Deutéronome 12:5-9

Ils doivent établir leur culte à l'endroit où il choisit de mettre son nom ( Deutéronome 12:5 ).

Deutéronome 12:5

' Mais tu choisiras de chercher le lieu que Yahvé ton Dieu choisira parmi toutes tes tribus, pour y mettre son nom, jusqu'à sa demeure, et tu y viendras, et tu y apporteras tout ton brûlé offrandes, et vos sacrifices, et vos dîmes, et l'offrande de la levée de votre main (littéralement 'ce qui est élevé dans la main'), et vos vœux, et vos offrandes volontaires, et les premiers-nés de votre troupeau et de votre troupeau, et là tu mangeras devant Yahvé ton Dieu, et tu te réjouiras de tout ce à quoi tu mettras la main, toi et tes maisons, dans lesquelles Yahvé ton Dieu t'a béni.

Ils devaient donc plutôt venir à l'endroit que Yahvé « avait choisi pour y mettre son nom ». Tout ce qui est fondamental pour Israël a été vu comme se produisant par le choix de Yahweh. Et ce choix n'était pas seulement arbitraire. C'était l'acte positif de Yahvé. L'idée derrière la parole est celle de l'action positive de Dieu par laquelle Il travaille au nom de Son peuple, mais qui est Son œuvre parce qu'elle ne peut pas être laissée à l'homme. En choisissant, il exerce sa volonté souveraine et agit pour leur bien. Et quand ils L'adorent, ce doit être là où Il choisit de se révéler et d'être présent. Il n'est pas soumis à leurs choix.

Ainsi ils devaient de leur côté choisir de l'adorer en un seul lieu, « le lieu qu'il choisira », le lieu où il a décidé d'être présent parmi eux et aucun autre, le lieu où il mettra son nom. Leur choix doit être soumis à Son choix. Ainsi, leur culte public doit toujours avoir lieu dans le « lieu » que Yahvé leur Dieu « choisit parmi toutes leurs tribus pour y inscrire Son nom », qui, tandis que Son nom y était inscrit, deviendrait un « lieu » sacré d'une manière similaire au "lieux" patriarcaux ( Genèse 12:6 ; Genèse 13:4 ; Genèse 22:3 ; Genèse 22:14 ; Genèse 28:16 ; Genèse 32:2 ; Genèse 32:30 ; Genèse 35:7 ;Genèse 35:14 ). La mise en place de son nom révèle sa présence authentique mais invisible.

Le « établissement de son nom là » peut faire référence à la mise là de l'arche de l'alliance de Yahweh, car l'arche était « appelée par son nom ». Ainsi, dans 2 Samuel 6:2 nous lisons « l'Arche de Dieu dont le nom est appelé du nom de Yahvé des armées qui habite entre les chérubins ». Mais s'il en est ainsi, c'est parce que son trône déclare sa présence invisible décrite en termes de son nom.

Sa présence était indiquée par son nom. Ainsi on pourrait dire de l'ange qu'il enverrait devant eux que « mon nom est en lui » ( Exode 23:21 ), signifiant que Yahvé s'avancerait dans son ange. Cela signifie que c'était là qu'Il devait être vu comme présent. Comparez Exode 20:24 : Exode 20:24 , où « enregistrer Son nom » indique une manifestation spéciale de Sa présence.

« Le lieu qu'il a choisi » serait donc son habitation, sa demeure, à l'endroit où, dans sa souveraineté, il l'a choisi d'être, et à celui-là seul devraient-ils choisir de chercher (comparer Deutéronome 12:14 ).

Et à la fin le nom qui a été fixé là était le nom dont la pleine signification a été révélée à Moïse. Lorsque Yahvé a envoyé Moïse en Israël pour les délivrer, il l'a fait en se révélant comme le "je suis" (ehyeh), ou plus strictement le "je serai", celui qui sera ce qu'il veut être, celui qui Qui est toujours là et présent parmi eux ( Exode 3:14 ).

Ainsi parmi eux, demeurant dans le lieu qu'il a choisi, sera le puissant accomplissement de sa propre volonté. Et parce qu'ils font partie de cette volonté, ils peuvent être sûrs de son soutien et de sa protection continus.

« Le lieu que choisira Yahvé votre Dieu. » Cette idée est répétée encore et encore par Moïse d'une manière ou d'une autre tout au long du Deutéronome, démontrant l'importance de l'idée ( Deutéronome 12 six fois ; Deutéronome 14:23 ; Deutéronome 14:25 ; Deutéronome 15:20 ; Deutéronome 16 six fois ; Deutéronome 17:8 ; Deutéronome 17:10, Deutéronome 17:8, Deutéronome 17:10 ; Deutéronome 18:6 ; Deutéronome 23:16 : Deutéronome 23:16 ; Deutéronome 26:2 ).

La répétition de différentes manières dans les discours est un moyen de fixer des idées dans la mémoire. Chaque fois que la phrase apparaît, l'auditeur répond. Yahvé est là parce qu'il a choisi d'être parmi eux, et dans le lieu qu'il a choisi, non le lieu qu'ils ont choisi. Une telle répétition était également courante dans la littérature ancienne qui était conçue pour être lue. L'auditeur aimait pouvoir réfléchir en même temps que le récit.

Il n'y avait après tout pour Israël rien de plus important que le lieu que Dieu choisirait pour sa demeure. Mais son importance résidait dans le fait qu'il l'avait choisi pour être parmi eux. Plus important que le lieu était que Yahvé lui-même l'avait choisi (comparez Deutéronome 17:15 où le choix était plus important que le roi.

Voir aussi Deutéronome 18:5 ) Là, il serait parmi eux comme Seigneur et Protecteur par sa propre volonté. Pour nous, le lieu où Dieu a choisi de se révéler est en Jésus-Christ. Il est notre sanctuaire auquel nous appartenons lorsque nous devenons Éphésiens 2:19 , bâtis sur Lui ( Éphésiens 2:19 ).

Notez le contraste entre Deutéronome 12:3 , « tu détruiras leur nom de ce lieu », avec « le lieu que Yahvé ton Dieu choisira parmi toutes tes tribus, pour y mettre son nom ». Son nom devait remplacer leur nom dans le pays à l'endroit qu'il avait choisi, pas dans les lieux où ils étaient adorés.

Leur nom (l'idée de leur présence là-bas et de leur réputation) devait être détruit de chaque « endroit » où ils se trouvaient, les lieux sacrés où les gens allaient. Ils ne devaient plus y être adorés ou rappelés. Les lieux sacrés doivent être désacralisés. Mais son nom, sa présence très reconnue dans tout ce qu'il est, devait être établi dans le seul endroit qu'il a choisi, l'endroit où il voulait que son peuple vienne, mais qui était de son ressort.

Là, ils l'adoreraient, là ils reconnaîtraient sa présence, là ils reconnaîtraient son droit à sa propre volonté, et là ils se souviendraient de lui, si invisible qu'il fût. Même s'ils ne pouvaient pas le voir, son nom, et donc son moi même, était là, comme en témoigne l'arche.

En entrant dans une nouvelle terre où de nombreux dieux étaient vénérés et où il y avait de nombreux lieux sacrés, un tel mouvement était en fait le seul moyen d'empêcher le syncrétisme. Dieu voulait s'assurer qu'aucun des lieux sacrés n'était relié à Lui. Il choisirait Son propre lieu sacré, alors il n'y aurait aucune ambivalence dans leurs esprits. C'est peut-être pourquoi Moïse ne mentionne pas réellement Sichem. Il ne voulait pas qu'on pense que cela se passait dans « l'ancien sanctuaire de Sichem ».

« Au lieu que choisira Yahvé votre Dieu . » Le choix était au cœur de ce que Yahweh était en tant que Seigneur sur tous. Comme Dieu Souverain Il avait choisi le peuple ( Deutéronome 7:6 ; Deutéronome 14:2 ; Deutéronome 4:37 ; Deutéronome 10:15 ); Il avait choisi Aaron et ses fils ( Deutéronome 18:5 ; Deutéronome 21:5 ) ; Il avait choisi la terre ( Genèse 12:1 ) ; Il choisirait n'importe quel roi qu'ils pourraient avoir à l'avenir ( Deutéronome 17:15 ).

Maintenant, il choisit le lieu où il habiterait, comme il choisira plus tard le lieu où le temple décrit par Ézéchiel descendrait sur une haute montagne bien loin de Jérusalem (Ézéchiel 40-48). Ce dernier confirme une fois pour toutes que le lieu de son choix n'était pas lié à Jérusalem.

Ils savaient bien que Yahvé avait choisi des « lieux » pour les patriarches dans lesquels ils pourraient l'adorer et l'honorer dans un endroit après l'autre ( Genèse 22:2 ; Genèse 22:14 ; Genèse 32:30 ; Genèse 35:13 ) mais pas tous en même temps.

Et c'était dans des « endroits » similaires que Yahweh enregistrerait son nom ( Exode 20:24 ). Ainsi, alors que le mot maqom pouvait simplement signifier n'importe quel endroit, il était également lié à des « lieux » sacrés, et était approprié à utiliser car il désignait le site, pas seulement le sanctuaire lui-même. Les gens dans leur ensemble étaient toujours plus familiers avec le site autour du Tabernacle que le Tabernacle lui-même que beaucoup ne voyaient que de loin.

Tout le site était saint et gardé par les Lévites ( Nombres 1:53 ), et c'était là que le peuple dans son ensemble venait l'adorer, à l'endroit où il avait mis son nom.

« Le lieu que choisira Yahweh votre Dieu » ne devait jamais être considéré comme une répétition monotone ou un puzzle cryptique. C'était plutôt une réalité glorieuse et une distinction importante. Il représentait le droit de Yahweh de choisir et sa volonté de choisir, et tel que choisi par Yahweh, c'était un lieu sacré pendant qu'Il était là, comme l'avait été le lieu du buisson ardent ( Exode 3:4 ) et comme l'avait été le mont Sinaï. ( Exode 19:11 ), qu'Il avait également choisi.

Car maintenant Yahweh avait choisi de venir vivre parmi Son peuple élu comme Celui qui s'était établi dans le pays, et à tout moment ce serait à un endroit qu'Il choisirait à ce moment-là, Son lieu choisi se situerait dans le pays choisi. La limiter à une seule ville terrestre, même si elle a été vénérée, revient à passer à côté de ce qui est au cœur de l'idée, que Yahweh serait là parce qu'il a choisi de l'être, et bien que l'histoire puisse dans une certaine mesure affecter le lieu. , il y aurait toujours un endroit où il a choisi d'être où les hommes pourraient le chercher.

Et ce ne serait jamais à l'un des endroits que les hommes ou les dieux avaient choisis. Ce serait le lieu de son alliance. L'avenir était assuré tant que l'alliance était maintenue. Car bien que tout fût sous son contrôle souverain, il était requis que le peuple réponde à son alliance avec lui, et à chaque chose qu'il avait choisie, dans l'obéissance, à l'endroit qu'il avait choisi.

Il est intéressant qu'Il parle constamment de « le lieu » et non de « le sanctuaire » ou de « la demeure » ​​(Tabernacle). Alors que la « demeure » ​​(Tabernacle) serait le point focal vers lequel ils regarderaient et où la prêtrise opérerait, c'était « l'endroit » où elle se trouvait, son site le plus large, qui était le plus familier aux gens, le site où ils se tenaient debout quand ils adoraient.

Cette section du Deutéronome est très centrée sur l'adoration et convient à cela. Le fait était qu'il n'y aurait qu'un seul « endroit » sacré où ils pourraient venir. C'était le seul et unique endroit « choisi parmi toutes leurs tribus ». Comparez pour cette dernière phrase Deutéronome 18:5 où nous avons « l'a choisi parmi toutes vos tribus » où la référence était au seul et unique prêtre ( Deutéronome 18:5 ).

Cela aussi est donc un, le seul et unique endroit. C'était là qu'ils devaient se tenir pour avoir des relations ouvertes avec Dieu. Ils savaient tous ce qui se passerait à cet endroit, car le Tabernacle, demeure de Yahvé, était au milieu d'eux depuis près de quarante ans. À présent, il se déplaçait d'un endroit à l'autre à court terme, et pourtant c'était toujours à l'endroit que Dieu avait choisi, car Sa colonne de nuée indiquait où elle devait être.

Un jour, cependant, il y aurait un lieu sacré où il serait situé de manière plus permanente, et ce serait alors l'endroit où ils viendraient. Dieu se serait installé parmi eux « de façon permanente », bien qu'il ne soit pas lié à un seul endroit, seulement à « l'endroit qu'il choisira » à tout moment.

Moïse ne parlait pas ici aux théologiens, ni aux prêtres, ni même aux Lévites, il parlait aux gens ordinaires. Il ne donnait pas tant d'enseignement révélateur (bien qu'il le fasse) autant qu'il voulait qu'ils comprennent et répondent à Celui qui les avait choisis. Il tendait la main à leurs cœurs. Ainsi, les paroles théologiques ont été mises de côté et il a voulu qu'elles soient confrontées à la réalité pure et simple.

Après tout, beaucoup entraient rarement dans le « sanctuaire » lui-même. D'autres porteraient cette responsabilité à leur place. Mais tout viendrait à « l'endroit » où il se trouvait à un moment ou à un autre. S'il avait dit sanctuaire ou Tabernacle, ils auraient été remplis d'admiration mais ils ne l'auraient pas considéré comme personnel. Seuls les élus pouvaient entrer dans le sanctuaire intérieur, et l'espace dans la cour était limité. Mais ici, l'offre était du « lieu », et cela était ouvert à tous, hommes, femmes et enfants. Les écrivains ultérieurs n'auraient pas mis cela sur les lèvres de Moïse. Plutôt le contraire. Ils avaient une vision en tunnel. Ce n'était qu'un Moïse, confiant dans ce que le peuple savait, qui pouvait parler ainsi.

Il se peut aussi, comme certains l'ont suggéré, qu'on ait parlé de « l'endroit » (maqom) afin de le relier à « la terre » dans laquelle ils habiteraient, qui était le « lieu » plus large ( Genèse 13:14 ) . Yahvé avait constamment cherché un endroit (maqom) pour eux ( Deutéronome 1:33 ), et Il les avait amenés à cet endroit ( Deutéronome 1:31 ; Deutéronome 9:7 ; Deutéronome 11:5 ), et chaque « endroit » qui l'âme de leur pied foulé dans la terre serait la leur ( Deutéronome 11:24 ).

Ils auraient leur place, choisie pour eux par Lui ( Exode 23:20 ), de même qu'Il choisirait, à leur place, une place pour Lui-même. Tout a été choisi par Lui. Ils étaient là sur son ordre. Il était là par sa propre volonté en tant que Seigneur sur tous. Moïse avait aussi presque certainement à l'esprit (voir ci-dessus) que lorsqu'Abraham lui-même est venu à Canaan, il a érigé un autel dans «le lieu de Sichem» ( Deutéronome 12:6 ), et est retourné à «l'endroit de l'autel qu'il avait fait là au premier' à Béthel ( Deutéronome 13:4 ).

C'est dans "le lieu dont Yahweh lui avait dit" qu'il se prépara à offrir à Isaac ( Genèse 22:3 ), un "lieu" qui devint connu sous le nom de Yahweh yireh, "au mont de Yahweh il sera pourvu" ( Genèse 22:14 - tout lien avec Jérusalem est totalement spéculatif).

Et Jacob pouvait dire : « Yahweh est dans ce lieu, et je ne le savais pas, combien ce lieu est impressionnant » ( Genèse 28:16 ) de Béthel, le lieu où Yahweh s'est révélé à lui. Comparez aussi Genèse 35:7 ; Genèse 35:14 : Genèse 35:14 .

Le mot 'lieu' avait donc un lien solide et sacré avec l'entrée originelle dans la terre, les sites sacrés des patriarches et avec les expériences précieuses de Yahweh. La cour du tabernacle était aussi un « lieu » saint ( Lévitique 6:16 ; Lévitique 6:25 et souvent).

Et à ce « lieu » sacré qu'Il avait choisi, ils devaient venir, et là ils devaient offrir tous leurs holocaustes, leurs sacrifices, leurs dîmes, l'offrande de leur main, leurs vœux, leurs offrandes de libre arbitre, et les premiers-nés de leur troupeau et de leur troupeau. Et là, ils devaient festoyer devant Yahweh et se réjouir de tout ce qu'ils avaient mis la main sur ce que Yahweh avait béni, et cela incluait leurs maisons avec eux. Et là, ils mangeraient devant Lui.

Notez ici comment l'accent est mis sur ce que les gens apportent. Les prêtres y auraient leur part (non soulignée dans Deutéronome) mais c'était fondamentalement les dons du peuple auxquels Yahweh s'intéressait, et leur participation à eux devant Lui.

Manger devant Yahweh était un aspect important du culte auquel tous pouvaient participer, et ce ne serait pas dans le Tabernacle, pas même dans sa cour, sauf pour quelques privilégiés (comparer Exode 24:11 ). Ce serait à 'l'endroit' entourant le tabernacle, une grande zone autour du Tabernacle. Ce serait « l'endroit » où ils viendraient.

Des dispositions devaient être prises pour cette fête à partir de la surabondance de dîmes, celle qui était spécifiquement réservée à Yahweh, qui serait disponible en raison de la prospérité à venir du pays. Ils mangeaient de la nourriture de Yahweh, des dîmes, nourriture mise à part comme la sienne, qui était auparavant principalement destinée à la consommation des prêtres et des Lévites. En plus des dîmes, les prêtres mangeaient aussi des offrandes de soulèvement et les gens de leurs offrandes de paix.

Tous deux mangeraient des premiers-nés (voir Deutéronome 12:17 ). Tout était à Yahvé. (Rien de l'ensemble des holocaustes n'a été mangé).

Comme nous l'avons vu, « le lieu » contraste avec les nombreux « lieux » qui étaient des sanctuaires cananéens. Cela n'indique pas nécessairement qu'à l'avenir il n'y aura jamais qu'un seul endroit permanent sur un seul site qui ne pourrait pas être modifié, ce qui excluait tous les autres (par exemple Shiloh ou Jérusalem). L'article défini hébreu n'est pas toujours trop spécifique. Il signifie régulièrement simplement « celui dont je parle ».

Ainsi, il pourrait décider de choisir un endroit après l'autre pour enregistrer son nom. C'est certainement la suggestion d' Exode 20:24 : Exode 20:24 , « dans chaque endroit où j'inscris mon nom, je viendrai à vous et je vous bénirai ». Yahweh ne se considérait pas comme lié à un lieu permanent pour toujours. Mais Il ne serait là qu'à un endroit à la fois, et ce devait toujours être à l'endroit qu'Il choisirait (dans Ézéchiel 40 c'était sur une haute montagne bien loin de Jérusalem).

Aucun endroit ne devrait être mis en place qu'il n'avait pas choisi. Remarquez aussi 1 Rois 8:16 : 1 Rois 8:16 : « Depuis le jour où j'ai fait sortir mon peuple Israël d'Égypte, je n'ai choisi aucune ville de toutes les tribus d'Israël pour bâtir une maison, afin que mon nom y soit ; mais j'ai choisi David pour être au-dessus de mon peuple Israël. Yahvé soulignait qu'il n'avait pas en tête le choix d'une ville dans laquelle établir un sanctuaire permanent.

Son seul choix permanent était la maison davidique d'où viendrait le Christ. En effet, lorsqu'un tel sanctuaire apparemment permanent était construit à Jérusalem, il devrait le détruire encore et encore jusqu'à ce qu'il en ait fini pour toujours, tout comme il avait dû détruire le sanctuaire apparemment permanent de Shiloh lorsqu'il était devenu corrompu.

Certains ont donc considéré que Yahvé devait se choisir une place dans chacune des douze tribus. Mais il n'y a aucune preuve réelle pour cela plus tard, et c'est contraire à Son clair dessein. Lorsque deux autres lieux en plus du seul lieu furent choisis par Jéroboam, il fut à jamais condamné pour cela ( 1 Rois 12:28 ).

Il a été condamné par « l'homme de Dieu » à cause de l'autel qu'il avait érigé, pas spécifiquement à cause des images ( 1 Rois 13:4 ).

Tout cela aurait un sens pour eux parce qu'ils reconnaîtraient que Moïse mettait l'accent sur la centralité de l'unique Sanctuaire Central, le Tabernacle (demeure) de Yahweh, qui doit être établi dans 'le lieu' qu'Il a choisi, que ce soit le lieu unique ou plusieurs place successivement, mais aucune en même temps. Et ils venaient personnellement à cet « endroit », même si tous n'entraient pas dans la cour du Tabernacle.

Ce n'était pas à eux de choisir où l'adorer, comme le faisaient les Cananéens, de sorte qu'ils multiplièrent les lieux de culte et firent de lui un dieu local. C'était à Lui seul de décider. Il déterminerait le site où le tabernacle serait établi à tout moment, qui deviendrait alors sacré tant qu'il serait là et honoré par Lui (comme le Sinaï est devenu sacré une fois qu'Il a choisi de s'y révéler). Par cela, Son unité et Sa souveraineté étaient soulignées, et Son accueil à « l'endroit » où il se trouvait.

Ainsi, l'endroit où le Tabernacle, avec l'Arche de l'Alliance de Yahweh, a été installé devait toujours être la décision de Yahweh (déterminé initialement par l'endroit où la colonne de nuée et de feu s'arrêtait, et plus tard peut-être par Urim et Thummim). Une fois dans les terres et au repos le lieu devait être semi-permanent. Initialement c'était probablement près de Sichem ( Deutéronome 27:1 ), comme avec Abraham lors de sa première entrée dans le pays.

« Ils arrivèrent au pays de Canaan, et Abram passa à travers le pays jusqu'au « lieu » de Sichem » où il construisit un autel ( Genèse 12:6 ). Ainsi, tout Israël à son arrivée dans le pays passerait par le pays jusqu'au lieu de Sichem (chapitre 27). Mais il devint bientôt Shiloh où il resta plus de cent ans ( Josué 18:1 ; Josué 18:8 ; Josué 19:51 ; Josué 21:2 ; Josué 22:9 ; Josué 22:12 ; Jdg 18:31 ; 1 Samuel 1:3 ; 1Sa 1:9 ; 1 Samuel 1:24 ; 1 Samuel 2:14 ; 1Sa 3:21 ; 1 Samuel 4:3 ; 1 Samuel 4:12 ; Psaume 78:60; Jérémie 7:12 ; Jérémie 7:14 ; Jérémie 26:6 ; Jérémie 26:9 ).

C'est ainsi que les écrivains ultérieurs l'ont vu. Psaume 78:60 parle du « Tabernacle de Shiloh, la tente qu'il a placée parmi les hommes », tandis que Jérémie 7:12 parle dans les paroles de Yahweh comme « Ma place qui était à Shiloh où j'ai mis mon nom au premier '.

C'est donc à Shiloh que Yahvé a mis son nom, et si Israël était resté fidèle, peut-être y serait-il resté « pour toujours ». Après la destruction de Shiloh quand Yahweh l'a abandonnée ( Psaume 78:60 ) elle deviendrait beaucoup plus tard Jérusalem ( 1 Rois 11:13 ), mais seulement au temps de Salomon, et seulement parce que Yahweh avait abandonné Shiloh.

Alors que David plaçait l'Arche dans une tente à Jérusalem, l'endroit pour le Tabernacle à cette époque était apparemment Hébron puis Gabaon ( 2 Chroniques 1:3 - voir l'introduction pour plus de détails à ce sujet). Et dans la période idéale, ce serait sur une haute montagne loin de Jérusalem (Ezéchiel 40-48), dans un lieu saint non identifié. Ce devait être à l'endroit qu'Il avait choisi.

Notez également dans ce verset la manière facile dont Moïse mentionne une multitude d'ordonnances à travers lesquelles ils peuvent exprimer leur culte qu'il s'attend à ce que le peuple reconnaisse immédiatement, démontrant qu'il s'attend à ce qu'ils aient déjà une connaissance du contenu de la Loi. Il n'est pas ici en train de leur présenter une nouvelle Loi, mais d'en exposer une ancienne. Ces ordonnances sont septuples et, en tant que telles, représentent donc en elles-mêmes toutes les offrandes.

Les deux premiers sont les offrandes et les sacrifices, couvrant les offrandes et les sacrifices en général ; les deux seconds, les dîmes ( Nombres 18:24 ; Lévitique 27:30 ) et les offrandes de soulèvement (ou 'contribution') ( Exode 29:27 ; Lévitique 7:14 ; Lévitique 7:32 ; Nombres 18:8 ; Nombres 18:19 ), qui représentent ce qui est réservé à Yahvé, principalement pour la subsistance des prêtres et des Lévites, mais qu'une fois abondants ils partageront avec le peuple des repas sacrés (voir plus loin où les dîmes, bien que encore réservés à Yahvé, sont également utilisables pour le culte général au sanctuaire et pour les pauvres) ; les deux troisièmes sont des offrandes de paix, à la fois votives et de libre arbitre (Lévitique 7:16 ; Lévitique 22:21 ; Lévitique 23:38 ; Nombres 15:3 ; Nombres 29:39 ), dont une partie irait aux prêtres et le reste serait mangé par l'offrant, sa maison et ses amis ; le dernier est les premiers-nés de leurs animaux domestiques qui étaient particulièrement dévoués à Yahvé à la suite de la délivrance à la Pâque.

Ils étaient saints pour Yahvé et étaient à la disposition des prêtres ( Exode 13:2 ; Exode 13:12 ; Nombres 18:15 ; Nombres 18:17 ).

Note sur l'utilisation du terme 'The Place' (maqom).

Pour utiliser ce terme, Moïse avait un certain nombre de raisons ;

1) C'était en contraste avec 'les lieux' où les dieux étaient adorés ( Deutéronome 12:2 ). À notre avis, il s'agissait probablement d'un terme technique pour de tels lieux (avant le terme « lieu élevé ») appliqué également au « lieu » de Yahweh. Voir 2.

2) C'était un rappel et un lien avec les « lieux » sacrés où les Patriarches avaient adoré. Ils s'étaient déplacés d'un endroit à l'autre, mais à chaque endroit, ils avaient un « lieu » (maqom) pour Yahweh où ils lui construisirent un autel ou L'adoraient. Voir Genèse 12:6 ; Genèse 13:4 ; Genèse 22:3 ; Genèse 22:14 ; Genèse 28:16 ; Genèse 32:2 ; Genèse 32:30 ; Genèse 35:7 ; Genèse 35:13 ; Exode 3:5 ). Israël suivait maintenant leurs traces.

3). Cela peut être comparé à Exode 15:17 , où l'auteur-compositeur dit : « Tu les feras entrer et tu les planteras dans la montagne de ton héritage, le lieu, ô Yahvé, que tu as fait pour que tu habites, le Sanctuaire, Seigneur, que tes mains ont établi. Ici, le sanctuaire (miqdash) et le lieu (macon) sont en parallèle, bien qu'il faille noter que ce dernier terme est différent de maqom, bien que similaire, et n'est jamais utilisé que pour le « lieu » de Dieu où il habite ( Psaume 33:14 ; Psaume 89:14, Psaume 33:14 etc.

) sauf dans Psaume 104:5 où il fait référence aux fondements de la terre. Un exemple intéressant de son utilisation est Esdras 2:68 'ils sont venus à la maison de Yahweh qui est à Jérusalem, offerts volontairement à la maison de Dieu pour l'installer à sa place (macon)'. Ici, le site de la maison de Dieu est son « lieu » (macon), ce qui peut aider à comprendre l'utilisation de « lieu » (maqom) ici dans Deutéronome comme le site dans lequel le sanctuaire a été mis en place.

4) Nous pouvons difficilement douter que Moïse dans ses rencontres mystiques avec Yahweh ( Exode 33:11 ) Exode 33:11 la question de savoir si, lorsqu'ils étaient dans le pays, il devrait organiser la construction d'un temple à Yahweh (ce serait plus qu'incroyable si l'idée ne lui était pas venue). Cela aurait été doucement repoussé par Yahweh (voir 2 Samuel 7:6 ).

Tout ce qu'il voulait, c'était un endroit simple où il pourrait habiter parmi son peuple, un endroit qui ne soit pas si imposant qu'il le fasse paraître loin, tout en étant tel qu'il protège sa sainteté. Celui qui leur a rappelé qu'il n'était pas connecté en permanence à la terre. Ces idées pourraient bien s'être implantées dans l'esprit de Moïse.

5) Il reliait le « lieu » de Yahweh aux lieux que les Israélites eux-mêmes allaient fouler et conquérir, dans Sa terre ( Deutéronome 1:33 ; Deutéronome 11:24 ). Sa place était au centre de leur place.

6) Il parlait probablement d'une zone plus vaste que le Tabernacle et sa cour. Il parlait de tout "l'endroit" où la multitude d'Israélites s'amassaient autour du Tabernacle, y compris parmi eux parfois tous leurs ménages et de nombreux étrangers résidents. Les Israélites étaient déjà conscients de cette différence au sein du camp. L'espace autour du Tabernacle dans lequel ils se réunissaient chaque fois que l'appel sortait était différent de la cour du Tabernacle, et dans l'ensemble, ils la connaissaient mieux.

Il était gardé par les Lévites. Bien qu'il n'ait pas la sainteté du Sanctuaire, il était toujours saint. Ainsi, un espace devait toujours être réservé autour de l'Arche lorsqu'elle se déplaçait ( Josué 3:4 ).

7) Le mot maqom pourrait également être utilisé dans le Sanctuaire lui-même où il est constamment fait référence à « un lieu saint ».

8) Isaïe a parlé de 'le lieu (maqom) du nom de Yahweh des Armées' auquel les cadeaux seraient apportés pour Yahweh. À ce moment-là, il était devenu le mont Sion ( Ésaïe 18:7 ).

9). Mais la gloire de l'utilisation ici de « lieu » est qu'il ne le limite pas à un site terrestre spécifique, sauf à un moment particulier où il a choisi d'être là. Nous aussi, nous arrivons au « lieu » qu'il a choisi alors que nous nous approchons de son trône céleste et du tabernacle dans les cieux ( Hébreux 8:2 ). Jésus est entré, non pas dans un lieu saint sur terre, mais dans le lieu saint au ciel ( Deutéronome 9:24 ) pour apparaître devant la face de Dieu pour nous.

Alternativement, si nous ne voyons pas « le lieu » comme indiquant un lieu spécial, mais plutôt comme une terminologie délibérément vague, nous dirions qu'il a été utilisé afin de détourner l'accent du lieu lui-même et de le mettre sur Son choix et le Celui qui l'a choisi, honorant non le lieu mais Yahvé.

Deutéronome 12:8

« Tu ne feras pas après tout ce que nous faisons ici aujourd'hui, chacun selon ce qui est juste à ses propres yeux, car tu n'es pas encore venu au repos et à l'héritage que Yahvé ton Dieu te donne.

Après avoir décrit ce qu'ils doivent faire à l'avenir, il confirme maintenant que cela doit être conforme à toutes les instructions qui leur ont été précédemment données. Deutéronome met constamment l'accent sur une telle instruction précédente. Moïse a accepté qu'à l'heure actuelle les ordonnances n'étaient pas accomplies exactement comme requis. Le contraste avec ce verset est la mise en place du Sanctuaire Central et son culte comme prescrit.

« Chaque homme fait ce qui est juste à ses propres yeux » signifie que les hommes font leurs propres jugements personnels, pas nécessairement simplement une liberté pour tous. Nous ne devons pas supposer que tout le peuple de Dieu a choisi de pécher lorsqu'il a « fait ce qui était juste à ses propres yeux ». Cela signifie simplement que chacun a fait ce qu'il pensait être juste, que la Loi n'a pas été strictement suivie. Dans les conditions difficiles du désert, et même ici dans les plaines de Moab, des violations des exigences strictes seraient nécessaires en raison de circonstances inévitables, des jugements devraient être portés sur eux, et ceux-ci étaient apparemment acceptables lorsqu'ils étaient effectués d'un cœur.

Dieu n'était pas déraisonnable. Être en marche interférait parfois avec leur capacité à accomplir exactement la Loi. Par exemple, il serait difficile d'offrir les offrandes quotidiennes, d'allumer et de tailler les lampes, etc. Mais il ne devait plus en être ainsi une fois le Tabernacle en place. Ensuite, ils devaient veiller à accomplir toutes ses instructions.

Cependant, il peut également y avoir une référence à diverses formes de désobéissance, Moïse étant conscient de la fréquence à laquelle ils ont enfreint les statuts et les ordonnances de Yahweh. Car c'est certainement une inférence de la phrase dans Juges 17:6 ; Juges 21:25 ; comparer Proverbes 16:2 ; Proverbes 21:2 .

Et il a déjà fait référence à « tout ce à quoi vous mettez la main » ( Deutéronome 12:7 ). Pendant un certain temps, cela a été toléré. Mais l'attente était que lorsqu'ils entreraient dans le repos et l'héritage que Yahweh devait leur donner, une telle désobéissance spasmodique cesserait définitivement. Ensuite, ils doivent plus parfaitement se soumettre à Son règne.

Comme beaucoup d'entre nous, ils étaient. Nous aussi, nous pensons que nous pouvons étendre les commandements de Dieu à notre convenance et, pendant un certain temps, nous nous en tirons nous aussi. Mais il faut se méfier. Nous devons nous souvenir que ceux qui sont morts dans le désert l'ont fait parce qu'ils étaient désobéissants. Nous aussi, nous pouvons « mourir dans le désert ».