Salmo 75:1-10
1 Al músico principal. Sobre “No destruyas”. Salmo de Asaf. Cántico.
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EXPOSICIÓN
Este es un himno de alabanza en anticipación de una liberación, que puede ser de Senaquerib o de algún otro enemigo peligroso. El elogio real se limita a los primeros y últimos dos versículos. El resto del poema (Salmo 75:2) presenta a Dios como un Juez justo, contra quien los impíos contienden en vano, y que derramarán por fin las heces de su venganza sobre ellos. El autor puede ser Asaf, y la liberación de Zerah (2 Crónicas 14:9); o la fecha puede ser posterior, y el escritor es un levita asafita de la época de Josafat o Ezequías.
La frase "Al-taschith" en el "título" es probablemente un término musical. Ocurre también en los títulos de Salmo 57:1; Salmo 58:1; Salmo 59:1.
A ti, oh Dios, te damos gracias, a ti te damos gracias; porque tu Nombre está cerca de tus maravillas, declara; literalmente, y tu Nombre está cerca (es decir, tu providencia y cuidado están cerca de nosotros); Esto declaran tus maravillas. Las "obras maravillosas" son las de tiempos pasados (comp. Salmo 74:12), de las cuales el salmista anticipa una continuación o repetición.
Cuando recibiré la congregación; más bien, cuando habré designado un tiempo establecido. Se acuerda que el hablante, en este versículo y en el siguiente, es Dios, quien anuncia que está a punto de descender en juicio. Esto, sin embargo, lo hará "en su propio tiempo establecido", que los hombres deben esperar pacientemente (comp. Habacuc 2:3). Juzgaré con rectitud; o "con rectitud" (comp. Salmo 58:1).
La tierra y todos sus habitantes están disueltos. Se "derriten" con miedo (Salmo 44:6), ya sea por la venida de Dios en juicio o por la disolución que una invasión hostil está provocando en su tierra. Soporto los pilares de la misma. Mientras tanto, Dios defiende, y mantendrá, tanto el orden moral como el físico de las cosas. No sufrirá que la tierra se mueva, ni los apoyos de los que depende la sociedad para fallar y desmoronarse.
Dije. Es dudoso quién es el orador. El profesor Cheyne considera el pasaje completo desde el comienzo de Salmo 75:2 hasta el final de Salmo 75:5 como lo dijo el Todopoderoso; pero la mayoría de los comentaristas asignan Salmo 75:4 y Salmo 75:5 al salmista o al pueblo de Israel. A los tontos; es decir, al enemigo que estaba atacando a Israel; literalmente, para los jactanciosos o los arrogantes (ver Versión revisada). Tratar no tontamente; más bien, trata no con tanta arrogancia. No se pongan tan orgullosamente contra el Todopoderoso. Y a los impíos, no levanten la bocina; es decir, no seas feroz y amenazante, como un toro que amenaza con sus cuernos.
No levantes la bocina en alto; no hables con el cuello rígido. La frase, "cuello rígido", común en el Pentateuco (Éxodo 32:9; Éxodo 33:3, Éxodo 33:5; Éxodo 34:9; Deuteronomio 9:6, Deuteronomio 9:13; Deuteronomio 10:16; Deuteronomio 31:27), es raro en otros lugares. Expresa orgullo, arrogancia y obstinación.
Porque la promoción no viene del este, ni del oeste, ni del sur. Así que Hupfeld, Kay, Canon Cook y la versión revisada Otros sugieren que el significado es: "Porque no es del este, ni es del oeste, ni tampoco del desierto montañoso [esa ayuda viene]". Pero la elipse de la idea principal es improbable. La dirección es para los enemigos que amenazan a Israel: "No levanten sus cuernos, no hablen con orgullo, porque la exaltación no proviene de ningún barrio terrenal: este, oeste, norte o sur" (omitiendo "norte", como se indica suficientemente en los demás); es solo Dios quien lo da, y no es probable que te lo dé ".
Pero Dios es el juez (comp. Salmo 50:6; Salmo 82:1; Salmo 94:2; y, especialmente, el original de todos los pasajes posteriores, Génesis 18:25). Él derribó uno y estableció (o exaltó) otro. Es cierto igualmente de las naciones y de los individuos.
Porque en la mano del Señor hay una copa, y el vino es rojo. La "copa de la furia de Dios" es una metáfora frecuente con los profetas (Isaías 51:17, Isaías 51:22; Jeremias 25:15, Jeremias 25:17 , Jeremias 25:28; Jeremias 49:12; Lamentaciones 4:21; Ezequiel 23:31-26; Habacuc 2:16, etc.); y es comúnmente representado como lleno de vino, que sus enemigos tienen que beber. El "enrojecimiento" del vino tipifica el derramamiento de sangre. Está lleno de mezcla. Mezclado, es decir; con especias, y así se hizo más fuerte y más eficaz (ver Proverbios 9:2; Proverbios 23:30; Entonces Proverbios 8:2; Isaías 5:22). Y él saca de la misma. Dios derrama la copa de su furia sobre todas las naciones, o personas, a quienes elige afligir, y se ven obligados a beber de ella (Jeremias 25:15). Pero sus restos, todos los impíos de la tierra los escurrirán y los beberán. Beber una taza, heces y todo, es vaciarla por completo, tragar todo su contenido.
Pero declararé para siempre; es decir, "declararé estas cosas", a saber. Los juicios justos de Dios sobre los impíos. Cantaré alabanzas al Dios de Jacob. Sobre la fuerza de la frase, "Dios de Jacob", vea el comentario en Salmo 20:1.
También cortaré todos los cuernos de los impíos. Además de declarar los juicios de Dios y cantar sus alabanzas, el salmista agrega que, en lo que respecta a su poder, buscará avanzar en la causa de Dios y establecer su reino, controlando, controlando y humillando a los impíos. Esto lo expresa con la metáfora: "Cortaré sus cuernos"; es decir, derribar su arrogancia y privarlos del poder de hacer travesuras. Pero los cuernos de los justos serán exaltados. Entonces, como consecuencia necesaria, "los cuernos de los justos" —su poder, poder y gloria— serán exaltados.
HOMILÉTICA
La esencia, certeza y preciosidad de la revelación divina.
"Tu nombre está cerca". Esta representación se da en el margen de la versión revisada, y otra en el texto. La diferencia surge de la brevedad del hebreo que hace dudar el sentido. Pero el sentido dado en nuestra versión autorizada es respaldado por autoridades importantes; y tiene la ventaja de estar a la vez lleno de significado y lleno de grandeza. Podemos considerar que trae ante nosotros la esencia, la certeza y la preciosidad de la revelación divina.
I. ESENCIA DE LA REVELACIÓN DIVINA. La posibilidad de conocer a Dios, y la posibilidad de conversar, tener comunión, con Dios son las dos verdades fundamentales de la revelación. Aparte de esto, la Biblia no nos daría más que historia muerta, doctrina estéril, imaginación sin fundamento. El primero se expresa en las Escrituras por el Nombre de Dios; el segundo por su acercamiento a nosotros y acercándonos a él.
1. El Nombre de Dios representa en la Escritura todo lo que podemos saber y saber de él. Los nombres son los instrumentos de todo nuestro conocimiento. Lo que no podemos nombrar, o nombrar incorrectamente, no lo sabemos. Dar nombres fue el comienzo del discurso (Génesis 2:19). Moisés, por lo tanto, preguntó cómo iba a nombrar a Dios a Israel (Éxodo 3:13-2; comp. Éxodo 33:19; Éxodo 34:6, Éxodo 34:7; Éxodo 23:21; Proverbios 18:10).
2. La comunión con Dios y el disfrute de su favor se expresan constantemente bajo esta imagen de la cercanía de Dios (aunque "en él vivimos", etc.) (Deuteronomio 4:7; Salmo 145:18; Proverbios 15:29; Jeremias 12:2; Efesios 2:13, Efesios 2:17).
II La certeza ¿Cómo sabemos que conocemos a Dios y que podemos conversar con él? Por la evidencia de la experiencia, histórica y personal. "Que tu nombre está cerca, tus maravillosas obras declaran". La revelación divina va exactamente en la línea de la naturaleza y la vida humana. Nos conocemos unos a otros: nuestros semejantes por el habla y la acción. Estos revelan carácter. La Biblia es el registro continuo de la manifestación de Dios de sí mismo a los hombres por palabra y por obra. Sus obras de la naturaleza lo revelan (Salmo 19:1; Romanos 1:19, Romanos 1:20). Pero él "ha magnificado su Palabra sobre todo su Nombre"; q.d. La voz viva de sus profetas y el registro en la Escritura de su mensaje, nos ha acercado a Dios, y a nosotros a él, como la naturaleza nunca pudo hacerlo; sin embargo, una gran parte de la Escritura misma consiste en el registro de sus "maravillas". sus tratos con su Iglesia y la humanidad ". Sobre todo, la encarnación, la vida personal y la expiación del Señor Jesús revelan a Dios como nada más puede (Juan 17:3; Jn 14: 9; 1 Juan 4:9; 2 Pedro 1:16).
III. LA PRECIOSIDAD "A ti te damos gracias". ¡Qué bendición, qué tesoro es comparable con esto, la certeza de que Dios está cerca y es conocido! No el infinito Inconocible, sino nuestro Padre en Cristo Jesús. No pretendemos un conocimiento completo de Dios. La Biblia, lejos de profesar dar tal conocimiento, lo declara imposible (Job 11:7; Salmo 139:6; Isaías 55:9). No conocemos completamente a nuestros semejantes ni a nosotros mismos. Pero sabemos todo lo que necesitamos saber. Nuestro conocimiento, hasta donde llega, es real y cierto (Juan 1:18; Job 28:28; Jeremias 9:23, Jeremias 9:24) . Es un amplio lugar de descanso, tanto para el intelecto como para el corazón (Mateo 11:28).
HOMILIAS POR S. CONWAY
El que no se desanima.
Tal es el espíritu de este salmo; la intrepidez lo caracteriza en todo momento, y con respecto a este espíritu, enseña mucho.
I. SOBRE QUÉ DESCANSO EL ESPÍRITU.
1. Con la convicción de que Dios está cerca para nuestra ayuda. "Porque tu nombre está cerca", etc. (Salmo 75:1).
2. Sobre la evidencia de esta convicción que suministra la "obra maravillosa" de Dios: obras en la naturaleza, providencia, gracia.
II LAS FRUTAS TALES HABAS DE ESPÍRITU.
1. Agradecimiento. (Salmo 75:1.)
2. Trato justo. (Salmo 75:2, "juzgaré con rectitud")
3. Visión clara en cuanto a la realidad de las cosas (Salmo 75:3). Donde está este espíritu, no hay miedo al hombre. Se encoge de hombros al no enfrentar y confesar la verdad real, por desagradable que sea.
4. Trabajo alegre. "Soporto sus pilares" (Salmo 75:3); cf. San Pablo: "Todo lo puedo en Cristo", etc.
5. Testimonio fiel. (Salmo 75:4.) Contra los malvados. Para Dios (Salmo 75:7). Sobre la ira venidera (Salmo 75:8).
6. Deléitate en Dios. (Salmo 75:9.)
7. Abra el revestimiento con el bien contra el mal (Salmo 75:10).
III. EL GRAN EJEMPLAR Y DADOR DE ESTE ESPÍRITU: el Señor Jesucristo.
El Dios edificante.
Tal es el tema de este salmo. Esto lo recogemos de la frecuente repetición de la palabra "elevación". Como los repetidos trazos claros de una cápsula, reverbera a través del salmo. En Salmo 75:4 a los malvados se les ordena "no levantar el cuerno", como hace el toro feroz que, en el orgullo de su poder, lanza sus cuernos desafiantemente contra todos los que vienen. Que no se jacten de su fuerza imaginada. Y Salmo 75:5 repite esta advertencia, y Salmo 75:6 les dice que "edificante" - "promoción", nuestra versión autorizada lo lee, pero es la misma palabra: no es desde el este, ni hacia el oeste, ni hacia el sur, pero, así que Salmo 75:7 les dice, Dios es el juez; derriba uno y "levanta" otro, otra vez la misma palabra. Y luego, una vez más en Salmo 75:10 Dios declara que la fuerza, "los cuernos", de los justos serán levantados. Así, una y otra vez se escucha esta palabra enfática y la nota clave del salmo. Y este trato amable de Dios con su pueblo es el fundamento de la sincera acción de gracias con la que se abre el salmo; y es el "Nombre" de Dios que afirma que está tan "cerca", y que sus maravillosas obras declaran. Como en Salmo 121:1, el tema es el cuidado misericordioso de Dios a su pueblo, y por lo tanto la palabra "guardar" se repite en todo el salmo. No sabemos con certeza cuándo o por quién, o en qué ocasión, este salmo fue escrito. Es como la canción de Hannah que se hizo eco en el Magníficat de la madre de nuestro Señor. O puede celebrar una o todas las muchas liberaciones de David: cómo Dios lo "levantó" de todos sus problemas, y de ahí su voto de justicia que en Salmo 121:2 y declara repetidamente. O puede celebrar el "levantamiento" de Judá y Ezequías del peligro de Senaquerib. No lo sabemos, ni importa. Separados como están para nosotros de todas las circunstancias especiales, estamos en mejores condiciones para hacer la aplicación de acuerdo con nuestras necesidades individuales. Ahora, en el texto notamos:
I. SU EXUBERANTE ACCIÓN DE GRACIAS. El corazón del escritor estaba lleno.
1. Repite su acción de gracias. Es como si se sintiera incapaz de expresar toda su gratitud; como si él hubiera dicho: "Sí, Señor, te damos gracias; sí, lo hacemos".
2. Y surge de muchos corazones, no solo uno. Es "nosotros", no "yo".
3. Y revela el carácter de la gracia recibida. Que había sido tal como se necesitaba grande y conscientemente; y no podría provenir de ninguna otra fuente (Salmo 121:6); y había sido genial de hecho (Lucas 7:47); y tanto inesperado como inmerecido.
II LA TEMPORADA ABUNDANTE PARA ÉL. "Porque tu nombre está cerca".
1. ¿Qué debemos entender por "tu nombre"? Significa lo que el nombre sugiere. Los nombres evocan en nuestras mentes lo que sabemos y sentimos de aquellos a quienes pertenecen. El Nombre de Dios sugiere, por lo tanto, a cualquier hombre su idea de Dios: una cosa para un hombre, otra para otro. Para el escritor de este salmo es evidente lo que el pensamiento de Dios su nombre sugería. Dios era para él el Dios que levanta a su pueblo de todas sus angustias.
2. Lo que dice de este Nombre. Está cerca." Se refería, casi en el tiempo, en la localidad, —de la mano y no lejos, a su conciencia; se dio cuenta de esta cercanía de Dios.
3. Y aún podemos afirmar el Nombre. ¡Cuán a menudo y en qué medida, y por cuántos, Dios ha elevado sus almas! De la carga del miedo culpable, de la opresión del pecado, del cuidado terrenal, del terror de la muerte y de todas las formas de la ira de Satanás. En todos esos momentos de problemas, Dios ha estado cerca de su pueblo, y los ha elevado muy por encima y lejos de todo su miedo.
III. Su persuasiva plega. Seguramente un testimonio como el que se da aquí es una súplica incontestable de que todos debemos confiar en el Dios edificante, y recurrir a él en todos los problemas, y permanecer en él siempre. También para nosotros existe el argumento adicional de la gracia de Dios en Cristo, y el amor infinito revelado en él. ¡Que podamos escuchar y obedecer!
Ayuda puesta en Uno que es poderoso.
Nuestro texto y todo este salmo muestran con suficiente claridad que:
I. SE NECESITA TAL AYUDA.
1. La sociedad, el orden, la ley, parecían estar a punto de disolverse. Se contempla una condición de asuntos en la que todo parecía precipitarse hacia la ruina, y rápidamente habría alcanzado un final tan triste, si no hubieran sido retenidos por alguien más poderoso que ellos. No podemos decir con certeza, aunque podemos conjeturar, a qué edad especial, personas o eventos se alude. El salmo se adapta a varios de estos, y es capaz de muchas aplicaciones. Para nuestro propio uso de sus enseñanzas, es bueno que nos ignoremos de sus alusiones reales, y no podamos señalar los eventos especiales que ocurrieron antes de la mente del salmista.
2. Y tales condiciones son muy comunes. Los vemos en naciones, iglesias, familias, almas individuales. Todo parece desaparecer, todo el orden, la fuerza y el bienestar se disuelven. Es como si "la tierra y todos sus habitantes se hubieran disuelto". Es así en las cosas temporales, y también, en las cosas espirituales.
3. Las causas que producen tales condiciones son múltiples. A veces, en las naciones, es la guerra, o la lucha política, o, más comúnmente, la corrupción moral. Entonces parece haber estado en la condición contemplada por este salmo (ver Salmo 75:2, Salmo 75:4). Y nadie puede leer los registros de la historia, ya sea en la Biblia o en otros libros, pero puede rastrear esta causa, el pecado, siempre en su obra mortal. Si una nación, una Iglesia, una ciudad ha caído, no tenemos mucho que buscar por lo que la provocó. La filosofía de la historia es rastrear los efectos contrastados de la justicia y el mal. Y en la disolución mencionada aquí, el solvente que la provocó fue sin duda el pecado. Y también lo es en las condiciones similares que se encuentran en otros lugares.
4. Pero donde sea que se encuentren, están muy tristes. El gemido y la angustia de toda la creación, que eran tan audibles y angustiantes para San Pablo, son el resultado de tales condiciones, y el dolor habría sido mayor de lo que podría haber soportado si no hubiera sido "salvado por la esperanza". Esperanza sugerida por la segunda mitad de nuestro texto, de la ayuda puesta en Uno que es poderoso. Por-
II TAL AYUDA ESTÁ PRÓXIMAMENTE. "Soporto los pilares". La tierra se representa como un vasto templo apoyado en pilares, pero que están a punto de ceder, y si no fueran sostenidos por un poderoso apoyo. El significado es claro: que hay Aquel que retiene la ruina que amenaza en todas partes, que la interpondrá y la evitará. ¿Quién es este poderoso? Puede ser algún monarca, estadista, profeta. Dios ha levantado tal, como Moisés, David, nuestro propio Alfredo el Grande; como Nehemías, como Guillermo el Silencioso y muchos más. El dicho "soporto", etc. no es arrogancia, sino la simple declaración del deber que Dios le ha asignado. La fe en Dios, y el coraje que caracteriza a tales hombres, son evidentes en este salmo. Pero en última instancia, es Dios quien es el verdadero portador. Es él quien inspira y califica a sus sirvientes.
III. TAL AYUDA, BAJO TALES CIRCUNSTANCIAS, NOS ESPERA. Búscalo.
El cuerno levantado y el cuello rígido.
Estos son dos enemigos formidables de Dios y el alma. Generalmente se encuentran juntos, como en la naturaleza, así también en el alma. Se ayudan unos a otros para hacer el mal. Son metáforas derivadas del cuerno lanzador y el cuello robusto del feroz toro salvaje que se encuentra en los bosques de Palestina. Representan solidariamente el espíritu altivo, ese es el cuerno levantado; y la terca voluntad, ese es el cuello rígido. Hablemos de
I. SUS ORÍGENES.
1. El espíritu altivo. Muchas son sus raíces. El corazón malvado, al ver a los malvados prosperar, el éxito mundano, el retraso del juicio de Dios, mal ejemplo, y a menudo la posesión de una voluntad naturalmente fuerte a la que otros hombres, como es habitual, ceden.
2. La testaruda voluntad. Esto en parte natural, en parte adquirido y siempre fomentado por el espíritu altivo. El orgullo lo aprecia y lo alienta siempre.
II SU MAL TRABAJO. El Espíritu de Dios, su Palabra, sus ministros, su providencia, el amor de Cristo, suplican, amenazan y advierten en vano, y el hombre muere en sus pecados.
III. Su destrucción. Esto forjado por:
1. El terrible juicio final de Dios.
2. Su providencia.
3. El poder de su Espíritu.
Vienen en orden inverso. Pero son efectivos, uno u otro de ellos. ¿Cuál será así con nosotros?
La copa del Señor para nosotros.
Muchos dirán que la copa mencionada en este versículo es la copa de ira del Señor, como en Salmo 11:6; Isaías 51:17, y con frecuencia en otros lugares. Y si se dijera aquí que toda la copa que se menciona en nuestro texto debe ser bebida por los malvados, no podría haber ninguna duda sobre lo que significa la copa. Pero se dice que son solo "las heces" del mismo su porción, no el rico espumante que llena el resto de la copa. Sin duda existe la copa de la ira de Dios, pero también está la copa de la salvación, y para su pueblo "el Señor" mismo "es la porción de su copa". Y como en el verso anterior, se habla de los diversos tratos de Dios con los hombres, bajando uno y estableciendo otro, así que aquí también tenemos los contenidos principales de la copa, que son ricos, brillantes y buenos, declarados, y los miserables. heces que los malvados beberán y drenarán hasta el final. Existe la mejor parte para el bien, la parte mala para el malvado. Por lo tanto, tomamos la "copa" aquí mencionada, al exponer la vida humana, nuestra existencia terrenal que nos ha asignado el Señor. Y así aprendemos
I. QUE NUESTRA VIDA ES DADA A NOSOTROS DEL SEÑOR. Es una taza, una porción, un lote asignado, destinado y ordenado para nosotros. "La copa que mi Padre me ha dado, ¿no la beberé?" Así lo dijo nuestro bendito Salvador de la vida que le fue asignada. La vida para todos nosotros está en la mano de Dios, y él se la da a cada uno como mejor le parezca. Esta es una verdad muy bendecida. Porque sabemos que no tenemos elección sobre los elementos principales de nuestra vida; cuándo, dónde, con qué dotaciones, muchas o pocas, o de qué familia naceremos, sobre todo esto no tenemos control. Pero es bueno saber que no es casualidad, aún menos mala voluntad, sino que el Señor nos ha asignado a cada uno de nosotros la vida que tenemos que vivir, y él, como el maestro de la fiesta, reparte a cada uno su copa (cf. . Salmo 100:1, "Es el que nos hizo", etc.). Por lo tanto, podemos estar seguros de que quiere decir que es para nuestro bien; para-
II PROPONE QUE DEBE SER BRILLANTE Y ALEGRE. Esto, aunque aparentemente tan contrario a lo que la vida es para muchos, es, sin embargo, lo que la metáfora empleada aquí significa, habla del vino que estaba destinado a "alegrar el corazón del hombre"; el vino que era el símbolo, no de vil libertinaje, como lo es con demasiada frecuencia en este país, sino de alegría, alegría, alegría. Y el vino del que se habla es del tipo más selecto: espumoso, espumoso, brillante, no una bebida agria común, como el "vinagre" que uno de los soldados en la cruz le dio a nuestro Señor para beber cuando lloraba: "Tengo sed ". Pero la copa que el Señor nos da, como muchos de sus hijos saben, la vida que nos asigna, es una que él tendría que ser rico, brillante y alegre. No puede ser rico, rara vez lo es, con la riqueza de este mundo, sino rico con esas "riquezas inescrutables", con ese "don celestial", que es la alegría perpetua del alma. ¿Todos sabemos esto? Deberíamos. La culpa es nuestra si no lo hacemos. Nuestro Señor quiere que todos vivamos, y que podamos, vidas brillantes, bendecidas y hermosas. Tenemos sed de alegría, y Dios nos da, en el regalo de la vida, una copa llena de ella. Pero, como en los hogares más felices, el niño para ser feliz debe ser obediente, así es con nosotros mismos hacia Dios.
III. SIN EMBARGO, HAY MUCHO PELIGRO. "Está lleno de mezcla" (cf. Proverbios 9:2). Al igual que el vino mezclado con mirra, destinado a aturdir los sentidos, que se le dio a nuestro Señor en su camino al Calvario. Esta mezcla aumentó el poder embriagador del vino, o actuó como un narcótico para amortiguar los sentidos. Y en la copa de la vida hay mucho que embriagar, excitar con orgullo y pasión, y elevar indebidamente el corazón tonto. Vea Jeshurun, Nabucodonosor, el poder de la riqueza, el orgullo de la vida, los efectos del poder, etc. ¡Oh, cuántas almas se han arruinado así! Y hay mucho para amortiguar o embotar toda la sagrada sensibilidad. Sí, "lleno de mezcla" es esta copa de vida.
IV. Los malvados beben las heces. Beben tan profundamente, el mundo lo es todo para ellos, no les importa nada más, y encuentran que la vida tiene sus desechos, y tienen que beberlos. Mala conciencia, miedo al juicio, desilusión, el futuro oscuro, muerte sin esperanza, estos son algunos de los restos. ¡Oh, por gracia para que podamos usar el mundo y no abusar de él!
HOMILIAS POR R. TUCK
A los gobernantes piadosos con fines y confidencias.
La división del Libro de los Salmos en cinco libros, y el claro reconocimiento de las relaciones históricas de muchos de los salmos, han dado un nuevo interés al estudio de este libro de la Biblia. Era habitual buscar solo asociaciones históricas de los Salmos en la vida de David. Ahora sabemos que muchos de los últimos salmos se relacionan con los reinados siguientes, con el tiempo del cautiverio y con la vida nacional renovada, al regreso de Babilonia. Los Salmos tienen asociaciones más amplias que los registros de la experiencia de cualquier vida. Reflejan los caminos de Dios con su pueblo en todas las edades, y los caminos del pueblo de Dios con él. Este salmo a menudo se pasa por alto por no ser muy llamativo, o tener en él oraciones muy memorables o sugerentes. Pero gana un nuevo interés cuando lo conectamos con Ezequías, y encontramos ilustraciones para ello en el gran momento de tensión de su reinado, cuando Senaquerib puso en peligro la ciudad santa, y hubo una extraña y triste disputa de fiestas dentro de la ciudad, haciendo que la posición de Ezequías sea extremadamente difícil. Algunos abogaron por alianzas humanas como defensa contra los asirios; Ezequías mantuvo firme su dependencia de Dios, el Dios de sus padres, el Dios de la nación. La desorganización en su interior paralizó sus intentos piadosos; y el partido de Shebna estaba conspirando para asegurar una alianza con Egipto. El salmo es la expresión del firme propósito y la piadosa esperanza en un tiempo de problemas internos. Su estribillo es: "Dios reina, Dios es juez, Dios está cerca. Todo irá bien, porque Dios está con nosotros". Vea lo que una convicción tan apreciada puede hacer por un hombre.
I. LE DA UNA CONFIANZA TRANQUILA. Incluso puede dar gracias, porque su confianza lo hace sentir tan tranquilo y feliz (ver Habacuc 3:17, Habacuc 3:18).
II LE AYUDA A PERMANECER RÁPIDAMENTE A LA DERECHA, sin la influencia de las meras disputas de la época. El derecho del hombre es variable en cada generación; El derecho de Dios es el mismo en todas las generaciones. El hombre cuya fuerza y esperanza están en Dios puede "juzgar con rectitud".
III. Lo mantiene firme en tiempos malos. "Escucho los pilares". Ezequías guió sabiamente al estado a través de ese tiempo de conmoción y peligro. Cuando todo parecía cambiante e incierto, se mantuvo firme ante los primeros principios, las verdades primarias y Dios. El tiempo siempre llega a aquellos que son fuertes y se mantienen firmes ante la verdad y la justicia.
IV. Lo libera de todo temor al voluntario. Él sabe que "Dios es el promotor". El hombre malvado puede empujar y luchar: "Dios derriba a uno y establece a otro".
V. LE ASEGURA DE JUICIO FINAL E IRREVERSIBLE, Dios debe estar en contra de los impíos. Dios debe ser para los justos, y al final se verá que él es.—R.T.
El Nombre Divino y los Nombres.
"Porque tu Nombre está cerca, tus maravillas declaran". Cada dios adorado por un pueblo tiene su propio nombre distintivo entre el pueblo. Pero esto es particularmente cierto en la nación de Israel. El Nombre Divino, Jehová, fue dado como el sello del pacto especial hecho con la nación. Entonces el nombre Jehová significa siempre Dios, la presencia de Dios, las relaciones de Dios. Pero nunca podemos estar completamente satisfechos con un solo nombre para Dios. Además de eso, debemos tener nombres propios para él, que encuentren la expresión de nuestro sentido de su trato amable con nosotros y sus relaciones con nosotros. Se sugieren dos puntos:
1. Dios tiene un nombre.
2. Dios tiene muchos nombres.
I. DIOS TIENE UN NOMBRE. Esto nos ayuda a darnos cuenta de que él es una Persona, no una mera fuerza o influencia. El nombre general de Dios es El. El nombre específico de Dios, como Dios de Israel, es Jehová (vea la ocasión de fijar definitivamente el nombre, Éxodo 3:14). Tenga en cuenta que es la afirmación de la existencia absoluta e independiente. Funciona sugestivamente en tres direcciones. Afirma
(1) la unidad de Dios;
(2) la espiritualidad de Dios;
(3) la santidad de Dios.
Esta triple concepción de Dios se encuentra en la base del sistema mosaico y, por lo tanto, se recoge adecuadamente en su Nombre. Pero es sorprendente e impresionante notar que Dios. no estaba satisfecho con darle a su gente un nombre que solo tratara su naturaleza abstracta. Agregó un nombre que reuniría sus relaciones con su pueblo, y se llamó a sí mismo "El Dios de Abraham, Isaac y Jacob". Se dice que el Nombre de Dios está "cerca", cuando los hombres están especialmente impresionados con su maravilloso trabajo. Los tratos pasados y los tratos actuales traen a los corazones de los hombres el poder, la justicia y la gracia que se resumen y expresan en su Nombre (Deuteronomio 4:7; Isaías 30:27). Una liberación notable, como la de Senaquerib, se mencionó poéticamente como "acercarse al Nombre Divino".
II DIOS TIENE MUCHOS NOMBRES. En las familias a menudo hay nombres de mascotas, así como los nombres fijos. Esos nombres de mascotas expresan sentimientos individuales. Por lo tanto, cada persona que obtiene una aprehensión individual de Dios quiere poner su aprehensión especial en un nombre. Indique la variedad de nombres: "Dios del cielo", "Rey", "Padre", etc .; y figuras poéticas como "mi roca", "refugio", "cuerno", etc. Impresione el punto de que ningún hombre realmente conoce a Dios hasta que descubre que puede poner su propio significado especial en el término que usa para él. Cada uno de nosotros, al leer la historia de las maravillosas obras de Dios para nosotros y los tratos amables con nosotros, deberíamos poder poner nuestras impresiones en un nombre propio.
Razonamientos de la actividad divina.
"Tus maravillosas obras declaran". El pensamiento de la actividad inquieta de Dios es hecho por los salmistas, con frecuencia, su base de confianza. "El que te guarda no dormirá; he aquí, el que guarda a Israel no dormirá ni dormirá". "Recuerda sus maravillosas obras que ha hecho; sus maravillas y los juicios de su boca". Como se nos presentó por primera vez en la Palabra, Dios entra en actividad como el Creador de la tierra; ocupado durante seis períodos Divinos continuos para enmarcar el mundo de las cosas materiales para ser la escena de prueba para el hombre, y colocar al hombre en su esfera. Y todas las edades de la historia humana han revelado a Dios trabajando en las esferas del hombre, proporcionando, corrigiendo, guiando, restaurando, entregando; modelo de actividad incansable del hombre.
I. LA DIVINA ACTIVIDAD IMPRESIONA EN NOSOTROS LA DIVINA NOBILIDAD. Contrasta las caras inexpresivas y pasivas de los dioses ídolos. No hay dignidad en la apatía, no hay honor en no hacer nada. Es realmente miserable quien no tiene nada que hacer; pero él es mil veces más miserable que no quiere hacer nada. Entre los hombres, los trabajadores son la verdadera nobleza. Y Dios está exaltado a nuestro pensamiento cuando el Señor Jesús dice de él: "Mi Padre trabaja hasta ahora, y yo trabajo".
II La actividad divina nos convence del interés divino. Pensando en las maravillosas obras de Dios, el salmista siente que la reverencia cerca de Dios es para él y para su pueblo, cerca en amor y poder, cerca en socorro y bendición. ¡Cuánto más impresionante se vuelve esto si lo aplicamos a signos inmediatos de actividad Divina en el derrocamiento repentino de Senaquerib (2 Reyes 19:35)! Ezequías podía descansar confiadamente con la seguridad de que Dios estaba trabajando activamente para él, y el resto de sus ansiedades seguramente serían dominadas, como esta había sido. Entonces, de manera general, podemos asegurar nuestros corazones leyendo lo que Dios ha hecho por nuestros padres; pero la impresión del interés divino nos llega a casa solo cuando hemos sido objeto de alguna gracia y liberación graciosa; entonces sabemos que Dios está trabajando para nosotros.
III. LA DIVINA ACTIVIDAD NOS ASEGURA DE LA DIVINA EFICIENCIA. Podemos rastrear la forma en que esa actividad se ha forjado a través de largas eras; y podemos ver lo que ha logrado. No es solo que "con Dios todas las cosas son posibles"; es que todas las cosas son sabias, bien, bien. Él puede, eso es cierto. "Él hace bien todas las cosas", eso es aún más cierto; Y es una verdad más preciosa. La convicción de que Dios está trabajando, y que Dios está cerca, exige el agradecimiento que expresaría adecuadamente nuestra confianza en él.
El tiempo establecido de Dios para el juicio.
No es seguro si Salmo 75:2 y Salmo 75:3 deben tomarse como una expresión del salmista por sí mismo, o si Dios se presenta aquí como hablando. Dean Perowne piensa: "Dios es presentado abruptamente como el orador. El oráculo se da así desde el mes de Dios mismo, a aquellos que pueden estar en duda o perplejidad porque su suerte está en tiempos difíciles". Pero otros escritores piensan que Ezequías está apelando a Dios y asegurándole que, incluso en medio de las conmociones civiles y las luchas del partido que crean fuertes sentimientos, mantendrá firme su integridad como magistrado principal y juzgará de manera justa y recta entre el hombre y el hombre. "Recibir la congregación" es, por lo tanto, una figura poética para la magistratura diaria del rey. La versión revisada dice: "Cuando encuentre el tiempo establecido, juzgaré con rectitud", y esto favorece la opinión de que Dios es el orador. "Juicio" aquí probablemente significa "intervención activa". Dios a menudo parece retrasar su ayuda; y tal retraso es una tensión en la fe y el sentimiento. Nunca se demora realmente, porque su tiempo está establecido en una sabiduría infinita. Ilustra a través de la espera a orillas del Mar Rojo, el tiempo establecido por Dios para hacer el camino. Vea también Ezequías esperando el tiempo establecido de Dios antes de su liberación de los asirios. Un "tiempo establecido" implica:
I. PENSADO ANTES. Dios conocía todas las ansiedades de Ezequías mucho antes de que él pareciera intervenir. El estaba interesado. El vio. Dios se preocupaba cuando a él no parecía importarle. ¡Cuánto mejor es que Dios observe todas las circunstancias y decida el momento más sabio para actuar por nosotros! Podemos desearle que actúe de inmediato; pero en ese caso solo pudo alterar nuestras circunstancias. Al decidir cuidadosamente un "tiempo establecido", el "mejor momento", Dios puede bendecirnos y continuar su obra santificadora en nosotros. Un tiempo establecido implica:
II LA SELECCIÓN DEL MEJOR MOMENTO. Pero cuál es el mejor momento nunca se puede juzgar desde ningún punto de vista. Lo mejor de Dios es lo mejor de todo; lo mejor para todos; y lo mejor en todos los sentidos. En relación con el salmo, el tiempo establecido de Dios tenía que ser el mejor para Asiria, el mejor para Senaquerib, el mejor para Israel, el mejor para Ezequías, el mejor para Shebna y su grupo, y el mejor para nosotros que tenemos que aprender de la historia del viejo mundo. Rara vez podemos hacer un juicio justo sobre los "tiempos establecidos" de Dios para nosotros, porque no podemos verlos en general y, por lo tanto, los malinterpretamos fácilmente como se ven desde algún punto de interés propio. Un "tiempo establecido" implica:
III. ACCIÓN EFECTIVA CUANDO HA LLEGADO EL TIEMPO. Ilustrar por el ataque de Wolseley en Tel-el-Kebir. Se fijó un tiempo establecido, por lo que todo se preparó y ajustó, y el golpe se entregó vigorosamente. Es bueno para nosotros esperar el tiempo de Dios, porque su tiempo es un "tiempo establecido".
El cuerno autoelevado.
Quizás la explicación más sugestiva de esta cifra es la dada por el Sr. Munro, en sus "Summer Rambles in Syria". Él está escribiendo sobre las mujeres en una aldea maronita del Monte Líbano. "Las peculiaridades más notables de su vestido son los inmensos aretes de plata que cuelgan hacia adelante sobre el cuello, y la tantoura, o 'cuerno', que sostiene el velo. Este último adorno varía en forma, material y posición, según la dignidad, gusto y circunstancias del usuario. Los cuernos son de oro, plata dorada y plata, y algunas veces de madera. Los primeros son lisos o figurados en bajo relieve, y ocasionalmente se colocan con joyas; pero su longitud y posición son aquello sobre lo que el viajero mira con el mayor interés, como ilustrando y explicando una expresión familiar de la Escritura: los jóvenes, los ricos y los vanidosos usan la tantoura de gran longitud, erguidos desde la parte superior de la frente; mientras que los humildes , los pobres y los ancianos lo colocan en el costado de la cabeza, mucho más corto y se extienden al final como una trompeta. No quiero decir que estas distinciones sean universales, pero me dijeron que son muy generales, y así el 'exaltado ho rn 'sigue siendo una marca de poder y confianza, como lo fue en los días de la gloria de Israel ". El atractivo del texto es para aquellos que se exaltan indebidamente, ya que los líderes del partido en tiempos de conmoción civil están en constante peligro de hacerlo. "Piensan en sí mismos por encima de lo que deberían pensar". Esto se indica claramente en la alternativa marginal de la versión revisada, "No hables insolentemente con un cuello altivo" (ver la canción de Hannah, 1 Samuel 2:3).
I. EL HOMBRE AUTO IMPORTANTE NO SE ESTIMA MORTAMENTE. El trabajo más difícil para cualquier hombre es honestamente criticarse a sí mismo. Los hombres retroceden ante ese trabajo. Los hombres se incapacitan para ello. Los hombres estropean su propia visión, y cuando se miran a sí mismos solo encuentran lo que desean encontrar. "Sé fiel a ti mismo", incluso si la verdad te humilla en el polvo. Ilustrar del caso de Shebna.
II EL HOMBRE IMPORTANTE NO TOMA EN CUENTA LA ESTIMACIÓN DE DIOS POR ÉL. "No te dejes engañar: Dios no es burlado". Un hombre nunca puede engañar a Dios con jactancia o meras apariencias. Busca el corazón y prueba las riendas (ver Isaías 2:10). Vea la confesión de un salmista: "Mi bondad no se extiende a ti". Solo el hombre humilde puede atreverse a considerar las búsquedas divinas. Del hombre orgulloso debe decirse: "Dios no está en todos sus pensamientos". Se alegraría si no hubiera Dios.
III. EL HOMBRE IMPORTANTE SE ENGAÑA CON RESPECTO A LA ESTIMACIÓN DE ÉL DE OTRAS PERSONAS. Porque solo prestará atención a los aduladores. Se cega ante la desconfianza y el miedo que todos los hombres prudentes y buenos muestran en relación con él.
Promociones divinas a través de providencias divinas.
Parece haber un recuerdo de los sentimientos expresados en la canción de Hannah (ver 1 Samuel 2:6). Manteniendo las relaciones del salmo con los problemas de Ezequías, podemos entender que expresa su confianza en que la liberación nacional no se logrará al asegurar ninguna alianza nacional, ya sea con Egipto, el poder del sur o con los reinos de los distritos montañosos. ronda Palestina La seguridad de Ezequías era que la providencia divina resolvería el propósito divino. Él creía que el propósito de Dios estaba establecido en su liberación, por lo tanto, se animó a observar y esperar la obra de la providencia de Dios. Es notable que no se haga referencia al norte. Esto explica Delitzsch: "Es un poder del norte que arrogantemente, incluso a la blasfemia, amenaza a la pequeña nación israelita con la destrucción, y contra el cual no busca ayuda ni del este ni del oeste, ni del personal de caña de Egipto, sino de Jahve solo." La palabra "promoción" debería traducirse como "elevar", y parece referirse a la depresión y la angustia de la gente en este momento de invasión. El punto es este: el que confía en Dios puede esperar los trabajos de Dios. Ilustra tres formas de confiar en Dios y descubre cuáles de las formas por sí solas pueden honrarlo.
I. CONFIANZA EN DIOS Y NO HACER NADA. A esta gente piadosa a menudo se le tienta. Es un tipo muy engañoso de autoengaño. Parece ser una forma especial de honrar a Dios, dejar que lo haga todo. Algunas veces este error está asociado con la promesa Divina de dar las palabras correctas cuando los siervos de Dios tienen que estar delante de los reyes. Pero una promesa hecha especialmente para la experiencia repentina no debe ser forzada a aplicar al deber ordinario, cotidiano y anticipado.
II CONFIANZA EN DIOS Y BUSCANDO AYUDA DEL HOMBRE FELIZ. Esta es una hipocresía inconsciente. El confiar en Dios se convierte en la irrealidad, y la confianza en el hombre se convierte en la realidad práctica. La condición está indicada en aquellos que "temieron al Señor y sirvieron a otros dioses". Fue el pecado especial de una sección de la gente en la época de Ezequías. Dijeron: "Confiar en Dios está muy bien, pero es mejor que hagamos algo por la liberación y defensa nacional". Es nuestro peligro aún. Realmente podemos estar apoyándonos en el hombre, y pensar que nos estamos apoyando en Dios.
III. CONFIANDO EN DIOS Y HACIENDO EL TRABAJO DE LA HORA. Esto es aceptable para Dios. Simplemente cumplir con el deber presente es dejar que la providencia de Dios resuelva los "levantamientos" de Dios. El deber de la hora es un paso en la providencia de Dios; cada deber es un paso; y sobre ellos, sin duda, llegaremos a la realización de los propósitos misericordiosos de Dios con respecto a aquellos que así demuestran su confianza. — R.T.
Las heces para los malvados.
Burder tiene una nota interesante sobre este verso. "Los castigos que Jehová inflige a los malvados se comparan con una copa de vino fermentado, mezclado con hierbas embriagantes, de las cuales todos aquellos a quienes se les da deben beber las heces o sedimentos. La misma imagen se encuentra, no solo con frecuencia en otros lugares del Antiguo Testamento, pero también muy a menudo en los poetas árabes. Así Taabbata Scharran, en un pasaje de una Antología árabe, por Albert Schultens: "A los de la tribu de Hodail, les dimos la copa de la muerte, cuyos restos eran confusión, vergüenza y reproche '. Otro poeta dice: "Una taza como la que nos dieron, se la dimos". Cuando Calif Almansor hizo asesinar a su valiente aunque temido general, Abre-Moslem, repitió el siguiente verso, en el que se dirigió al cadáver: "Una copa como la que él dio, se la di, más amargo que el ajenjo". "El punto al que se dirige la atención es que todos los contenidos de la copa que Dios ofrece a su pueblo tienen más o menos amargura en ellos. Pero los buenos beben el vino, que es principalmente dulce, aunque en cierto grado amargo; los malvados beben las heces, que son casi todas amargas, y son intensamente amargas. Y la amargura adicional es que se verán obligados a beber estos tragos, lo deseen o no. Probablemente se pueda hacer referencia al terrible destino del ejército de Senaquerib y la humillación del general mismo; pero posiblemente también se haga referencia al partido anti-Jehová en Israel, que causó tantos problemas por sus travesuras traviesas. Un tiempo de humillación más amarga fue antes de ellos, cuando la nación fue gloriosamente entregada por Dios.
I. LA TAZA MIXTA DE UN LOTE HUMANO. Vino y hierbas amargas estaban en esta copa. Pero el sabor de las hierbas solo se agregó al vino, dándole realmente un valor tónico. Entonces, la suerte terrenal del hombre bueno es mixta. Mucho eso es agradable; algo afligido, algo humillante; pero estas cosas solo con poder tónico. Los hombres buenos son superados por la influencia sobre ellos del sabor amargo en la copa de Dios.
II LAS DREGS EN LA TAZA DE UN LOTE HUMANO. Toda la fuerza de las hierbas amargas se mantiene en las heces. Nadie los bebería si no estuvieran obligados. El hombre malvado tiene que beberlos. Representan el "después del tiempo" de todas las almas obstinadas y no confiables. Hay un juicio de ira impuesta a los pecadores, y les da que aguanten hasta el final. Compare la figura de San Pablo: "Todo lo que el hombre sembrare, eso también cosechará".
El dios de Jacob.
Es una cosa singular y sugerente que Ezequías no piensa en Dios aquí como el Dios de Abraham, sino como el Dios de Jacob. Las revelaciones que Dios hace a los hombres son, en parte, generales para todos los hombres, adecuadas para el hombre como hombre; y, en parte, especial para individuos, adaptado con precisión a las circunstancias y necesidades de personas particulares. Por lo tanto, podemos estudiar de manera rentable qué fue Dios para Abraham, qué para Isaac, qué para Jacob. Y si podemos ver que estos tres casos son, en un sentido integral, casos típicos, tendremos un sentido general de las relaciones de Dios con los hombres cuando lo llamamos "el Dios de Abraham, Isaac y Jacob". Pero la vida de Abraham no presentó semejanza particular con las circunstancias de Ezequías. Para Abraham, Dios era el guía amable, el amigo cercano. A la vida angustiada y angustiada de Jacob, el rey se volvió y encontró experiencias similares a las suyas. Los caminos de Dios con Jacob fueron los del Redentor y el Libertador. Esto probablemente fue más especialmente en la mente de Ezequías. Jacob era un hombre gravemente agraviado, agraviado por Labán y temiendo el mal a manos de Esaú. Y Dios había estado junto al hombre agraviado, lo había visto pasar y lo había enderezado. Eso vino como un consuelo divino para Ezequías. Él también fue agraviado; él también fue mal entendido; estar también estaba en peligro Pero el Dios de Jacob era su Dios. El "Dios de Jacob" es Dios el Juez. Se puede demostrar que esto incluye tres cosas.
I. DIOS ES EL ESTIMADOR DEL PERSONAJE. Es evidente que el carácter de un hombre nunca puede estimarse de manera segura si se consideran sus circunstancias. Job no pudo. Jacob no pudo. David no pudo. Intenta leer el carácter de Ezequías en esos momentos de tensión y estrés. Pregunta a la fiesta de Shebna su opinión sobre el rey. Nos llena de consuelo que podamos estar seguros de que Dios no es engañado por las circunstancias, sino que nos conoce por completo. Podemos estar absolutamente contentos con la evaluación Divina. Lea la vida de Jacob a la luz del hombre, luego intente leerla a la luz de Dios.
II DIOS ES EL VINDICADOR DE LOS BUENOS. Esto es absolutamente y completamente cierto para todo buen hombre, en lo que se llama el "largo plazo". Al igual que en el caso de Jacob, el caso de Job y el caso de David, la vindicación puede demorarse para propósitos de entrenamiento Divino y santificación. Dios nunca ha dejado finalmente a sus fieles siervos sin justificar. Su testimonio se basó en Ezequías: la liberación divina de Senaquerib resultó ser un testigo divino en nombre del rey fiel.
III. DIOS ES EL CASTIGADOR DE LOS MALVADOS. Y el castigo más severo para ellos es el humillante fracaso de sus esquemas aparentemente bien diseñados.
Cuernos cortados.
"También cortaré todos los cuernos de los impíos". Una bocina levantada representa la jactancia insolente de Rabshakeh, el oficial asirio (ver Isaías 36:1). La respuesta Divina fue el corte del cuerno levantado de Rabshakeh. Dios trató de esta manera con el orgulloso Rabsaces: "He aquí, enviaré una explosión sobre él, y oirá un rumor, y regresará a su propia tierra; y haré que caiga por la espada en su propia tierra" ( Isaías 37:7). O, si Senaquerib está principalmente en mente, podemos ver que sus vanas confidencias de capturar Jerusalén fueron destruidas, sus "propósitos fueron interrumpidos", su trompeta fue bajada. "Entonces regresó Senaquerib", un hombre humillado y deshonrado; "Y sucedió que, mientras adoraba en la casa de su dios Nisroch, Adrammelec y sus hijos Sharezer lo hirieron con la espada" (Isaías 37:37, Isaías 37:38) . Algunos piensan que Antiochus Epiphanes está en la mente del salmista; y, ciertamente, se puede tomar más ilustración de su caso (Daniel 8:9). La confianza que Ezequías tiene en la liberación de Dios le permite declarar que humillará el orgullo de sus enemigos. Y la intervención de Dios confirmaría al rey en su trabajo regular de humillar a los malvados y exaltar a los justos, en el ejercicio de su autoridad.
I. LA HUMILLACIÓN DE DIOS DE LOS MALVADOS. Los malvados aquí son más especialmente aquellos que desprecian sus reclamos e insultan a su majestad, como lo hizo el general asirio, diciendo: "No permitas que tu Dios en quien confías te engañe, diciendo: Jerusalén no será entregada en manos del Rey de Asiria." Dios está celoso del honor de su nombre. "La elevada apariencia del hombre debe inclinarse, y solo el Señor debe ser exaltado". Muestre qué estado mental y corazón indica la ofrenda de tal insulto a Jehová. Ese estado de ánimo y corazón es la ruina de cualquier hombre.
II Dios se humilla, animando a la gente de Dios a humillar a los malvados. Ezequías lo hará, en su posición oficial, porque Dios lo hace. Aplicar a todos los puestos de autoridad. Pero no hay un deber más difícil comprometido con nosotros que humillar a los orgullosos. Tiene que hacerse. Es correcto y amable hacerlo. Pero podemos endurecernos, no ser humildes. Podemos actuar con pasión más que con la calma del amor santo. Deberíamos humillarnos porque Dios lo hace. Pero solo debemos humillarnos como lo hace Dios; hiriendo con la esperanza de sanar. — R.T.
HOMILIAS DE C. CORTA
El justo juicio de Dios.
Este salmo celebra en tensión profética el justo juicio de Dios. La voz de Dios mismo declara desde el cielo su justicia; que no lo es, como se suele pensar que la impertinencia humana, independientemente del mal y el sufrimiento, sino que solo espera el momento que, según su infinita sabiduría, parece mejor.
I. EL GOBIERNO JUSTO DE DIOS DEL MUNDO.
1. La maravillosa obra de Dios en la historia lo atestigua. (Salmo 75:1.) "¿Qué nación hay que tenga a Dios tan cerca de ellos?" (Deuteronomio 4:7). No está separado por la distancia del mundo. Su nombre, su naturaleza, está cerca de nosotros.
2. Los tiempos de juicio de Dios son sabia y divinamente elegidos. (Salmo 75:2, "Cuando llegue el momento establecido, yo, incluso yo, juzgaré con rectitud"). Ejecuta su oración no de acuerdo con las expectativas impacientes del hombre, sino en el momento que él mismo ha elegido.
3. Cuando el orden moral del mundo parece estar cerca de la disolución, el poder de Goers es la seguridad para su continuidad. (Salmo 75:3.) Aquí se identifica el marco natural y moral del mundo. Él sostiene al mundo con los pilares que ha establecido.
4. Dios es la verdadera fuente de toda revolución justa en el mundo. (Salmo 75:6, Salmo 75:7.) "La gloria y el poder no provienen de ninguna fuente terrenal, aunque un hombre debe buscarlo en cada cuarto del globo, sino solo de Dios, quien levanta y derriba según su propia sentencia justa ".
II LA ADMONICIÓN QUE ESTAS VERDADES ADMINISTRAN A LOS MALVADOS. (Salmo 75:4, Salmo 75:5.)
1. Es una locura resistir a Dios. (Salmo 75:4.)
2. Ninguna arrogante exaltación propia servirá contra los juicios de Dios. (Salmo 75:5, Salmo 75:8.) El poeta habla aquí como profeta. Aquello que Dios amenaza, lo lleva a cabo por las manos de sus siervos. "Aunque mano a mano, los malvados no quedarán impunes".