Deutéronome 18:1-22
1 Les sacrificateurs, les Lévites, la tribu entière de Lévi, n'auront ni part ni héritage avec Israël; ils se nourriront des sacrifices consumés par le feu en l'honneur de l'Éternel et de l'héritage de l'Éternel.
2 Ils n'auront point d'héritage au milieu de leurs frères: l'Éternel sera leur héritage, comme il le leur a dit.
3 Voici quel sera le droit des sacrificateurs sur le peuple, sur ceux qui offriront un sacrifice, un boeuf ou un agneau: on donnera au sacrificateur l'épaule, les mâchoires et l'estomac.
4 Tu lui donneras les prémices de ton blé, de ton moût et de ton huile, et les prémices de la toison de tes brebis;
5 car c'est lui que l'Éternel, ton Dieu, a choisi entre toutes les tribus, pour qu'il fasse le service au nom de l'Éternel, lui et ses fils, à toujours.
6 Lorsque le Lévite quittera l'une de tes portes, le lieu quelconque où il demeure en Israël, pour se rendre, selon la plénitude de son désir, au lieu que choisira l'Éternel,
7 et qu'il fera le service au nom de l'Éternel, ton Dieu, comme tous ses frères les Lévites qui se tiennent là devant l'Éternel,
8 il recevra pour sa nourriture une portion égale à la leur, et jouira, en outre, des revenus de la vente de son patrimoine.
9 Lorsque tu seras entré dans le pays que l'Éternel, ton Dieu, te donne, tu n'apprendras point à imiter les abominations de ces nations-là.
10 Qu'on ne trouve chez toi personne qui fasse passer son fils ou sa fille par le feu, personne qui exerce le métier de devin, d'astrologue, d'augure, de magicien,
11 d'enchanteur, personne qui consulte ceux qui évoquent les esprits ou disent la bonne aventure, personne qui interroge les morts.
12 Car quiconque fait ces choses est en abomination à l'Éternel; et c'est à cause de ces abominations que l'Éternel, ton Dieu, va chasser ces nations devant toi.
13 Tu seras entièrement à l'Éternel, ton Dieu.
14 Car ces nations que tu chasseras écoutent les astrologues et les devins; mais à toi, l'Éternel, ton Dieu, ne le permet pas.
15 L'Éternel, ton Dieu, te suscitera du milieu de toi, d'entre tes frères, un prophète comme moi: vous l'écouterez!
16 Il répondra ainsi à la demande que tu fis à l'Éternel, ton Dieu, à Horeb, le jour de l'assemblée, quand tu disais: Que je n'entende plus la voix de l'Éternel, mon Dieu, et que je ne voie plus ce grand feu, afin de ne pas mourir.
17 L'Éternel me dit: Ce qu'il ont dit est bien.
18 Je leur susciterai du milieu de leurs frères un prophète comme toi, je mettrai mes paroles dans sa bouche, et il leur dira tout ce que je lui commanderai.
19 Et si quelqu'un n'écoute pas mes paroles qu'il dira en mon nom, c'est moi qui lui en demanderai compte.
20 Mais le prophète qui aura l'audace de dire en mon nom une parole que je ne lui aurai point commandé de dire, ou qui parlera au nom d'autres dieux, ce prophète-là sera puni de mort.
21 Peut-être diras-tu dans ton coeur: Comment connaîtrons-nous la parole que l'Éternel n'aura point dite?
22 Quand ce que dira le prophète n'aura pas lieu et n'arrivera pas, ce sera une parole que l'Éternel n'aura point dite. C'est par audace que le prophète l'aura dite: n'aie pas peur de lui.
EXPOSITION.
Droits des prêtres et des lévites. Les arts de la divination des païens doivent être évités. Prophètes promis à qui Israël doit entendre. Le faux prophète présomptueux à mettre à mort.
Après les pouvoirs dirigeants, les juges et le roi, viennent les prêtres et les Levites. En ce qui concerne eux, Moïse répète ici la loi comme précédemment définie (cf. Nombres 18:20, Nombres 18:23, Nombres 18:24).
Les prêtres les Lévites, toute la tribu de Levi; I.e. Toute la tribu de Levi, y compris les prêtres et le corps général des Lévites. Ils mangent les offrandes du Seigneur fabriquées par le feu. "Les offrandes du Seigneur fabriquées par le feu" (littéralement, les incendies ou les tirs de Jéhovah), voici l'offre de repas, l'offrande de péché et l'intrusion effusive (cf. Nombres 18:9). Et son héritage; C'est-à-dire de Jéhovah, ce qui lui a été approprié et de lui à la tribu de Levi, tels que la dîme, les premiers et les prénomfruits.
Deutéronome 18:2, Deutéronome 18:3.
Comme il leur a dit (cf. Nombres 18:20). L'épaule, et les deux joues, et la maw; C'est-à-dire la jambe avant, les deux os mâchoires et l'estomac rugueux des ruminants, dans lesquels la digestion est terminée. Celles-ci étaient considérées comme les parties de choix de l'animal et devaient être remises aux prêtres en plus de la poitrine de vague et de la jambe de soulèvement des offres de la paix (Lévitique 7:32, etc., etc. Nombres 18:11), qui appartenait aux tirages de Jéhovah, mentionné dans Deutéronome 18:1. À ce sujet, le prêtre avait une réclamation légitime; Ils étaient sa raison (ְִִִׁפַט, Mishpat, à droite). "Ce droit a probablement été accordé aux prêtres comme une indemnité pour la chute qui aurait lieu dans leurs revenus en conséquence de l'abrogation de la loi que chaque animal devait être abattu au sanctuaire comme sacrifice (Lévitique 17:1; vide Deutéronome 12:15. SQQ.) "(Keil). Selon Josephus ('Antiq, 4.4, 4), Philo, Talmud, etc. Cette injonction concerne la tuerie des animaux à la maison pour un usage privé et non comme a été tué pour le sacrifice. Mais l'utilisation ici de la phraséologie sacrificielle, qui offre un sacrifice (זֹזְְֵֹי הַזֶַּזֶַַַּ, qui tue des victimes de sacrifice - une phrase nulle part trouvé, sauf en relation avec des rites sacrificiels) est défavorable à cela; Et en plus, comment un tel programme pourrait-il être effectué? Comment les gens pouvaient-ils résider à distance, transmettre aux prêtres les portions à leur égard à chaque fois qu'ils ont abattu un animal à usage domestique? Dans le même temps, les sacrifices ici mentionnés ne semblent pas être inclus dans les offres par incendie susmentionnées; Et ces cadeaux au prêtre semblent avoir été quelque chose de plus et au-dessus de ses cotisations ordinaires. Il y a donc une probabilité, dans la suggestion que "la référence est à l'abattage de bœufs, de moutons ou de chèvres, qui n'étaient pas destinés à Shelamim dans le sens le plus limité, c'est-à-dire pour l'une des trois espèces d'offres de la paix (Le Deutéronome 7:15 , Deutéronome 7:16), mais pour les repas festals au sens large, qui ont été organisés dans le cadre des repas sacrificiels préparés du Shelamim "(Keil).
En plus des prénomfruits déjà prescrits par la loi à donner aux prêtres (Nombres 18:12, Nombres 18:13), Moïse ici édicte que La première molleton du mouton doit être donnée. Tous ceux-ci, bien que légalement prescrits, étaient des cadeaux gratuits de la part du peuple; La négligence de la prescription ne s'est engagée que la peine morale, pas une peine judiciaire.
La raison pour la promulgation est que Dieu avait choisi le prêtre de supporter et ministre au nom de Jéhovah, c'est-à-dire non seulement par sa nomination et son autorité, mais avec le plein pouvoir d'agir en tant que médiateur entre le peuple et Dieu. Lui et ses fils pour toujours; Se référant à la création de la prêtrise dans la famille d'Aaron.
Seule une partie des Lévites était engagée dans le service du sanctuaire; Le reste a vécu dans leurs villes dans tout le pays. Cependant, cela pourrait arriver qu'un lévite, déplacé par un sentiment pieux, viendrait à la place du sanctuaire pour adorer là-bas; et il est prescrit que tel un devrait taire que ses frères les lévités engagés dans le service du sanctuaire se sont rentrés; Il devrait minier avec eux et partager avec eux dans les dons des adorateurs; Et cela, en plus de tout particulier, il pourrait avoir de la vente de son patrimoine. Où il s'est séjourné. Le lévite, bien que non sans abri, a été considéré comme un séjour de séjour dans la terre, dans la mesure où la tribu n'avait aucune héritage (ֲֲֲַַַָָָ). Ils auront comme des portions à manger; Littéralement, ils vont manger une partie comme partie, c'est-à-dire partager et partager la même chose. Ce qui cometh de la vente de son patrimoine; Littéralement, son prix sur [la maison] de [ses] pères, c'est-à-dire le produit de la vente effectué sur la maison, il hérité de son ascendance (cf. Lévitique 25:33).
Moïse n'était pas seulement le dirigeant et le dirigeant du peuple, il était également le média à travers lequel Dieu a communiqué avec le peuple, leur a donné ses lois et lui a transmis sa parole et la verra. À cet égard, sa place pourrait être fournie ni par prêtre ni par roi. Par conséquent, dans la perspective de sa disparition, il faut donc instituer un autre bureau, celui d'un prophète, celui qui devrait être entre Dieu et le peuple, comme la chaîne par laquelle les communications divines pourraient transmettre à eux. Ce bureau Moïse annonce ici que Dieu établirait entre eux quand ils étaient entrés dans la terre promise.
Les abominations de ces nations; I.E. Certaines formes d'utilisation superstitieuse par laquelle les païens ont cherché à se procurer la faveur de leurs divinités, à obtenir de leur orientation et d'avocat, et à pénétrer dans l'avenir caché des événements. Moïse charge les gens pour éviter tous ces usages, et même pour ne pas apprendre à faire après de telles abominations (cf. le Deutéronome 18:21; Nombres 23:23, Lévitique 19:26, Lévitique 19:31).
Deutéronome 18:10, Deutéronome 18:11.
Faisse son fils ou sa fille de traverser le feu (voir note sur Deutéronome 12:31 ). Cette divination d'useth (cf. Ézéchiel 21:21, où les différentes méthodes de divination sont énumérées). Un observateur de fois. C'est selon le targum, les cornes d'observations; le lxx. avoir κληδονιζζζζμμμμμμμμμζ, "Celui qui augure ce qui va se passer;" Vulgate, Qui Observat Somnia Atque Auchuria. Le mot (ְְְוֵֹֹןֵן) fait partie d'un verbe qui signifie couvrir, d'utiliser des arts secrètes, de pratiquer la sorcellerie; Bien que certains tirent du nom du nom ַָָָן, un nuage épais et l'explique comme "interprète des nuages"; tandis que d'autres le tracent à יִן, les yeux et l'expliquent comme "celui qui triche par des fascinations optiques" (donc le syriaque, les oculis fascinans), ou celui qui divise par inspection - un augure. "Un enchanteur; une qui pratique la magie, ou DIVINES par signes (cf. Genèse 44:5; Nombres 24:1). On dit parfois que le verbe dont ce mot est une partie (ִִִֵֵֵׁ) est un dénominatif de ָָָָָׁ, un serpent; d'où il est déduit que l'espèce de divination indiquée par ce mot est l'ophiomancie ou la divination par des serpents, mais cela n'est généralement pas accepté par des érudits. Une sorcière (ִכִַכִַכֵַׁף; lxx; φαρμακός : Vulgate, Maleficus); probablement qui a prétendu guéri de guérir des maladies ou de se procurer un certain résultat souhaité, au moyen de nostrums et de philtrès. Dans l'énumération des hommes sages de Babylone (Daniel 2:2 ), la Mecasephim a une place à côté de la Hartumim, et dans
Tous ceux qui ont pratiqué de tels arts étaient une abomination à l'Éternel et son peuple est interdit d'avoir quelque chose à faire avec eux. Ils sont connectés ici avec le culte de Moloch, en raison de la relation intime entre l'idolâtrie et l'utilisation d'arts magiques; Et le culte de Moloch est spécialement mentionné, probablement parce qu'il s'agissait de la forme d'idolâtrie avec laquelle les Israélites étaient les plus susceptibles d'entrer en contact, à la fois où elles étaient et aussi à Canaan; Non, comme Keil suggère, car cette forme "était plus intimement liée à la mise sous tension et à la magie que toute autre description de l'idolâtrie" - assertion pour laquelle il n'y a aucune preuve.
Tu seras parfait avec le Seigneur ton Dieu. Le mot traduit correctement "par pieds" signifie en entier, entier, répondant à l'entier latin; Il n'est utilisé que dans un sens moral et est mieux rendu par "debout;" Les Israélites devaient être debout et sincère avec, c'est-à-dire en relation avec, Jéhovah, leur Dieu.
Bien que les païens dont ils puissaient posséder la terre cherchait aux divinateurs et aux enfants d'enchanteurs, Israël n'était pas le faire; Quant à eux (le ַַַָּה au début de la clause est un nominatif emphatique), Jéhovah, leur Dieu n'avait pas souffert (ַָָָן, donné, accordé, autorisé) eux de faire de telles choses.
Il ne devrait pas y avoir besoin d'Israël de se tourner vers des apothsayers païens, des divinières, ou autres, car parmi eux, de leurs propres frères, Dieu élever des prophètes comme à Moïse, qui, comme l'occasion, leur révénerait quoi Dieu leur fera savoir de savoir.
Un prophète. Le mot hébreu ainsi rendu (ִָָָיא) est un dérivé d'un verbe (ָָָָָָ), qui signifie raconter, annoncer; Par conséquent, le concept principal du mot est celui de l'annonceur ou de la première orateur; Et à cela, le mot "prophète" (grec προφήτης de πρόφημι, je parle avant ou à la place de) correspond ou à la place de). Le prophète est celui qui parle à la place de Dieu, qui transmet la parole de Dieu aux hommes, qui est un interprète de Dieu aux hommes. (Comme illustration de la signification du mot, cf. Exode 7:1; Exode 4:16.) D'où Abraham s'appelle un prophète (
Dans la journée de l'Assemblée (cf. Deutéronome 9:14; Deutéronome 10: 4 ).
Et mettra mes mots dans sa bouche; Est-ce que tellement révéler à lui mon esprit, et lui inspirez-le pour le dire que les mots qu'il parle sera vraiment mes mots. La question a été soulevée si, par le prophète comme à Moïse, le héros a promis au peuple d'Israël, doit être compris un individu éminent, ou si cela fait référence à la prophétique διαδοὴὴ ou à la succession, à poursuivre sous la théocratie. Pour ce dernier, le contexte parle fortement, pour.
(1) Le contraste entre ce que Dieu interdit ici les Israélites de faire, à savoir. Pour recourir à des diviniers et de devins, et la provision qu'il ferait pour eux afin de rendre cela inutile, pointez sur une succession de prophètes plutôt que d'un individu;
(2) La référence dans ce qui suit la discrimination des faux prophètes provenant de vrais prophètes, montre qu'une multiplicité et une succession de prophètes étaient de la part de l'orateur, et non d'une personne célibataire; et.
(3) Comme une succession de prêtres, de juges et de rois a été envisagée dans la présente partie de la législation de la mosaïque, la présomption est qu'une succession également des prophètes était envisagée. Dans le même temps, l'utilisation du singulier ici est remarquable, car nulle part ailleurs est le singulier, Nabhi, employé pour désigner plus d'une personne; et cela suggère que la référence ici peut être à une certaine personne à qui non seulement la succession de culminer comme dans sa couronne et son esprit, mais dont l'esprit était d'imprégner toute la succession, mais chaque membre devrait exercer ses fonctions seulement comme Cet esprit qui était en eux signifiait (1 Pierre 1:11). Il est également possible, comme l'a suggéré Oryon Gerlach, que "Prophète" ici peut être utilisé comme "graine" est dans Genèse 3:15, et c'est une prédiction de Christ comme le vrai Prophète, tout comme l'assurance à Eve était une prédiction du Messie, qui, comme la tête et la couronne de la "semelle pieuse", devraient mettre fin au conflit avec le serpent et sa graine par une victoire écrasante. Il convient également de considérer que, tandis que les mots "comme moi" n'impliquent pas nécessairement une ressemblance à tous égards entre Moïse et le prophète ici promis, et ils peuvent être bien appliqués à un supérieur à de nombreux égards à Moïse, il Voulez-les bien en moins de leur valeur réelle, car nous les comprenions grandement d'une très inférieure à Moïse, comme tous les prophètes qui lui succédaient en Israël étaient jusqu'à ce que le chef soit venu (Deutéronome 34:10 ; Hébreux 3:1). Enfin, il ne fait aucun doute que les Juifs s'attendaient à ce que le Messie apparaisse comme le prophète par pré-éminence et qu'ils ont fondé que l'attente de la promesse ici enregistrée (cf. Jean 1:21, Jean 6:14; Acact 3: 22-26; Actes 7:37). On peut ajouter que notre Seigneur semble appliquer cela à lui-même, quand il dit aux Juifs: "Il y en a un qui vous accuse, même Moïse, en qui vous avez confiance. Car vous auriez pensé Moïse, vous auriez cru que tu me croyais: Il a écrit de moi "(Jean 5:45, Jean 5:46; cf. aussi Jean 11:48-43 Jean 4:25 ). Il faut donc conclure que cette promesse a une référence finalement au Messie, le grand révélateur de Dieu, entre qui et Moïse il devrait y avoir une longue succession de prophètes, de sorte qu'il devrait toujours être moyen de communication divine entre Jéhovah et son peuple.
Au prophète qui devrait donc parler au peuple tout ce que Dieu devrait le commander, ils devaient payer la plus grande déférence et à ses mots qu'ils devaient rendre une obéissance implicite.
Je l'exigerai de lui; Je le jugerai et punira sa désobéissance (cf. Genèse 42:22; 2 Samuel 4:11; Psaume 10:13
Si, toutefois, un prophète devrait supposer parler au nom du Seigneur ce que le Seigneur n'avait pas commandé à parler, ou s'il devrait parler au nom d'autres dieux, non seulement n'était pas accordé à ses mots, Mais il était lui-même d'être traité comme un blasphémateur et être mis à mort.
Deutéronome 18:21, Deutéronome 18:22.
Le test par lequel il devait être découvert qui était le véritable prophète et que le faux, était l'accomplissement ou le non-respect de sa prédiction. La référence ici est à la prévision d'événements proximatifs-événements qui devaient se produire dans une période limitée, mais qui n'étaient pas tels que l'on ne peut pas être instructé divinement pouvant prévoir. Quand un tel est venu passer, les prétentions du prophète étaient ainsi étayées, et son autorité établie (cf. 1 Samuel 3:19; Jean 2:18 , etc.). C'était un test plus certain que tel que tel que tel a été offert par des signes et des merveilles ( Deutéronome 13: 2 , etc.).
HOMÉLIE.
Le soutien du ministère le devoir du peuple de Dieu.
Dans une note sur un passage correspondant dans Nombres 18:21, Nombres 18:22, le Dr Jameson remarque, "Ni les prêtres ni les Lévites ne devaient ni posséder des allotissements de terre, mais pour dépendre entièrement de celui qui leur fournissait libéralement de leur part de sa part; et cette loi était subordonnée à de nombreuses fins importantes, telles que celles-ci, étant exemptées des Soins et des travaux des affaires du monde, ils pourraient être exclusivement consacré à son service; qu'un lien d'amour mutuel et d'attachement pourrait être formé entre le peuple et les Lévites, qui, comme étant des services religieux pour le peuple, ont tiré leur subsistance; et plus loin, que, étant plus facilement dispersé entre les différentes tribus, ils pourraient être plus utiles pour instruire et diriger les gens. " Cette note suggestive nous semble contenir la moelle des instructions de la mosaïque concernant le maintien des lévites. (Pour les nombreux détails, voir Exposition.) Nous ne pouvons difficilement pas voir dans ce passage les principes de passage très plus larges dans leur application que pour le peuple juif seul et atteignant beaucoup plus loin que l'époque de l'ancienne alliance. Et cependant, comme il tombe au large de la prédicatrice d'explorer ces principes, il ne peut pas tout à fait tomber dans sa préférence de le faire, s'il est, comme les Lévites, soutenu par les contributions du peuple, pourtant, quand il est Exposant continuellement la Parole de Dieu, il ne peut pas omettre d'enseigner aux gens que "il est enseigné dans la Parole devrait communiquer à celui qui enseigne dans toutes les bonnes choses". Cela fait partie du "conseiller de Dieu" et ne devrait pas être retenu, car ce n'est pas tout seul, mais pour le bien de l'ensemble du ministère du Seigneur Jésus, pour lequel, s'il est fidèle, il plaidera . Les principes qui peuvent être exposés par les ministres du Nouveau Testament sont ceux-ci-
I. Un ministère pieux et capable est le manque de gens. Certes, il n'y a maintenant pas de sacrifices à offrir, ni un rituel complexe de service à effectuer; Mais il y a un travail puissant à faire pour annoncer l'évangile "à chaque créature" et dans "construire le corps du Christ". Et tant que le péché et l'ignorance prévalent, le peuple aura si longtemps besoin de ceux qui dirigeront la voie à la recherche de leur expulsion et de leur extinction. Pour cette fin, notre Seigneur a institué un ministère du Nouveau Testament. Le travail maintenant à remplir est celui de l'enseignement et de la prêche Jésus-Christ ( Éphésiens 4: 1-49 ; 1 Corinthiens 9: 1-46 .). "Les hommes fidèles, capables d'enseigner", doivent être nommés. Ce sont les qualifications. L'Église ne nécessite aucun sacerdoce. C'est lui-même la prêtrise du monde. Les ministres ne viennent pas maintenant dans une famille, une tribu ou une ligne. Le produit de la succession apostolique est "Moins de rien, et de la vanité". Ce n'est pas par la loi du "commandement charnel" que tout ministère est valide maintenant. Mais partout où l'Esprit de Dieu remplit un homme avec un désir saint pour ce travail, où les cadeaux de la Providence de Dieu sont confrontés, où la providence de Dieu mène et dégage la voie, et la voix divinement inspirée d'un chrétien libre lui dit: "Venez et soyez notre professeur et guider les voies du Seigneur », il y a des appels à un ministère tel que ne peut être erroné, et comme ça ne devrait pas être ignoré. Et quand, sur un tel ministère, les sceaux d'approbation divine sont définis lorsque le ministre peut voir la loi du Christ qui est promulguée par ses lèvres, reproduits dans les cœurs et la vie des hommes, lorsqu'il peut voir de nombreux vagabonds récupérés à travers sa plaideur. et des prières, -quent son ministère peut-on montrer une validité comme celle de Paul, car il, comme lui, peut pointer vers l'un et dire: «Si je ne suis pas un apôtre à d'autres, mais je suis sans doute je suis à vous, Pour le sceau de la mine, l'apostolat est vous-même dans le Seigneur. ".
II. Le ministère de la Parole exige la dévotion de toute la vie. Nous n'avons nullement aucun moyen que personne ne devrait enseigner ou prêcher, mais ceux qui peuvent donner tout leur temps. Mais cela, dans le cadre de l'application de la "division du travail" dans l'Église, les exigences de ceux qui font que le ministère de la Parole, leurs soins sont tels que la seule consécration de leur vie leur permettra de leur permettre à leur rencontre. Prendre la surveillance du troupeau de Dieu: donner à chacun de chacun une partie de la viande dans la saison due: visiter le père et la veuve, les pauvres et les malades: Observer les signes de l'époque: savoir ce que l'Israël devait faire, et à les diriger à le faire: se tenir au courant de la pensée de la journée, que ce soit utile ou défavorable: et afin de déclarer l'ensemble de l'avocat de Dieu, comme par la manifestation de la vérité pour se saluer à toutes les consciences: Ces choses vont faire un travail aussi varié, si mémorable, donc épuisant, que rien de moins que de "se donner tout à fait" peut permettre à tout homme même à peu près à l'écouler.
III. Ceci étant le cas, il est impératif que le ministre ne soit pas empêtré de gêner les soins. Les Lévites ne devaient pas avoir de grandes domaines qui pourraient attirer leur intérêt des devoirs de leur bureau, et ne devaient pas être laissés à une incertitude respectant l'approvisionnement de leurs besoins temporels. Même alors maintenant. Il va grandement fetter et entravera un ministre s'il est empêtré des affaires de sa vie, que ce soit en ayant tellement sur ses mains que son temps est absorbé par laïcité, qui devrait être consacré aux choses sacrées, les choses; Ou d'avoir si peu sur lequel il peut compter, que l'angoisse de nourrir les personnes atteintes de pain vivant est détournée de son canal approprié, d'anxiété à propos d'avoir le "pain qui périt" pour lui-même et son.
Iv. Par conséquent, c'est une ordonnance de Dieu que le ministère, qui est pour le peuple, devrait être la soin des gens. Cela peut être défini sur plusieurs motifs.
1. Il est manifestement juste. Si un homme abandonne toutes les manières de sécuriser le confort temporel pour servir les gens, ils sont tenus de lui fixer le confort temporel d'une autre manière.
2. L'apôtre Paul le pose distinctement comme un rendez-vous par le Seigneur Jésus ( 1 Corinthiens 9:14 ). (Paul a renoncé à cela. Juste, plutôt que d'empêcher l'Évangile en appuyant sur elle, comme cela est fait dans des circonstances similaires; mais c'était un droit, néanmoins et un rendez-vous divin.).
3. Où qu'un peuple caprit un ministre soit gêné des temporalités, ils en souffriront. Le travail, l'enseignement et la prédication du ministre porteront tous les traces de cet embarras et seront les plus faibles pour cela.
4. Cette ordonnance divine contribue à promouvoir les soins mutuels du ministre et des personnes les uns des autres. Ils récoltent ses choses spirituelles; Il récolte leurs choses charnelles.
5. Il y a aussi donc une éducation spirituelle élevée et sainte du peuple, appelant leurs propres activités et juste à défendre ce ministère par lequel ils sont eux-mêmes accueillis. Le ministère ne doit pas être trouvé pour eux, mais être maintenu par eux. Ainsi, on voit être un garde contre les abus de position de chaque côté.
V. Israël devait garder sa propre prêtrise comme étant la prêtrise pour le monde. Les églises sont donc de garder l'honneur de leur propre ministère, car ils ont un ministère du monde. Il ne s'agit pas aux sakes des ministres qu'ils doivent donc être soignés, mais en raison de la cause élevée et sainte qu'ils représentent et qu'ils cherchent, même imparfaitement à maintenir. Ils doivent être considérés très fortement amoureux de leur travail; Pour le travail qu'ils remplissent, c'est ce qui purifie et sauve le monde. En fait, en soutenant ainsi un ministère que l'Église remplit sa commission ", prêcher l'Évangile à chaque créature". Bien sûr, il découle de tout cela, qu'un ministère peut réclamer un tel soutien et un tel soutien, seulement jusqu'à ce qu'il réalise l'intention divine ou à la recherche de toute fidélité à le faire. Ce n'est pas que Dieu a mis le clergé comme une sorte de police officielle sur le peuple; Mais que ceux qui aiment la justice sont de le montrer en faisant défendre la prédication de la justice et que ceux qui aiment le nom de leur Sauveur sont de soutenir les hérautes de ce nom, à la maison et à l'étranger.
Spiritualisme condamné.
Dans les versets formant ce paragraphe, il y a neuf termes ou phrases, chacun avec son propre sens spécial, £ pointant vers une superstition païenne, contre laquelle Moïse avertit les personnes. La variété et le nombre de tels termes nous montrent à quel point un "spiritualisme" parasite avait un "spiritualisme". Les phénomènes connectés cependant, cependant, nous présentent un aspect de l'histoire qui mérite d'une étude minutieuse. Dans une certaine manière, les coutumes païennes des temps anciens liés à la divination peuvent sembler complètement obsolètes, que cela peut être considéré comme inutile pour que le prédicateur soit allusion à eux maintenant. Mais bien que certains détails connectés à ce sujet puisse varier, mais les deux fins pour lesquelles des hommes "divinés" de vieux sont encore recherchés d'être accomplis, à savoir:
(1) la détermination du destin; et.
(2) un peep dans le royaume invisible des défunts.
Et non seulement; Mais les méthodes d'un «spiritualisme» moderne sont aussi presque analogues à celles de l'Antiquité, qu'il est aussi nécessaire pour le prédicateur d'avertir les gens contre eux, car c'était pour Moïse d'avertir les Hébreux. Même parmi eux, le Roothold de cette superstition était si fort que Isaïe devait mettre en garde les hommes de son temps contre celui-ci et pour lui rappeler d'une manière la plus excellente (voir Ésaïe 8:19 , Ésaïe 8:20). Mais il est très remarquable que ni Moïse ni Isaïe ne ferme la question à la fois en disant: "Vous pouvez aussi bien abandonner tout cela, car vous ne pouvez éventuellement tenir une communication avec les défunts." Aucun d'entre eux ne suggère que le monde invisible est absolument fermé contre tout accès possible. Diverses raisons à cela peuvent être supérées. Il se peut que la question de la possibilité abstraite ou de sinon des communications avec les défuntes, ne constituait aucune partie de la révélation de Dieu à Moïse; Ou que Dieu n'a pas été jugé en forme à tout moment pour nous en informer, estimant une éducation sur les roulements moraux de la question, d'un moment beaucoup plus important que de l'intelligence sur ses aspects physiques ou métaphysiques. Toute façon, certaine c'est que nous ne sommes pas appelés à demander, pouvons-nous converser avec les morts? Mais nous sommes plutôt interdits de la tenter. Cinq raisons sont suggérées comme nous comparons et unissent les enseignements d'Isaïe et de Moïse.
I. C'est déraisonnable. "Ne devrait pas une personne cherche à leur dieu?" S'ils souhaitent communiquer avec l'esprit, il y a un grand esprit infini avec lequel ils peuvent tenir la fraternité, qui a dit: "Appelle-moi le jour des ennuis." De lui, nous pouvons obtenir à tout moment toute la lumière nécessaire sur le chemin quotidien et toutes les relations nécessaires avec le monde spirituel. Nous pouvons entendre une voix derrière nous, en disant: "C'est comme ça, promenez-vous." Et si nous pouvons consulter le grand suprême, pourquoi quitter la plus haute autorité, pour des raisons de consulter les autres?
II. Il est inutile. Pour qu'est-ce que nous avons vraiment besoin? Lumière pour l'avenir, mais pas la lumière; et la lumière concernant le monde invisible, mais pas la lumière. Et ceux-ci nous sont donnés dans la révélation du mot divin (voir Homélie suivante). La connexion entre ce paragraphe et la suivante ne doit pas être perdue de vue. Moïse dit: "Le Seigneur que Dieu se soulevera vers un prophète", etc. (verset 15), c'est-à-dire non seulement un prophète dans la plénitude du temps, mais aussi de temps à autre, comme le peut être nécessaire, le prophète après le prophète Soyez envoyé pour vous diriger dans la vérité, afin que vous n'ayez aucune excuse quoi que ce soit pour chercher de la lumière ailleurs, ou de toute façon interdite. Si cela était vrai d'Israël, à quelle distance est-ce vrai de nous! Quelle plénitude de lumière et de vérité avons-nous en Christ! Et maintenant que nous avons une onction du Saint pour nous apprendre aux choses profondes de Dieu, c'est une étape follement stupide et inutile d'aller frapper aux portes du monde invisible!
III. C'EST INUTILE. Il pourrait être très équitablement être demandé: "Si vous avez une réponse, comment allez-vous vérifier sa valeur?" Mais Isaïe gagne pratiquement les "spiritualistes" sur les cornes d'un dilemme. "À la loi et au témoignage: s'ils ne parlent pas selon ce mot, c'est parce qu'il n'y a pas de lumière en eux;" C'est-à-dire que vous êtes censé consulter les morts et avoir une réponse d'eux, cette réponse accordera soit «la loi et le témoignage», soit pas. Si c'est le cas, vous n'êtes pas mieux que vous n'étiez auparavant, car vous l'avez eu dans le livre avant de vous demander. Si ce n'est pas le cas, vous ne devez toujours pas mieux, car "c'est parce qu'il n'y a pas de lumière en eux", et s'ils n'ont pas de lumière, ils ne peuvent certainement pas vous donner à vous! De sorte que de toute façon l'enquête après les morts est totalement inutile. Et outre, qui a déjà entendu parler de quelque chose allégua être communiqué par "les esprits" qui contenaient de l'aught qui n'était pas connu auparavant? Nous avons un "mot de prophétie" infiniment plus sûr "et nous serons coupables de la feuille la plus vérifiée si nous l'abandonnons pour les devinations aléatoires du" spiritualisme ". D'où-
Iv. C'est pécheur. Le prédicateur peut appuyer sur ceci sur les motifs suivants.
1. Il s'agit d'un effort égaré pour forcer une ouverture dans une région que Dieu ne voit pas être apte à dissimuler de la vue.
2. Cela voit un désir d'avoir la lumière sur les problèmes futurs plutôt que sur les devoirs actuels. Le devoir est le nôtre, les événements sont de Dieu.
3. Cela implique la négligence d'une règle que Dieu a donnée et une recherche d'après un qu'il n'a pas.
4. C'est une perte de temps.
5. Il met une curiosité indémolée à la place d'une obéissance extrêmement loyale.
6. Il ressort d'un incroyance coupable ou d'une insatisfaction à l'égard des voies de Dieu. Pourquoi, même parmi les païens qui ne connaissaient pas Dieu, il était considéré par lui comme une "abomination"; Combien plus doit-il le considérer comme le considérant parmi un peuple à qui il s'est révélé dans l'amour le plus profond et le plus cher? Avoir des hommes n'a pas encore appris que c'est la miséricorde qui cache l'avenir et des haubans au voile le royaume des morts? Qui d'entre nous pouvait supporter d'avoir soit un rideau de côté? Oh! Il n'est pas étonnant que cet esprit de fausse enquête soit interdit par Dieu. Nous devrions les sourcrer dans d'autres, sévèrement et constamment, et cela ne devrait pas être tellement nommé parmi nous comme devenir des saints.
V. Il y a un autre et une meilleure façon d'obtenir toute la lumière dont nous avons besoin. "La loi et le témoignage." Voici les mots de Dieu qui vont nous diriger. Ici, nous pouvons "renseigner à Dieu", et pour le cœur de l'enfance humble, le livre sera plein d'enseignement le plus divinest, le plus saint. Cela nous donnera la lumière sur le chemin quotidien et nous guidera vers un cours qui a «la promesse de la vie qui est maintenant et de ce qui est à venir». Il abonde avec des promesses qui accrocheront la morosité de la vie et chassera l'obscurité même de la tombe. Il ouvre une immortalité et la vie. À sa lumière, nous savons que nos défunts en Christ, bien que absents du corps, sont présents avec le Seigneur. Encouragée par ses paroles d'espoir, nous pouvons chanter: "Tu me guides avec ton avocat, et ensuite me recevoir à la gloire!" Nous ne marchons pas incertain. Nous marchons pas au hasard. Nous ne faisons pas de manière impuie sur un courant. Nous sommes "fermes sur le rocher". Nous sommes entourés de la lumière de lui qui est "la lumière du monde"; Et avec tout cela, ne pouvons-nous pas attendre un moment et laissez-le nous racheter nous révéler les mystères du monde de l'Esprit à nous à son bon moment plutôt que la nôtre? Faire taire! ces aspirations à savoir auparavant. Gardons à la parole écrite. Cela nous en dit tout autant que nous pouvons supporter de savoir quand dans ces tabernacles d'argile. Soyez le nôtre d'étudier le livre de Dieu: pour le prendre non seulement comme un guide, mais comme le guide; Pas simplement comme le seul guide, mais aussi suffisant "jusqu'à la pause de jour, et les ombres s'enfuient.".
Dieu parlant à l'homme à travers l'homme.
L'exposition, ainsi que les commentaires de Jameson et Keil, peuvent, avec un grand avantage, être consultés sur ce passage, ainsi que la "christologie de Hengstenberg", vol. 1. pp. 96-107. Nos brefs croquis homilés supposent que l'étudiant a déjà maîtrisé l'exégèse et comprit l'intention du passage. Sa connexion avec le paragraphe précédent est évidente. Les gens avaient été avertis contre un recours à des esprits familiers, etc. au motif que de telles pratiques étaient une abomination à l'Éternel leur Dieu. Mais Moïse n'empêcherait pas seulement les gens du mauvais terrain, il les dirigerait à droite, en leur montrant l'exhaustivité des arrangements divins pour les fournir de temps en temps avec tous les enseignements religieux qu'ils auraient besoin, d'une certaine manière plus adapté à leur état et à leurs circonstances que par tout dévoilement des secrets du monde invisible. On leur rappelle que lorsque Dieu est venu à grandeur pour leur parler au mont Sinaï, ils ne pouvaient pas supporter la vue ni le son. Ils ont prié que Moïse leur parlait, et pas Jéhovah; "De peur que nous mourions", étaient leurs propres mots. Pour qu'il soit clair, ils seraient entièrement incapables de supporter quelque chose d'approximation d'une divulgation complète du Divin. Il doit être tonifié et tempéré dans les limites de leurs capacités de réception et de leurs pouvoirs d'endurance. Sinon, cela échouerait de sa fin, en écrasant ceux qu'il était censé s'entraîner. Par conséquent, celui qui "sait que notre cadre" promet gracieusement de parler ci-après parler au peuple de leur propre dialecte, comme il était, et sur leur propre niveau, en "les levant un prophète, du milieu d'entre eux, de leurs frères, comme à Moïse; " Et ainsi, les messages nécessitants de Dieu seraient-ils tenus, ce qui rendrait tout de suite inutile pour eux d'utiliser des moyens non autorisés d'obtenir une lumière surnaturelle. Il y aurait de temps en temps un prophète levé après l'autre, culminant en lui à qui ils ont tous donné témoin. Ainsi, notre thème est: "Dieu parle à l'homme à travers l'homme".
I. Sauf si une révélation divine n'a pas été défendue à notre faiblesse, nous ne pouvions pas le supporter. Le cri d'Israël à Sinaï, "Ne laissez pas Dieu parler avec nous, de peur que nous mourions," est une "touche de nature". Aucun homme ne pouvait supporter le plein flambement de la gloire de Dieu. Sauf s'il y avait une "cachette de pouvoir de Dieu", nous devrions être écrasés par la révélation de celle-ci. Nous ne pourrions plus supporter la divulgation complète du Divin que nos yeux pourraient supporter de regarder les splendeurs d'un soleil midi. D'où dieu, "qui connaît notre cadre" et qui sait donc ce que nous pouvons supporter, rencontre notre faiblesse de sa tendre miséricorde.
II. Pour que la révélation puisse être telle que possible, Dieu a parlé aux hommes à travers l'homme. Comme la terreur de Sinaï, avec la voix de Jéhovah, était trop pour Israël, M. Moïse dit: "Le Seigneur que Dieu se soulevera à un prophète du milieu de toi, de tes frères, comme à moi." Chacune de ces phrases est emphatique et est destinée à l'antithèse de la notion de force accablante. La signification de Moïse est double.
1. Il doit y avoir de temps en temps un prophète qui vous est envoyé, par lequel vous entendez la voix de Dieu.
2. Il sera ci-après un grand prophète, qui sera à vous comme la voix vivante de Dieu; Mais il sera aussi "de tes frères, comme à moi." Nous savons à quel point les deux sont vrais. Il y avait de temps en temps une ligne de prophètes qui envahissent par Dieu. Il y a venu sur terre un prophète plus grand que tous à côté. Ils ont toujours pointé sur une autre; Il ne sauvera jamais comme un cadeau céleste de lui a été détenu par lui dans la réserve, même le don du Saint-Esprit. Ainsi, Dieu est entré en communion avec notre race, pour révéler son esprit et la volonté.
III. NOUVEAUX MESSAGES, venant de manière aussi adaptée à nous, de si condescendant un dieu, apportez leur propre autorité avec eux. (Deutéronome 18:19.) Le message ne doit pas être réglé à rien parce que la voix qui le parle est que l'homme. Si un prophète ne parle que ce que le Seigneur a parlé, bien qu'il puisse être un instrument faible et frêle, bien que le fardeau de son message soit presque plus qu'il ne puisse supporter, pourtant, étant à la charge du Saint-Esprit pour prononcer de tels mots, Ils viennent avec une autorité divine. "Le trésor est mis dans des navires en terre;" Mais bien que le navire soit terreux, le trésor est divin.
Iv. Cette autorité atteint son apogée au ministère du Seigneur Jésus-Christ. Telle est sûrement l'importation de la scène connue sous le nom de "la Transfiguration" ( Matthieu 17: 1-40 .). Moïse et Elias sont là: les représentants de la loi et des prophètes. Ils parlent du décès que Christ devrait accomplir à Jérusalem. Actuellement, ils disparaissent de l'endroit et personne ne reste que les disciples sauvent "Jésus seulement". Puis une voix hors du nuage dit: "l'entendre." Dans Actes 3:20, nous avons l'application de l'apôtre Pierre du passage même devant nous au Seigneur Jésus-Christ comme prophète à qui tout le reste fait pointe. (Voir aussi Hébact 1: 1 -31; et pour l'enseignement du Nouveau Testament sur l'autorité du Christ et l'importance de l'entendre et de l'obéir, voir Hébreux 2:1;
À partir de ces quatre principes impliqués dans le paragraphe, il y a quatre inférences pouvant être tirées de manière sûre et rentable.
1. Si la voix de Dieu nous parle de manière appropriée et. De manière adéquate à travers le milieu des voix humaines, il est tout à fait inutile pour nous de rechercher des informations et une lumière par toutes les tentatives forcées de gagner des messages du monde invisible (voir Homélie précédente).
2. Nous sommes ici fournis avec un test quant à ce qui est vraiment un message divin ou non. Il y a en fait un double test. C'est en partie moral et en partie physique.
(1) Partiellement moral ( actes 3:22 , "quand", etc.). C'est comme si Moïse l'a dit: «Vous n'avez besoin que d'un guide au cas où un« prophète parle au nom du Seigneur », car s'il ne le fait pas, vous savez quoi faire (cf. Deutéronome 13:1.). S'il parle au nom d'autres dieux, vous devez le rejeter à la fois. " Remarque: tout message supposé de Dieu qui enfreint les dictats de la raison et de la conscience éclairés, doit être mis de côté.
(2) en partie physique. Si un prophète parle au nom du Seigneur, ils doivent alors regarder et voir si la chose vient à passer; Et sinon, ils sont peut-être sûrs que le prophète est un simple prétendant; "Il a parlé présomptueusement.".
3. Voici un antidote à la peur. "Tu n'ayez pas peur de lui." Quelle est la connexion entre cela et la précédente? N'est-ce pas ça? Supposons que le «prophète» déclare que cela soit sur le point de se produire, ne cédez pas la place à l'excitation et à l'alarme. Suivez la voix de Dieu, dont vous êtes sûr et obéissez cela et venez ce qui va bien, tout va bien avec vous. Vous pouvez vous permettre de le faire; «Étudier pour être calme et faire votre propre entreprise», et si ce que le prophète déclare venir passer ou non, vous êtes sûr d'être en sécurité, si vous avez maintenu une loyauté inébranlable envers Dieu. Rien ne peut vous nuire. Donc, avec nous sous la nouvelle dispensation de Testament. Beaucoup d'affixes sont datées à ceci ou cela. Nous les avons bien compris. Nous n'avons que "attendre le Fils de Dieu du ciel".
4. La réception du message divin fait partie de cette obéissance que chaque homme doit au ciel élevé. Son acceptation n'est pas simplement l'adoption d'un certain nombre d'opinions. Oh non! Les opinions sont une chose, les condamnations sont une autre. Un homme "tient" des opinions, mais des convictions "détiennent" un homme. Sa conscience est tenue rapidement dans leur emprise. Même c'est avec ceux qui reçoivent les mots du Dieu vivant comme guide à travers la vie à l'immortalité. Tout leur être est maintenu fermement dans leur maintien fort mais aimant et tendre. Un sceptique a dit une fois à l'écrivain: "Je te dis franchement, que si je voulais souligner les meilleurs spécimens de l'humanité, je devrais indiquer une partie de votre façon de penser." Alors il l'a mis, "de ta façon de penser." À quel point l'étranger ou l'incroyant rêvent-il de la maintien des mots du père a-t-il sur nous! Tout son être prend forme et perspective d'eux. Notre féroce à lui que nous connaissons et aimons suprementivement, fait "la loi de sa bouche pour mieux être mieux que des milliers d'or et d'argent".
HOMOLIES PAR R.M. Edgar.
La provision de Dieu pour les prêtres et les lévites.
Du des limitations de la monarchie, Moïse se tourne ensuite à la disposition des "prêtres des Lévites et de toute la tribu de Levi". Ils ne devaient recevoir aucune succession à Canaan au-delà des banlieues de certaines villes. Ils devaient prendre "l'Éternel comme son héritage". Nous avons déjà vu que la Palestine était une bonne terre pour entraîner un peuple spirituel; C'était une terre où la dépendance de Dieu était constamment appliquée. BAT parmi ces gens, a ainsi invité à dépendre de Dieu, il y avait une tribu dont la dépendance à Dieu devait être encore stimulée par l'absence de tout héritage tangible. Leur vie était donc une vie de confiance dans les soins continus de Dieu. Dans ces circonstances, le Seigneur a fait certaines lois sur les prêtres dues. Il a pris bien soin de la tribu qui lui faisait confiance. Il a été supposé que les animaux, dont les prêtres avaient une part définitive, n'étaient pas simplement des sacrifices, mais aussi ceux qui ont été abattus en privé, ainsi que les mots (זֹזְֵֵֹי הַזֶַּזֶַַַּ) traduits "eux qui offrent un sacrifice" porteront le rendu " ceux qui abattent des animaux. " Néanmoins, il semble plus probable que c'était par l'autel central que les prêtres et les lévites devaient vivre. En supposant cela, les leçons suivantes sont en enseignées.
I. Ceux qui font confiance à Dieu ne seront jamais déçus par leur portion allouée. En fait, "l'épaule, les deux joues, et la maquette" ont été considérées comme des portions délicates de l'animal. Les meilleures portions montaient à Dieu dans le feu de l'autel, puis le deuxième meilleur au mieux des prêtres et des lévites, tandis que l'offrant était content de ce qui restait. Dieu et ses ministres étaient considérés comme les invités des adorateurs juifs et, à mesure que les invités apprécient le mieux que nous pouvons offrir dans l'exercice de notre hospitalité, le soutien des prêtres et des lévites a été amplement sécurisé. Ces cotisations des prêtres et duvites semblent avoir été régulièrement payées pendant que le peuple est resté fidèle à Dieu; Bien sûr, leur soutien souffrirait de temps pécheur et d'idolâtre, mais même quand ils ont souffert de la négligence de l'autel de Dieu, elle souffrait de Dieu.
Et en règle générale, ceux qui font confiance, Dieu ne sont pas déçus de sa provision. Même lorsqu'il est limité en montant, il est certain de donner des compensations sublimes. Bien que le soutien ministériel ne soit pas ce qu'il devrait être, il n'y a pas de classe d'hommes qui apprécient la vie tellement que les serviteurs de Dieu.
II. Ceux qui sont les serviteurs choisis par le Seigneur sont appelés pré-éminemment à la vie de confiance. Il y a une grande tentation de nous entourer avec une possession tant globale que cette confiance en Dieu sera difficile et semblait superflue. En d'autres termes, il y a un effort pour pouvoir vivre à vue plutôt que par la foi. Mais le maître que nous servons est réalisé par la foi et son royaume doit être propagé par la foi. Par conséquent, il organise le grand nombre de ses serviteurs qu'un appel fort pour la foi sonne toujours dans leurs oreilles et ne devrait jamais négliger cet appel. Les prêtres et les Lévites étaient libres d'acheter des terres et de laisser tomber à leurs enfants, et beaucoup d'entre eux sont sans doute jusqu'à présent "ont fait l'assurance de manière doublement sûre et a pris un lien de destin." Pourtant, la vie de la foi, la dépendance à l'autel de Dieu, était meilleure et en gros que la vie de la vue.
III. Le peuple n'avait pas droit à retenir les prêtres et les lévités en raison de toute personne patrimoine privée pourrait posséder. Un bon soutien ministériel déficient est due aux personnes très injustes sur les revenus privés et les exagère souvent, afin de se sauver eux-mêmes. Les ministres peuvent hériter des moyens à travers la gentille considération des parents et des amis; Mais ce n'est pas une raison pour laquelle les gens devraient tenir leur main en matière de soutien ministériel. Le Seigneur prévoyait spécialement que le lévite (Deutéronome 18:8) devrait avoir comme des portions à manger à côté de ceux qui cometèrent la vente de son patrimoine. La vérité est que les moyens privés vont invariablement à rendre un ministère public plus efficace, si le ministère est vrai du tout. Ils ne sont pas utilisés égoïstement, mais utilisés comme une intendance. Dans de telles circonstances, au lieu d'être un obstacle à la libéralité, ces biens privés devraient être un stimulus, car ils sont tellement plus dans la ligne de choses consacrées au Seigneur.
Iv. Le respect dû devrait être montré à un esprit dévoué. Le cas du lévite ici mentionné correspond à un ministre qui a répondu à un appel divin, contre ce que l'on pourrait appeler les dictats de la prudence mondaine. Il a suivi l'impulsion intérieure (Deutéronome 18:6) et viennent aider les prêtres à l'autel central de son patrimoine coriortique à la maison. Une telle dévotion doit être considérée et récompensée. Le Lévite, qui était si intéressé à renoncer à sa vie et à son patrimoine, mérite le paiement des cotisations de l'autel. Donc, avec la généreuse dévotion des ministres de Dieu. Quand les hommes abandonnent de bonnes perspectives mondaines de l'Église, leur faire devrait être considérée. - R.M.E.
Divination interdite.
Le processus de divination, sous ses différentes formes ici mentionné ici - «Divination», «Observant les corps célestes», «" Enchantement, "" sorcellerie ", charmant" "Consultation des esprits", "Sorcery" et "Nécromancie" et "Nécromancie" était un effort pour découvrir des secrets par des méthodes inaccessibles. Il était désireux que l'homme ait la révélation en dégradation à travers les imaginations des hommes. Les prédécesseurs avaient été pratiqués à Canaan et, en conséquence, ils ont été lancés. Les Israélites devaient juger les abominations et indignes du peuple de Dieu. Des versets suivants, il est évident qu'il doit être contrasté avec l'ordre divin de l'inspiration prophétique et, en conséquence, rejeté de détestation.
I. Nos idées de révélation devraient être dignes de Dieu. Nous n'avons pas le droit d'attendre que Dieu se dégrade dans les méthodes de révélation. Notre propre instinct devrait nous conduire à Abhor de tels processus que ceux adoptés pour garantir les secrets du plus haut. Toutes les manières moyennes et abominables qui sont énumérées ici auraient dû être renoncées par des hommes pensant au lieu d'adopter. Ce sont tous des canaux indignes pour les messages de Dieu. L'astrologie, l'enchantement, la nécromancie, - tous sont misérables de fortunés pour un mode de révélation décent.
Dieu a dans "diverses manières", a certainement fait connaître sa volonté aux hommes (Hébreux 1:1). Il a utilisé des rêves (Genèse 37:8; Job 33:15), révélant à l'âme, dont les avenues de sensation sont temporairement fermées, l'information qu'elle nécessaire. Le rêve était la condition de la communication ( Genèse 28: 12-1 ). Dieu a parlé quand il avait eu l'oreille de l'homme à d'autres choses. Et nous pouvons voir que c'est une façon la plus intéressante! Ensuite, par des visites angéliques, il a souvent révélé sa volonté, dont les instances sont nombreuses dans la Bible. Cela était également digne. Enfin, des hommes inspirants, c'est-à-dire à travers la nature humaine, qui est aussi éminemment digne de Dieu. Mais le processus de divination est et aurait dû être considéré comme moyen et méprisable.
II. Il s'agit de la grande crédulité des hommes que la divination leur a imposé. Dans le cadre du "Spiritualisme", par exemple, nous avons des exemples de crédulité correspondant à la divination des temps précédents. Comme si de telles méthodes moyennes seraient adoptées par la majesté infinie, qui a parlé dans ces derniers jours par son fils! Le pouvoir de la croyance est incalculable. La crédulité est le pouvoir de croire exercé sur de faux objets et sur des preuves insuffisantes. Nous avons de nombreuses foi au monde, si nous pouvions seulement l'obtenir à juste titre. Et parfois, nous trouvons des hommes les plus sceptiques sur les questions religieuses, la plus crédule des nouveautés du spiritualisme. Ils cèdent à des phénomènes une crédibilité qu'ils nient au mot bien authentifié.
III. La présence de Dieu est de déterminer notre conduite. Quand Moïse dit: "Tu seras parfait avec (ִסִס) le Seigneur ton Dieu" (Deutéronome 18:13), l'idée semble être que la présence de la surcharge consiste à déterminer notre comportement devant lui . Nous nous efforcerons d'être parfait comme il est et ne cherche pas des méthodes moyennes de lui .-r.M.e.
Le prophète promis.
De parler des attentes dérivantes sur la divination, Moïse poursuit parler du plan général de la révélation divine. Les gens avaient eu la splendide chance de la communion directe avec Dieu, sans aucune médiation. Dieu leur a parlé du ciel à Sinaï; Mais ils ont donc peur qu'ils ont une révélation immédiate qu'ils impliquaient Moïse de médialiser le message pour eux. Il est devenu par conséquent, avec l'approbation complète de Dieu, le milieu humain à travers lequel la volonté divine a été transmise, ce qui signifie le prophète de Dieu. Ils n'avaient eu aucune difficulté à accepter les messages divins à travers lui. Moïse les assure que cette méthode de médiation par les êtres humains se poursuivra. Il met la promesse de forme complète et dit que par le biais d'un prophète, Dieu continuera à leur parler après son départ et son message qu'ils rejeteront à leur péril.
I. Observons la pertinence de Dieu se révélant à travers un être humain. Pour l'homme est dans l'image divine; Si ce n'est pas le cas, nous ne pouvons avoir aucune connaissance de Dieu. L'homme est l'image de Dieu; Et par conséquent, Dieu se révèle aux hommes à travers un homme. Le bureau du prophète est le moyen le plus approprié de révéler la volonté de Dieu. Et lorsque nous poursuivons cette ligne de pensée, nous sommes débarqués dans l'idée qu'une incarnation de Dieu seul pourrait transmettre de manière adéquate à l'esprit et à la nature de Dieu. Si quelqu'un souhaite suivre cette ligne, il obtiendra une aide splendide dans l'admirable admirable de M. H. Hutton sur «l'incarnation et les principes de la preuve». £.
II. Il semble clair de la promesse qu'un seul prophète après la similitude de Moïse doit être le médiateur pour les âges. Maintenant, une seule personne répond à cette description, et c'est Jésus-Christ. Il était et est incarné Dieu. Son Esprit qu'il pouvait seulement prendre, et à travers son cadeau aux hommes dans les différents âges, leur fait la chaîne de la révélation de Dieu. En fait, "le témoignage de Jésus est l'esprit de prophétie;" Et les prophètes étaient ses instruments dans l'histoire de l'Église. Dieu a parlé dans les derniers jours par son fils; Et les prophètes entre Moïse et Christ étaient vraiment les messagers inspirés de l'un grand prophète de Dieu. C'est l'idée de Peter que l'esprit de Christ a parlé dans les prophètes. £ Nous voyons ainsi une personne embrassant le travail médiateur des différents âges et l'accomplir par des hommes saints.
III. La vie et la mort de Jésus deviennent donc le point culminant de la révélation divine. Les révélations précédentes n'étaient que des préférés de cette manifestation parfaite de Dieu. Une histoire humaine est devenue l'incarnation des pensées divines, de la miséricorde, des auto-dénies et du sacrifice de soi. Le feu de la divinité qui était intolérable au Sinaï devient non seulement supportable mais rentrant face à Jésus-Christ. La brillance aveuglante a été tellement tonique que l'homme puisse se réjouir de Jésus comme "Dieu manifeste dans la chair". "Nous avons vu sa gloire" -Il n'a pas aveugle ni effrayer les hommes comme à la montagne sacrée.
Iv. Le mépris des paroles de Jésus est punissable par la mort. C'est la peine prononcée. Nous le voyons sous une autre forme à l'épître de Paul aux Corinthiens, "si un homme n'aime pas le Seigneur Jésus-Christ, lui laissa être Anathema Maranatha." Si la désobéissance à Moïse a été visitée dans de nombreux cas par la mort, à quel point la désobéissance et la déloyauté envers Christ! (cf. Hébreux 10:28). L'Évangile a des pénalités du type le plus sévère pour son rejet, ainsi que le bonheur au-delà de la comparaison pour sa réception. L'alternative est donc clairement définie devant nous.
V. Les prophètes envoyés de Dieu se soumettent à l'épreuve de la réalisation, tandis que les faux prophètes doivent être détectés par leur échec. La méthode de Dieu étant une médiation humaine, est susceptible d'être imitée et les hommes de temps en temps profentent d'être des prophètes, quand ils n'ont pas de vraie commission. Maintenant, Dieu a un tel contrôle de l'avenir qu'aucun homme non assisté et non inspiré ne peut le prévoir avec succès. Tôt ou tard, il est découvert. Des suppositions heureuses sont bientôt épuisées et la personne est discréditée. Par conséquent, il était le devoir d'Israël de bien peser la communication des prophètes professées et de voir où ils ont été confirmés par des événements ultérieurs. Les vrais prophètes avaient leur mot rempli et les messagers du Christ; Les faux prophètes avaient leur mot discrédité et agissaient présomptueusement.
Entons-nous le grand prophète et lui donnons du crédit pour toutes les prévisions des prophètes mineurs et des prophètes humains. - R.M.E.
Homélies par J. Orr.
Deutéronome 18:1, Deutéronome 18:2.
Le Seigneur notre héritage.
Vrai des prêtres et duvites, c'est vrai aussi de chaque croyant, que "le Seigneur est son héritage" (
I. Le sens de l'expression. Héritage - égal au lot, partie, partage. Héritage chez les familles - la part qui reçoit chacun du patrimoine. Dans la partition de Canaan, chaque tribu avait son lot, sa part, sa part. La portion ou l'héritage de Dieu était la dîme, avec les parties prescrites des sacrifices, les premiers français, etc. Levi avait comme une partie de Dieu lui-même, impliquant une part de la disposition de la table de Dieu (Deutéronome 18:1
II. La grandeur de la vérité.
1. Le croyant possède Dieu. Dieu est une meilleure possession pour l'âme que l'un de ses cadeaux. "C'est une pensée qui réside à la fondation de toute la vraie religion, que Dieu lui-même est le bien suprême, la vraie et la vraie partie de l'âme .... plus intimement que la lumière devient la possession de l'œil sur lequel il diffuse, ou de l'air des organes de respiration qui l'inspirent, ou la nourriture que nous mangeons, assimilée et diffusée à travers le système physique s'incortent avec la nature de celui qui les plonge, est-ce que l'infini est infinie, la lumière de tous nos voyages, le Pain de la vie, le nutritif de notre plus grand être, deviennent la partie profonde de chaque âme qui l'aime »(caird, sermon sur« le patrimoine du chrétien »).
2. En possession de Dieu, le croyant possède toutes choses. Et ceci, bien que dans un sens extérieur, il n'a rien (2 Corinthiens 6:10; cf. 1 Corinthiens 3:21).
(1) Dieu lui prévoit de sortir de la plénitude à son commandement. Posséder Dieu, le possesseur de tous, il sait qu'il voudra "pas de bonne chose" (Psaume 84:11). Temporairement et spirituellement, il sera prévu, gardé, sauvé, livré (Psaume 37:3, Psaume 37:9, Psaume 37:11, Psaume 37:25, Psaume 37:34; Psaume 121:1, Ésaïe 33:16; Matthieu 6:33; Éphésiens 1:3).
(2) Toutes les choses travaillent ensemble pour son bien ( Romains 8:28 ).
(3) Il perçoit et jouit de Dieu en toutes choses, car aucun autre ne peut ( Psaume 104: 1-19 .).
(4) Il est l'un des "héritiers de Dieu" dans "l'époque de la restitution de toutes choses" (Actes 3:24), lorsque les rachetés entrent sur leur gloire (MT25: 84).
Laissez le saint refléter son héritage en Dieu.
(1) Quelle est la dépassement riche!
(2) Quelle est la qualité de cela! (PSDEU 16: 6).
(3) Quelle est la durable c'est-éternel! (2 Corinthiens 4:17, 2 Corinthiens 4:18).
(4) Comment tout est satisfaisant! (Psaume 73:26) .- J.O.
Le sacerdoce.
Israël, comme une nation sainte, consacré au service de Dieu, était "un royaume de prêtres" ( Exode 19: 6 ). Ce caractère sacerdotal de la nation était représenté formellement dans la tribu de Levi. Les fils distinctifs de la prêtrise ont été libellés par les fils d'Aaron, qui étaient donc les prêtres strictement si appelés.
I. La prêtrise en soi.
1. Choisi et mis à part par Dieu. "L'a choisi de toutes tes tribus.".
2. Saint, indiqué par la perfection corporelle (Le deeu 21:16 -24), des vêtements saints (Exode 39:1.), Rites de dévouement (Lévitique 8:1.), Réglementations de cérémonie et restrictions (Lévitique 21:1; etc.).
3. Représenté les gens devant Dieu ( Exode 28:12 ).
4. Fabriqué la propitiation pour les péchés ( Hébreeux 5: 1 ).
5. A donné des oracles ( Numbres 27:21 ).
6. Avait pour ces objectifs le droit d'approche de Dieu.
II. La prêtrise comme typique.
1. du Christ. Le grand prêtre, en particulier, était typique de Noël.
(1) Le seul moyen d'approche de Dieu ( Jean 14: 6 ; 1 Timothée 2:5).
(2) intrinsèquement saint, absolument sans péché ( 2 Corinthiens 5:21 ).
(3) Représenter l'Église devant Dieu dans sa personne, travailler et intercession (Hebdeu 4:14).
(4) Au cours de sa réconciliation pour les péchés des peuples, lui-même prêtre et sacrifice (Hebdeu 2:17; Deutéronome 10:12 ).
(5) En étant l'organe des révélations divines (MTMAT 11:27).
(6) Pour ce travail sacerdotal - auquel il était divinement ordonné (Hébreux 5:5) -Christ a un accès gratuit et immédiat au plus saint de tous et a gagné l'admission à la même chose pour Son peuple (Hébreux 9:12; Hébreux 10:19).
2. des croyants.
(1) Choisi (Psaume 65:4).
(2) Consacré ( 1 Corinthiens 1: 2 ).
(3) avoir la liberté d'approche de Dieu ( Hébreeux 10:19 ).
(4) Offrir des sacrifices spirituels (1 Pierre 2:5).
(5) intercédant pour le monde.-J.O.
Aimer le sanctuaire.
Dieu aime ceux qui aiment le sanctuaire.
I. Aime au sanctuaire vu.
1. En désir d'elle ( Deutéronome 18: 6 ).
2. Dans la douleur d'être privé de ses ordonnances (Psaume 42:1; Psaume 63:1.; Psaume 84.).
3. En outre, les limites de l'obligation nue présentes sur celui-ci ( Deutéronome 18: 6 ).
II. Amour au sanctuaire récompensé.
1. En acceptant ceux qui y réparaient.
2. Par les provisions faites pour eux ( Psaume 63: 5 ) .- J.O.
La magie.
I. Une interdiction sévère des pratiques canaanitiques. La pratique de la magie est connue d'avoir été largement développée dans l'Egypte ancienne et la Chaldea. De nombreuses indications se produisent de son existence parmi les Canaanites (par exemple 1 Samuel 28: 7-9 ). Les types de magies inférieures sont de la croissance graduée dans toutes les communautés barbares et semi-civilisées. Les prêtres combinent les fonctions des diviniers, des prophètes, des exorcistes, des Thaumaturgistes, des médecins et des fabricants d'idoles et d'amulettes. La magie des anciens a été distinguée aussi bien ou mauvaise, selon qu'elle a été exercée pour conjurer des maladies et lutter contre les influences démoniaques, ou a été maltraitée pour faire du mal à travailler. Ce dernier, qui était auparavant diabolique dans son caractère, était ce qui était correctement appelé "sorcellerie" et a été universellement considéré avec horreur. Le fait notable, cependant, est que les livres de Moïse ne distinguent aucune distinction de nature, mais interdisent absolument la pratique de toutes les espèces d'art magique. Moïse reconnaît aucune magie qui est bonne; Il classe tout sous la même catégorie d'abominations ". Le texte est en principe une interdiction de l'utilisation de tous ces arts, que le prétendant au pouvoir magique croit croit en son efficacité ou non. Il interdit, plus loin, recours à des professeurs de professions ces arts. Les illusions "spiritualistes" de notre temps dans toutes leurs variétés (supports d'esprit, rappel, planches, etc.), avec des pratiques "Telling fortune" et superstitieuses censées apporter de bonnes "chance", sont condamnées par le passage.
II. Une raison de cette interdiction.
1. la nature des pratiques comme "abominations". Ils étaient:
(1) irrationnel.
(2) mal.
Moïse, comme remarqué ci-dessus, ne reconnaît aucune "bonne" magie. Il est considéré comme une imposture ou, en supposant sa réalité, comme étant démonisée (satanique). Il était relié à des rites stupides et méchants.
2. Le caractère des personnes comme "parfait" ( Deutéronome 18:13 ). Il ne pouvait y avoir d'amour parfait à Dieu et à la communion avec lui et à la traite avec le diable en même temps. L'amour à Dieu, la foi en lui et l'intégralité de la dévotion pour lui empêcher ces superstitions. Ce qu'il aura son peuple de savoir qu'il leur apprendra par des moyens appropriés; Ce qu'il dissimule, ils n'ont pas le droit de rechercher par des moyens inappropriés ( Ésaïe 8:19 ) .- J.O.
Prophétie.
Le terme "prophète" couvre toute la série de prophètes de l'Ancien Testament, culminant en Christ, le prophète comme à Moïse par excellence (voir Infra).
I. Prophétie en général. Le prophète-quoi? Étymologiquement, une "ébullition ou bouillonnant" avec l'inspiration divine. Pas de simple génie religieux, mais une inspiration vraiment et surnaturellement. Un révélateur et un déclarant de la volonté de Dieu. Les événements futurs ont été prévisionnés:
1. En tant que signes.
2. En avertissements et en appel.
3. En dénonçant les jugements de Dieu.
4. En administrant le confort.
5. En déployant l'espoir messianique.
6. En déployant les objectifs divins sous-jacents aux développements providentiels.
La prédiction est donc un élément véritable et vital de prophétie, mais il est loin d'être essentiel de celui-ci. C'est la fonction du prophète de déclarer la nouvelle vérité de vérité gagnée par une révélation directe et de la sorte avec l'autorité du ciel comme une "parole du Seigneur", soit une vérité déjà révélée, de la faire revivre et de l'appliquer avec puissance surnaturelle et ferveur, l'appliquant aux circonstances, aux exigences et aux maux de son temps donné. "Les prophètes étaient des hommes qui, face au peuple, se trouvaient comme devant Dieu et parlaient ainsi avant et pour lui" (Morison).
II. Prophétie et mosaïsie. Il convient de noter que la mosaïsie envisageait la montée de la prophétie de la première et la place de la place dans les arrangements de l'économie. Il l'a même requis pour que l'exécution de ses objets achemine. La dispensation n'était pas une dernière. Le royaume de Dieu a eu un avenir que c'était la tâche de prophétie progressivement de divulguer. La loi a fermé d'innombrables germes spirituels, qu'il s'agissait de la prophétie de se développer et de se développer. En outre, cela sous-tend son cérémonialisme, une base spirituelle, que c'était l'affaire des prophètes de porter à la lumière et de rappeler à l'esprit des gens quand ils sont apparus en danger de l'oublier. La prophétie était donc un témoin debout à la vie, la fraîcheur et le pouvoir qui se trouvaient au cœur d'une religion largement enveloppée sur des formes juridiques. Il y avait ensuite la nécessité d'une nouvelle lumière et d'orientation dans les conditions d'avancement de la vie nationale et, en temps d'urgence nationale. La loi ne laissa pas un peu de périmètre pour les applications étendues de ses principes fondamentaux, et il contient avec les prophètes de fournir la direction requise. Tout cela, en plus de leur fonction plus générale de réprimande, d'avertissement et de témoignage, en période de déclinaison, ce qui, avec le développement de la révélation dans ses relations avec le Christ et son royaume, peut être considéré comme la partie principale de leur travail.
III. Prophétie et manticisme païen. La connexion montre que la prophétie est donnée au lieu des pratiques païenchées interdites. Si Dieu interdit la divination, la nécromancie, la consultation d'esprits familiers, etc. Il donne quelque chose de mieux - une chose qui fournira légalement l'envie que ces superstitions recherchent illégalement de satisfaire. L'âme:
1. Contrôles pour une connaissance de la volonté de Dieu.
2. Désira des conseils dans des moments critiques de la vie.
3. Dossier avec impatience ses relations avec le monde invisible et pour l'avenir.
4. Sent son intimidation personnelle pour les rapports sexuels avec Dieu.
Ces envies étaient la force de la sorcellerie de païens, etc. et ils ont été fournis en prophétie. Cela peut être remarqué, est tout au long d'une caractéristique de la révélation - il ne supprime pas simplement le mauvais, mais prévoit l'approvisionnement des fringales auxquelles le mauvais appel. - J.O.
Le prophète comme à Moïse.
Ces chapitres apportent avant le prophète américain. prêtre et offices royaux soulignant et culminent en Christ. Christ est distinctement et en tout sens, le prophète comme à Moïse ( Actes 3:22 ), Christ et Moïse étaient semblables.
I. En tant que fondateurs de dispensations. C'était la grandeur de Moïse qu'il était employé par Dieu dans l'inauguration d'une nouvelle ère de l'histoire de son royaume - en introduisant un nouvel ordre de choses - en réglant les fondements d'une nouvelle économie. À cet égard, il se tenait à la tête de la ligne des prophètes de l'Ancien Testament et se tenait dans un sens. "La loi a été donnée par Moïse" ( Jean 1:17 ). Il avait la commande et l'installation de la "maison" de Dieu sous la forme dans laquelle il devait durer jusqu'à Christ, qui "en tant que fils sur sa propre maison", réviserait ses arrangements et la reconstituerait sur une nouvelle et meilleure base (Hébreux 3:2). Les prophètes suivants à Moïse se tenaient dans les lignes de l'économie déjà établies. Ils pourraient appliquer et entretenir, mais tout en prédisant l'avènement d'un nouvel âge dans lequel de grands changements seraient forcés, ils n'avaient aucune autorité d'eux-mêmes d'introduire de tels changements. Il a été réservé au Christ à "changer les temps et les saisons", ainsi de modifier et de remodeler les institutions de mosaïque, ou de les remplacer par de nouveaux, ou de les abolir en donnant à la substance à l'ombre, de placer l'Église sur une nature permanente et sans mobilité. base, et adaptez-la à la réception des nations gentilles.
II. Dans la liberté de rapports sexuels qu'ils ont apprécié avec Dieu. Moïse a apprécié, comme il était nécessaire, les rapports sexuels au ciel. Dieu parle avec lui, pas dans une vision, ni dans une vision, ni de rêve, ni de discours sombres, mais "bouche à bouche" (Nombres 12:6-4), "face à face" ( DeutéRonome 34:10 ). Ceci est fait, dans le passage cité pour la dernière fois, une caractéristique de distinction entre Moïse et des prophètes ultérieurs en Israël. En Christ, cette particularité de la relation de Moïse à Dieu réapparaît sous une forme supérieure. Les rapports sexuels avec le père atteignent le plus haut degré de proximité et d'intimité, le fils étant dans le Père et le père du fils ( Jean 14:10 ). L'aperçu du Christ dans la volonté de son père était parfait ( Jean 5:20 , Jean 5:21 ). Sa communion avec le père était habituelle et ininterrompue. Les apôtres du Nouveau Testament, dans un degré inférieur, partagé dans cette place plus élevée, étaient habituellement possédés par l'Esprit et parlaient et écrivit sous son influence calme et respectueuse.
III. Comme la médiation entre le peuple et Dieu. (Deutéronome 18:16-5.) C'était lorsque les gens étaient profondément conscients de leur besoin de médiateur que cette promesse a été vérifiée. Cela n'avait que, en ce qui concerne la médiation, une application très inférieure aux prophètes de l'Ancien Testament. La plénitude de sa signification vient voir en Christ.
Ces points impliquent d'autres, comme par exemple. la ressemblance entre Christ et Moïse:
1. Dans le degré d'autorité avec lequel ils étaient vêtus et dans les puissants signes et merveilles qui ont authentifié leur mission ( Deutéronome 34:11 ).
2. Dans la plénitude et la grandeur des révélations effectuées à travers eux.
3. Dans les sanctions sévères attachées à la désobéissance à leurs mots (Deutéronome 18:19; Actes 3:23; Hébreux 2:1; Hébreux 10:28, Hébreux 10:29) .- JO.
Le faux prophète.
L'échec du mot d'un prophète était une preuve décisive qu'il n'avait pas parlé par l'inspiration divine. Son mot n'avait pas échoué, il n'aurait pas suivi qu'il était un véritable prophète, mais il a montré de manière concluante qu'il était faux que son mot a échoué.
I. La certitude de l'accomplissement est une caractéristique des mots de Dieu. Si par ex. Les prophéties des Écritures auraient pu être montrées falsifiées par des événements, mais par la règle énoncée dans cette charte prophétique fondamentale, réfuve de manière concluante leurs prétentions à inspiration. Il est vain de penser à défendre l'inspiration des prophètes tout en concédant, avec des écrivains rationalistes, des échecs occasionnels dans leurs prévisions. Les prophètes eux-mêmes ne rétrécissent pas de ce test, mais font appel avec confiance ( Ésaïe 34:16 ). Cela montre à quel point leur inspiration était différente de l'inspiration ordinaire du génie, à la fois dans leur estimation et en fait. Aucun homme de génie, aussi large de sa gamme de vision, qu'il soit un bacon, un shakespeare, une Goethe, ou un carlyle, aimerait reposer sa réputation sur l'indéterminée absolue de ses mots. Alors que la prophétie donne des cas visibles de la certitude de l'accomplissement caractéristique des paroles de Dieu, il convient de se rappeler que cette certitude inhere dans tous les mots de Dieu. Aucun mot de Dieu ni de Christ ne tombera au sol insatisfait (mtmat 24:35). La pensée devrait réconforter le peuple de Dieu et faire trembler ses ennemis. S'applique aux promesses et menaciers de manière égale aux prévisions et doctrines.
II. Les prévisions des Écritures respectent ce test de la véritable prophétie. La force des preuves de la prophétie ne peut être expressément ressentie uniquement par ceux qui ont été au hasard pour examiner les prévisions bibliques en détail. Mais il n'a pas besoin de plus qu'un examen des principaux instances de nous convaincre que nous n'avons aucune chance de deviner, aucune simple prévision de la sagacité naturelle. Nous pourrions indiquer les prévisions de la deutérionomie concernant l'avenir de la nation juive et la punition qui les dépasserait pour leurs péchés (Deutéronome 4:25-5; Deutéronome 28:45-5); ou aux prophéties messianiques (par exemple Ésaïe 53: 1-23 .); ou à des prédictions particulières livrées depuis longtemps avant que les événements prévus ne se produisaient ou auraient pu être prévus, comme lorsque les Amos prédisent Israël à une époque où le roi et les nobles étaient allongés sur des lits d'ivoire et se livraient à toutes les espèces de dissipation et d'amusement - " Délicieus-je que je voudrais aller en captivité au-delà de Damas, dit le Seigneur, dont le nom est le dieu des hôtes "(Amos 5:27), ou quand Michée, cent, ans avant la La captivité, des préseelles de Juda, "Sion pour votre amour sera labouré comme un champ, et Jérusalem deviendra des tas" (Michée 3:12); "Soyez souffrant de douleur et de main-d'œuvre pour faire ressortir, comme une fille de Sion, comme une femme au travail: pour l'instant Shalt Tu vas sortir de la ville, et tu habites dans le champ, et tu vas aller même à Babylone; là-bas Shalt Tu seras livré; il y aura le Seigneur de racheter la main de la main des ennemis "(Michée 4:10). La découverte n'a pas eu tendance à discréditer, mais dans plusieurs cas de frappe a confirmé la vérité de la prophétie, comme en ce qui concerne la prédiction d'Ezekiel de la conquête de l'Égypte par Nebuchadnetsar (Deutéronome 29:8-5), Une prédiction prononcée par Kueuen et des critiques sceptiques pour être une simple hypothèse, falsifiée par l'événement, mais maintenant confirmée de manière frappante d'une inscription hiéroglyphique contemporaine (voir exposition, vol. 10.). Et bien qu'il soit vrai qu'un signe isolé et une merveille n'est pas une preuve suffisante d'inspiration divine (Deutéronome 13:1.), Il est certain que, en tenant compte du caractère des prophètes , le genre et le nombre de leurs prévisions, la sainteté de leur message et la cohérence de ce qu'elles enseignent avec des révélations antérieures, la preuve de leur commission divine est aussi forte que pourrait être souhaitée - est en fait décisive.
Homélies par D. Davies.
Le vrai prêtre est le type d'homme le plus élevé.
Dieu annonce ici les lignes le long de laquelle les hommes peuvent aboutir à la dignité de la véritable prêtrise. L'ordonnance n'a pas sécurisé la réalité idéale. "La loi était faible à travers la chair." Choix humain et Endeavour étaient nécessaires pour atteindre le prêtre idéal de Dieu. C'est son privilège de recevoir de Dieu et de révéler aux hommes.
I. Choix divin et désir humain doivent se combiner pour faire un vrai prêtre. L'homme, bien que né le lévite, doit "venir avec tout le désir de son esprit à l'endroit que le Seigneur choisira" ( Deutéronome 18: 6 ). L'humain doit coopérer avec la volonté de Dieu. C'est le produit de la deuxième naissance. Dans cet ancien arrangement, nous voyons les prévisions de la vie chrétienne - le véritable sacerdoce.
II. Le bureau du prêtre est, pas pour l'honneur, mais pour le service. "Il a minier au nom de l'Éternel son Dieu." En d'autres termes, il servira à la place de Dieu et par son autorité. C'est le travail le plus difficile, mais le plus honorable. Aucun travail de travail ni de sacrifice de soi ne peut-il décliner en comparant à la place de Dieu, car il sert la partie la plus noble de l'homme. Dans le royaume de Dieu, il n'y a pas d'honneur en dehors du personnage; et le caractère est atteint par le service.
III. Les besoins terrestres du prêtre doivent être rencontrés sans anxiété de sa part. "Ils qui ministères à l'autel doivent participer à l'autel" (Deutéronome 18:3, Deutéronome 18:4, Deutéronome 18:8). Bien que nous soyons employés sur les courses du roi, le roi fournira nos rations. Nous avons une garantie divine que les désirs corporels seront fournis, car Dieu lui-même est notre héritage. Il est certainement préférable de faire confiance à la fonte plutôt que au flux, la première cause plutôt que le canal intermédiaire, le créateur plutôt que la créature. Le prêtre doit être fourni avant d'autres hommes, pour les prénomfruits du maïs et du vin et de l'huile. Ils servent Dieu sans steint ne seront jamais oubliés.
Iv. Le vrai prêtre occupe le sommet de la pyramide sociale. Le vrai prêtre règle vraiment. Pour lui toutes les autres commandes d'hommes travaillent. Pour que le prêtre possède un héritage terrestre serait un fardeau, un soin, une blessure. D'autres jusqu'au sol pour lui, battent son maïs et gagnent son grain. En tant que Dieu, il reçoit. Pour d'autres hommes, les travaux de création inférieure et les gémissements. Les animaux déraisonniers portent ses charges et font sa volonté. Pourtant, ces hommes, bien servis par les ordres de vie subordonnés, attendent le prêtre et le ministre de ses besoins humains. Et en contrepartie, les ministres du véritable prêtre à la faim de l'âme et fournissent la lumière et la guidage et l'espoir. Le vrai prêtre est le plus grand bienfaiteur de la race humaine; Le prêtre contrefait est un PEST.-D.
Superstition brute l'alternative de la vraie religion.
Les superstitions populaires de chaque âge sont très séduisantes. Notre seule sauvegarde contre eux est une fidélité complète envers le Dieu vivant. L'esprit indwelling est un guide et une défense.
I. L'homme a généreusement envie de démêler l'avenir. Dans chaque esprit sain d'esprit, l'enquête se pose: "Qu'est-ce qui est au-delà des phénomènes? Qu'est-ce qui va arriver demain?" La jouissance actuelle peut satisfaire des animaux; Cela ne satisfait pas l'homme. Il a une faculté qui vit dans le futur. Il prévoit toujours la vie. Cette inquisitivité, si réprimée, devient une passion - un incendie insatiable. S'il n'y a pas de véritable oracle qui donnera une réponse à ses questions, il va se faire des faux. Si aucune réponse n'est à venir, il est conduit ici et là par le démon des troubles.
II. Cette envie de révélation conduit à des superstitions enfantines. Ce besoin conscient de l'âme indique clairement que cette disposition a été faite par Dieu; Mais, manque de cela, les hommes se chargent à mille souterres. Les plus astucieux et avare-aveugles entre eux négocient sur cette curiosité indémolée et inventent une mille fraudes pour l'auto-enrichissement. Dans Olden Times, chaque village avait son oracle auto-oint; Chaque pays a eu ses modes de divination. Aucun prix n'a été trop bon pour payer cette connaissance envie. Le sentiment parental a été librement sacrifié à cet autel taché de sang. Les pères ont fait de leurs proches de traverser le feu, afin d'éviter une catastrophe supposée. Sans aucun doute, le diable a été le génie en mouvement dans ces systèmes d'enchantement.
III. Les superstitions cruelles ont conduit à des catastrophes les plus lourdes. Si profondément enracinée, ces systèmes de divinations diaboliques deviennent-ils dans le pays de Canaan, que pour les extirper, il était nécessaire d'extirper les gens aussi. Nous ne sommes pas en liberté de supposer que les amorites ont été détruites à cause d'aberrations de la croyance intellectuelle. Mais le fruit de la croyance superstitieuse est bientôt vécu dans la sensualité, l'excès bestial, la sorcellerie, le meurtre, la guerre. Sous une telle influence la société est louer en morceaux; La main de chaque homme est rouge avec une rapine et du sang. Enfin, il devient une nécessité de supprimer une telle personnes de la face de la terre. Les actes des Canaanites étaient devenus une puanteur dans les narines de Jéhovah, une détestation qui ne pouvait plus être endurée. D'où leur extermination.
Iv. Notre seule sécurité est une obéissance fidèle à Dieu. Aucune place de repos ne peut être trouvée pour l'intellect ou le cœur de l'homme entre la superstition dégradante et la foi religieuse. Qui peut résoudre des mystères mais Dieu seul? Si Dieu nous révèle notre devoir juste dans la mesure où nous en avons vraiment besoin; Et si, en outre, il nous assure l'assurance que les besoins de l'âme doivent être satisfaits aussi vite que ce besoin se pose; -Ce satisfaire toutes les demandes raisonnables. Les hommes peuvent et doivent faire confiance au vrai Dieu. En tant qu'enfant, se promène le long de la route la plus sombre contentement, tant que sa main est dans la main de son père, alors avec une confiance égale, puis-nous confier des conseils sûrs et sans danger de notre parent tout-puissant. Nous avons dans Dieu un ami parfait; Tout ce qui est nécessaire pour le bien-être est une soumission complète. "Tu seras parfait avec le Seigneur ton Dieu." Avoir recours à la sorcellerie ou à la divination est la trahison pratique! -D.
Presages du vrai prophète.
Les hommes capturies de la journée actuelle se plaignent qu'ils ne peuvent pas voir Dieu - ne peuvent pas entendre sa voix. Dans leur cœur, ils ne souhaitent pas le voir. Il ne se révélera pas, comme objet de curiosité, à l'œil de la spéculation. Il se révèle à la conscience et au coeur fidèle. Mais les hommes ne souhaitent pas le voir comme l'incarnation de la justice. Ils frissonnent et m'éloignent. Pourtant, dans aucun autre moyen ne peut-il le voir que comme il est vraiment. Dans cette situation d'éloigne mutuelle, il y a besoin d'un médiateur-prophète.
I. Les hommes coupables se débrouilleront de la bourse personnelle avec Dieu. Il n'y a rien de commun entre hommes injuste et un Dieu juste. Ils sont mutuellement répulsives. Le langage cardiaque de ces hommes est-ce: "N'acelle encore la voix de l'Éternel notre Dieu; ni nous ne nous laissons plus ce grand feu." Pour eux, sa voix est le tonnerre de la guerre; Pour eux, sa présence est un feu de consommation. Ils n'ont pas d'oeil sauf pour voir sa colère brûlante. Par conséquent, ils s'enfuient de se cacher. Leurs projets de souhaits eux-mêmes dans la réalité; Il se supprime.
II. Le désir des hommes de tenir la communication avec Dieu à travers un médiateur concédé. La gracieuse disposition de Dieu envers les hommes donne la nécessité de ses créatures. Demandez ce qu'ils vont, si la justice n'est pas déshonorée, elle sera faite. Le Dieu tout-sage admet franchement que les Juifs avaient, dans cette affaire, bien parlé bien. Mais le médiateur doit être un prophète. Il doit transmettre les pensées et les dispositions et la volonté de Dieu aux hommes. L'obéissance humaine, d'avoir toute valeur, doit être intelligente - le fruit du choix et du but.
III. Le prophète parfait est introduit par des étapes successives. Notre instinct moral dépassait notre intelligence claire. Les Juifs ont désiré un agent intermédiaire qui devrait transmettre la volonté de Dieu à eux; Mais ils savaient à peine ce qu'il a été demandé. Un homme mortel pourrait-il révéler clairement l'esprit de l'éternel? Le flux pur ne serait-il pas souillé par le canal impur? Néanmoins, Dieu fera le meilleur pour eux dans leur état actuel. Pourtant, le prophète parfait ne sera pas compris ni apprécié. La connaissance du caractère et du but de Dieu suffisantes pour le présent doit être révélée par des types d'hommes imparfaits du prochain médiateur parfait. Par des gradations faciles, la famille humaine doit être divinement éduquée.
Iv. Le vrai prophète est un véhicule parfait des pensées de Dieu. "Je vais mettre mes mots dans sa bouche." À moins que le prophète ne soit un simple automate mécanique, ses mots doivent être le résultat de ses pensées. Si Dieu utilisera une personne humaine pour se révéler aux hommes, il doit utiliser son esprit, son cœur et sa volonté: oui, tout son être. Cela n'a été réalisé que dans la personne de Jésus-Christ Notre Seigneur. Par conséquent, il pouvait dire: "Les mots que je parle, je ne parle pas de moi-même: mais ce père qui habite en moi, il fait les œuvres." Par conséquent, encore une fois, "il m'a vu voir le père aussi." Pour l'avènement de ce vrai prophète, l'humanité se tenait depuis des siècles sur les perspectives, sur la tour de montres d'espoir.
V. Contumité du vrai prophète est la contuulation contre Dieu. Telle est la valeur de ce cadeau divin, que pour le traiter avec une indifférence est un crime odieux. Aucune pénalité humaine ne peut être annexée, mais Dieu lui-même s'est engagé à punir l'acte. La faim est la voix de Dieu dans le corps et celui qui ignore cette voix mourra sûrement. La douleur est la voix de Dieu dans les nerfs humains et celui qui néglige que les convocations mourront. La vérité est partout la voix de Dieu et de transformer les oreilles sourdes à la vérité, c'est priver sa vie. Et, par la parité du raisonnement, la voix de Dieu est entendue plus clairement et plus à l'autorité, dans la personne de son cher fils: c'est sa prérogative de donner à l'homme la vie éternelle. Par conséquent, pour transformer une oreille sourd à lui est la folie, la contuulation, le désespoir, la ruine. Dieu exigera une plus grande rétribution.
Vi. Dieu fournit un test entre le faux prophète et le vrai. L'empressement des hommes à découvrir le prophète de Jéhovah, a amené beaucoup à l'imiter à l'idée de la réputation et de gain personnel. Chaque véritable prophète de Dieu est venu avec suffisamment de compétences, de sorte qu'aucun esprit candide n'a besoin d'avoir été trompé. Ils avaient le pouvoir de lire le proche avenir: c'était un jeton de leur commission céleste. Mais mieux encore, leur message s'est recommandé à la conscience des auditeurs; Et ainsi, chaque auditeur peut trouver dans une conscience honnête que l'héraut était de Dieu. Si le prophète convoqua des hommes à la repentance et l'assuré d'une part de la miséricorde de Dieu, ils pourraient facilement se connecter à eux-mêmes si le soulagement vint sur leurs consciences surchargées - si de meilleurs sentiments se posaient dans le cœur. La vérité n'est jamais très lointaine si nous souhaitons vraiment le trouver .-D.