Ruth 4:1-10

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES.—

Ruth 4:1 . Puis Boaz monta . Bethléem situé sur une colline, tandis que les champs de maïs et l'aire de battage seraient dans la vallée en dessous [cf. sur Ruth 2:4 , p. 101, également p. 6.] La porte. Le lieu de villégiature où les affaires ont été traitées. J'ai vu dans certains endroits, Joppé par exemple, le Kady et sa Cour assis à l'entrée du portail auditionner et juger toutes sortes de causes dans l'audience de tout ce qui y entre et sort ( Thomson ).

Et assis. Des sièges en pierre seraient là. L'attitude expressive de la délibération. Les gens de l'Est ne sont jamais pressés à ces moments-là. Les juges siégeaient aux portes afin que les gens de la campagne ne soient pas obligés d'entrer dans les villes et subissent ainsi un préjudice ( Lange ). Et voilà. Énoncé comme avec une note étoilée ( Trapp ). Attire éventuellement l'attention sur l'heureuse coïncidence ou la Providence de la chose.

Lange pense que Boaz est venu tôt pour ne pas manquer son homme. Il un tel. κρὐῳιε un caché (LXX). Transmet l'idée qu'il reste volontairement anonyme. Les mots hébreux peloni almoni sont dérivés de palah pour distinguer, signaler, et alam pour cacher ( Gesen 53, 677), et signifient une personne qui est signalée, mais dont le nom est caché ( Wordsworth ). Actuellement, tout donateur anonyme aux fonds de la synagogue est habituellement dénommé « Almoni Peloni » ( Picciotto ). Le nom du parent était Tob ( Midrash ). Impossible ( Lange ).

Ruth 4:2 . Et il a pris dix hommes. Alors Abraham marchanda une place de sépulcre dans le champ de Macpéla, en présence de ceux qui se tenaient à la porte d'Hébron ( Genèse 23:17 ). Peut-être dix ont-ils été choisis parce que c'était un nombre parfait.

Le nombre requis pour un tribunal local de la magistrature ( Groser ). Plus tard, dix hommes furent nécessaires pour former une assemblée d'adoration dans la synagogue ( Ibid .). Des anciens de la ville. Personnes âgées de la ville ( Morison ).

Ruth 4:3 . Et il dit au parent [rédempteur.] Le narrateur évite de nouveau d'utiliser le nom, bien qu'il y ait peu de doute qu'il ait dû être connu.

Naomi qui est revenue. Les Athéniens avaient une loi, qu'aucune femme ne devrait être autorisée à plaider sa propre cause. La coutume de toutes les nations orientales allait dans le même sens. Selleth [vend] une parcelle de terrain. Au contraire, a vendu ( Wordsworth, Lange, Wright ). Naomi avait déjà vendu son intérêt dans la terre au cours des années qui s'écoulaient entre la date de la vente et l'année du jubilé, lorsque la terre reviendrait aux représentants d'Élimélec ; et le plus proche parent ne pouvait en obtenir la possession immédiate qu'en la rachetant, c'est-à-dire en payant la valeur de la terre pendant la durée des années qui restaient encore au jubilé ( Wordsworth ).

Elle avait hypothéqué son intérêt viager et celui de Ruth dans le terrain ( Braden ). Que, contrairement à l'opinion des commentateurs antérieurs, une veuve pouvait faire cela - voir Lange in loco . Probable qu'Élimélec avait vendu son intérêt avant d'entrer dans le pays de Moab ( Elliot ). Dans ce cas, l'intérêt de réversion de Ruth, en tant que veuve de Mahlon, devrait être acheté par le plus proche parent, ainsi que l'intérêt viager de Naomi ( Ibid ).

D'autres pensent que le dénuement des veuves provenait, non de la perte de leurs biens, mais de leur incapacité à en faire un compte profitable. Morison considère l'utilisation du parfait ici comme exprimant une détermination si inaltérable de vendre la terre, qu'elle peut être considérée comme déjà accomplie, et traduit "A résolu de vendre", So Drusius, Vatable, etc. "Offres à vendre" ( Luther, Coverdale ).

Elle a peut-être mis le terrain en vente dans le but exprès de faire appliquer la loi et de contraindre son parent à le racheter ( Cox ). Celui de notre frère Élimélec. Ou celui du parent Élimélec. Le mot ne doit pas être interprété dans un sens strict [cf. sur Ruth 2:1 Crit. et Exeg. Remarques, p. 89.]

Ruth 4:4 . Et j'ai pensé à faire de la publicité pour le — Déterminé à t'informer ( Lange ). Litt., j'ai dit que je découvrirai ton oreille; ἀποκαλνῳω τὁ οὗς σου (LXX.), en soulevant les cheveux qui le recouvrent [cp. 1 Samuel 9:15 ; 2 Samuel 7:27 ] ( Wordsworth ).

Achetez-le avant les habitants . En présence de ceux qui sont assis ici (LXX. Vulg. Syr. Arabe). De même Lange, Wordsworth, etc. Si tu ne veux pas le racheter. Le texte. Réception. lit: « S'il ne sera pas. La lecture commune est soutenue par Schmidt, Lange, Carpzov, Keil, etc., et est plus naturelle. Donc cinquante MSS. dans Kennicott ( Wordsworth ). Et il a dit, je vais racheter . Montre qu'il en avait la capacité.

Ajouterait à son propre domaine pour se procurer la propriété du mort Élimélec. Supposons qu'il n'aurait à payer à Naomi qu'une certaine allocation annuelle jusqu'à sa mort, et l'héritage lui passerait en tant qu'héritier légitime ( Steele et Terry .)

Ruth 4:5 . Tu dois l'acheter [tu l'achètes] aussi de Ruth . Doit prendre la veuve de Mahlon qui avait un droit sur la terre. Les enfants nés d'un tel mariage hériteraient de l'État, à l'exclusion des enfants d'une épouse antérieure. Seraient les descendants directs de Mahlon et seraient appelés par son nom. La Moabite .

Là était la difficulté, et Boaz la présente ainsi avec justesse et délicatesse. Le goel ne s'empare pas du fait que la loi contre le mariage avec une Moabite, si elle existait [cf. sur i:4] peut avoir été suspendu parce que Ruth avait choisi Israël.

Ruth 4:6 . Je ne peux pas. Signifie que je ne le ferai pas pour certaines raisons [ Ruth 4:4 ] . Le Targum dit qu'il avait une femme et des enfants. De peur que je ne gâche [nuire] à mon propre héritage. En dépensant du temps et de l'attention en plus de l'argent sur ce qui reviendrait au nom et à la succession d'un autre.

Ce n'est peut-être qu'une excuse. La vraie raison que l'on trouve dans ses superstitions craint. Pense qu'il ne devrait pas prendre dans sa maison une femme en mariage avec qui a déjà été visité avec l'extinction [selon les idées populaires] d'une famille en Israël ( Lange ).

Ruth 4:7 . Or c'était la manière autrefois concernant &c . Anciennement en cas de rachat et d'échange ( Lange ). C'est dans chaque marché que cela a été fait. Montre qu'un temps considérable a dû s'écouler entre les événements enregistrés et l'écriture de l'histoire. Entre-temps, une vieille coutume est partiellement tombée en désuétude [cf.

Introduction. p. 4]. Un homme a arraché sa chaussure et l'a donnée à son voisin. Un homme retira sa chaussure et la donna à l'autre ( Lange ). En reconnaissant que celui à qui la chaussure a été donnée pourrait marcher et posséder là où le vendeur s'était précédemment tenu en tant que propriétaire. La chaussure est le symbole

(1) de mouvement et d'errance,
(2) de repos et de possession ( Lange ). Lorsque le prodigue est réintégré, il se fait chausser aux pieds ( Luc 15:22 ) (cf. aussi Exode 3:5 ; Éphésiens 6:15 ).

Ruth 4:8 . Alors il a retiré sa chaussure , c'est -à- dire que le parent l'a retiré, et ainsi renonce à toutes les réclamations. La femme avait le droit, dans les cas ordinaires, de se déchausser et de cracher au visage du parent — un grand déshonneur [cf. Deutéronome 25:7 ]. Cela montre que la présente affaire était considérée comme exceptionnelle. Quand un Arabe divorce de sa femme, il dit d'elle : « Elle était ma pantoufle et je l'ai rejetée » ( Thomson ).

Ruth 4:9 . Et Boaz a dit . Il s'adresse aux anciens dans leur caractère représentatif. Sous la théocratie le principe de représentation fut très tôt réalisé ( E. Price ). Peut-être qu'une pause suitRuth 4:8 , au cours de laquelle Naomi et Ruth peuvent avoir été amenées sur la scène.

Vous êtes des témoins . Actes de pacte réglés dans notre sens moderne non utilisés ou nécessaires. Assez, dans un simple âge primitif, pour qu'une opération solennelle soit confiée à la mémoire du peuple ( E. Price ). J'ai acheté [acquis] tout ce qui était , etc. Les trois parents décédés sont mentionnés avec une précision et une particularité juridiques, bien qu'aucune mention ne soit faite nulle part de la réclamation d'Orpa, qui, contrairement à celle de Ruth, est considérée comme confisquée ou caduque, si ça a jamais existé.

De la main de Naomi. De toute évidence considéré comme l'héritier du bien maintenant, ses fils sont morts. Pour utiliser une expression juridique moderne, elle était considérée comme fiduciaire jusqu'à la naissance d'un enfant de sexe masculin ( E. Price ).

Ruth 4:10 . Ruth la Moabite . Deutéronome 23:3 . fait référence aux hommes, pas aux femmes ( Keil, E. Price ), comme pour les femmes cananéennes [Deutéronome 7:3 ].

Ai-je acheté . Acquis ( Lange ). Des moyens d'obtenir, d'acquérir, ce qui peut se faire de diverses manières. L'utilisation du mot « acheté » est malheureuse ( Ibid ). Pour relever le nom, etc . Un hébraïsme signifiant la continuité de la relation qu'il avait entretenue dans la généalogie de sa tribu ( E. Price ). D'après Ruth 4:21 il semblerait que l'opinion populaire soit trop fortement en faveur de Boaz pour permettre à la loi habituelle d'entrer en vigueur. La porte de chez lui . Le Chaldee lit, "le sanhédrim de sa place", introduisant dans une idée ultérieure ( E. Price ).

Ruth 4:1

Thème —AMIS EN CONSEIL

« Et à côté de la vallée est la colline qui s'élève,
Et à côté de la nuit noire est le lendemain joyeux,
Et aussi la joie est à côté de l'amende de la douleur. » - Chaucer ,

Alors Boaz alla jusqu'à la porte .

L'histoire intéressante et fascinante se rapproche de sa conclusion appropriée. La vertu de Ruth a été vue « dans toute la porte » ; maintenant sa récompense et sa récompense doivent y être aussi clairement apparentes. Un autre, un goel , un rédempteur s'est engagé à remplir les devoirs qui lui incombent. Noter.

(1) Voici une image de la persévérance finale des saints . Continuant d'abord, puis couronné ensuite, inébranlable sous la discipline et la tentation, puis pour être reconnu par Christ, et manifesté à tous comme siens au jour de sa gloire. ( Apocalypse 3:5 , etc.).

(2) Voici une image et une illustration de la vertu triomphante fidèle à tous les âges. Après l'humiliation, l'exaltation, après l'amer, le doux, après le deuil, la joie. Ainsi avec Joseph en Egypte, Moïse, David, etc.

Ce n'est pas Ruth, cependant, qui réclame tant l'attention pour le présent, que son intention de goel en son nom. Nous avons vu Boaz « diligent dans les affaires ( Ruth 2:4 , Ruth 3:2 ), fervent d'esprit » ( Ruth 2:4 ; Ruth 2:12 ), courtois ( Ruth 2:4 ), prompt à percevoir la bonté chez les autres ( Ruth 2:11 , Ruth 3:10 ), prête à l'encourager et à la recommander ( Ruth 2:12 , Ruth 3:10 ), généreuse et hospitalière ( Ruth 2:8 ; Ruth 2:14 , Ruth 3:15), sage et circonspect, et ayant son propre esprit sous contrôle complet, dans ce qui autrement aurait pu être l'heure de la tentation ( Ruth 3:10 ), agissant toujours comme en présence de Dieu.

Et ici, nous devons le voir comme possédant d'autres qualités, qui constituent le héros et le vrai homme, un homme digne de respect non moins par son sérieux moral et sa diligence que par sa richesse et son rang social. Nous le suivons jusqu'à la porte et le voyons parmi ses pairs, évidemment reçu comme peu d'hommes à Bethléem le seraient.

I. C'est ainsi qu'il faut s'occuper des affaires .

(1)

Rapidement . L'homme est sérieux, " ne se reposera pas tant qu'il n'aura pas terminé la chose ". Se lève tôt pour attraper son homme [voir Crit. et Exeg. Ruth 3:15 , p. 160].

(2)

Rapidement . Le finira avant la fin de la journée [voir Ruth 3:18 , p. 164]. Tout ce qui a jamais été dit à la louange des diligents peut être dit de Boaz ici.

(3)

Justement . Dans un esprit de franchise et d'équité. C'est pourquoi il demande l'avis d'amis ; « Le Conseil à la porte. Ne cache rien, n'exagère rien, parle apparemment sans parti pris. En quelques mots justes, il expose la cause et l'apporte à un problème ( Trapp ). Noter. ( a ) Qu'un résultat vrai et juste puisse être obtenu de cette manière simple et honorable . Les parcours tordus ne sont pas toujours les meilleurs parcours.

( b ) Un exemple du bon usage de l'arbitrage qui pourrait souvent être suivi avec avantage. La justice peut être rendue d'une manière grossière et facile à nos idées occidentales, mais c'est néanmoins la justice qui est recherchée et obtenue. Et la décision prise sera solennellement ratifiée comme devant Dieu.

Note.—( a ) Ce qui est fait avec le cœur est fait avec gaieté et empressement . L'amour donne des ailes aux pieds, de la force aux mains et une éloquence persuasive à la langue. Donc avec Boaz dans le chapitre qui nous précède. Le devoir et l'affection le pressent. ( b ) Quand Dieu nomme, il prospère et donne la sagesse dans la direction de l'affaire . Combien il y a à admirer dans la manière dont Boaz procède pour régler une fois pour toutes cette délicate affaire.

Et comme si la faveur divine devait reposer sur lui tout de suite, l'homme qu'il cherche et dont tout dépend vient dès que l'affaire est bien mise à flot [On Seeming Chances, Real Providences, voir Ruth 2:3 , p. 95–6].

(4)

Les relations d'un homme honorable bien que parfaitement franches et ouvertes ne doivent pas manquer d'une sage circonspection . Boaz ayant à faire avec un mondain rusé s'occupe de lui avec méfiance ( Trapp ). Lui parle d'abord de la terre, puis de la femme qui doit l'accompagner ( Ibid ). L'homme de Dieu doit être sage et inoffensif dans ses relations avec les hommes.

II. C'est ainsi que les affaires difficiles doivent être réglées, les réclamations délicates réglées, les droits équitables autorisés et satisfaits .

(1)

Ouvertement et publiquement . C'est à moins que la justice scrupuleuse puisse être administrée en privé d'une meilleure manière. Les droits entre l'homme et l'homme ne doivent pas être laissés au hasard ou à la fraude. Noter. ( a ) La cupidité et la rapacité s'épanouissent mieux en secret . Chercher naturellement à cacher leurs actes. Les hommes honnêtes peuvent supporter et convoiter la lumière. ( b ) Les fontaines de la justice sont mieux gardées pures en étant constamment ouvertes à l' inspection publique .

(2)

Par les conseils des sages . Nous avons ici une vieille photo du monde d'un conseil municipal. ( a ) Abondance de témoins pour attester les procédures, ( b ) de conseillers pour donner des conseils, ( c ) de juges pour déterminer les difficultés. « Dans la bouche de deux ou trois témoins » chaque mot serait « établi » ; tandis que « dans la multitude de conseillers » il y aurait « la sécurité ». Remarquez encore qu'ils étaient les hommes de choix de la ville – âgés, expérimentés – des hommes âgés à qui incombait la conduite des affaires à Bethléem. Noter. L'âge et l'expérience donnent du poids aux conseils et aux décisions .

(3)

Calmement et délibérément . Ils se sont assis. Une hâte excessive à être déconseillée dans la conduite d'affaires importantes comme celles-ci.

(4)

Avec soin et exactitude . Les affaires doivent être faites de manière professionnelle, non seulement pour se prémunir contre les défauts d'intégrité, mais aussi pour éviter les difficultés résultant de défaillances de la mémoire, etc. Noter. Un précédent de l'Écriture ici pour une exactitude scrupuleuse dans des transactions comme celles - ci , des transactions impliquant des questions de propriété. Vous avez la sagesse, la dignité et la délibération sérieuse, la procédure solennelle et soigneuse qu'une telle affaire exige.

III. C'est de cette façon que les affaires des indigents et des nécessiteux en particulier devraient être réglées. Tout ça pour deux pauvres veuves ! Oui, mais c'est le soin public . « Les pauvres que vous avez toujours avec vous. » Ce n'était pas une préoccupation personnelle de ces anciens et pourtant ils y ont consacré du temps et de l'attention, et cela facilement. Noter. Ainsi, au début de l'histoire de l'humanité, les revendications des faibles ont été reconnues et acceptées publiquement .

Le Christ répond à la question si souvent posée : « Qui est responsable ? dans la parabole du Bon Samaritain. Ainsi l'Apôtre, portez les fardeaux les uns des autres, &c.; Ne regardez pas chacun dans ses propres affaires, etc. ( Philippiens 2:4 ).

E. Prix à ce sujet : Thème —RESPECT DE LA PROPRIÉTÉ.

La guerre moderne contre la propriété ne peut jamais être justifiée par les Lois prévoyantes de Moïse. Et, bien sûr, Boaz se tiendrait obligé de les observer, comme illustré ici.

1. Il se conforme dans la mesure du possible à la lettre de la loi.
2. Il avoue le fait publiquement : devant les anciens et le peuple.
3. Il évoque l'acte confirmatif des témoins adéquats.
4. Il est néanmoins prudent dans l'énoncé de ses prétentions afin de faire valoir tous ses droits.

Observez donc comment c'est grâce à la « propriété » sanctifiée que les espoirs du monde ont été satisfaits, lors de l'avènement du Messie. Et

(2) comment l'observation de règles justes concernant cette « propriété » ne restreint la liberté réelle de personne.

« Les portes des cités antiques jouaient plusieurs rôles : c'étaient des corps de garde ; c'étaient des marchés, c'étaient des cours de justice ; c'étaient des lieux de délibération et d'audience publiques. Nécessairement, par conséquent, ils étaient massivement construits, avec des chambres en retrait ou des divans sur les côtés, et souvent avec des chambres également au-dessus de l'arc. Ici, les habitants de la ville avaient l'habitude de se réunir, soit pour faire des affaires, soit pour entendre et raconter les nouvelles.

Ici, les juges siégeaient et rendaient justice à tous les arrivants. Ici même des rois venaient donner audience à d'autres rois ou à leurs ambassadeurs. Une légère ressemblance avec ces anciennes portes peut être trouvée dans les structures appelées « Bars », à Londres et à Southampton, bien que ces portes modernes soient beaucoup plus petites que leurs anciens prototypes ; et quelque vague réminiscence de leur caractère de sièges de l'autorité judiciaire et royale dans les titres de Sublime Porte, ou de Porte ottomane — porte signifiant porte — par lesquels le gouvernement de Turquie est encore désigné. » — Cox.

« Boaz était digne de la confiance qu'on lui accordait. Il cherche immédiatement le parent le plus proche, et amène la question à une issue décidée, combien d'heures d'amère anxiété, de suspense - une forme d'angoisse plus dure à supporter que la certitude de la déception - ont le malheur de subir, simplement parce que ces ceux qui ont entrepris leur cause, se félicitant de la bienveillance de leurs intentions, semblent penser que, s'ils accomplissent le service, le temps et la manière n'ont aucune importance, mais qu'en cela ils peuvent convenir à leur propre convenance. Si, comme Boaz, nous voulions juger l'orphelin et plaider pour la veuve, ne soyons pas, comme lui, « en repos tant que nous n'aurons pas terminé la chose ». " - Macartney .

« 'Voici vraiment un Israélite, en qui il n'y a pas de fraude !' Il connaissait la préférence que Naomi et Ruth avaient pour lui-même ; il savait aussi qu'il ne regardait plus avec indifférence cette belle fille de Moab, qui « s'était confiée sous les ailes de Jéhovah » ; il n'était pas non plus disposé à payer encore plus pour le rachat de l'héritage que ce plus proche parent. Mais il « n'irait pas au-delà de son frère ou ne l'escroquerait pas », ou du moins ne profiterait ni de son ignorance ni de la préférence de Ruth. Tout était ouvert et au-dessus du bord.

Son fin sens de l'honneur n'était émoussé ni par la convoitise ni par l'inclination, et sa conscience ne lui permettait pas, même lorsqu'il cherchait une fin bonne et généreuse, d'avoir recours à une pratique acérée. Voici ce « traitement clair et rond qui est l'honneur de la nature de l'homme ». « - Thomson .

« Aristide étant juge entre particuliers, l'un d'eux déclara que son adversaire avait grandement blessé Aristide. « Raconte plutôt, bon ami, dit-il en l'interrompant, quel mal il t'a fait, car c'est ta cause et non la mienne, dont je suis maintenant juge. Désiré par Simonide, le poète, qui avait une cause à essayer avant lui, pour tirer un point en sa faveur, il répondit : « Comme vous ne seriez pas un bon poète si vos vers étaient contraires aux justes mesures et de l'art; donc je ne devrais pas non plus être un bon juge ou un honnête homme si je décidais quoi que ce soit en opposition à la loi et à la justice. »— Percy Anecdotes .

« Il y a donc la cour de justice. Comme c'est simple ! Quelle primitive ! Pas d'avocats et de formulaires coûteux ; pas de longs arguments rhétoriques ; mais une réunion délibérante tranquille, au cours de laquelle les personnes concernées « s'assoient » et discutent de toute l'affaire. Peut-être que de nombreuses questions enchevêtrées sortiraient bientôt d'un bon pied, que de nombreux différends seraient rapidement réglés, si d'abord les gens le soumettaient à un tel conseil d'arbitrage. "— Braden .

Ruth 4:6

Thème —UNE POLITIQUE À COURT POINTE ET SON OBLIVION MÉRITE

"Malgré ces titres, pouvoir et pelf,
Le misérable, concentré tout en lui-même,
Vivant renoncera à sa juste renommée,
Et, doublement mourant, descendra
Vers la poussière vile d'où il est
sorti, Non pleuré, non honoré et non chanté." - Scott .

Je ne peux pas le racheter pour moi-même, de peur de gâcher mon propre héritage .

La conduite du parent est ici en contraste permanent avec celle de Boaz. Avons-nous tort de voir en lui un exemple de mondain équivoque et mesquin ? Quand il s'agit de la terre ( Ruth 4:4 ) il rachètera, mais quand il s'agit de la loi qui l'oblige à secourir la veuve aussi bien qu'à prendre possession de la terre, il hésite.

Il se présente comme un représentant de cette grande classe qui dit « je ne peux pas » à chaque appel. Remarque ( a ) Quelque chose viendra toujours entraver le chemin du devoir si nous le permettons . « Un lion dans chaque rue. » Aucun homme n'a jamais équivoque, ou tergiversé dans un tel moment, mais le diable l'a aidé à trouver une excuse suffisante et plausible. ( b ) Nous pouvons manquer ou abuser d' une seule opportunité dans la vie . Cet homme l'a fait sans aucun doute. Peut être rentable de regarder,

I. A quelques-unes des raisons probables de son action .

(1)

Un préjugé, et la croyance en une superstition commune . Ruth une Moabite. En Israël, le mariage avec la fille d'une race étrangère était considéré comme « malchanceux » même lorsqu'il était légal ( Cox ). Sans doute, la voix populaire affirmait que Mahlon et Chilion avaient été coupés avant l'heure parce qu'ils avaient épousé des femmes étranges ( Ibid. ) Comme la peur superstitieuse monte certains hommes contre les plus simples diktats de la raison ! Il faut un esprit fort, un esprit vraiment noble pour secouer le contrôle de l'opinion populaire, sans parler de la superstition populaire.

Peu importe que les vertus de Ruth soient connues « dans toute la porte ». Ce quelque chose d'ombre, d'impalpable, d'intangible que la peur évoque dans le cœur de tant de gens vient probablement trancher la question.

(2)

Respect égoïste de son propre héritage . De toute façon, la chose a dû sembler indésirable à un tel homme, en fait à la plupart des hommes. Ruth était pauvre, tout comme Naomi, et il devait s'occuper des deux – un double fardeau. Si un héritier devait naître, il serait appelé du nom de Mahlon, — s'il y avait plus d'enfants, l'héritage devrait être partagé entre plusieurs. Un homme astucieux et égoïste serait sûr de dire « Non » dans de telles circonstances, et le parent anonyme semble avoir été tel.

( a ) N'a pris aucun soin ( b ) n'a fait aucune enquête sur les veuves jusqu'à ce qu'on y soit forcé de le faire ainsi publiquement. Un type de ceux qui craignent les ennuis et ne disent rien . Que le mal continue, la fraude, le manque, etc., se multiplient et continuent leur chemin comme s'ils n'étaient responsables ni devant Dieu ni devant l'homme. Notez par contre un danger d'excès de toute façon . Certains finiront par dire : « Ils m'ont fait gardien de la vigne du roi, mais je n'ai pas gardé ma propre vigne. On ne demande à aucun homme de négliger ses propres affaires, à leur grave préjudice.

(3)

Manque d'esprit chevaleresque et héroïque . C'est le secret de tout le reste. Le devoir était clair, mais l'homme vivait dans cet état où le devoir n'est ressenti que comme un fardeau. Bien sûr, il y avait des difficultés, mais elles étaient justement de ce genre qu'un véritable homme altruiste serait ravi de surmonter. Peut-être que l'homme était un homme juste selon ses lumières ( Cox ). Peut avoir honnêtement douté s'il était tenu d'épouser la veuve Moabitish de Mahlon.

Probablement une de ces âmes prudentes et banales, qui échouent sous des tests sévères, et dans des moments critiques, quand la loi semble douteuse, et la prudence ne peut discuter la question que d'un point de vue égoïste, et qui échouent juste faute de cette vision plus large. , qui regarde l'esprit, pas la lettre . Orpa a donc échoué là où Ruth a triomphé [cf. sur Ruth 1:14 p.

53 ; aussi p. 60]. Ainsi Lot fut conduit au pays de Sodome et Gomorrhe, tandis qu'Abraham resta avec Dieu pour recevoir les promesses ( Genèse 13:10 ). Donc le parent comme contrastant avec Boaz. Ainsi « l'enfant du sens » s'oppose toujours à l'enfant de l'esprit. Noter! La réticence et l'incapacité du simple homme naturel d'entreprendre et d'effectuer le travail de faire et de souffrir (Wordsworth) .

Voir

II. A certains des résultats certains de son action.

Son nom est soigneusement évité dans les Écritures, simplement appelé «un tel», presque une épithète de mépris. Noter. Il y a un égoïsme trop prudent et calculateur qui rate son coup par excès d'astuce .

Cet homme recherchait la gloire et le souvenir qu'un grand héritage donnerait, et c'est ce qu'il trouva – craignait que son « nom » ne soit retranché d'Israël et que son héritage soit gâché, puisque ses enfants seraient appelés du nom d'un autre, et ainsi il s'est renié et a laissé un autre descendre à la postérité comme rédempteur . Curieux qu'il ne soit pas nommé dans le livre même qui raconte son histoire. Nous le connaissons simplement comme le « parent anonyme » ( Cox ).

Sa politique misérable et étroite a entraîné sa propre défaite, tandis que Boaz, qui n'avait aucun désir ou ambition égoïste, vit dans les pages d'inspiration en tant qu'ancêtre du Christ lui-même. Noter. Un principe en cela . Impossible que les hommes vivent à la fois pour le présent et l'avenir, à bien des égards . La politique immédiate semble souvent la meilleure lorsqu'elle est égoïste, étroite et dégradée. Mais attendez! Certes, les hommes existent au jour le jour par le soin et l'industrie, mais ils vivent jusqu'à la postérité en vertu d'actes désintéressés et héroïques.

Il y a une perte de la vie qui la sauve. Vivez pour vous-même et vous périrez avec le présent, mais vivez pour les autres, et le souvenir sera frais et parfumé lorsque vous serez décédé. Les hommes oublient rapidement tout sauf la bonté.

"Seules les actions du juste
Sentez le bonbon et fleurissez dans la poussière." - Shirley .

AMÉLIORATION.

(1) Le désir de gloire naturel au sein humain. Rien de si mal là-dedans après tout. Le désir de laisser un héritage derrière lui n'est pas rare - de ne pas être condamné de lui-même. Toute la question est de savoir comment l'accomplissement de ces désirs est poursuivi, si ( a ) À l'oubli d'autres prétentions et devoirs comme ici; (b) Au mépris des droits d'autrui. Alors être sûr que c'est une politique à courte vue, vue à travers les hommes, condamnée de Dieu ? Le mieux est de faire notre devoir et de laisser à Lui la question de la renommée et de l'héritage, comme tout le reste !

(2) « Si les âmes sont faites de moule terrestre

Qu'ils aiment l'or ;
Si né d'en haut,

Qu'ils s'envolent vers leur parenté. » — Herbert .

(3) Ce qui est un dur devoir pour le mondain peut se révéler un plaisir délicieux pour l'homme bon, pour l'homme de Dieu.
(4) De peur que je ne gâche mon héritage .

(1) Comme c'est facile à faire.
(2) De combien de manières cela peut être fait, des manières dont nous n'avons aucune idée à l'époque. En nous efforçant de le sauver, nous risquons de le perdre, comme cet homme l'a fait.
(3) Combien font cela ? ( a ) ruiner la santé, ( b ) perdre sa réputation, ( c ) mettre la succession en faillite, ( d ) mettre la foi de côté, etc.

« Comment sommes-nous prêts à reconnaître des devoirs qui sont susceptibles de nous profiter. » — Macartney .

«Cette personne se possédait volontiers un proche parent d'Élimélec et son prochain parent, quand le reste de sa propriété devait être obtenu, et alors il avait beaucoup d'argent pour le rachat ; mais quand d'autres devoirs lui furent présentés, quand on lui rappela qu'il y avait étaient des veuves à chérir, ainsi que des champs à saisir - alors il a découvert le danger pour son propre héritage. "- Macartney .

«Cela rend beaucoup timides de la grande rédemption, ils ne sont pas disposés à épouser la religion. Le ciel dont ils pourraient se réjouir, mais la sainteté dont ils peuvent se passer ; il ne sera pas d' accord avec la convoitise qu'ils ont déjà embrassée et donc nous qui achètera le ciel à ce taux , ils ne peuvent pas . » - M. Henry .

« Quand un homme découvre qu'il vit de conscience, et non de confiance, d'amour et de paix ; lorsqu'il s'aperçoit qu'il n'a plus de spontanéité ni d'élans généreux, il sent qu'il descend au niveau inférieur ; et il demande chaque jour : « Qu'est-ce que c'est mon devoir de faire ? » Il ne monte pas plus haut que ça. C'est le signe d'une grande régression. C'est un signe qu'un homme a perdu la liberté d'un fils de Dieu. C'est un signe qu'il n'est plus un ami, mais un serviteur. Il a envie de faire son devoir et qui est tout . » - Beecher .

« Sortez avec moi aujourd'hui dans les bois, où est le chêne blanc et où est le hêtre. Leurs feuilles sont mortes en novembre dernier, mais elles sont encore toutes accrochées aux arbres. Les arbres n'ont pas assez de force pour les dépecer. Ils me font toujours penser à beaucoup de monde. La sève ne coule plus en eux, mais leurs devoirs s'y accrochent comme des feuilles mortes partout. Ils ne voudraient pas abandonner leurs fonctions ; ils ne sont pas encore tout à fait dans cet état ; mais ces devoirs sont secs, sans sève et imposés »- Ibid.

« Ho, un tel ! » Le nom du parent qui craignait de gâcher son propre héritage est effacé, tandis que le nom de celui qui était disposé à épouser l'étranger et le paria, a été transmis au souvenir honorable. De même le nom du mendiant a été laissé au dossier perpétuel, tandis que le nom de l'homme riche à qui porte , il était tout à fait a péri . » - Elliot .

"La Muse de l'Histoire ne s'embarrasse pas de noms inutiles, mais les laisse tomber dans un oubli agréable, et si elle est obligée d'enregistrer certains faits à leur sujet, utilise une épithète si légèrement méprisante - "Un tel." Une pauvre immortalité qui est presque pire qu'une négligence totale. »— Braden .

« Les pyramides d'Égypte, élevées égoïstement, pense-t-on, pour perpétuer la renommée des puissants monarques qui les ont construites, refusent de murmurer leurs noms ambitieux ; mais la pauvre veuve, qui, sans songer à la gloire, laissa tomber silencieusement ses deux acariens dans le trésor du temple, et la pénitente en pleurs qui, dans la prodigalité de son grand amour, oignit les pieds de son Sauveur de son précieux nard, partout où l'évangile est prêché jusqu'à la fin des temps, faites parler de ces actes pour mémoire. Au sens le plus élevé, tout véritable acte de bonté est immortel. » — Thomson .

« Si des parents habitent ensemble et que l'un d'eux meurt et n'a pas d'enfant, la femme du mort ne se mariera pas en dehors [c'est-à-dire en dehors du cercle familial], avec un étranger ; le parent de son mari ira vers elle, la prendra pour femme et remplira envers elle le devoir de parent de son mari. Et il arrivera que le premier-né qu'elle enfantera se tiendra sur le nom [c'est-à-dire prendra la place, ou se lèvera à la place] du parent qui est mort, afin que son nom ne soit pas effacé d'Israël.

Et si l'homme n'aime pas prendre la femme de son parent, alors que la femme de son parent aille à la porte, vers les anciens, et dise : « Le parent de mon mari refuse de susciter un nom à son parent en Israël ; il ne fera pas le devoir du parent de mon mari. Que les anciens de la ville l'appelleront et lui parleront ; et s'il s'y oppose, et dit, je n'aime pas la prendre ; alors la femme de son parent viendra à lui en présence des anciens, lui déchaussera le soulier de ses pieds, lui crachera au visage, et répondra et dira : « Qu'il en soit ainsi à l'homme qui ne bâtira pas jusqu'à la maison de son parent.

' Et son nom sera appelé en Israël, Maison du soulier ôté. ” — Deutéronome 25:5 .

Ruth 4:9

Thème —LE KINSMAN REDEEMER

« L'homme le plus homme, avec les mains humaines les plus tendres
Travaille le mieux pour l'homme, … comme Dieu à Nazareth. — Mme Browning .

Vous êtes témoins aujourd'hui que j'ai acheté tout ce qui appartenait à Élimélec, etc.

La charité doit commencer à la maison, par ce qui est le plus proche. Ainsi la rédemption, la délivrance doivent fonctionner selon les mêmes lignes, à partir du même centre. Dans tous les sens, les revendications du plus proche sont les premières. Jusqu'à quel point Boaz reconnaissait la force de cette loi peut être vu dans son respect pour les droits du plus proche parent [cf. sur Ruth 3:12 ; Ruth 4:3 ]. Qu'à défaut seulement, la réclamation bienvenue retombe sur lui-même [cf. aussi Jérémie 32:7 , etc.].

La même loi est reconnue et suivie dans les schémas mondiaux de rédemption. Dieu est notre Père, quelle relation plus proche peut-il y avoir que celle-ci ? Christ le frère aîné. Et dans ce lien entre l'humain et le Divin se trouve la raison de l'incarnation à Bethléem, de l'agonie à Gethsémani, du sacrifice au Calvaire. Il rachetait les siens . Le péché était dans la chair, et le paiement doit être dans la chair.

Dans la mesure donc où les enfants participent de la chair et du sang, lui-même a également pris part à la même chose, etc. (cf. Hébreux 2:14 ). Plus emphatiquement encore est cette loi de parenté s'affirmant en notre nom énoncée dans l'épître aux Galates. Les « enfants » sont représentés comme étant « en esclavage sous les éléments du monde », puis, lorsque la « plénitude des temps » était venue, « Dieu envoya son Fils, fait d'une femme, fait sous la loi.

Pour racheter ceux qui étaient sous la loi, afin que nous puissions recevoir l'adoption de fils » ( Galates 4:3 ). L'ensemble appartient à l'économie familiale, aux dispositions familiales pour rapporter et racheter la sienne. C'est pourquoi c'est l'esprit de l'Antéchrist de dire que le Christ n'est pas venu dans la chair – un coup porté à la vérité fondatrice même de l'Evangile – un reniement du seul et unique espoir de l'humanité.

Remarquez donc en ce qui concerne le bureau de ce Parent Rédempteur.

I. Ce n'était pas une institution arbitraire. Elle reposait sur des principes inhérents à l'homme, que l'aide vient ou devrait venir de ceux qui nous sont les plus proches.

1. C'était raisonnable . Fondé sur la raison des choses, et travaillant en harmonie avec tout ce qui appartient essentiellement à l'idée de société humaine. Le domaine familial est resté intact à cause de cela pendant un temps considérable et a été empêché de passer à d'autres. Les Hébreux ne perdraient pas une seule famille ou branche de la famille s'ils pouvaient l'aider – un arrangement sage et digne d'un homme d'État. [cf. aussi Ruth 2:20 ; p. 140.]

Donc dans la sphère plus large. Le péché a amené le désordre, l'aliénation, la perte de l'héritage, au sein de la grande famille de Dieu. Mais n'y a-t-il pas de processus correctifs qui découlent de la vie familiale et du lien ? Nier cette possibilité, c'est nier tout espoir de l'humanité, et peut appartenir à un credo né uniquement du désespoir. Aucun doute quant à la réponse biblique à la question. Ils se souvinrent que Dieu était leur Rocher et le Dieu Haut leur Rédempteur ( Psaume 78:35 .

) Christ a racheté, etc. ( Galates 3:13 ). Vous êtes achetés à un prix ( 1 Corinthiens 7:23 ). Cf. aussi 1 Pierre 1:18 ; 1 Timothée 2:6 ; Matthieu 20:28 ; Marc 10:45 , etc.

, etc. Et, cependant, nous expliquons l'énoncé de Job ( Job 19:25 ) il a ce grand espoir de l'humanité qui le sous-tend. Je sais que mon goel n'est pas retranché, mais qu'il vit toujours pour intercéder pour moi ; il ne m'abandonnera pas, mais se tiendra au dernier jour sur la terre, ayant racheté pour moi ma possession confisquée, etc. ( Macarlney's Trans .)

2. C'était nécessaire . C'est si l'arbre généalogique est maintenu avec toutes ses branches florissantes. Il doit y avoir un moyen de pourvoir aux héritages perdus et confisqués. Ainsi, comme entre Dieu et l'homme, le plan de la rédemption jaillit des nécessités de l'affaire et n'est que le résultat du caractère de Dieu lui-même et de son amour pour ses enfants aliénés.

3. C'était juridiquement et techniquement juste . Une disposition expresse de la loi. La loi, en effet, dans son meilleur sens, n'est que l'effort de fixer ces grands principes de la nature humaine et de les exprimer. Noter.

(1) La loi ne suffit pas pour que la loi puisse et doit échouer parfois comme elle l'a fait ici . Soit il a absous ce parent, comme le pense Lange, soit il a été trop faible pour lui imposer ses propres exigences face à une superstition populaire [voir dernière esquisse].

(2) Seul l'Amour peut véritablement entreprendre de racheter . ( a ) Regarde à travers la lettre dans l'esprit. L'esprit de la loi entièrement du côté de Ruth même si la lettre était contre elle [voir Crit. et Exeg. Remarques]. ( b ) S'élève au-dessus de toute pensée de peur. ( c ) Fonctionne rapidement et volontairement comme ici. Un seul passage montrera à quel point le plan évangélique de la rédemption est en harmonie avec ce Dieu tant aimé , etc. ( Jean 3:16 ).

4. Il a été divinement sanctionné [cf. Deutéronome 25:5 ; Lévitique 25:47 ].

II. Ce n'était pas une simple coutume passagère, mais une qui impliquait et préfigurait des vérités glorieuses. Vraiment et au sens le plus profond du mot un type, une figure de choses encore meilleures à venir.

Voyez à quel point le travail d'un goel est important pour ceux qui croient en la rédemption par Jésus-Christ. Son premier devoir était d'acheter ceux qui étaient autrement perdus . Donc avec nous-mêmes. Nous avons été « vendus sous le péché », « conduits captifs du diable ». Mais il est venu, s'est donné une rançon, nous a rachetés de son propre sang, etc. [ 1 Pierre 1:18 ; Hébreux 9:12 ; Éphésiens 1:7 , &c.

]. Le deuxième devoir était de racheter l'héritage confisqué . La créature et la création gémissent et sont en travail, mais elles sont rachetées et seront délivrées [ Romains 8:20 ]. L'homme a été fait héritier et seigneur de tous ( Genèse 1:26 ; Psaume 8:6 ).

Il ne vit plus qu'en monarque décrié. Mais nous voyons Jésus, dit l'Apôtre ( Hébreux 2:5 ), et en Lui nous avons l'espérance de la rédemption finale de toutes choses. Le troisième devoir était de se protéger et de se prendre en charge . Le concept du Tout-Puissant comme Goel ou Rédempteur d'Israël est très courant dans les Écritures [ Ésaïe 49:7 ; Ésaïe 53:3 ; Ésaïe 54:8 , &c.]. Ainsi avec le Christ et l'Église [voir le schéma suivant]. Noter. Le Christ est le Goel ou le Rédempteur dont le soulier n'est jamais retiré (Wordsworth ). Son œuvre de Rédemption est pour l'éternité ( Ibid ).

AMÉLIORATION.

(1) Comme l'amour est l'accomplissement de la loi !
(2) Et même là où la loi échoue, l'amour triomphe.
(3) Nous avons ici la rédemption (a) proposée, (b) accomplie, (c) appliquée.

« Et si le nom du Rédempteur nous est cher, véhiculant comme il ne fait que l'idée d'un bienveillant à une personne qui, par achat, délivre un pauvre esclave de la servitude, combien plus cher sera-t-il quand nous le trouverons énonçant pour nous la fraternité dans laquelle le haut et Lofty One, que l' éternité habite l' , entre avec ses meilleures créatures, et la vigilance, les patients des soins qu'il exerce sur eux . » - Macartney .

«Nos ancêtres, en corrompant l'esprit et le sang de l'humanité, ont causé au Fils de l'Homme son douloureux travail. La dégénérescence de la race est Son humiliation. Quel que soit le reproche qu'il puisse subir, il sera compté parmi les transgresseurs, afin que, par sa droiture, il puisse briser leurs liens et restaurer l'intégrité de leur nature. Il doit racheter les hommes « parce qu'il est le Fils de l'homme ». … Le grand secret du pouvoir du Christ sur les hommes réside dans le fait qu'en Lui l'humanité est divine.

Sur le terrain de son humanité suprême, rien de plus naturel que ce qu'Il doit dire : «Je tirerai tous les hommes à moi. ... Son pouvoir d' attraction est toujours en principe le même, je les tirai avec des cordes d'un homme» ( Osée 11:4 ,).… Dans sa descente dans notre condition humaine terrestre, il devient lui-même le premier exemple de sa propre loi.

« Tu ne peux pas t'imposer un étranger qui n'est pas ton frère. ( Deutéronome 17:15 ,) La plus haute autorité pour cette loi ne disparaît-elle pas si nous nions l'humanité du Fils de Dieu ? » — Pulsford .

« La parenté avec les rachetés, en somme, est une loi et une condition invariables de la rédemption. Et cette loi tient au Divin Goel. « Dans la mesure où nous avons participé à la chair et au sang, Christ lui-même y a également participé. « Aucun autre qu'un homme ne pourrait être le Goel des hommes. Aucun étranger, aucun étranger, ne pouvait s'interposer pour nous ; seulement 'l'Homme qui nous est le plus proche parent, notre plus proche parent'. Par conséquent, le Fils de Dieu est devenu le Fils de l'Homme. ” — Cox.

"Est-ce que l'humanité vexée et maudite telle qu'elle est
portée par lui, commencera-t-elle à être
bénie, oui, une chose sacrée
pour l'amour et la crainte et le ministère?"

Mme Browning .

« Sous cette image multiple et la plus appropriée, nous nous avons présenté les faits suprêmes de l'histoire morale du monde, les vérités qui sont entrées le plus profondément dans nos expériences spirituelles. Aucun pauvre Hébreu qui avait été contraint de se séparer des champs qu'il avait hérités de ses pères n'a subi une perte comparable à la nôtre, lorsque, par le péché, nous avions perdu la justice, la juste relation avec Dieu et l'homme, dans laquelle nous étions à l'origine placés par le Père de nos esprits Aucun Hébreu vendu, ou se vendant lui-même, pour un esclave à un maître dur et étranger, n'a jamais enduré un esclavage à moitié aussi amer et honteux que celui dans lequel nous sommes tombés lorsque, vendus sous le péché, nous avons sombré dans l'esclavage de notre convoitises.

Aucune délivrance opérée par un Goel hébreu n'est digne d'être comparée à celle par laquelle Christ nous a permis de maîtriser nos passions et nos convoitises mauvaises et de nous posséder une justice plus stable et plus parfaite. » — Cox.

"Parents." Lit. Goels. La distinction entre ce mot et d'autres mots utilisés pour désigner un proche parent est que, alors que ce dernier ne désigne qu'une relation, cela implique certains droits et obligations définis. Les droits du Goel, qui était le parent de sang vivant le plus proche, consistaient en

(1) dans le rachat de l'héritage, et quand, il s'était vendu en esclavage, de la personne de celui qui lui était proche parent,
(2) dans sa demande de restitution ou de satisfaction pour le tort fait à un tel , quand il n'a laissé aucun fils derrière lui, et
(3) dans la vengeance du sang d'un tel en cas de meurtre si intentionnel, et même accidentel, pourvu que le meurtrier ait été trouvé hors de l'enceinte des villes de refuge. - Elliot .

Ruth 4:10

Thème —LE RÉDEMPTEUR DU MARIÉ

« L'amour qu'il a envoyé pour lier

Les vrilles désunies de cette vigne
Qui porte le vin de la vie, le cœur humain. »— Shelley .

"Mais maintenant la possession couronne l'effort,

Je l'ai prise dans mon coeur, pour grandir

Et remplissez le creux pour toujours. »— Jean Ingelow .

D'ailleurs, Ruth la Moabite m'a-t-elle acheté… pour être ma femme .

La récompense de Ruth doit maintenant être clairement et ouvertement manifestée. Comme les sages qui cherchaient ils ne savaient quoi, elle aussi avait vu l'étoile en Orient, et l'avait suivie elle ne savait où. Faith l'avait soutenue. Avec une abnégation sublime et héroïque, laissant tout derrière elle, elle avait dit à Naomi : « Ton peuple sera mon peuple, et ton Dieu mon Dieu. Elle était venue pour trouver la négligence et la misère en Israël, pour être une glaneuse solitaire sous le soleil brûlant, connue et désignée comme la femme moabite qui est revenue avec Naomi.

Sa vertu évidente, et non inconnue dans la porte ; toutes les prétentions qu'elle avait sur ses parents avaient été ignorées, parce qu'elle appartenait à une "race maudite". Ce qui aurait dû lui arriver sans qu'elle l'ait recherchée, elle n'a pas simplement à le demander, mais à le rechercher et à le plaider ( Ruth 3:9 ) « Déploie ton aile sur ta servante car tu es un proche parent.

” Et quand son protecteur au cœur noble avait demandé justice publique pour elle, la réclamation avait été répudiée. Mais le chemin des justes n'en brille pas moins vers le jour parfait à cause d'obstacles comme ceux-ci. Il y avait au moins un homme d'esprit généreux en Israël qui avait marqué sa vertu, son amour-propre, brillant ostensiblement, non seulement dans le champ de la moisson, mais même pendant l'entretien difficile et délicat dans l'aire de battage.

Et maintenant, il l'abrite sous les ailes déployées de son beau nom et de sa position sociale, rejetée comme elle l'est, la prend avant tout pour lui. La fiction a-t-elle jamais conçu un point culminant plus approprié pour une histoire si douce ? « Le mariage est honorable » partout et à tous les âges, où plus qu'ici ?

I. Le mariage est honorable en raison des principes qui doivent être vus et illustrés ici. -

(1) La relation ouvertement reconnue . Une chose des plus importantes, qui, si elle est refusée, ne peut être refusée que pour des motifs mesquins et sinistres. Les mariages clandestins sont une source féconde de misère. Pourquoi devrait-il y avoir une raison pour ne pas reconnaître la relation contractée avant tout ? Boaz n'avait pas honte de Ruth, bien qu'elle fût une Moabite . Pas honte même des motifs particuliers qui ont motivé sa conduite.

Aucun vrai homme ne le sera non plus. Noter. S'il y a lieu d'avoir honte de la confession du moment, pourquoi devrait-il chercher une compagnie pour la vie ? L'amour peut commencer en secret, mais finit par être confessé ouvertement.

(2). Reconnu publiquement . « Nous sommes des témoins », ont-ils dit, ( a ) applique la fidélité, ( b ) donne une protection juridique, ( c ) assure la pérennité de la relation, ( d ) transmet un bon nom aux enfants et les préserve du doigt de mépris. Noter. Celui qui altère l'institution du mariage touche l'arche de Dieu (Thomson ) cf. Genèse 2:18 ; Genèse 2:21 . [Voir aussi sur « Mariages à Moab », Ruth 1:4 , pp. 26-28.]

(3) Ratifié solennellement . ( a ) Avec la prière. Le Seigneur fait, etc. A quoi sert la religion si elle n'est pas à venir à des moments comme celui-ci ? La sécularisation du mariage signifie la séparation de la vie humaine des choses divines dans ses moments les plus solennels. Un match désolé sur lequel aucune prière n'a soufflé, un début désastreux susceptible d'avoir une fin pire ( Braden ). Notre religion devrait plutôt venir en plus, toucher la vie et l'humanité partout, de tous côtés.

Noter. Les prières ici ne sont pas des prières officielles , mais celles des habitants, des anciens et des habitants de la ville. ( b ) Avec de somptueuses professions de bonne volonté, des expressions d'estime de voisinage, des désirs de prospérité, etc. Ruth, en effet, prise avec l'approbation et l'acclamation du peuple - une image vraiment orientale. Noter. La sanction du christianisme doit toujours reposer sur des scènes apparentées . Le premier miracle du Christ a été accompli lors d'une fête de mariage.

II. Le mariage est honorable en raison de ce qu'il est utilisé pour illustrer et faire de l'ombre. La Parole inspirée a mis l'honneur en la faisant exprimer, représenter et illustrer certaines des relations de parenté entre Dieu et l'homme. ( a ) Entre Israël et Jéhovah : « Ton créateur est ton époux » ( Ésaïe 54:5 ) ; ( b ) entre le Christ et l'Église ( Éphésiens 5:25 ; Apocalypse 21:2 ).

Remarque Les relations ci-dessous ne sont souvent que l'ombre pâle des relations plus larges ci-dessus . Que pouvons-nous attendre d'autre lorsque l'homme lui-même a été fait à l'image de Dieu ( Genèse 1:27 ). Ainsi Moïse reçut l'ordre de faire le tabernacle selon le modèle que Dieu lui montra sur la montagne.

Dans l'union de Ruth la Moabite avec Boaz, de Bethléem, le futur lieu de naissance du Christ, nous avons une préfiguration de l'union mystique et du mariage entre le Christ et le monde des Gentils, et de la jonction des Juifs et des Gentils en un seul corps dans Lui ( Wordsworth ). Certes, l'incident illustre très bien les relations du Christ avec ceux qui étaient autrefois étrangers et réprouvés.

(1) Il les prend à lui , tout comme Ruth a été prise dans sa condition modeste et sa pauvreté une Moabite.

(2) Il les couvre de Son aile [cf. sur l'Aile d'Ombre, page 119, etc.].

(3) Il les revêt de sa justice . Il s'est aventuré à gâcher son propre héritage pour le faire, car bien qu'il soit riche pour nous, il est devenu pauvre ( M. Henry ).

(4) Il rachète leur héritage et les présente à un héritage plus durable.

AMÉLIORATION.—Comme l'histoire ici illustre de manière frappante les paroles du Christ : « En vérité, je vous le dis, il n'y a personne qui ait quitté la maison, ou des frères, etc. ( Marc 10:29 ).

«Tout Bethléem semblait ému d'une sympathie pieuse et joyeuse, avec un événement qui avait une telle histoire derrière lui. La petite ville était en vacances ; et il était normal qu'il le fasse. Loin de nous cet esprit ingénieux et étroit, qui mépriserait la gaieté à pareille heure. C'est une des marques de la Divinité de notre religion qu'elle touche notre humanité de toutes parts. Mais plus loin encore serait cet esprit irréligieux qui dégraderait le rite du mariage en une simple transaction commerciale, et formerait un lien entre deux êtres humains pour le meilleur ou pour le pire, une union d'intérêts et d'affections, d'espoirs et de peurs, de sorte qu'ils devenir une seule chair », et seule la tombe a le pouvoir de rompre le lien avec moins de délibération et de solennité que les hommes n'en montrent habituellement dans la vente ou l'achat d'un animal. Assurément, la formation du lien conjugal doit être par excellence « sanctifiée par la parole de Dieu et par la prière ». "-Thomson .

« L'amour est le meilleur investissement de tous, sauf la conscience et le sentiment du devoir. Ce sont les trésors de la vie, le grand marché où les actions ne cessent de monter. Le pas peut être facilement franchi, mais jamais revu. Elle apporte, dans tous les cas, des peines supplémentaires ainsi que des joies. La liberté de l'homme et de la femme est ainsi en un certain sens limitée et restreinte. Alors chacun doit penser non seulement à soi, mais, aussi, et autant, sinon plus, à l'autre. Chacun doit agir, non en vue du confort et de l'aisance personnels, mais dans le but affectueux d'apporter toute la satisfaction et la joie possibles à la vie d'autrui. »— Braden .

« Et que notre amour ne soit pas une robe traînante,
Pour obstruer nos pieds le long de notre chemin vers le ciel,
Mais un vêtement chaud pour notre usage quotidien.
Le mariage n'est que pour la terre, mais l'amour saint
vivra au ciel. Efforçons-nous toujours de
devenir plus semblables à Dieu, car Dieu est amour.

- Mme Browning