INTRODUCTION
Le nom Ezéchiel signifie "(que) Dieu fortifiera" [GESENIUS]; ou, "Dieu prévaudra" [ROSENMULLER]. Son père était Buzi (Ézéchiel 1:3 prêtre, et il exerçait probablement lui-même l'office sacerdotal à Jérusalem, avant sa captivité, comme le montre le caractère sacerdotal mûr qui apparaît dans son prophéties, une circonstance qui a beaucoup accru son influence auprès de ses compatriotes captifs à Babylone. La tradition représente Sarera comme le pays de sa nativité. Son appel à prophétiser était dans la cinquième année à compter de la date de son emportement avec Jojakin (voir 2 Rois 24:11 - 2 Rois 24:15 Nabuchodonosor, 599 avant JC Les meilleures parties du peuple semblent avoir été parmi les premières emportées (Ézéchiel 11:16; Jérémie 24:2 - Jérémie 24:7 Jérémie 24:8 Jérémie 24:10 les impies étaient prêts à tout pour rester dans leur pays natal; tandis que les pieux croyaient aux prophètes et obéissaient à la première convocation se rendre, comme seule voie de sécurité. Ces derniers, adhérant au principe théocratique, étaient parmi les premiers à être enlevés par les Chaldéens, qui croyaient que, s'ils étaient à l'écart, la nation tomberait en morceaux d'elle-même. Ils étaient méprisés par leurs frères en Terre Sainte qui n'étaient pas encore captifs, comme n'ayant aucune part dans les sacrifices du temple. Ainsi, la sphère de travail d'Ézéchiel était plus heureuse et moins gênée par ses compatriotes que celle de Jérémie chez lui. Le voisinage du fleuve Chebar, qui se jette dans l'Euphrate près de Circeslum, a été la première scène de ses prophéties (Ézéchiel 1:1 Thallaba) était son lieu de résidence (Ézéchiel 3:15 venait s'informer des messages de Dieu à travers lui. Ils avaient hâte de retourner à Jérusalem, mais il leur a enseigné qu'ils devaient d'abord retourner vers leur Dieu. Il a continué à prophétiser pour à au moins vingt-deux ans, c'est-à-dire à la vingt-septième année de la captivité (Ézéchiel 29:17 le reste de sa vie. Un traité, faussement attribué à EPIPHANIUS, déclare tradition qu'il a été tué à Babylone par un prince de son peuple qu'il avait réprimandé pour idolâtrie.
Il était contemporain de Jérémie et de Daniel. Le premier avait prophétisé pendant trente-quatre ans avant Ézéchiel, et a continué à le faire pendant six ou sept ans après lui. L'appel d'Ézéchiel a suivi l'année suivante après la communication des prédictions de Jérémie à Babylone (Jérémie 51:59 les prédictions sont pour la plupart plus tardives que celles d'Ézéchiel, mais sa piété et sa sagesse étaient devenues proverbiales au début fait partie du ministère d'Ézéchiel (Ézéchiel 14:14 Ézéchiel 14:16; Ézéchiel 28:3 les visions et les images grotesques. C'est une preuve remarquable de l'authenticité que dans Ézéchiel aucune prophétie contre Babylone ne se produit parmi celles dirigées contre les ennemis du peuple de l'alliance. L'effet de ses travaux est à voir dans le caractère amélioré du peuple vers la fin de la captivité, et leur cessation générale de l'idolâtrie et un retour à la loi. C'était un peu plus de trente ans après la fin de ses travaux lorsque le décret de restauration des Juifs a été publié. Sa principale caractéristique est de réaliser, d énergie éternelle; cela l'a admirablement adapté pour s'opposer à la «maison rebelle» «au front têtu et au cœur dur», et pour maintenir la cause de l'Église de Dieu parmi ses compatriotes dans un pays étranger, lorsque le cadre extérieur était tombé en morceaux. Son style est clair et simple. Ses conceptions sont précises, et les détails même des parties symboliques et énigmatiques sont donnés avec une minutie réaliste. L'obscurité réside dans la substance, non dans la forme, de ses communications. L'élément sacerdotal prédomine dans ses prophéties, résultant de sa formation antérieure de prêtre. Il se plaît à s'attarder sur le temple et à trouver dans ses formes symboliques les images pour transmettre ses instructions. Cela a été divinement ordonné pour satisfaire le besoin spirituel ressenti par le peuple en l'absence du temple extérieur et de ses sacrifices. Dans ses images, il est magnifique, quoique austère et un peu dur. Il regorge de répétitions, non pas pour l'ornement, mais pour la force et le poids. Le parallélisme poétique ne se trouve que dans quelques portions, comme dans les septième, vingt et un, vingt-septième, vingt-huitième, vingt-neuvième à trente et unième chapitres. Son grand objectif était de stimuler l'esprit endormi des Juifs. À cette fin, rien ne convenait mieux que l'utilisation de symboles mystérieux exprimés dans les mots les plus clairs. Les incrédules superficiels, instables et volontairement incroyant seraient ainsi laissés à l'aveuglement judiciaire (Ésaïe 6:10; Matthieu 13:11 - Matthieu 13:13 éveillé à une recherche plus profonde des choses de Dieu par l'obscurité même des symboles. L'inattention à ce dessein divin a conduit les juifs modernes à magnifier cette obscurité pour ordonner que personne ne lira ce livre avant d'avoir passé sa trentième année.
On dit que RABBI HANANIAS a résolu de manière satisfaisante les difficultés ( Mischna ) qui étaient alléguées contre sa canonicité. Sir 49: 8 y fait référence, et JOSEPHUS [ Antiquités, 10. 5. 1]. Il est mentionné comme faisant partie du canon dans le catalogue de MELITO [EUSEBIUS, Histoire ecclésiastique, 4. 26]; également dans ORIGEN, JEROME et le Talmud. L'unité du ton partout et la répétition des expressions préférées excluent le soupçon que des parties séparées ne sont pas authentiques. La première partie, du premier au trente-deuxième chapitres, qui traite principalement du péché et du jugement, est une clé pour interpréter la dernière partie, qui est plus optimiste et joyeuse, mais éloignée dans la date. Ainsi une unité et un caractère progressif ordonné sont conférés à l'ensemble. La destruction de Jérusalem est le point central. Auparavant, il appelle à la repentance et met en garde contre la confiance aveugle en Égypte (Ézéchiel 17:15 - Ézéchiel 17:17 Après cela, il console les captifs en leur promettant la délivrance et la restauration futures. Ses prophéties contre les nations étrangères se situent entre ces deux grandes divisions, et ont été prononcées dans l'intervalle entre l'annonce que Nabuchodonosor assiégeait Jérusalem et l'arrivée de la nouvelle qu'il avait prise. il (Ézéchiel 33:21 HAVERNICK délimite neuf sections: - (1) L'appel d'Ézéchiel à prophétiser (Ézéchiel 1:1 - Ézéchiel 1:28; Ézéchiel 2:1 - Ézéchiel 2:10; Ézéchiel 3:1 - Ézéchiel 3:15 Prédictions symboliques de la destruction de Jérusalem ( Ézéchiel 3:16 - Ézéchiel 3:27; Ézéchiel 4:1 - Ézéchiel 4:17; Ézéchiel 5:1 - Ézéchiel 5:17; Ézéchiel 6:1 - Ézéchiel 6:14; Ézéchiel 7:1 - Ézéchiel 7:27 temple pollué par le culte de Tammuz ou d'Adonis; la dispersion du feu par Dieu sur la ville et l'abandon du temple pour se révéler à un peuple curieux en exil; des temps plus heureux et plus purs à suivre (Ézéchiel 8:1 - Ézéchiel 8:18; Ézéchiel 9:1 - Ézéchiel 9:11; Ézéchiel 10:1 - Ézéchiel 10:22 ; Ézéchiel 11:1 - Ézéchiel 11:25 les différentes classes - prêtres, prophètes et princes (Ézéchiel 12:1 - Ézéchiel 12:28; Ézéchiel 13:1 - Ézéchiel 13:23; Ézéchiel 14:1 - Ézéchiel 14:23; Ézéchiel 15:1 - Ézéchiel 15:8; Ézéchiel 16:1 - Ézéchiel 16:63; Ézéchiel 17:1 - Ézéchiel 17:24; Ézéchiel 18:1 - Ézéchiel 18:32; Ézéchiel 19:1 - Ézéchiel 19:14 (5) Un an plus tard, l'avertissement du jugement pour culpabilité nationale se répéta avec plus de netteté à mesure que le temps approchait (Ézéchiel 20:1 - Ézéchiel 20:49; Ézéchiel 21:1 - Ézéchiel 21:32; Ézéchiel 22:1 - Ézéchiel 22:31; Ézéchiel 23:1 - Ézéchiel 23:49 (6) Deux ans et cinq mois plus tard - le jour même où Ézéchiel parle - est annoncé comme le jour du début de le siège; Jérusalem sera renversée (Ézéchiel 24:1 - Ézéchiel 24:27 nations pendant l'intervalle de son silence envers son propre peuple; si le jugement commence dans la maison de Dieu, il visitera beaucoup plus le monde impie (Ézéchiel 25:1 - Ézéchiel 25:17; Ézéchiel 26:1 - Ézéchiel 26:21; Ézéchiel 27:1 - Ézéchiel 27:36; Ézéchiel 28:1 - Ézéchiel 28:26; Ézéchiel 29:1 - Ézéchiel 29:21; Ézéchiel 30:1 - Ézéchiel 30:26; Ézéchiel 31:1 - Ézéchiel 31:18