado de él. Siempre están gritando: "Danos un mejor gobierno", pero todo lo que pueden hacer es, con dudosa mejoría, dividirlo en muchos pequeños Césares. ; mejor como ellos piensan, porque más débiles, y con intereses divididos, para que el equilibrio del poder asegure los pesos iguales de la justicia.

Eso sigue siendo un experimento, algunos piensan; pero esta guerra crónica nunca es paz, ni puede serlo; y la razón es que los hombres han rechazado al Príncipe de Paz. Modifíquelo, cámbiele el nombre, disfrácelo como quiera, el reinado de César es la única alternativa” (Biblia Numérica).

“Entonces lo entregó, pues, a ellos para que lo crucificaran” ( Juan 19:16 ). Entre Juan 19:15 y 16 entra lo registrado en Mateo 27:24-25 .

Viendo que los judíos no se apartarían de su propósito, y temeroso de desafiarlos, tomó agua y se lavó las manos delante de ellos (cf. Deuteronomio 21:1-6 ; Salmo 26:6 ), diciendo: "Soy inocente de la sangre de este justo: miradlo vosotros.

Así traicionó su confianza este romano cobarde y amante del mundo. Nunca hubo un nombre más justamente transmitido al desprecio del mundo que el de Pilato. sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos.” Entonces, se nos dice, “Pilato dio sentencia para que fuera como ellos pedían... Entregó a Jesús a su voluntad” ( Lucas 23:24-25 ).

Así, la ejecución del Señor estaba ahora en manos de los judíos ( Hechos 2:23 ), el centurión y su cuaternión de soldados simplemente llevaban a cabo la decisión de los principales sacerdotes.

"Entonces lo entregó, pues, a ellos para que lo crucificaran". El propio juicio de nuestro Señor sobre el acto de Pilato está registrado por el espíritu de profecía a través del salmista: "¿Se juntará el trono de la iniquidad con el que prepara el mal por ley? Se juntan contra el alma del justo, y condenan al inocente". sangre" ( Salmo 94:20 ; Salmo 94:21 )! No olvidemos, sin embargo, que detrás del gobernador de Judea, que entregó al Señor Jesús a los judíos, estaba el Gobernador del Universo, que "no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros" ( Romanos 8:32 ).

¿Y por qué? Porque Él fue "entregado por nuestras transgresiones" ( Romanos 4:25 ). Cristo fue entregado a la muerte, para que nosotros podamos ser librados de la muerte.

“Y tomaron a Jesús y se lo llevaron” ( Juan 19:16 ). Observe la palabra "led" nuevamente. ¡Cuántas veces lo ha repetido el Espíritu Santo! Cristo no fue empujado ni arrastrado, porque no opuso resistencia. Como lo había predicho la profecía mucho antes, “como cordero fue llevado al matadero” ( Isaías 53:7 ).

“Y él, llevando su cruz, salió a un lugar llamado el lugar de la calavera, que en hebreo se llama Gólgota”

( Juan 19:17 ). Los judíos no perdieron el tiempo: Cristo fue llevado directamente de Gabbatha al Gólgota; del juicio a la ejecución. El Salvador "llevando su cruz" había sido maravillosamente prefigurado en la antigüedad cuando "Abraham tomó la leña del holocausto y la puso sobre Isaac su hijo" ( Génesis 22:6 ).

"Él, cargando su cruz, salió". Es decir, fuera de Jerusalén, o como dice Hebreos 13:12 , "Jesús también, para santificar al pueblo con su propia sangre, padeció fuera [fuera] de la puerta". Esto también cumplió un tipo del Antiguo Testamento: cada detalle de la Pasión cumplió alguna profecía o tipo. En Levítico 16:27 leemos: “Y el becerro para expiación, y el macho cabrío para expiación, cuya sangre fue traída para hacer expiación en el lugar santo, se sacará fuera del campamento.

" "Poco se imaginaban los judíos cegados que cuando persiguieron locamente a los romanos para que crucificaran a Jesús fuera de las puertas, ¡estaban perfeccionando inconscientemente la ofrenda por el pecado más poderosa de todas!" (Obispo Ryle).

En este punto, los otros Evangelios aportan un detalle que Juan, por alguna razón, se vio obligado a omitir. En Mateo 27:32 se nos dice. "Al salir, encontraron a un hombre de Cirene, de nombre Simón, a quien obligaron a llevar su cruz". Casi todos los comentaristas, tanto antiguos como modernos, llegan a la conclusión de que Simón se vio obligado a llevar la cruz del Salvador porque se tambaleaba y se hundía bajo su peso.

Pero no hay una sola palabra en el Nuevo Testamento que respalde tal conjetura, y todo lo que se registra acerca de Cristo después de que fue clavado en el madero está decididamente en conflicto con ella. ¡Que Simón fue "obligado" a llevar Su cruz, muestra que no había nadie en toda esa multitud con suficiente compasión y valor para ofrecerse como voluntario para llevarla por Él!

“Salió a un lugar llamado el lugar de la calavera, que en hebreo se llama Gólgota”. "El lugar de una calavera, el lugar del reino de la muerte. Esto es claramente lo que es el mundo, a causa del pecado, siendo la muerte el sello del gobierno de Dios sobre él. Por esto el Señor lo buscó; he aquí Su amor para hombres lo trajeron; sólo Él podía quitarles esta carga de encima, y ​​para ello debía someterse a ella” (Biblia Numérica).

“Que en hebreo se llama Gólgota”. Esta expresión—usada dos veces en conexión con la crucifixión del Salvador ( Juan 19:13 ; Juan 19:17 )—se encuentra en otra parte solamente en Juan 5:2 : "Y hay en Jerusalén junto a la puerta de las Ovejas un estanque, que se llama en la lengua hebrea Bethesda.

¡Qué contraste; allá en Betesda, vemos Su misericordia; aquí en Gólgota, su brutalidad! Lucas nos da el nombre gentil, "Calvario" ( Lucas 23:33 ); Juan el hebreo, "Gólgota", del lugar donde nuestro Salvador fue crucificado Compare el mismo nombre doble del lugar del tribunal de Pilato ( Juan 19:13 ).

"¿Será que en estos casos de doble sentido Dios está dando la suya en las palabras que usó con su pueblo, y el hombre está dando la suya en el lenguaje del mundo? ¡Además, esta muerte fue tanto para judíos como para gentiles! es una razón para cada palabra que el Espíritu Santo registra" (Sr. M. Taylor).

“Donde lo crucificaron, y con él otros dos, uno a cada lado, y Jesús en medio” ( Juan 19:18 ). Este versículo registra el cumplimiento de al menos tres profecías del Antiguo Testamento. Primero, se había predicho claramente la manera en que el Salvador iba a morir. Mil años antes de esto Él había clamado, por el Espíritu de profecía: "Horaron mis manos y mis pies" ( Salmo 22:16 ); esto es de hecho muy llamativo.

La forma judía de pena capital era la lapidación. Pero ninguna palabra de Dios puede caer por tierra, por lo que Pilato dio orden de que Cristo fuera crucificado, que era la forma romana de ejecución, reservada solo para los criminales más viles. Segundo, Isaías había declarado: "Él fue contado con los transgresores" ( Isaías 53:12 ).

El objeto de los judíos era añadir una última indignidad e insulto al Señor; fue una declaración pública de que Él no fue contado mejor que la escoria de la tierra. ¡Poco se dieron cuenta de que esta expresión de su malicia no era más que un medio para llevar a cabo la predicción mesiánica! Tercero, se había escrito que Él estaría "con los impíos en su muerte" ( Isaías 53:9 —traducción literal).

Pero, ¿por qué Dios permitió que Su Amado fuera tratado tan escandalosamente? Para mostrarnos el lugar que Su Hijo había tomado. Era el lugar que nos correspondía a causa de nuestros pecados: el lugar de la vergüenza, la condenación, el castigo. Además, el Señor crucificado entre los dos malhechores, le dio la oportunidad de obrar un milagro más antes de entregar Su vida, un milagro de la gracia soberana. Deje que el lector en este punto medite cuidadosamente en Lucas 23:39-43 , y allí encontrará que Aquel en la cruz central claramente demostró que Él. fue el Redentor al arrebatar un tizón del fuego y trasladar desde el borde del Pozo al Paraíso, uno de estos mismos ladrones como el primer trofeo de Su sacrificio suficiente.

“Y Pilato escribió un título, y lo puso sobre la cruz. Y la escritura era: Jesús de Nazaret, rey de los judíos” ( Juan 19:19 ). "Él viene así a la muerte como Rey, 'Rey de los judíos', ciertamente, pero que en su traducción completa implica tanto. Se enfrenta al judío, al griego, al romano, afirmando a cada uno en su propio idioma, con una positividad que sus enemigos en vano se esfuerzan por dejar de lado, un significado para cada uno.

Aquí está ciertamente el Rey de Dios, Rey en la muerte como en la vida, aquí afirmado de una manera peculiar; su cruz de ahora en adelante la señal misma de su poder, el cetro bajo el cual se inclinan, en adorador homenaje" (Biblia numérica). La razón de Pilato para colocar tal descripción de nuestro Señor sobre su cruz no es fácil de determinar; probablemente fue así redactado con ira, y con el objetivo de molestar e insultar a los judíos.

Cualquiera que sea su motivo, fue claramente anulado por Dios. Es bien sabido que las palabras de los cuatro evangelistas varían en sus diversas descripciones de este título. Los enemigos de la verdad han señalado esto como una "contradicción". Pero toda dificultad se elimina si tenemos en cuenta que se nos dice que Pilato escribió la inscripción en tres idiomas diferentes, muy probablemente sin redactarlos de la misma manera. El Espíritu Santo movió a Mateo a traducir uno (muy probablemente al hebreo) ya Lucas a otro (muy probablemente al griego); Mark solo cita una parte de lo que John nos había dado, muy probablemente del latín. Por lo tanto, no hay ninguna discrepancia en absoluto, y nada con lo que pueda tropezar un lector imparcial.

“Este título lo leyeron muchos de los judíos, porque el lugar donde Jesús fue crucificado estaba cerca de la ciudad” (versículo 20). Nadie podía dejar de ver quién era el que colgaba de la Cruz central. Incluso en la muerte, Dios se ocupó de la custodia de la gloria de su Hijo. Antes de que Él naciera. el ángel anunció a María su "reino" ( Lucas 1:32 ; Lucas 1:33 ).

En Su infancia, los sabios del oriente lo anunciaron como "rey" ( Mateo 2:2 ). Al comienzo de la semana de la Pasión, las multitudes habían gritado: "Bendito el rey de Israel" ( Juan 12:13 ). Ante Pilato, Él mismo dio testimonio de Su "reino" ( Juan 18:36-37 ). Y ahora Su título real estaba fijado a Su mismo patíbulo.

“Y estaba escrito en hebreo, en griego y en latín” ( Juan 19:20 ). ¡Observe que el Espíritu Santo ha puesto "hebreo" primero! el hebreo era el idioma de los judíos; griego del mundo culto; latín de los romanos; de ahí que todos los que estaban reunidos alrededor de la cruz pudieran leer el título en su propio idioma. Recuerde que la confusión de lenguas fue la señal de la maldición de Babel ( Génesis 11 ).

Significativamente se nos recuerda esto aquí, ¡cuando Cristo estaba siendo hecho maldición por nosotros! el hebreo era el idioma de la religión; griego de la ciencia, la cultura y la filosofía; latín de derecho. En cada uno de estos reinos, Cristo es "rey". En lo religioso, Él es la revelación final del Dios verdadero ( Hebreos 1:2 ; Juan 14:9 ).

En la ciencia, Él es la Fuerza detrás de todas las cosas. “En él subsisten todas las cosas” ( Colosenses 1:17 ). “Sosteniendo todas las cosas con la palabra de su poder” ( Hebreos 1:3 ); así también, en Él están escondidos "todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento" ( Colosenses 2:3 ). En jurisprudencia, Él es supremo; el legislador y administrador de la ley ( 1 Corintios 9:21 ).

“Entonces los principales sacerdotes de los judíos dijeron a pilato: No escribas: El rey de los judíos; sino que Él dijo: Yo soy el rey de los judíos” ( Juan 19:21 ). Cabe señalar que esta es la primera y única vez que se les llama "los principales sacerdotes de los judíos", insinuando así el Espíritu Santo que Dios ya no los reconoce como sus sacerdotes: habiendo rechazado a su Mesías, el judaísmo fue puesto a un lado, y por lo tanto, se considera que sus líderes oficiales sirven a los judíos, pero no a Jehová.

Las palabras de los sacerdotes aquí muestran que resintieron el insulto de Pilato. Fue muy humillante para su orgullo que este criminal crucificado fuera designado públicamente como su "rey". Le pidieron al gobernador que alterara la redacción de la inscripción para que pareciera que Cristo no era más que un impostor que se jactaba sin sentido.

“Pilato respondió: Lo que he escrito, he escrito” ( Juan 19:22 ). Pilato podía ser firme cuando le convenía. El carácter altivo e imperioso del romano aparece claramente aquí. Su respuesta decisiva evidencia su desprecio por los judíos: No me molestéis más; lo que he escrito debe permanecer; No lo alteraré para complacerte.

“Por lo tanto, permanece escrito para siempre. Caifás, como representante de los judíos, proclamó al Señor como Salvador del mundo; Pilato fija sobre los judíos el odiado nombre del Nazareno como su Rey” (Compañero de la Biblia). La verdad es que Dios no permitiría que Pilato cambiara lo que había escrito. Desconocido para él mismo, era el amanuense del Cielo. Esto era parte de la Palabra de Dios: las Escrituras, los Escritos, y ni una jota de ella pasará jamás.

Y maravillosamente se manifestó ese mismo día que lo que Pilato había escrito era la Palabra de Dios. Este fue el texto usado por el Espíritu de la Verdad para producir la regeneración y conversión del ladrón arrepentido. Su "Señor, acuérdate de mí cuando llegues a tu reino", muestra que su fe descansaba en lo que el gobernador romano había escrito y puesto en la cruz, y que su Espíritu, con los ojos abiertos, ¡leyó y creyó!

“Entonces los soldados, cuando hubieron crucificado a Jesús, tomaron sus vestiduras y le hicieron cuatro partes, a cada soldado una parte” ( Juan 19:23 ). "Los soldados, habiendo ahora terminado su sangriento trabajo, habiendo clavado a nuestro Señor en la cruz, puesto el título sobre Su cabeza, y levantado la cruz de punta, procedieron a hacer lo que probablemente siempre hicieron: dividir la ropa del criminal entre ellos. .

En la mayoría de los países, la ropa de una persona condenada a muerte por la ley es el regalo del verdugo. Así fue con la ropa de nuestro Señor. Probablemente habían desnudado a nuestro Señor antes de clavar Sus manos y pies en la cruz, y habían dejado Su ropa a un lado hasta que terminaron su trabajo. Ahora se dirigieron a la ropa y, como habían hecho muchas veces en tales ocasiones, procedieron a dividirla" (Obispo Ryle).

Había cuatro soldados; algunos piensan que esto simboliza las cuatro partes del mundo de los gentiles. Parece claro que desgarraron sus diversas vestiduras en pedazos, para dividirlas en partes iguales. ¡Cómo esto, una vez más, pone de manifiesto las profundidades de la humillación a las que descendió el Hijo de Dios!

“Y también su túnica; ahora la túnica era sin costura, tejida de arriba abajo. Y dijeron entre sí: No la partamos, sino echemos suertes sobre ella, de quién será” ( Juan 19:23 ; Juan 19:24 ). El significado más profundo de esto no es difícil de percibir.

Las vestiduras en las Escrituras hablan de conducta, como una exhibición de carácter—cfr. Salmo 109:18 ; 1 Pedro 5:5 ; 1 Pedro 5:5 , etc. Ahora bien, la "túnica" del Salvador, Su prenda de vestir exterior, era de una sola pieza, dando a entender la unidad, la perfección ininterrumpida de Sus caminos.

A diferencia de nuestras "vestimentas", que son, en el mejor de los casos, un montón de retazos, Su túnica era "sin costura". Además, estaba "tejida desde arriba por todas partes": ¡la mente de Él en lo alto controlaba cada una de Sus acciones! Esta "túnica" o "túnica" era costosa, por lo que incluso los soldados la poseían, ya que se negaron a romperla en pedazos. Hablaba de la justicia de Cristo, el "vestido de justicia" ( Isaías 61:10 ), el "mejor vestido" ( Lucas 15 ) con que el Padre viste a cada hijo pródigo.

Para esta "túnica" los soldados echaron suertes, y se nos dice en Proverbios 16:33 que "La suerte se echa en el regazo, pero todo el disponer de ella es del Señor". Así, la acción de estos soldados declara que la "mejor túnica" no se deja al capricho de la voluntad del hombre, ¡sino que el Señor mismo ha determinado de quién será! Note otro contraste; el pecador primer Adán fue vestido de Dios; el último Adán sin pecado fue desvestido por hombres malvados.

“Para que se cumpliese la Escritura que dice: Repartieron entre sí mis vestidos, y sobre mi ropa echaron suertes. Esto, pues, hicieron los soldados” ( Juan 19:24 ). Tres cosas saltan a la vista: Primero, que Dios mismo era el amo de toda esta situación, dirigiendo cada detalle de ella hacia el cumplimiento de sus eternos consejos.

Segundo, que ninguna palabra de Dios puede fallar. Mil años antes se había predicho que estos soldados se repartirían las vestiduras del Salvador entre ellos y también echarían suertes sobre Su vestidura o manto. Literalmente esto se cumplió al pie de la letra. Tercero, que Aquel que colgaba del madero era, sin lugar a dudas, el Mesías de Israel, Aquel de quien habían escrito todos los profetas.

A continuación se encuentran las preguntas sobre la sección final de Juan 19:—