Salmo 22:1-31
1 Al músico principal. Sobre Ayélet ha-sájar. Salmo de David.
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EXPOSICIÓN
No hay salmo que haya suscitado tanta controversia como esta. Admitido ser mesiánico por los primeros comentaristas hebreos, algunos lo entienden totalmente de David; por otros, aplicado al pueblo israelita, o a la parte piadosa de él; por otros otra vez, considerado como una representación ideal de los sufrimientos del hombre justo y sus efectos; y por uno o dos críticos excéntricos, explicados como referidos a Ezequías o Jeremías. Contra la opinión de que David quiere describir en el salmo sus propios peligros, sufrimientos y liberación, se insta razonablemente a que David no estuviera en ningún momento en las circunstancias aquí descritas; nunca estuvo sin un ayudante (Salmo 22:11); nunca "despreciado de la gente" (Salmo 22:6); nunca despojado de su ropa (Salmo 22:17); nunca en el estado de agotamiento, debilidad y demacración de que se habla (Salmo 22:14); nunca perforado en sus manos o pies (Salmo 22:16); nunca hizo un inventario de observación (Salmo 22:17); nunca se sintió insultado al separar sus vestimentas entre sus perseguidores, o mucho al este sobre su vestimenta (Salmo 22:18). Las suposiciones de que se entiende la nación, o la parte piadosa de la misma, o un hombre justo ideal, se ven negativas por la imposibilidad de aplicarles la segunda porción del salmo (Salmo 22:22-19), y la consideración que las abstracciones del tipo sugerido pertenecen a las fases posteriores y no a las primeras de la poesía de una nación. La única explicación que queda es que tradicionalmente en la Iglesia Christiau, que David, lleno del Espíritu Santo, se conmovió para hablar en la Persona de Cristo, y para describir, no sus propios sufrimientos, peligros y liberación, sino los de su gran Antitipo, el Mesías, que se le reveló en visión o de otra manera, y que se le ordenó que registrara. La estrecha correspondencia entre el salmo y los incidentes de la Pasión es sorprendente, y es admitida en todas las manos, incluso por Hupfeld, y es una correspondencia provocada por los enemigos de la enseñanza de Cristo, los judíos y los romanos. Las referencias indicativas del carácter profético y mesiánico del salmo son frecuentes en el Nuevo Testamento. Tenga en cuenta especialmente lo siguiente: Mateo 27:35, Mateo 27:46; Marco 15:34; Juan 19:24; Hebreos 2:12.
El salmo se compone, manifiestamente, de dos partes: la queja y la oración de un paciente (Salmo 22:1), y una canción de regocijo después de la liberación (Salmo 22:22-19). Según algunos críticos, la primera de estas dos porciones también se divide en dos partes, cada una de las cuales consiste en dos líneas (Salmo 22:1 y Salmo 22:12), que están unidas por un verso eyaculatorio único (Salmo 22:11). Un análisis posterior divide cada una de las tres estrofas de diez versículos en dos estrofas de cinco; pero ciertamente no hay tal división en la segunda estrofa de diez, ya que Salmo 22:16 están más estrechamente conectadas entre sí.
La composición del salmo de David, aunque no se admite universalmente, tiene a su favor a una gran mayoría de los críticos. La imaginería es davídica; la transición repentina en Salmo 22:22 es Davidical; todo el salmo "abunda en expresiones que ocurren con frecuencia, o exclusivamente, en salmos generalmente admitidos por David" ('Comentario del orador'). Además, la autoría de David se afirma claramente en el título y se confirma mediante la "enigmática sobrescripción", que es una fantasía davídica.
Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado? No un grito de desesperación, sino un grito de fe amorosa: "Dios mío, Dios mío. ¿Por qué te has retirado por un tiempo?" Es notable que la cita de nuestro Señor de este pasaje no siga exactamente la paráfrasis hebrea o caldea: el hebreo tiene 'azabthani para sabacthani, y la paráfrasis caldeo metul ma para lama. ¿No podemos concluir que es el pensamiento, y no su expresión verbal de los escritores sagrados, lo que está inspirado? ¿Por qué estás tan lejos de ayudarme y de las palabras de mi rugido? Es muy dudoso que nuestros traductores hayan hecho bien al proporcionar las palabras que han agregado. La traducción natural del hebreo sería: Lejos de mi salvación están las palabras de mi rugido. Y esta representación produce un sentido suficientemente bueno, a saber. "Lejos de afectar mi salvación (o liberación) están las palabras de mi rugido". es decir, de mi fuerte queja. Los "fuertes llantos y lágrimas" de nuestro Señor en el jardín (Hebreos 5:7) no produjeron su liberación.
Oh Dios mío, lloro durante el día, pero no oyes; más bien no respondes; es decir, no debes interponerse para liberarme. Y en la temporada de noche, y no estoy en silencio.
Pero tú eres santo. Aún así Dios es santo; la víctima no le reprocha nada, sino que "se compromete con el que juzga con rectitud" (1 Pedro 2:23). Oh tú que habitas las alabanzas de Israel. Se ve a Dios entronizado en su santuario, donde las alabanzas y oraciones de Israel siempre se le ofrecen. Si los escucha, seguramente, en su propio buen momento, escuchará al Sufriente.
Nuestros padres confiaron en ti. Sostiene al Víctima pensar cuántos antes de él han clamado a Dios, y han confiado en él, y durante un tiempo aparentemente no han sido escuchados, y, sin embargo, al final han sido escuchados y salvados. Confiaron en ti, y tú (en última instancia) los entregaste.
Clamaron a ti, y fueron liberados. Si fueron entregados porque lloraron, el Sufriente que llora "día y noche" (vex. 2) apenas puede permanecer inaudito para siempre. Confiaron en ti, y no fueron confundidos; o, no fueron avergonzados (οὐ κατησχύνθησαν, LXX.).
Pero soy un gusano y ningún hombre (comp. Job 25:6; Isaías 41:14). El gusano es un símbolo de extrema debilidad e impotencia: es naturalmente despreciado, ridiculizado, pisoteado. Un reproche de los hombres y despreciado de la gente (Comp. Isaías 49:7; Isaías 53:3; y para el cumplimiento, ver Mateo 27:39). Cuán profundamente Cristo fue "despreciado por el pueblo" parecía más evidente cuando expresaron su deseo de que, en lugar de él, se les concediera un asesino (Hechos 3:14).
Todos los que me ven, se ríen de mí; ἐξεμυκτήρισάν με, LXX. (comp. Lucas 23:35, "La gente estaba mirando; y los gobernantes también con ellos lo ridiculizaron (ἐξεμυκτήριζον)"). Sacan el labio, sacuden la cabeza, diciendo.
Él confiaba en el Señor que lo liberaría. Esta es una traducción de la versión de la Septuaginta en lugar del texto hebreo, que dice: Confía en el Señor (literalmente, tira [tu cuidado] sobre el Señor): deja que lo libere. Deja que lo libere, viendo que se deleita en él. San Mateo ha dejado constancia de que este texto fue realmente citado por los escribas y ancianos que presenciaron la Crucifixión, y lo aplicó a nuestro Señor con desprecio (Mateo 27:43). Aparentemente citaron de la Septuaginta, pero con una imprecisión común en ese momento, cuando los libros escaseaban, y las personas tenían que depender de su memoria de lo que ocasionalmente escuchaban leer.
Pero tú eres el que me sacó del útero (comp. Job 10:8). Las criaturas de Dios siempre lo reclaman por el hecho mismo de que son sus criaturas. Cada víctima puede apelar a Dios como su Hacedor y, por lo tanto, debe ser su Ayudante y Conservador. Me hiciste esperar cuando estaba sobre los senos de mi madre. Me diste la serena alegría y la confianza de la infancia, ese momento feliz al que el hombre mira con tanta satisfacción. Cada alegría, cada satisfacción, vino de ti.
Fui arrojado sobre ti desde el vientre. En cierto sentido, esto es cierto para todos; pero del Santo Niño era muy cierto (Lucas 2:40, Lucas 2:49, Lucas 2:52). Fue "arrojado" al cuidado de Dios Padre de una manera especial. Tú eres mi Dios desde el vientre de mi madre. El Niño Jesús se acercó a Dios desde su nacimiento (Lucas 1:35; Lucas 2:21, Lucas 2:22). Desde el primer amanecer de la conciencia, Dios fue su Dios (Lucas 2:40, Lucas 2:49).
No te alejes de mí Las consideraciones se centraron en Salmo 22:3, y nuevamente en veto. 9, 10, han eliminado la sensación de deserción expresada en disgusto. 1; y la víctima ahora puede invocar con confianza a Dios para que lo ayude. "No te alejes de mí", dice, porque los problemas están cerca. Ha llegado el momento en que la ayuda se necesita con mayor urgencia. Porque no hay nadie para ayudar; literalmente, no un ayudante. El propio David nunca había estado en esa situación. Siempre había tenido amigos y seguidores. Bajo la persecución de Saúl, tenía un amigo en Jonatán; fue apoyado por su padre y sus hermanos (1 Samuel 22:1); en poco tiempo se encontró a la cabeza de cuatrocientos (1 Samuel 22:2), y luego de seiscientos hombres (1 Samuel 25:13). En la rebelión de Absalón permanecieron fieles a él la tribu sacerdotal (2 Samuel 15:24) y los Gibborim (2 Samuel 15:18), y otros al número de algunos miles (2 Samuel 18:4). Pero aquel a quien David prefiguró, su Antitipo, estaba desengrasado, estaba solo: "Todos los discípulos lo abandonaron y huyeron" (Mateo 26:56); él era verdaderamente uno que "no tenía ayuda".
Muchos toros me han rodeado. La víctima representa a los adversarios que se amontonan a su alrededor bajo la figura de "toros", animales feroces en todas partes del mundo, y en Palestina particularmente "salvajes y feroces". "Los toros y los búfalos son muy numerosos", dice Canon Tristram, "en el sur de Judea; tienen la costumbre de reunirse en círculo alrededor de cualquier objeto nuevo o no acostumbrado, y pueden ser instigados fácilmente a cargar con sus cuernos ". Los fuertes toros de Bashan me han acosado. Bashan, la ronda más rica de pastoreo" de Palestina, produce los animales más grandes y fuertes (Ezequiel 39:18). Por lo tanto, "el kine de Bashan" se convirtió en una expresión para opresores poderosos (Amós 4:1).
Me miraron boquiabiertos. Una metáfora es reemplazada por otra. Feroces y amenazantes como toros, los adversarios están hambrientos como leones. "Se quedan boquiabiertos", ansiosos por devorar, listos para saltar sobre la presa y aplastarla en sus monstruosas mandíbulas. Como un león rabioso y rugiente. El tumulto y el ruido de aquellos que exigieron la muerte de nuestro Señor son notados por el evangelista, περισσῶς ἔκραζον — θόρυβος γίνεται (Mateo 27:23, Mateo 27:24).
Me vierten como agua (comp. Salmo 58:7; 2 Samuel 14:14). El significado exacto es incierto; pero la extrema debilidad y agotamiento, algo así como una postración absoluta, parece estar indicada. Y todos mis huesos están fuera de la articulación. La tensión del cuerpo suspendido en la cruz prácticamente dislocaría las articulaciones de los brazos y se sentiría en cada hueso del cuerpo. Mi corazón es como cera; se derrite en medio de mis entrañas. La causa inmediata de muerte en la crucifixión es a menudo la falla de la acción del corazón, el suministro de bacalao venoso no es suficiente para estimularlo. De ahí palpitaciones, desmayos y síncope final.
Mi fuerza está seca como un macetero. Toda la fuerza se extingue bajo la acción de los muchos dolores agudos que acumulan todo el marco, y queda tan poco como queda de humedad en un macetero. Y mi lengua se adhiere a mis mandíbulas. Se produce una sed extrema y agonizante (las secreciones generalmente fallan) y la saliva se suprime especialmente, de modo que la boca se siente seca y seca. De ahí el grito de sufrimiento que por fin fue extraído de nuestro Señor, cuando, justo antes del final, exclamó: "Tengo sed" (Juan 19:28). Y me has traído al polvo de la muerte. "El polvo de la muerte" es una perifrasis de la muerte misma, que está tan estrechamente asociada en nuestros pensamientos con el polvo de la tumba (ver abajo, Salmo 22:29; y comp. Salmo 30:10; Salmo 104:29; y Job 10:9; Job 34:35; Eclesiastés 3:20; Eclesiastés 12:7, etc. )
Porque los perros me han rodeado. Los "Perros" ahora abarcan al Sufriente, tal vez los agentes subordinados en las crueldades, la grosera soldado romano, que puso manos duras sobre la adorable Persona (Mateo 27:27). Los perros orientales son salvajes y de hábitos inmundos, de donde el término "perro" en Oriente siempre ha sido, y sigue siendo, un término de reproche. La asamblea de los impíos me ha encerrado; o, una banda de malvados me ha encerrado. La "banda" de soldados romanos (Marco 15:16) parece presagiada. Perforaron mis manos y mis pies. No existen motivos críticos suficientes para renunciar (con Hengstenberg) a esta interpretación. Cuenta con el apoyo de las versiones Septuaginta, Siríaca, Árabe y Vulgata, y es mantenida por Ewald, Reinke, Bohl, Moll, Kay, el escritor del 'Comentario del orador' y nuestros Revisores. Ya sea que la lectura verdadera sea kaaru (כָאְרַוּ) o kaari (כָאֲרִי), el sentido será el mismo, siendo kaari el participio apocopado del verbo, del cual kaaru es la tercera persona. plu. indic.
Puedo decirle a todos mis huesos. La vida activa y los hábitos simples de nuestro Señor le darían un marco libre, mientras que la tensión de la crucifixión acentuaría y aliviaría cada punto de su anatomía. De este modo, si así lo quisiera, podría "contar todos sus huesos". Me miran y me miran (comp. Lucas 23:35, "Y la gente estaba mirando").
Separan mis prendas entre ellas y echan suertes sobre mi vestimenta. Se ha observado bien que "el acto aquí descrito no es aplicable ni a David ni a ningún personaje cuya historia esté registrada en la Biblia, salvo a Jesús". Dos evangelistas (Mateo 27:35; Juan 19:24) observan el cumplimiento de la profecía en la conducta de los soldados en la crucifixión de Cristo. La circunstancia está reservada para el toque final en la imagen, ya que marcó que todo había terminado; la víctima estaba a punto de expirar; nunca volvería a necesitar su ropa.
Pero no estés lejos de mí, Señor (comp. Salmo 22:11). Habiendo descrito minuciosamente el problema especial por el cual había invocado la ayuda de Dios, el Sufriente vuelve a su oración, que primero repite, y luego fortalece y hace cumplir al solicitar que la ayuda se brinde rápidamente, Oh mi fuerza, apresúrate a ayudarte. yo. Eyaluth, el término abstracto utilizado para "fuerza", parece significar "fuente o sustancia de toda fuerza".
Libra mi alma de la espada. "La espada" simboliza la autoridad del gobernador romano, esa autoridad por la cual Cristo realmente fue ejecutado. Si rezó, incluso en la cruz, para ser liberado de ella, la oración debe haber sido ofrecida con las reservas hechas previamente en Getsemaní, "Si es posible" (Mateo 26:39); "Si quieres" (Lucas 22:42); "Sin embargo, no como lo haré, sino como quieras". La voluntad humana en Cristo estaba a favor de la liberación; la voluntad divina, lo mismo en Cristo que en su Padre, estaba en contra de ella. Mi amor, literalmente, mi único, por el poder del perro. Por "mi amor" no hay duda de que el alma está destinada, tanto aquí como en Salmo 35:17. Parece ser llamado como lo más preciado que posee cada hombre (ver Mateo 16:26). "El perro" se usa, no de un individuo, sino de la clase, y se explica mejor, como los "perros" en Salmo 35:16, de los verdugos.
Sálvame de la boca del león (comp. Salmo 22:13). O los principales perseguidores, vistos como una clase, o Satanás, su instigador, parecerían estar destinados. Porque me has oído desde los cuernos de los unicornios; más bien, incluso desde los cuernos de los bueyes victoriosos me has escuchado. La convicción de repente llega a la víctima de que se le escucha. Aún así, los adversarios lo rodean: los "perros", los "leones" y los "toros fuertes de Basán", que ahora se muestran como feroces reses salvajes que lo amenazan con sus cuernos. Pero todos los sentimientos de la víctima han cambiado. El estado de ánimo abatido ha desaparecido. El no está abandonado. Él tiene uno para ayudar. De una forma u otra se conoce a sí mismo, se siente a sí mismo liberado; y pasa de la desesperación y la agonía a una condición de paz perfecta e incluso exultación. De hecho, pasa de la muerte a la vida, de la humillación a la gloria; e inmediatamente comienza a mostrar su agradecimiento con un estallido de alabanza. La última estrofa del salmo (Salmo 22:22-19) es la canción jubilosa del Redentor, ahora que su trabajo de mediación ha terminado y su vida de sufrimiento "ha terminado" (Juan 19:30) .
Declararé tu Nombre a mis hermanos. El pensamiento de los hermanos es supremo. Como, cuando el cuerpo fue removido, se enviaron mensajes de amor a los discípulos (Mateo 28:10; Juan 20:17), entonces, con el alma del Redentor en el estado intermedio, los "hermanos" son el primer cuidado. El Nombre de Dios y todo lo que él ha hecho —la aceptación del sacrificio, la realización de la salvación del hombre— se les dará a conocer (ver Hebreos 2:9). En medio de la congregación te alabaré. Se unirá a ellos para alabar y adorar a su Padre, tan pronto como las circunstancias lo permitan (compare la Eucaristía en Emaús, Lucas 24:30).
Vosotros que teméis al Señor, alabadle; todos vosotros, simiente de Jacob, glorifícalo; y temedle a todos, simiente de Israel. "Todo Israel": todo el pueblo de Dios está llamado a unirse a la alabanza que el Mar en adelante ofrecerá al Padre por toda la eternidad. La alabanza de Dios debe unirse con el temor de Dios, de acuerdo con la enseñanza universal de las Escrituras.
Porque no ha despreciado ni aborrecido la aflicción de los afligidos. El Padre puede parecer, por su pasividad, ignorar la aflicción de su Hijo; pero en realidad no fue así. Cada punzada estaba marcada, cada sufrimiento simpatizado. Y la recompensa recibida del Padre fue proporcionada (ver Isaías 53:12, "Por lo tanto, le dividiré una porción con los grandes, y él dividirá el botín con los fuertes; porque ha derramado su alma para muerte; "y Filipenses 2:8," Él se hizo obediente hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz; por lo que Dios también lo exaltó mucho, y le dio un Nombre que está por encima de cada nombre: ese en el Nombre de Jesús toda rodilla debe doblarse, de cosas en el cielo, y cosas en la tierra, y cosas debajo de la tierra; y que toda lengua debe confesar que Jesucristo es el Señor, para la gloria de Dios Padre "). Tampoco ocultó su rostro de él; pero cuando clamó a él, oyó. No hubo un verdadero rechazo, ningún abandono real. Cada grito se escuchó, y los gritos fueron respondidos en el momento adecuado.
Te alabaré en la gran congregación. La fraseología es la de la dispensación mosaica, con la que solo David estaba familiarizado. Pero el cumplimiento está en aquellos servicios de alabanza donde, cada vez que los discípulos de Cristo se reúnen, él está en medio de ellos. Pagaré mis votos ante los que le temen. Los "votos", en el sentido estricto de la palabra, apenas tienen sentido; más bien "devociones" en general.
Los mansos comerán y se saciarán. En las fiestas eucarísticas del reino de Cristo, son "los mansos" especialmente los que comen y se sienten satisfechos, sintiendo que tienen todas sus almas anheladas: un banquete completo, de las migajas de las cuales no son dignos. Alabarán al Señor que lo busca. El servicio será enfáticamente uno de alabanza. Tu corazón vivirá para siempre. El resultado será la vida para siempre; porque el cuerpo y la sangre del Señor Jesucristo, recibidos dignamente, preservan los cuerpos y las almas de los hombres para la vida eterna.
Todos los confines del mundo recordarán y se volverán al Señor. Los gentiles de todas partes vendrán al nuevo reino, recordando a aquel a quien habían olvidado por mucho tiempo, Jehová, el Dios verdadero. Y todas las familias de las naciones adorarán delante de ti. Pleonástico. Una repetición de la idea contenida en la cláusula anterior. (Para el cumplimiento, se debe consultar la historia de las misiones).
Porque el reino es del Señor (comp. Salmo 96:10; Salmo 97:1). Cristo ha tomado el reino, e incluso ahora gobierna en la tierra, aún no sobre temas dispuestos, sino sobre una Iglesia que se expande cada vez más y tiende a volverse universal. Y él es el gobernador entre las naciones. No el gobernador de una sola nación, sino de todas.
Todos los que sean gordos en la tierra comerán y adorarán. La fiesta cristiana no es solo para los pobres y necesitados, como las fiestas judías de sacrificio, sino también para los "gordos" de la tierra: los ricos y prósperos. Como observa Hengstenberg, "esta gran fiesta espiritual no es indigna de la presencia incluso de aquellos que viven en la mayor abundancia: contiene una costosa costosa, que toda su abundancia no puede dar, una viada por la que incluso los satisfechos tienen hambre; y, por otro lado, los más necesitados y más miserables no están excluidos ". Todos los que descienden al polvo se postrarán ante él; es decir, todos los hombres mortales, todos los que se dirigen a la tumba, se postrarán ante Cristo, ya sea voluntariamente como sus adoradores, o involuntariamente como sus enemigos conquistados, hechos para lamer el polvo a sus pies. Y nadie puede mantener viva su propia alma. La vida es el regalo de Cristo; el alma no puede mantenerse viva excepto a través de él, mediante su espíritu vivificante (Juan 6:53, Juan 6:63).
Una semilla le servirá. La Iglesia está fundada sobre una roca, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. Mientras el mundo perdure, Cristo siempre tendrá adoradores, una "simiente" que lo "servirá". Será contado al Señor por una generación. Si aceptamos esta interpretación, debemos entender que la semilla del primer grupo de adoradores será el pueblo del Señor por una generación, la semilla de la próxima por otra, y así sucesivamente. Pero se sugiere que el verdadero significado es: "Esto será contado por el Señor generación tras generación" (así Hengstenberg, Kay, Alexander y nuestros revisores).
Vendrán y declararán su justicia a un pueblo que nacerá, que él ha hecho esto. Una generación tras otra vendrá e informará la justicia de Dios, como se muestra en Cristo, cada una a su sucesor, un pueblo que aún no ha nacido, diciéndoles que Dios "ha hecho esto"; es decir, efectuó todo lo que aquí se esboza, y así realizó el trabajo de redención.
HOMILÉTICA
Un pedigrí de fe y piedad.
"Nuestros padres confiaron", etc. La Biblia toma muy en cuenta el pedigrí. Sin embargo, no por esos motivos en los que los hombres comúnmente se glorían: rango, título, riqueza, fama; pero en la línea de la fe y la piedad. Estas palabras contienen:
I. UNA GRACIAS RECUERDA. No es un pequeño honor y bendición surgir de una acción divina. Aquellos que no tienen esta felicidad en el linaje familiar aún pueden reclamarla por adopción. Un verdadero cristiano tiene a todas las generaciones pasadas del pueblo de Dios como ancestros espirituales (Gálatas 3:29; Romanos 4:16, Romanos 4:17).
II UN EJEMPLO SANTO, poderosamente moviéndose hacia la fe, la oración y la santidad (Hebreos 6:12; Hebreos 12:1; 2 Timoteo 1:3). Noblesse obliga.
III. UNA RECLAMACIÓN HUMILDE SOBRE LA FE DE DIOS. Porque:
1. La confianza y las oraciones del pueblo de Dios en las generaciones pasadas no fueron solo para ellos, sino para sus hijos (Génesis 17:18, Génesis 17:20). Las oraciones ancestrales son una rica herencia.
2. Las promesas de Dios tienen en cuenta a los hijos de su pueblo (Salmo 103:17, Salmo 103:18; Hechos 2:39; Hechos 3:25).
IV. Un estímulo a la fe. La experiencia de aquellos que nos han precedido, el testimonio consentido de tantas generaciones y una innumerable cantidad de creyentes, sobre la verdad de la Biblia, el poder de la oración, la realidad de la gracia de Dios, el cumplimiento de sus promesas, no es una ayuda pequeña o débil para nuestra fe (Salmo 34:4; Hebreos 11:32).
CONCLUSIÓN.
1. Heredamos el pasado. Los pensamientos sabios, las palabras inmortales, los actos nobles, las vidas santas, las oraciones fervientes, los trabajos y los sufrimientos de los que nos han precedido, son un gran tesoro y confianza, de lo cual tendremos que dar cuenta.
2. Estamos haciendo el futuro. ¿Qué patrón, trabajo, oración, memoria, que "no morirán voluntariamente", le estamos transmitiendo a nuestros sucesores?
El supremo dominio de Dios sobre todas las naciones.
"El reino es del Señor", etc. La segunda cláusula de este versículo define el significado de la primera. El dominio supremo de Dios, en verdad y de hecho, está sobre todas las naciones. Él reina y él gobierna. Hay una amplia visión del reino de Dios, como abrazando el universo (Salmo 103:19; Salmo 93:1; Salmo 97:1). También hay una visión espiritual, en la que el reino consiste en individuos, gobernados no por la fuerza, sino por la verdad, el amor y el Espíritu de Dios (Lucas 17:21; Juan 18:36) . Las naciones no tienen lugar aquí. Sin embargo, el gobierno de las naciones de Dios es un hecho sublime y una verdad indudable, que ocupa un lugar destacado en la Escritura. "Toda autoridad en el cielo y la tierra" (Mateo 28:18) debe incluir esto. Las naciones son prometidas como la herencia de Cristo (Salmo 2:8), y deben ser bendecidas en él (Gálatas 3:8).
I. DIOS GOBIERNA LAS NACIONES POR SU PROVIDENCIA MÁS CONTROLADORA, SABIA, JUSTA Y MERCIFULAR. Esta es una lección principal de toda la historia del Antiguo Testamento, especialmente aplicada en Jeremias 18:7; Jeremias 1:1.! 0; Génesis 15:16, etc .; Deuteronomio 9:4. La sucesión ordenada de imperios, en las visiones de Nabucodonosor y Daniel, enfatiza enfáticamente la misma verdad (Hechos 17:26). La historia de nuestra propia nación es un maravilloso ejemplo, solo superado por el de Israel.
II LA AUTORIDAD DEL GOBIERNO NACIONAL descansa en la autoridad divina. (Romanos 8:1.) Ningún ser humano puede reclamar autoridad sobre otro ser humano; ninguna mayoría, más que un solo déspota, sobre una minoría o un solo ciudadano, sino por ordenanza divina. Esto no solo se revela en las Escrituras, sino que está impreso y entretejido en la naturaleza humana.
III. LAS NACIONES, TANTO COMO LOS INDIVIDUALES, SON SONADAS POR LA LEY DE DIOS. Las leyes humanas carecen de sanción cuando contradicen la justicia; pueden ser forzados, pero no pueden ser venerados. El gobierno que indigna la misericordia, la virtud, la verdad, la pureza, la equidad, niega el final de su existencia y pierde la lealtad. Sobre esta base de derecho natural, las colonias americanas se rebelaron. "Derecho natural" no es más que otro nombre para la justicia de Dios.
IV. LA VIDA Y EL CARÁCTER NACIONALES, que son mucho más amplios que la acción gubernamental o estatal, están dentro de la provincia del gobierno Divino; ya sea conforme o desobedecer la Ley de Dios y la voluntad revelada. Privado, familiar, social, moral; religión, comercio e industria en cada rama; diversión y sociedad; educación; literatura; arte: todos estamos favoreciendo u obstaculizando la formación de una "nación justa" (Isaías 26:2; Salmo 144:15). (Esto toca la gran cuestión de la religión del estado. ¿Son los objetivos y los medios de la Iglesia y del estado los mismos? Es posible tener una Iglesia establecida, pero una nación irreligiosa; o muchas Iglesias, todas libres, pero una nación religiosa .)
V. ESTAS PALABRAS SON PROFÉTICAS DE LO QUE DEBE SER. (Salmo 72:8, Salmo 72:11, Salmo 72:17; Apocalipsis 11:15.) Cristo sostiene el cetro de la providencia así como de la gracia ( Efesios 1:22); y "debe reinar" (1 Corintios 15:25).
CONCLUSIÓN. Lecciones prácticas
1. El carácter de una nación depende del carácter de sus ciudadanos individuales. Una nación verdaderamente cristiana sería una de la mayoría de cuyos ciudadanos son cristianos verdaderos personalmente. Sus leyes, instituciones y políticas serían moldeadas por principios aprendidos de la Palabra de Dios.
2. Deber público, político, municipal, etc. lejos de ser inconsistente con el llamado cristiano (como algunos enseñan), es, cuando se realiza correctamente, religioso, parte del servicio que le debemos a Dios.
HOMILIAS POR C. CLEMANCE
De la oscuridad a la luz; o, la canción del amanecer temprano.
Este es uno de los salmos más maravillosos. Ha reunido a su alrededor el estudio de los expositores de los tipos más diversos, desde aquellos que ven en él apenas una descripción previa del sufrimiento y la gloria del Mesías, hasta aquellos que apenas ven alguna referencia mesiánica, y que solo reconocen un sentido en el que incluso el término "mesiánico" debe ser tolerado, incluso en el hecho de que la luz brilla después de la oscuridad. Deben evitarse estos dos puntos de vista extremos, y nos aventuramos a pedir la atención cuidadosa y sincera del lector, a medida que avanzamos por un camino específico en la elucidación de este salmo. El título del salmo es significativo; literalmente, se lee, "Para el músico principal [o 'precentor'] sobre Aijeleth Shahar [o, 'el final de la mañana,' margen]. Un salmo de David" Acentuamos el encabezado, aquí y en otros lugares "un salmo de David, "a menos que se pueda demostrar una razón adecuada de lo contrario. Pero, ¿cuál puede ser el significado de la expresión "el final de la mañana"? Se encontrará útil una referencia al Léxico de Furst. £ La frase es figurativa y significa "la primera luz de la mañana". En este salmo vemos la luz de la madrugada despuntando después de la oscuridad más profunda de la noche más oscura. De ahí el título dado anteriormente a esta homilía. Pero entonces surge la pregunta: ¿de quién es la oscuridad y de quién es la luz? Respondemos: principalmente, el escritor, quienquiera que haya sido, ya sea David o cualquier otro santo del Antiguo Testamento. Porque el salmo no está escrito en tercera persona, como es el capítulo quincuagésimo tercero de Isaías. Aquí no hay lugar para la pregunta: "¿De quién habla esto el profeta? ¿De sí mismo o de algún otro hombre?" En Isaías 53:1. la referencia es a otro; En este salmo, el lamento se declara como propio del escritor. Sin embargo, debemos tomar nota del hecho de que en el Nuevo Testamento hay unas siete u ocho referencias a este salmo en el que sus palabras y frases se aplican al Señor Jesucristo. Hay otras frases en el salmo que eran literalmente verdaderas de nuestro Señor, pero que no se citan en el Nuevo Testamento. £ No nos sorprende el comentario del obispo Perowne. "No es natural, ya que no puedo evitar pensar que la interpretación es la que supone que el salmista mismo nunca sintió las penas que describe ... Sostengo que es un error mucho peor que no ve ningún presagio de Cristo en absoluto. De hecho, la coincidencia entre el Los sufrimientos del salmista y los sufrimientos de Cristo son tan notables que es muy sorprendente que alguien niegue o cuestione la relación entre el tipo y el antitipo ". De manera similar, están las palabras devotas y reflexivas de Orelli, "De lo que se queja el salmista en términos meramente figurativos, aunque muy coloridos, le sucedió al Hijo de Dios de hecho. Aquí vemos la conexión objetiva, establecida con un propósito establecido por La providencia de Dios, que enmarcaba incluso la redacción de la oración piadosa, que sin el conocimiento del suplicante se convirtió en profecía, y nuevamente controlaba incluso lo que era exterior y aparentemente accidental en la historia de Jesús, que los antiguos oráculos proféticos aparecen incorporados en ella. ". No hay ninguna razón para pensar, por un lado, que el escritor era una simple máquina, ni por el otro, que sabía completamente el significado de largo alcance de las palabras que usaba. £ Y esto nos lleva a una observación que hacemos de una vez por todas, que hay dos sentidos en los que los salmos pueden ser mesiánicos: directo e indirecto.
1. Directo. En estos, la referencia es exclusivamente al Mesías; cada frase es cierta para él, y solo para él, y no se puede traducir de manera que no se aplique a él, ni que se pueda aplicar, en su conjunto, a nadie más. El capítulo quincuagésimo tercero de Isaías, y también el segundo y ciento diez salmos son ilustraciones de esto.
2. indirecta. En estos, el primer significado es histórico y se aplica al escritor mismo; pero muchas frases tienen una segunda intención de largo alcance; de estos, la aplicación más completa es para el que era el Hijo de David y, sin embargo, el Señor de David. El salmo ante nosotros es una ilustración de esta estructura mesiánica indirecta; y esto no solo, quizás no tanto, porque en la primera escritura de las palabras el Espíritu de Dios señaló a Cristo, como porque nuestro Señor mismo, habiendo tomado una naturaleza humana y compartido experiencias humanas, se encontró a sí mismo como participante dolores con los santos del Antiguo Testamento, sumidos en una horrible oscuridad, que encontraron expresión en las mismas palabras: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" £ El Sr. Spurgeon, de hecho, admite alguna posible aplicación al propio David, pero dice que a los creyentes apenas les importará pensar en sus sufrimientos; más bien fijarán su mirada en las de su Señor. Eso es cierto, en un sentido muy conmovedor. Al mismo tiempo, perderemos gran parte de la comodidad que el salmo está adaptado para proporcionar, si no miramos muy claramente los sufrimientos de David, para ver, con igual claridad, cuán completamente nuestro Señor compartió a sus "hermanos". penas, tinieblas y gemidos, cuando tomó sus cargas y las hizo suyas. £ Por lo tanto, tratemos este salmo en un esquema doble: primero, como se aplica al escritor; y luego, tal como lo tomó el Señor Jesús, e hizo la suya (con excepciones como la que se menciona en la primera nota a pie de página).
I. EL REY DE ISRAEL PASA A TRAVÉS DE LA OSCURIDAD MÁS PROFUNDA A LA LUZ. Aquí respondamos anticipadamente un comentario con el que nos hemos encontrado con frecuencia, en el sentido de que no podemos fijarnos en ningún incidente en la carrera de David que conduzca a una angustia tan extrema como la indicada aquí. ¿Quién que tenga algún conocimiento de los horrores a los que son responsables las almas sensibles podría plantear alguna dificultad sobre esto? Mucho más depende de la condición subjetiva que del incidente externo. Por qué, los santos de Dios ahora pasan por tiempos de angustia indescriptible, de los cuales ningún incidente externo ofrece ni siquiera un atisbo de explicación. "El corazón conoce su propia amargura". Que la ocasión externa haya sido lo que sea, aquí, en cualquier caso, es:
1. Un santo en la terrible oscuridad. En medio de su dolor, recuerda sus transgresiones, £ y puede haber sido, como suele ser el caso, que el escritor atribuya su angustia a sus innumerables transgresiones (versículo 1, LXX.). Los detalles de su intensidad de tristeza son múltiples.
(1) La oración surge de su corazón día y noche sin alivio (versículo 2).
(2) Es despreciado (versículos 6-8). Sus enemigos se ríen y se burlan.
(3) Sus enemigos, salvajes, feroces, hambrientos, planean su ruina (versículos 12, 13).
(4) Su fuerza se gasta con tristeza (versículo 15).
(5) Hay ansiosas anticipaciones de que él sea rápidamente removido del camino (versículo 18).
(6) Y, lo peor de todo, parece que Dios, su propio Dios, en quien había confiado desde la infancia (versículos 9,10), lo había abandonado y entregado a sus enemigos. ¿Cuántos santos que sufren pueden encontrar consuelo en este salmo, al ver cómo el pueblo de Dios ha sufrido antes que ellos? Seguramente pocos podrían tener un mayor peso de aflicción que el escritor de este lamentable lamento.
2. El infortunio se le dice libremente a Dios. Puede haber un recuerdo punzante de un pecado pasado que atraviesa el alma, aún así el salmista se apega a su Dios.
(1) El corazón todavía anhela a Dios; incluso en la oscuridad; sí, más por la oscuridad.
(2) Por lo tanto, el abandono no es real. Por muy densa que sea la tristeza, cuando el alma puede llorar, "Dios mío", podemos estar seguros de que el grito no es recíproco.
(3) Tal grito seguramente será escuchado. Las liberaciones pasadas nos aseguran esto. Sí, incluso antes de que termine el lamento en la oscuridad, la luz comienza a amanecer. "Un domingo por la mañana", dijo el Sr. Spurgeon, en un discurso en Mildmay Hall, 26 de junio de 1890, reportado en el cristiano del 4 de julio, "Prediqué del texto: 'Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado? ? No podía decir por qué debía obligarme a predicarlo. Sentí mientras predicaba como si estuviera abandonado. En la noche del sábado, entró en la sacristía un hombre de unos sesenta años, cuyos ojos brillaban con un brillo extraño. tomó mi mano, la sostuvo y lloró. Él me dijo: "Nadie había predicado antes mi experiencia. Ahora me he quedado por años, desierta, en una horrible penumbra de gran oscuridad; pero esta mañana supe que estaba ¡No soy el único hombre en la oscuridad, y creo que saldré! Le dije: 'Sí; he salido, pero ahora sé por qué me metieron'. Ese hombre fue traído de las profundidades de la desesperación, y devuelto a la alegría y la paz. Había un hijo de Dios, muriendo en la oscuridad. Le dijo al ministro que habló con él: 'Oh, señor, aunque he confiado en Cristo por años, lo he perdido ahora. ¿Qué puede ser de un hombre que muere sintiendo que Dios lo ha abandonado? El ministro respondió: "¿Qué fue de ese hombre que murió diciendo:" Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? "¿No está en el trono de gloria más alto, incluso ahora?" La mente del hombre cambió en un momento, y comenzó a decir: "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu". y murió en paz ".
3. La luz amanece por fin. El "pacto eterno" no falla; ha sido "ordenado en todas las cosas", y permanece seguro y firme; y muchas veces, incluso mientras el santo está de rodillas, apenas terminará de gemir antes de que su suspiro se convierta en una canción (cf. Salmo 27:12). Por lo tanto, los últimos diez versículos del salmo son tan alegres como los otros están tristes. "La hora más oscura es antes del amanecer", y el resplandor de la mañana ahuyentará la penumbra de la noche. Entonces está aquí.
(1) El santo que lleva sus gemidos a Dios solo, aún cantará sus alabanzas en las asambleas de los santos. Habiendo contado el resto a su Dios, "dará a los demás la luz del sol".
(2) El ensayo de esta historia será la alegría de otros corazones en el día venidero (versículos 25-27).
(3) El resultado de todo será que Dios reivindicará su propio honor, y que la generación aún no nacida lo alabará y declarará su justicia.
II LAS PALABRAS DE UN SANTO QUE SUFREN SON APROPIADAS POR UN SALVADOR QUE SUFRE. El Señor Jesucristo, en todas las cosas "hechas semejantes a sus hermanos", toma las palabras de este salmo en sus propios labios. Si solo estuviéramos tratando con el aspecto mesiánico del salmo, deberíamos abrirlo en el siguiente orden:
(1) El sufrimiento del Salvador.
(2) La pregunta del Salvador: "¿Por qué?"
(3) La alegría del Salvador.
Sin embargo, dado que buscamos exponer el salmo en sus dos aspectos, más bien indicamos cuatro líneas de pensamiento, cuya búsqueda arrojará luz sobre la maravilla de la apropiación de las palabras de un santo sufriente por un Salvador sufriente; Mientras que algunos miran el grito feroz con el que este salmo tiene la intención de exponer los males del Mesías venidero, ¡ese grito nos parece mucho más conmovedor cuando descubrimos que nuestro querido Redentor usa las palabras de un antiguo sufriente como propio! £ Observar:
1. No hay una profunda tristeza por la cual el santo pueda pasar, pero Jesús lo comprende todo. ¡Cuántas causas de aflicción se enumeran aquí! Pero en todos los puntos Jesús sintió lo mismo. El escritor soportó
(1) los comentarios de corte de muchos;
(2) debilidad;
(3) reproche y desprecio;
(4) la conspiración de enemigos;
(5) la traición de amigos; y, lo peor de todo,
(6) el sentido de separación de Dios.
Cada una de estas formas de dificultad y mal presionado a Jesús; y aunque podemos meditar continuamente y con asombro cada vez más profundo sobre cada uno de ellos, todo lo demás se desvanece en la insignificancia en comparación con la angustia que surgió de la ocultación del rostro del Padre. Cada problema puede ser soportado cuando se ve al Padre sonreír; pero cuando su rostro está oculto en un eclipse total, ¿qué oscuridad puede ser tan terrible como esa? Hubo, por así decirlo, una ocultación de la cara de él (Isaías 53:3). £ Deje que aquellos santos de Dios que tienen que pasar por temporadas de angustia mental prolongada recuerden que, por muy severo que sea el conflicto, el Salvador ha pasado por uno aún más terrible que el de ellos.
2. Si incluso el santo pregunta "¿por qué?" aun así lo hizo el Salvador. ¿El porque?" sin embargo, solo se aplica a las palabras iniciales, a la ocultación del rostro de Dios. Puede haber misterio allí, incluso cuando (como en el caso de cada santo) hay transgresiones para ser lamentadas. Pero nuestro Salvador tiene un infortunio insondable, "pero sin pecado". ¿El porque?" entonces, imperativamente requiere una respuesta. En el neumático, en el maricón y en la hoguera, los mártires han cantado de alegría. ¿Por qué es que en el momento de mayor angustia la víctima sin pecado debería haberse sentido tan terrible como el abandono de Dios? No es que el abandono fuera real. El Padre nunca amó al Hijo más que cuando colgaba sangrando en la cruz. Pero nuestro Salvador soportó el sentido de ello. ¿Por qué fue esto? No lo merecía. Pero se había cargado con nuestra carga. "El Señor ha puesto sobre él las iniquidades de todos nosotros". Tampoco sabemos que podemos poner la médula y la esencia de la expiación en menos palabras que estas:
(1) el pecado se separa de Dios;
(2) Jesús llevó nuestro pecado; por lo tanto
(3) Jesús soportó el sentido de separación.
Podemos entender que, viniendo como Hombre en medio de una raza pecaminosa, todo el sufrimiento que debe soportar una naturaleza santa en conflicto con los hombres pecaminosos sería suyo. Pero la sensación de deserción de Dios mientras hace la voluntad de su Padre solo puede explicarse por el hecho sorprendente de que "envió a su Hijo para ser la propiciación por nuestros pecados".
3. Al pasar por su múltiple experiencia de tristeza, el Salvador aprendió a sufrir con el santo, y fue perfeccionado como el Capitán de la salvación. (Hebreos 2:10; Hebreos 5:2, Hebreos 5:7, Hebreos 5:8, Hebreos 5:9.) Nuestro Salvador fue
(1) llevar a muchos hijos a la gloria;
(2) ser Uno que pueda simpatizar, calmar y socorrer en todos los casos de aflicción (Hebreos 2:18);
(3) ser Aquel que por su poder simpático podría inspirar a sus anfitriones; y
(4) para enseñarles que, como estaban destinados a seguirlo en su gloria celestial, no deben sorprenderse si primero tienen que seguirlo en el camino del infortunio. "El discípulo no está por encima de su Maestro, ni el sirviente por encima de su Señor". Objeción: "¿Pero cómo puede ser perfecta la simpatía de Jesús conmigo? Él estaba sin pecado, y yo no. Así que el paralelo falla". Las buenas personas que exigen esta objeción olvidan que es la presencia del pecado en cada uno de nosotros lo que hace que nuestra simpatía sea tan imperfecta. Debido a que Jesús no tenía pecado, puede trazar la línea exacta entre los defectos que se deben a la enfermedad y los que se pueden rastrear hasta el pecado. El segundo lo perdona; los primeros se compadecen. ¿No es esta la perfección de la simpatía?
III. LAS PALABRAS DEL SANTO QUE EMERGEN DE SU GLOOM SON APROPIADAS PARA EL SALVADOR EN SU EXALTACIÓN Y TRIUNFO. Con el Salvador, como con el salmista, la noche más oscura fue el preludio del brillo del día. El brillo que marca los últimos diez versículos del salmo es una declaración de que el reino de David se establecerá por los siglos de los siglos, y que, aunque David deba atravesar el fuego y el diluvio, su reino permanecerá eternamente. y así encontramos la fraseología de estos versículos aplicada a la carrera posterior del Hijo de David y el Señor de David en Hebreos 2:11, Hebreos 2:12. De donde cinco puntos llaman la atención. El Espíritu Santo, al indicar las palabras del salmista para que pronostiquen el problema de los sufrimientos del Mesías y los suyos, nos muestra a nuestro Salvador
(1) salir del conflicto;
(2) unirse a su gente en canciones de regocijo;
(3) declarar el Nombre del Padre a sus "hermanos";
(4) reunir a las tribus de la humanidad separadas;
(5) traer al reino victorioso (versículos 21-31).
No es, no es por nada que el Mesías soportó todo su dolor (Isaías 53:11; Hebreos 12:1, Hebreos 12:2; Filipenses 2:11). Le correspondía sufrir y luego "entrar en su gloria". Y como con el Maestro, así con el sirviente. "Si sufrimos, también reinaremos con él". Él ha dicho: "Donde yo esté, allí estará también mi servidor". Siguiéndolo al compartir su cruz, lo seguiremos al compartir su corona. — C.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
Una lucha desde la penumbra de la adversidad hasta la paz y la alegría.
Se decía entre los paganos que un hombre justo que luchaba con la adversidad era un espectáculo digno de los dioses. Tal vista tenemos aquí. Vemos a un hombre verdaderamente justo luchando desde las más sombrías profundidades de la adversidad hacia las serenas alturas de paz y alegría en Dios. Se pueden marcar tres etapas.
I. EL GRITO DE LA DESERCIÓN. (Salmo 22:1.) Sufrir no es una "cosa extraña". Llega tarde o temprano a todos. Siempre, y especialmente en sus formas más severas, es un misterio. Lloramos, "¿Por qué?" "¿Por qué soy así?" "¿Por qué todo esto de Dios para mí?" Los siervos de Dios que han sido más afligidos han sentido más este misterio. Así fue con Abraham, cuando "el horror de la gran oscuridad cayó sobre él" (Génesis 15:12). Así fue con Jacob, en esa noche de lucha larga y horrible con el ángel (Génesis 32:24). Así fue con Moisés y los profetas (Isaías 40:27). Así fue con el salmista aquí. Sus sufrimientos se intensificaron por la sensación de deserción (Salmo 22:1, Salmo 22:2). Lloró a Dios, pero no hubo respuesta. Continuó día y noche en oración, y sin embargo no hubo respuesta. Y sin embargo, no renunciará a su confianza en Dios. Trata de calmarse recordando la santidad y el amor de Dios, y pensando en el trato amable de Dios con su pueblo. ¡Pero Ay! esto solo agravó a su padre. El contraste fue agudo y terrible. "Nuestros padres confiaron en ti, y tú los entregaste. Pero yo soy un gusano y ningún hombre". Le parecía que la deserción, que sentía tan intensamente, era igualmente evidente para los demás. Pero en lugar de lástima, había desprecio; en lugar de simpatía, hubo reproche. Bajado en la estimación de los demás, fue bajado también en el suyo. Todo esto parecía irreconciliable con una relación correcta con Dios. No puede entender, pero ya no puede reprochar. El vínculo del amor se tensa, pero no se rompe. Al igual que Job, está listo para decir: "Aunque me mate, confiaré en él". ¡Cuán agradecidos deberíamos estar por tales revelaciones! No solo nos enseñan paciencia, sino que nos ayudan en el momento de nuestra prueba a acercarnos más en concordancia amorosa con Jesús y sus santos.
II LA ORACIÓN DE CONFIANZA. Hay un momento para hablar. El habla ayuda a descargar el corazón. Pero el salmista no pide ayuda hasta que haya alcanzado un estado de ánimo más tranquilo, y hasta ahora se haya animado al recordar el amor y la bondad de Dios en su vida desde el principio (versículos 9, 10). Él mira hacia el pasado, para que pueda prepararse para mirar el presente. Luego, a la vista de todas las angustias y peligros que lo rodeaban, llora poderosamente a Dios (versículos 11-18). Su fe es muy probada, pero no falla. Incluso con las cosas empeorando, con enemigos muchos y feroces, con la fuerza casi agotada, con la muerte mirándolo a la cara (versículo 18), renueva su patético grito: "No te alejes de mí, Señor: Oh mi fuerza, apresúrate a ayudarme '(versículos 19-21).
III. LA CANCIÓN DE LA VICTORIA. La capacidad del alma es maravillosa. Puede hundirse muy bajo y puede elevarse muy alto. Se ha dicho de la oración:
"¡Lo que cambia en una hora corta! ¡Gastar en tu presencia ha servido para hacer!"
Y vemos esto aquí. El miedo se convierte en alabanza (versículos 22-24). La soledad da lugar a las alegrías de "la gran congregación" (versículos 25, 26). Los sufrimientos individuales se olvidan en la alegre visión de los triunfos del Mesías y la gloria y la bendición de su reino (versículos 27-31). ¿Quién hay que ama al Señor, cuyo corazón no se regocija en el anticipo y previsión de estos buenos tiempos, y con renovado ardor ora: "Venga tu reino"?
HOMILIAS DE C. CORTA
El grito de desesperación luchando con el grito de fe.
El escritor era 'aparentemente un exiliado, todavía en manos de sus captores paganos. Su peligro extremo, el desprecio y el desprecio al que fue expuesto como un adorador de Jehová, su muerte inminente, son tocados con una ternura y un poder que nos han familiarizado con el lenguaje en otra aplicación, como lo usó Cristo en Las agonías de la cruz. Es el grito de desesperación que lucha con el grito de fe.
I. EL GRITO DE LA DESESPERACIÓN. Que Dios lo había abandonado.
1. Lo había abandonado por mucho tiempo. (Salmo 22:1, Salmo 22:2.) No fue un eclipse temporal, pero parecía una deserción permanente.
2. Que este abandono fue de alguna manera consistente con la fidelidad de Dios. (Salmo 22:3.) No había duda de que no surgió del capricho, sino de la santidad. Eso hizo que la oscuridad fuera muy oscura.
3. Surgió de su indignidad personal. (Salmo 22:4.) Dios había rescatado a sus padres; pero él era un gusano, y no un hombre, indigno de liberación, despreciado por los hombres. "No temas, gusano Jacob".
4. Un contraste con el cuidado anterior de Dios por él. (Salmo 22:9, Salmo 22:10.) No es fácil analizar el contenido de tal conciencia. Pero en general, "¡Es el sentido de la Divina misericordia, cuidado y apoyo desaparecidos!"
II Pero hay en el fondo, LA FE QUE LUCHA CONTRA ESTA DESESPERACIÓN.
1. Todavía puede decir: "Dios mío". Repetidamente (Salmo 22:1, Salmo 22:2). Ninguna incredulidad podría disolver ese lazo.
2. La fe no dejará de aferrarse a su "santidad", por oscura que sea su aspecto hacia él ahora. (Salmo 22:3.) Dios no puede estar lejos de un hombre que retiene el sentido de su santa fidelidad.
3. Está sufriendo en la causa justa, por el amor de Dios. (Salmo 22:6.) Como Cristo fue. Aquí hay más que un rayo de esperanza para él.
4. Dios lo trajo al mundo y lo cuidó en una infancia indefensa. (Salmo 22:9, Salmo 22:10.) Estos son los motivos de una fe persistente que lucha contra la sensación de deserción y desesperación; y son suficientes para nosotros en nuestras horas más oscuras. "Podemos confiar pero no podemos saber" - S.
Oración en el sufrimiento.
El exiliado perseguido continúa hablando de sus sufrimientos, pero parece surgir de la desesperación del primer verso hacia la fe implícita en la oración. Gran parte del sufrimiento aquí descrito, si no productivo, era al menos típico, del sufrimiento de Cristo. Todavía se está discutiendo en la mente del paciente si Dios finalmente lo había abandonado o no. Él ha estado tratando en los primeros diez versículos para discutir el sentimiento, pero aún no ha tenido éxito; y ahora estalla en oración, impulsado por la urgencia de la crisis a la que ha venido.
I. EL ARGUMENTO DE LA ORACIÓN. El argumento general se afirma en el undécimo verso. El problema estaba cerca y no había nadie para ayudarlo; había llegado al último extremo con él, y no ayudarlo ahora sería completamente y finalmente abandonar. Los detalles del argumento son:
1. La fuerza y la furia de sus perseguidores. (Salmo 22:12, Salmo 22:13, Salmo 22:16.) Se comparan con cascos y leones, las bestias más formidables que un hombre puede encontrar. Más adelante, sus enemigos se comparan con los perros salvajes, que lo han cercado y rodeado. Para que no haya escapatoria sino de la mano de Dios.
2. Ha perdido toda fuerza de cuerpo y coraje de corazón. (Salmo 22:14.) No ve medios humanos para escapar de la muerte. Las severas pruebas del hombre y la deserción divina (Salmo 22:15) lo han "puesto en el polvo de la muerte".
3. El último acto de indignidad, previo a su muerte, se ha realizado. (Salmo 22:18.) Lo desnudaron y echaron suertes para sus prendas. De modo que este es un grito de liberación, pronunciado en las mismas fauces de la muerte. Por supuesto, el salmo fue escrito después de las experiencias que describe.
II LA ORACIÓN MISMA MISMA. Comenzó en el undécimo verso, y ahora vuelve a brotar con todo su poder (Salmo 22:19).
1. Él clama a la Fuerza Infinita para apresurarse a ayudarlo. Esto nos recuerda el segundo verso, donde se queja: "No me contestas"; y, si la ayuda está por venir, debe venir de inmediato, porque él está en el artículo de la muerte.
2. Está solo y sin amigos entre enemigos despiadados. "Mi amor", equivalente a "mi persona encantadora" (Salmo 22:20). Completamente y únicamente dependiente de Dios, como estaremos muriendo.
3. El grito termina con una expresión de confianza asegurada (Salmo 22:21, "Me has respondido") "Me has escuchado". Por fin ve la liberación a la mano, y sabe que su oración ha sido escuchada y que ha sido liberado de la muerte.
Consecuencias de la liberación.
En esta última parte, el paciente describe las felices consecuencias de su liberación, que anticipa con fe y, elevado en espíritu por encima del presente, contempla, como si ya estuviera presente.
I. LA ENTREGA DEL SALMISTA SERÁ CAUSA DE ALEGRÍA A TODO ISRAEL. (Salmo 22:22-19.)
1. Él inspirará a toda la congregación con las nuevas. No podemos ni debemos guardarnos el gran hecho de nuestra salvación. "Ve a casa con tus amigos y diles cuán grandes cosas ha hecho el Señor por ti", etc.
2. Las buenas noticias fueron que Dios había respondido al grito de alguien que estaba en las fauces de la muerte. (Salmo 22:24.) Y si hubiera escuchado uno, la conclusión inevitable era que escucharía a todos los que le lloraran. La experiencia del salmista mostró que la misericordia de Dios era universal; esa fue la premisa suprimida de este argumento.
II EL CONOCIMIENTO DE LA GRACIA REDIMIBLE DE DIOS SE EXTENDERÁ A LAS NACIONES HEATHEN. (Salmo 22:27, Salmo 22:28.) Esto es para alegrarse.
1. Porque entonces él la necesita más que la Iglesia. La Iglesia (Israel) ya lo sabe; pero los paganos están hundidos en pecados y penas más profundos, y no tienen conocimiento de la gracia redentora de Dios.
2. Es la voluntad de Dios que los paganos conozcan y reciban su gracia. Él salva a un hombre o una nación, para que puedan dar a conocer su trabajo a otros hombres y otras naciones. Debe ser conocido como "el Gobernador entre las naciones".
III. TODAS LAS CLASES, FELICES O MISERABLES, SERÁN BIENVENIDOS A ESTE CONOCIMIENTO. (Salmo 22:29.)
1. La gran fiesta espiritual será disfrutada por aquellos que viven en abundancia externa. Porque aquí hay alimentos para los que incluso los satisfechos todavía tienen hambre, que su abundancia no puede suministrar. Todos los invitados son pobres aquí, y Dios es rico para todos.
2. Es una fuente de vida para aquellos listos para hundirse en la muerte. Se inclinarán ante él y lo adorarán.
IV. LA EDAD ACTUAL ENVÍA HACIA ADELANTE LAS BUENAS NOTICIAS A LA POSTERIDAD. (Salmo 22:30, Salmo 22:31.) Vea cómo la obra de Dios, comenzando con un solo individuo, se propaga por sus efectos sobre la mente, extendiéndose, primero entre los más cercanos a él; luego, a través de ellos, a aquellos remotos, entre los ricos y los pobres, los vivos y los moribundos; y a lo largo de los siglos con un poder y una influencia cada vez mayores.