Commentaire Biblique de la chaire
Exode 12:1-20
PREMIÈRE INSTITUTION DU PASSOVER.
EXPOSITION
L'INSTITUTION DU PASSOVER ET LES RAISONS DE LUI. - Dans l'intervalle permis par Dieu, selon le précédent des anciens fléaux annoncés, entre l'avertissement concernant le premier-né et l'exécution, Moïse reçut des instructions pour l'institution d'un nouveau religieux. rite, fondé peut-être sur un usage national antérieur, mais tellement remodelé, refondu et remodelé qu'il a un caractère entièrement nouveau et frais. Dans toutes les nations de l'Est, l'arrivée du printemps a été observée comme une période joyeuse et festive, avec des offrandes, des processions et des chants de réjouissances. Lorsque la date de l'équinoxe de printemps fut connue, elle fut naturellement le point de départ de ces festivités. Les premières fleurs et fruits, les épis frais des types de grains les plus avancés, ou le grain lui-même extrait des épis, étaient présentés comme des offrandes de remerciement dans les tempes; des hymnes étaient chantés et des reconnaissances faites de la bonté de Dieu. Une telle fête était célébrée chaque année en Egypte; et il est si conforme aux sentiments naturels de l'homme, que, si la famille de Jacob n'a pas apporté l'observance avec eux de Palestine, ils l'ont probablement adopté, lorsqu'ils sont devenus dans une certaine mesure des agriculteurs (Deutéronome 11:10) sous les pharaons. C'est, cependant, une pure conjecture (Ewald) que le nom donné à ce festival était Pessa'h, du «passage» du soleil à cette époque dans le signe du Bélier. Le vrai nom est inconnu, et il y a toutes les raisons de croire que le terme Pessa'h a reçu pour la première fois un sens religieux (sur le terrain remarqué dans Exode 12:11, Exode 12:12) à ce qui était en réalité un nouveau rite. Dieu, étant sur le point de frapper de mort les premiers-nés de chaque maison égyptienne, exigea des Israélites qu'ils se sauvent au moyen d'un sacrifice. Chaque chef de famille israélite devait sélectionner un agneau (ou un enfant) le dixième jour du mois en cours (Exode 12:3), et le garder séparé du troupeau jusqu'au quatorzième jour au soir, quand il devait le tuer, tremper de l'hysope dans le sang (Exode 12:22) et frapper avec l'hysope sur les deux poteaux et le linteau de sa porte (Exode 12:7), laissant ainsi la marque du sang dessus. Il était alors la même nuit pour rôtir l'agneau entier, et le manger avec du pain sans levain et des herbes amères (Exode 12:8). Il devait avoir sa robe près de lui, ses sandales aux pieds et son bâton à la main; être préparé, c'est-à-dire pour un voyage. S'il faisait tout cela, Dieu, lorsqu'il traversait le pays pour frapper et détruire, «passerait» la maison sur laquelle il y avait du sang, et épargnerait tout ce qui y habitait. Sinon, le fléau serait sur eux de les détruire (Exode 12:11, Exode 12:13). Telles étaient les instructions données pour l'observance immédiate, et telle était la Pâque proprement dite. L'agneau lui-même était principalement le Pessa'h (Exode 12:11), le "laissez-passer", qui garantissait la sécurité. De là, le nom s'est répandu dans tout le festival. Ayant, par les instructions consignées dans Exode 12:3 institué la fête, Dieu a procédé, dans Exode 12:14, à exiger sa poursuite célébration année après année, et de donner des règles supplémentaires quant au mode de son observance annuelle.
1. Le festival devait durer sept jours.
2. Aucun pain au levain ne devait être mangé pendant cet espace, et le levain devait même être retiré de toutes les maisons.
3. Le premier jour des sept et le dernier, il devait y avoir «une sainte convocation» ou un rassemblement pour le culte.
4. Aucun travail non strictement nécessaire ne devait être effectué ces jours-là.
D'autres directions ont été données à une date ultérieure.
1. Outre l'agneau pascal, avec lequel la fête commençait, et qui devait être un rite domestique, des sacrifices publics étaient réservés pour chaque jour des sept - pour se composer de deux jeunes taureaux, un bélier, sept agneaux et une chèvre, avec des "offrandes de viande" appropriées (Nombres 28:19).
2. Le deuxième jour de la fête, "le lendemain du sabbat", les premiers fruits de la récolte devaient être présentés sous la forme d'une gerbe mûre (d'orge) qui devait être une offrande de vague, et à être accompagné du sacrifice d'un agneau avec des offrandes de viande et de boisson (Lévitique 23:10). Par ce règlement, la fête était faite pour incarner l'ancienne fête printanière, et avoir ainsi un double aspect.
Le Seigneur a parlé. - D'après le récit biblique, ni Moïse ni Aaron n'ont introduit de législation de leur propre chef, que ce soit à ce moment ou plus tard. Tout le système, religieux, politique et ecclésiastique, a été reçu par la révélation divine, commandée par Dieu et simplement établie par l'action des deux frères. Au pays d'Égypte. L'introduction de ces mots semble montrer que nous avons ici un document séparé sur le sujet de la Pâque, écrit indépendamment de ce qui a précédé, quelque temps après l'exode, et placé ici sans altération, lorsque Moïse a rassemblé ses différents écrits en un travail unique.
Ce mois sera pour vous le commencement des mois. L'année israélite semble avoir commencé jusqu'ici avec l'équinoxe d'automne (Exode 23:16), ou en tout cas avec le mois Tisri (ou Ethanim), qui correspondait à notre octobre. Désormais, deux comptes furent employés, l'un pour le sacré, l'autre pour le civil, le premier mois de chaque année, sacré ou civil, étant le septième mois de l'autre. Abib, «le mois des oreilles» - notre avril, presque - devenait maintenant le premier mois de l'année ecclésiastique, tandis que Tisri devenait son septième ou mois sabbatique. Il est remarquable que ni les Égyptiens ni les Babyloniens n'étaient d'accord avec la pratique israélite originale, les Égyptiens commençant leur année avec Thot, ou juillet; et les Babyloniens et les Assyriens les leurs avec Nisannu, ou April.
Parlez à toute l'assemblée. Dans les circonstances actuelles, Moïse ne pouvait que se risquer à convoquer les anciens d'Israël à une réunion. Il leur a forcément laissé le soin de signifier ses souhaits au peuple. (Voir Exode 12:21.) Un agneau. Le mot hébreu a une signification beaucoup plus large que notre «agneau». Il est applicable aussi bien aux ovins qu'aux caprins et à l'un ou l'autre des animaux sans limite d'âge. Dans le cas présent, l'âge a été fixé à un an par une promulgation ultérieure (Exode 12:5); mais le soumissionnaire a été laissé libre en ce qui concerne l'espèce. Il est curieux que, tel étant le cas, l'agneau seul ait jamais, autant qu'il semble, été offert. Selon la maison de leurs pères. Littéralement, «pour la maison d'un père», c'est-à-dire pour une famille.
Si le ménage est trop petit pour l'agneau, c'est-à-dire; "trop peu pour le consommer lors d'une séance." L'utilisation au cours du temps a fixé le nombre minimum à dix. (Joseph. Bell. Jude 1:6 Jude 1:6. 9, § 3.) Toute la famille, hommes, femmes et les enfants ont participé. L'agneau était généralement tué entre la neuvième heure (15 heures) et la onzième (17 heures). Que lui et son voisin le prennent selon le nombre des âmes. S'il y avait un ménage de cinq personnes seulement, qui ne pouvait pas consommer l'agneau, toute grande famille voisine devait en envoyer cinq ou six de son nombre, pour combler la carence. Chaque homme selon son alimentation, etc. Il est difficile de voir à quel sens nos traducteurs voulaient. La vraie direction est que, en fournissant un nombre approprié d'invités, il faut tenir compte de la quantité qu'ils seraient susceptibles de manger. Les enfants et les personnes très âgées ne devaient pas être considérés comme des hommes dans la vigueur de la vie. Traduisez: "Chaque homme, selon sa nourriture, vous compterez pour l'agneau."
Votre agneau sera sans défaut. La piété naturelle enseignerait que "les aveugles, les boiteux et les malades" ne devraient pas être sélectionnés pour le sacrifice (Malachie 1:8). La loi a ensuite expressément interdit à tout animal taché - "aveugle, ou cassé, ou mutilé, ou ayant un wen, ou le scorbut, ou croûté" - d'être offert pour l'un des sacrifices indiqués, bien qu'ils puissent être donnés comme offrandes de libre arbitre (Le Exode 22:20). L'absence de défaut était particulièrement importante chez une victime qui devait caractériser une «sainte, inoffensive, sans tache, séparée des pécheurs». Un mâle. Comme se tenir à la place et racheter le premier-né des mâles de chaque famille. De la première année. Peut-être alors plus proche de l'idéal de la parfaite innocence. L'exigence n'était pas habituelle. Ou des chèvres. Theodoret dit que la condition a été faite pour le soulagement de la classe la plus pauvre des personnes; mais pratiquement il ne semble pas avoir pris effet. Quand les gens étaient pauvres, leurs voisins plus riches leur fournissaient des agneaux (Kalisch).
Vous le garderez jusqu'au quatorzième jour. L'intervalle de quatre jours (voir Exode 12:3) était probablement destiné à donner suffisamment de temps pour l'inspection approfondie de l'agneau et pour en obtenir un autre, si un défaut était découvert. Le précepte n'est pas observé par les juifs modernes; et le Targum postérieur (qui appartient au sixième siècle après Jésus-Christ) enseigne qu'il n'était destiné qu'à s'appliquer à la première institution; mais le texte de l'Exode est totalement contre cela. L'assemblée entière de la congrégation d'Israël la tuera. L'une des principales particularités du sacrifice pascal était celle-ci - que le chef de chaque famille avait droit - dans les premiers temps, il était obligé d'offrir le sacrifice pour lui-même. Personne n'y est intervenu entre l'individu et Dieu. Ainsi, il a été reconnu que la nation tout entière était une nation de prêtres, comme le sont aussi les chrétiens, selon saint Jean (Apocalypse 1:6) et saint Pierre (1 Pierre 2:5). L'intervention des Lévites à une date tardive (2Ch 30:17; 2 Chroniques 35:5, etc.) était contraire à l'institution d'origine. Dans la soirée. Littéralement, «entre les deux soirées». Cette phrase a été expliquée de deux manières. Certains considèrent que le premier soir commence quand le soleil commence visiblement à décliner depuis le zénith, c'est-à-dire vers deux ou trois heures; et le second comme après le coucher du soleil. D'autres disent que le coucher du soleil introduit le premier soir, et que le second commence à la fin du crépuscule, qu'ils considèrent comme «une heure et vingt minutes plus tard» (Ebn Ezra, cité par Kalisch). L'utilisation de la phrase dans Jean 16:12, et la commande dans Deutéronome 16:6 - "Tu sacrifieras la Pâque à même , au coucher du soleil, «semblent être décisifs en faveur de la seconde explication. Le premier est né de la pratique ultérieure. Lorsque les agneaux étaient sacrifiés dans le temple par une succession continuelle d'offrants, il devenait impossible d'achever les sacrifices dans le court laps de temps initialement autorisé. Par nécessité, le travail de mise à mort des victimes a commencé assez tôt dans l'après-midi et s'est poursuivi jusqu'à après le coucher du soleil. L'interprétation de l'instruction a ensuite été modifiée, pour la mettre en accord avec la pratique modifiée.
Ils prendront du sang. Le sang, qui, selon les idées hébraïques, «est la vie», et donc l'essence même du sacrifice, a toujours été considéré comme le symbole spécial de cette expiation et expiation, en vue de l'institution du sacrifice. Comme par le sacrifice pascal, l'expiation a été faite pour la maison, qui devait donc s'échapper indemne, le signe de l'expiation devait être mis en évidence sur elle. Et grève. La "frappe" devait se faire au moyen d'un bouquet d'hysope trempé dans le sang (Exode 12:22). Le choix de la porte comme partie de la maison pour recevoir les taches de sang est probablement lié à l'idée que l'agence secondaire produisant la mort, quelle qu'elle soit, entrerait par la porte - et si la porte montrait la maison à expié La porte supérieure. Le mot utilisé est traduit ailleurs par "linteau" (Exode 12:22, Exode 12:23); mais il semble bien vouloir dire la fenêtre à treillis qui était communément placée au-dessus d'une porte dans les maisons égyptiennes, et qui est souvent représentée sur les façades des tombes. Il est dérivé d'une racine signifiant «regarder dehors».
Rôti aux sapins. La viande des repas sacrificiels était généralement bouillie par les Hébreux (1 Samuel 2:14, 1 Samuel 2:15). La commande de rôtir l'agneau pascal est expliquée:
1. En étant un processus plus simple et plus rapide que l'ébullition;
2. Par une sainteté spéciale étant considérée comme attachée au feu;
3. Par la difficulté de cuire l'animal entier à moins qu'il ne soit rôti. La déclaration de Justin Martyr selon laquelle pour rôtir deux broches en bois étaient nécessaires, placées à angle droit l'une par rapport à l'autre, et étendant ainsi la victime sur une croix, semblera à beaucoup un meilleur terrain pour la direction que n'importe lequel d'entre eux. Et du pain sans levain. Voir ci-dessous, vers. 18. Aux herbes amères. Littéralement, «avec amertume». Que des herbes ou des légumes de quelque sorte soient destinés, il n'y a aucun doute raisonnable. La Mishna énumère les endives, la chicorée, la laitue sauvage et les orties parmi les herbes qui pourraient être consommées. C'est une étrange notion de Kurtz, que les herbes amères étaient un condiment, et «communiquaient une saveur plus agréable à la nourriture». Sans aucun doute, ils étaient un accompagnement désagréable, et représentaient à la fois l'amertume de l'esclavage égyptien (Exode 1:14) et le besoin de renoncement, si nous voulions nous nourrir du Christ.
Ne mangez pas cru. L'injonction paraît aux modernes superflue; mais un ὠμοφαγία, ou manger de la chair crue des victimes sacrifiées, semble avoir été pratiqué par plusieurs nations païennes dans les temps anciens, plus particulièrement dans le culte de Dionysos ou Bacchus. Sa tête avec ses pattes. L'agneau devait être rôti entier - selon certains, comme symbole de l'unité d'Israël, et surtout de l'unité politique qu'ils allaient devenir dès qu'ils quitteraient l'Égypte; mais, comme nous l’apprenons de saint Jean (Jean 19:36), encore plus pour préfigurer le corps ininterrompu de celui que l’agneau représentait spécialement, la véritable propitiation et expiation Son peuple du destructeur, notre Seigneur Jésus-Christ. L'achat de celui-ci. Plutôt, «ses intestins». Les commentateurs juifs disent que les intestins ont d'abord été prélevés, lavés et nettoyés, après quoi ils ont été remplacés, et l'agneau rôti dans une sorte de four.
Vous n'en laisserez rien rester jusqu'au matin. La chair entière devait être consommée par les invités, et en une seule séance, de peur qu'il n'y ait une profanation même accidentelle de la nourriture par l'homme ou l'animal, si une partie était rangée. L'Église d'Angleterre, agissant sur le même principe de vénération attentive, refuse de permettre toute réserve des éléments eucharistiques, exigeant que la totalité du pain et du vin consacrés soit consommée par le prêtre et les communicants dans l'Église immédiatement après le service. Ce qui reste, c'est-à-dire; les os et tous les petits fragments de chair qui y adhèrent nécessairement. Vous brûlerez au feu. C'est ainsi seulement que sa disparition complète et son annihilation apparente pourraient être assurées. Il ne semble pas que cet incendie ait été considéré comme un acte sacrificiel.
Avec vos reins ceints, etc. Complètement préparé, c'est-à-dire; pour commencer votre voyage - avec l'enveloppe lâche (beged), habituellement portée, rassemblée et attachée par une ceinture autour de la taille; avec des sandales aux pieds, qui n'étaient pas couramment portées dans les maisons; et avec des bâtons de marche à la main. Certains Juifs considéraient ces instructions comme une obligation perpétuelle; mais l'opinion générale était qu'ils ne s'appliquaient qu'à la première occasion, alors que seuls ils auraient répondu à un objectif utile. Vous le mangerez à la hâte. Comme ne sachant pas à quel moment vous pourriez être convoqué pour commencer votre voyage, et comme devoir veiller à brûler les os après que la chair ait été mangée, ce qui prendrait du temps. C'est la Pâque du Seigneur. Des mots très emphatiques! «Ce n'est pas un repas ordinaire», semblent-ils dire, «ce n'est même pas un repas sacrificiel ordinaire. L'agneau est à Jéhovah. C'est son signe de passe - la marque de sa protection, le moyen précieux de votre préservation de la mort. En tant que tel, regardez-le; et bien que vous le mangiez à la hâte, mangez-le avec révérence. "
Car je vais passer, etc. Dieu procède maintenant à donner la raison de l'institution de la nouvelle cérémonie, et à expliquer le nouveau terme pesach. «J'ai commandé ce rite», dit-il, «parce que je suis sur le point de traverser tout le pays d'Égypte comme un destructeur, exécutant le jugement; je suis sur le point de frapper et de tuer chacun des premiers-nés de l'homme et de la bête. entrera dans chaque maison et y tuera le premier-né, à moins que je ne voie sur la maison le signe du sang de l'agneau. Dans cette aisance je passerai par-dessus la maison, et vous échapperez à la peste. " Cela clarifierait le sens si les premiers mots de Exode 12:12 étaient traduits - "Car je vais passer" au lieu de "passer". Le mot traduit par «passer» n'a aucun lien avec celui rendu par «passer». Contre tous les dieux d'Egypte, j'exécuterai le jugement. Ces mots sont exégétiques du mot «bête», qui précède immédiatement. Le culte des animaux était une partie importante de la religion des Egyptiens. Dans quatre grandes villes, Memphis, Héliopolis, Hermonthis, une sorte de banlieue de Thèbes et Momemphis dans le delta occidental, des animaux ont été maintenus, qui étaient considérés comme de véritables incarnations de la divinité - l'Apis Bull à Memphis, un taureau appelé Mnevis à Héliopolis , on a appelé Bacis ou pactes à Hermonthis, et à Momemphis une vache blanche. Si l'un de ces animaux était à l'époque des animaux qui avaient «ouvert l'utérus», la mort devait être tombé sur eux. Ainsi le jugement aurait été exécuté, littéralement, sur des «dieux» égyptiens. Mais, à côté de ceux-ci, tout le pays était rempli d'animaux sacrés, considérés comme emblématiques de certaines divinités particulières, et comme leur appartenant. Les moutons étaient sacrés pour Kneph, les chèvres pour Khem, les vaches pour Athor, les chats pour Pacht, les chiens et chacals pour Anubis, les lions pour Horus, les crocodiles pour Set et Sabak, les hippopotames pour Taouris, les singes cynocéphales pour Thot, les grenouilles pour Heka. Une mortalité soudaine parmi les animaux sacrés serait ressentie par les Égyptiens comme un coup porté contre les dieux auxquels ils appartenaient, et comme un jugement sur eux. Il est à peine nécessaire de comprendre littéralement l'expression «tous les dieux», et de la défendre par l'affirmation que «pas une seule divinité d'Égypte mais était représentée par une bête». Une telle affirmation ne peut être prouvée; et n'est probablement pas correct. Il a souvent été remarqué, et est généralement admis, que l'Écriture utilise des expressions universelles, là où la plupart, voire plusieurs, d'une classe sont signifiés. Je suis le Seigneur. Un peu comme dans Exode 6:8, "Contre tous les dieux de l'Egypte j'exécuterai le jugement, moi, Jéhovah."
Le sang sera pour vous pour un signe, etc. Le sang ne devait pas être un signe pour les Israélites, mais pour Dieu pour eux. Traduisez - "et le sang sera pour vous un signe sur les maisons que vous y êtes." Il distinguera les maisons dans lesquelles vous habitez des autres. Je vais passer au-dessus de vous. C'est la clause catégorique. Dieu passait à côté ou au-dessus de la maison où était le sang, l'épargnerait, ne tuerait aucun de ses détenus; et de cette action de la sienne, l'agneau lui-même, et la fête dont il était la partie principale, devaient être appelés «la Pâque». Il a été proposé de relier le pesach hébreu au pesh égyptien, "pour étirer ou étendre (protection)"; mais le nom "Tiphsach", porté par le lieu de passage sur l'Euphrate (1 Rois 4:24), semble indiquer que "traverser" ou "passer" est le signification principale de la racine.
Jusque-là, les instructions données se référaient principalement et principalement, sinon entièrement, à la première célébration de la Pâque la nuit précédant l'Exode. Maintenant, il est annoncé,
(1) L'observance doit être annuelle; et
(2) Qu'il est accompagné de certaines fonctionnalités supplémentaires dans le futur. Ceux-ci sont
a) la consommation de pains sans levain pendant sept jours après le meurtre de la Pâque;
b) le stockage du levain hors des maisons;
(c) la tenue de réunions de culte le premier et le dernier jour; et
(d) l'observance ces jours-ci d'un repos sabbatique.
Ce jour sera pour vous pour un mémorial. Les fêtes annuelles, en commémoration d'événements qui auraient eu lieu, étaient courantes dans la religion égyptienne et probablement pas totalement étrangères aux idées religieuses des Hébreux. (Voir l '«Introduction» de ce chapitre.) Il leur était maintenant demandé de faire du 14 Abib un tel jour et de l'observer continuellement année après année «à travers leurs générations». Il y a une fidélité louable dans l'obéissance encore rendue au commandement de nos jours; et il faut avouer que l'expression forte - à travers vos générations et comme ordonnance pour toujours - excuse dans une large mesure la réticence des Juifs à accepter le christianisme. Cependant, ils ont déjà considérablement varié par rapport aux conditions de la nomination initiale. Qu'ils ne voient pas un jour que la Pâque sera encore vraiment observée par la participation à l'eucharistie pascale, où les chrétiens se nourrissent de «l'Agneau tué depuis la fondation du monde» - l'antitype, dont l'agneau pascal était le type - le véritable subsistance des âmes - le centre et la source de toute unité réelle - l'unique «sacrifice parfait et suffisant, oblation et satisfaction pour les péchés du monde entier»? L'Église exige une communion pascale de tous ses membres, proclame que ce jour-là, le Christ notre Pâque étant tué, nous devons célébrer la fête; et ainsi, autant que dans ses mensonges, maintient la fête comme «une ordonnance pour toujours», à observer à travers toutes ses générations.
Sept jours. Rien n'indique que la semaine de sept jours ait été admise par les anciens Egyptiens, ou même connue d'eux. Apparemment, la nation qui l'a adopté en premier était celle des Babyloniens. Il se peut qu'Abraham l'ait apporté avec lui de «Ur des Chaldéens»; et de lui, il peut être passé à Jacob, et ainsi à Moïse. Que la semaine était connue dans la famille d'Abraham avant le don de la loi, apparaît de Genèse 29:27, Genèse 29:28 . Le pain sans levain est typique de la pureté du cœur, le levain étant un emblème de corruption (Matthieu 16:6; 1 Corinthiens 5:7). «Le levain», dit Plutarque, «vient de la corruption, et corrompt la pâte avec laquelle il est mélangé; et chaque fermentation semble être une putréfaction. La commande principale de célébrer la première Pâque avec du pain sans levain au lieu du pain au levain (Genèse 29:8), doit être entièrement attribuée à ce symbolisme. Mais l'institution permanente d'une «fête des pains sans levain», d'une durée d'une semaine, avait un double effet. En partie, il a été conçu pour approfondir et intensifier la conviction que la corruption et l'impureté disqualifient le service religieux; mais c'était aussi en partie destiné à commémorer le fait que, lors de leur fuite précipitée d'Egypte, le pain qu'ils emportaient avec eux était sans levain. L'exigence de "ranger le levain hors de leurs maisons" est probablement destinée à enseigner que pour la famille adoration qu'il est acceptable, la maison entière doit être pure, et que pour effectuer ce résultat, le chef de la maison doit, autant qu'il peut, éjecter le levain du péché de son établissement. Quiconque mange… sera hors d'Israël. Expulsé, c'est-à-dire de la congrégation, ou excommunié. Si un homme transgresse volontairement un précepte clair de Dieu, même s'il est positif, il doit être séparé de l'Église, jusqu'à ce qu'il confesse sa faute, se repentisse et fasse pénitence pour cela. Telle était la «discipline pieuse» de l'Église primitive, et il serait bien que les Églises de ces temps modernes en aient davantage.
Le premier jour, il y aura une sainte convocation. Après le repas pascal du soir du 14 Abib, une assemblée solennelle du peuple devait avoir lieu le lendemain pour le culte des religions. Le nom «convocation»; appliquée à ces rassemblements, semble montrer qu'à l'origine les gens étaient convoqués à de telles réunions, comme ils le sont encore par le muezzin des minarets des mosquées des pays mahommédans, et par les cloches des clochers des églises chrétiennes. Et le septième jour. Le 22 Abib - le septième jour après la première sainte convocation du 15 (voir Le Exode 23:4). Seules deux des fêtes juives étaient de cette durée - la fête des pains sans levain et la fête des tabernacles (Lévitique 23:39). L'Église chrétienne a adopté l'usage pour Noël, Pâques, l'Ascension et la Pentecôte, où le dernier jour de la semaine est connu techniquement comme "l'octave". Aucun travail ne doit y être effectué. Les jours de fête étaient dans tous les pays des jours d'abstention des affaires ordinaires de la vie, qui ne pouvaient convenablement se dérouler conjointement avec la participation aux services, réunions, processions, etc. dans lequel le festival consistait. Mais la cessation absolue de tout travail n'a été strictement commandée nulle part, sauf chez les Hébreux, où elle semble avoir été liée à la croyance au repos absolu de Dieu après les six jours de la création. L'ordre donné ici a été solennellement répété dans la loi (Le Exode 23:6).
Dans ce même jour. Le 15 d'Abib - le premier jour de la fête des pains sans levain. Ai-je fait sortir vos hôtes. Cette expression semble prouver que nous avons dans les injonctions de Exode 12:14, pas les mots exacts de la révélation sur le sujet faite par Dieu à Moïse avant l'institution de la Pâque, mais une refonte des mots après l'exode. Sinon, l'expression a dû être: «Je ferai sortir vos hôtes». Comme une ordonnance à jamais. Veille de Pâques, le jour où Satan a été dépouillé par la prédication de Jésus aux esprits en prison (1 Pierre 3:19), et le jour où l'Église réalise pour la première fois sa délivrance de l'esclavage du péché par l'expiation du Vendredi Saint, est la continuation chrétienne du premier jour des pains sans levain, et donc des réponses à ce texte, comme Vendredi Saint à la commande similaire dans Exode 12:14.
Au cours du premier mois. Le mot «mois» semble avoir accidentellement disparu du texte hébreu. Dans la soirée. Le jour hébreu commençait par le soir (Genèse 1:5); mais la soirée ici prévue est celle de la fin du 14 Abib, qui a commencé le 15. De même, le soir du 21 est ici celui qui a commencé le 22.
Ce n'est pas une simple "répétition vaine" de Exode 12:15. Il ajoute une extension importante de la clause punitive - «cette âme sera coupée d'Israël» - des Israélites propres aux prosélytes. Il nous est ainsi rappelé, au moment même où Israël est sur le point de devenir une nation et d'entrer dans son héritage de privilèges exclusifs, qu'aucune exclusion des Gentries en raison de la race ou de la descendance n'a jamais été envisagée par Dieu, que ce soit à la la loi, ou à tout autre moment. En Abraham, toutes leurs familles devaient être bénies (Genèse 12:3). Il était toujours loisible à tous les Gentils de se joindre à Israël en devenant des «prosélytes de la justice», en adoptant la circoncision et le respect général de la loi et en rejoignant la communauté israélite. Toute la loi est pleine de références aux personnes de cette classe (Exode 20:10; Exode 23:12; Le Exode 16:29; Exode 17:10; Exode 18:26; Exode 20:2; Exode 24:16; Nombres 35:15; Deutéronome 5:14; Deutéronome 16:11; Deutéronome 24:17, Deutéronome 24:19; Deutéronome 27:19; Deutéronome 29:11, etc.). Il doit avoir été largement recruté dans les temps qui ont immédiatement suivi l'exode de la "multitude mixte" qui accompagnait les Israélites hors d'Egypte (Exode 12:38), et des Kénites qui ont rejoint les dans le désert (Nombres 10:29; Juges 1:16). Né dans le pays, c'est-à-dire; un Israélite de naissance - "la terre" est, sans aucun doute, Canaan, qui est considérée comme la vraie "terre d'Israël" depuis le moment où elle a été assignée par Dieu à la postérité d'Abraham (Genèse 15:18).
Ici encore, il n'y a pas de répétition, mais une extension. "Vous ne mangerez rien de levé", pas seulement de pain au levain (Exode 12:15), mais pas de gâteau au levain d'aucune sorte. Et «dans toutes vos habitations vous mangerez des pains sans levain», c'est-à-dire; Où que vous habitiez, que ce soit en Égypte, dans le désert, en Palestine, en Babylonie ou dans les Médias, cette loi sera observée. Ainsi, les Juifs l'observent partout à ce jour, bien qu'ils ne sacrifient plus l'agneau pascal.
HOMÉLIE
Les avantages d'un calendrier ecclésiastique.
Avec leur nouvelle position en tant que nation indépendante, et leurs nouveaux privilèges en tant que peuple racheté de Dieu (Exode 6:6), les Israélites ont reçu le don d'un nouveau calendrier ecclésiastique. Leur calendrier civil restant comme avant, leur année civile commençant par Tisri, à peu près au moment de l'équinoxe d'automne, et se composant de douze mois alternativement de vingt-neuf et trente jours, ils reçurent maintenant l'ordre d'adopter un nouveau départ pour leur année sacrée, et compter son commencement à partir d'Abib ou de Nisan, qui commença vers l'époque de l'équinoxe vernal, ou le 21 mars. Cela leur était avantageux de plusieurs manières.
I. IL LEUR ASSURÉ UN TEMPS DE RÉTROSPECTION ET DE CONTEMPLATION RELIGIEUSES, PAS DÉJÀ OCCUPÉ PAR DES SOINS MONDIAUX. Le commencement d'une année civile apporte naturellement divers soucis civils et mondains, qui occupent l'esprit, exigent l'attention et distraient les pensées. La situation mondaine doit être revue, les comptes établis, le bilan, les dettes réclamées et payées, les abonnements renouvelés ou supprimés, les agents communiqués, les ordres donnés, les arrangements pris dans certains cas pour l'ensemble des douze mois à venir; et le résultat est que l'esprit de la plupart des hommes est alors tellement occupé, pour ne pas dire harcelé, qu'il ne peut se tourner avec aucune vigueur ou fraîcheur vers la contemplation des choses célestes et spirituelles. Il est donc d'une grande valeur et d'une grande importance que la religion ait un temps distinct pour elle-même pour un examen de la position spirituelle, pour le bilan au sens religieux, l'équilibre du compte avec le ciel, la formation de plans pour la vie spirituelle d'avance, car cette vie a autant besoin d'être soigneusement fournie que la vie mondaine. L'ouverture d'un an étant le moment naturel pour une telle revue, le nouvel arrangement fait naturellement le suggéra et lui offrit un moment de calme.
II. IL A DONNÉ AUX IDÉES LIÉES AU FESTIVAL SUR LE POINT D'ÊTRE INSTITUÉ UNE PLUS GRANDE MAINTIEN SUR LES PENSÉES DES HOMMES QU'EN AURAIT ÉTÉ LE CAS. Tout le monde reconnaît l'importance d'un nouveau départ. Une religion frappe naturellement sa note clé au début de sa ronde de services. Comme la venue du Christ dans le monde est l'essence même du christianisme, l'année ecclésiastique de la chrétienté commence avec l'Avent. Ainsi les chrétiens apprennent-ils que la pierre angulaire de leur religion, la racine dont tout jaillit, est l'Incarnation. Pour le mosaïsme, la note clé était la délivrance de l'Égypte et la relation d'alliance avec Dieu en tant que Son peuple au moyen du sacrifice. La délivrance d'Egypte était la rédemption de la servitude et le commencement d'une vie nationale libre. Le sacrifice était le moyen désigné de maintenir et de renouveler la relation d'alliance commencée par la circoncision. Lors de la Pâque, ces deux pensées ont été mélangées, et Israël a dû méditer sur les deux. Une seule pensée était nécessaire pour susciter cette confiance aimante dans la faveur et la bonté de Dieu, qui est à la racine de tout service acceptable; l'autre était nécessaire pour soulager la conscience, pour rassurer le pécheur tremblant, et lui enlever le sentiment d'une culpabilité qui le séparait de Dieu et rendait sa circoncision inutile. L'importance accordée à ces idées par la position de la Fête pascale les a imprimées dans l'esprit des Israélites en tant que vérités fondamentales et vitales.
III. IL A DONNÉ À LA RELIGION GÉNÉRALEMENT UN STATUT ET UNE POSITION D'INDÉPENDANCE, QUI AUGMENTENT LE RESPECT DE L'HOMME POUR ELLE. Dans tous les temps et dans tous les pays, certains soupçonnent que la religion n'est qu'une forme de gouvernement, une invention politique des gouverneurs pour rendre le gouvernement plus facile. Tout ce qui marque l'autorité coordonnée de l'Église et de l'État dans leurs sphères séparées, et en particulier l'indépendance de l'Église, est précieux, en tant qu'obstacle à l'érastianisme, et une indication du droit inhérent de l'Église à régler les affaires de l'Église. Un calendrier ecclésiastique distinct du calendrier civil est sans doute une petite question; mais cela implique un principe important, et n'est peut-être pas sans influence sur le ton général de la pensée et du sentiment dans un pays.
La Pâque proprement dite.
La Pâque peut être vue: -
I. COMME RITE COMMÉMORATIF. Institué en référence à la dixième plaie, et comme moyen par lequel le premier-né des Israélites pourrait être sauvé de la destruction, mais accompagné de cérémonies liées au départ prévu de toute la nation hors d'Égypte, la fête de la Pâque, comme établi «par une ordonnance pour toujours», commémorait deux choses distinctes et différentes.
(1) Le passage des maisons des Israélites par Jéhovah, quand il a traversé le pays en tant que "destructeur" (Exode 12:23), pour frapper le premier -née; et
(2) le départ précipité de la nation hors d'Égypte dans la nuit, avec du pain pour leur voyage, qu'ils n'avaient pas eu le temps de lever (Exode 12:34). Il s'agissait donc de leur rappeler deux grandes miséricordes; le moindre étant l'évasion de leur premier-né d'une mort subite, et le plus grand la délivrance de tout le peuple de l'esclavage et de l'affliction de l'Égypte, avec la conséquence d'une telle délivrance, l'établissement d'eux en tant que nation sous la gouvernement de Dieu, et en vertu des lois qui leur ont été communiquées par Dieu lui-même au Sinaï. L'homme est si enclin à oublier les bienfaits que Dieu lui confère, qu'il a été jugé nécessaire, ou du moins souhaitable, dans presque tous les pays, d'établir, par autorité, des jours de commémoration, lorsque les délivrances nationales, les triomphes nationaux, les récupérations nationales. , sera mis en évidence devant l'esprit de la nation, et pressé sur son attention. La Pâque doit être considérée comme l'une des plus efficaces de ces cérémonies commémoratives. Il a continué à être célébré pendant plus de trois mille ans. Il apporte de façon vivante au souvenir du Juif cette nuit d'inquiétude et d'excitation, lorsque l'agneau a été tué pour la première fois, le sang a coulé sur les montants de porte et la suite attendue - cette nuit-là, quand "vers minuit" a été entendu "un grand cri , "et dans chaque maison les Egyptiens pleuraient un mort - cette nuit-là, dans laquelle, après le cri, un murmure s'éleva, et les Egyptiens devinrent" urgents "(Exode 12:33) , et a insisté pour que les Israélites quittent le pays immédiatement. Il a tout l'avantage politique d'une grande fête nationale; et il exalte l'idée politique en l'associant à un enthousiasme religieux.
II. COMME UNE FÊTE DE REMERCIEMENT. Les sacrifices de la semaine pascale, à l'exception de l'agneau pascal et de la chèvre quotidienne, doivent être considérés comme des remerciements. Ils se composaient de quatorze taureaux, sept béliers et quarante-neuf agneaux de la première année, fournis par. les prêtres, et offerts à Dieu au nom de la nation. Ils ont été brûlés sur l'autel comme des holocaustes, accompagnés d'offrandes de viande de farine mélangée à de l'huile. En même temps, des individus ont offert leurs propres remerciements privés. Jusqu'ici, l'objet spécial de l'action de grâce était la grande délivrance, avec laquelle pourraient être conjuguées, dans la pensée, les autres miséricordes de Dieu dans l'histoire de la nation. Le deuxième jour de la fête, cependant, un autre sujet de reconnaissance a été introduit. La saison de l'année était celle où le premier grain mûrissait en Palestine; d'après une conjecture déjà faite, c'était l'époque où le retour du printemps avait été longtemps célébré chez les Sémites par une observance traditionnelle. Comme «chaque retour de la fête de la Pâque était destiné à rappeler aux Israélites leur régénération nationale» (Kalisch), il a été jugé approprié de mettre la fête en relation avec la régénération de la nature et le retour de la végétation vernale. Le deuxième jour, donc, une gerbe de la première orge mûre fut offerte comme prémices de la récolte à venir, et des remerciements furent rendus à Dieu pour sa générosité en apportant une fois de plus à la perfection les fruits de la terre. Pendant le reste de la semaine, les deux sujets ont occupé les pensées des fidèles, qui passaient le temps dans des festivités innocentes, comme des chants, de la musique et des danses.
III. COMME CÉRÉMONIE SYMBOLIQUE. Nous n'avons pas à deviner la signification symbolique de la Pâque, comme de tout ce qui est contenu dans la loi juive. L'Écriture le déclare clairement. «Le Christ, notre Pâque, est tué», dit saint Paul; "donc gardons la fête." Le Christ, qui était préfiguré et annoncé dans chaque sacrifice, était surtout symbolisé par la victime pascale. Il était "l'Agneau de Dieu" (Jean 1:29), "sans tache ni défaut" (1 Pierre 1:19), "saint, inoffensif, sans tache" (Hébreux 7:26); offert de garder "le destructeur", nous sauvant par Son sang de la mort (Actes 20:28); tué afin que nous puissions nous nourrir de sa chair (Jean 6:51). L'agneau pascal, lorsqu'il est préparé pour le sacrifice, présenté, comme Justin Martyr l'informe nous, une image vivante du Sauveur sur «l'arbre maudit», étendu sur une croix formée de deux flèches de bois, une longitudinale et une transversale, placées à angle droit l'une par rapport à l'autre. être brisé ", afin de mieux caractériser Celui que Dieu a préservé de cette indignité (Psaume 34:20; Jean 19:33) Il devait être entièrement consommé, comme Christ doit être pris tout entier dans le cœur des fidèles (Galates 4:19). signification symbolique du pain sans levain. «Célébrons la fête», dit saint Paul, «non avec le levain de la méchanceté et de la méchanceté, mais avec les pains sans levain de la sincérité et de la vérité». Celui qui veut se nourrir de Christ doit d'abord éloigner de lui toute corruption et impureté, expulser tout levain de la maison où habite son esprit, se rendre apte à s'asseoir à ce banquet céleste, en se débarrassant de toutes ces «mauvaises choses qui venir de l'intérieur et souiller l'homme "(Marc 7:23). Il peut y avoir un doute, cependant, quant au symbolisme des «herbes amères», que l'Écriture laisse inexpliquées. L'exégèse, selon laquelle les herbes amères symbolisaient les souffrances des Israélites en Égypte, si elle est considérée comme épuisant le sens, n'est pas satisfaisante. Le souvenir des souffrances passées infligées par les autres n'est pas un accompagnement nécessaire de la joie festive présente, bien qu'il puisse renforcer cette joie par contraste. L '«amertume» devrait être quelque chose qui est toujours nécessaire avant que l'âme puisse trouver en Christ repos, paix et jouissance - quelque chose qui doit toujours accompagner ce repos, cette paix et cette jouissance, et, tant que nous sommes dans la chair, rester inséparable de lui. Deux choses de ce genre se suggèrent: la repentance et l'abnégation de soi. Les herbes amères peuvent peut-être symboliser les deux, soulignant d'une part la vérité importante, que la vraie repentance est un acte continu, qui ne cesse jamais, pendant que nous vivons en bas, et d'autre part la nécessité pour les hommes de «prendre leur croix quotidiennement, "et aspirer à la perfection par la souffrance.
La Pâque s'est poursuivie dans l'Eucharistie.
Il a été expressément déclaré que la Pâque a été instituée pour être célébrée comme une fête «par une ordonnance pour toujours». Les juifs ont raison de rester juifs s'ils ne peuvent pas continuer à le célébrer autrement. Mais ils peuvent. La Pâque se poursuit dans l'Eucharistie. D'où les paroles de saint Paul au temps de Pâques: "Le Christ, notre Pâque, est crucifié pour nous; célébrons donc la fête" (1. Corinthiens Exode 5:7, Exode 5:8).
I. L'EUCHARISTE EST L'APRÈS LA COMMÉMORATION DE L'ÉVÉNEMENT, TREUIL LE PASSOVER PEFIGURÉ ET PRÉVISU. La réalité sous-jacente à la fois étant la mort du Seigneur sur la croix comme une propitiation pour les péchés de l'homme, cette mort a été énoncée par anticipation par le sacrifice pascal; il est maintenant "montré" après l'événement, dans l'Eucharistie, "jusqu'à ce que le Christ vienne" (1 Corinthiens 11:26). Le pain et le vin représentent l'humanité du Christ aussi véritablement que l'agneau pascal l'a représenté. La cérémonie eucharistique est «un souvenir perpétuel (ἀνάμνησις) de sa précieuse mort» et, à certains égards, une présentation plus vivante de cet événement central de l'histoire que jamais la cérémonie pascale.
II. L'EUCHARISTE FIXE LA DÉLIVRANCE DU CHRÉTIEN DU BONDAGE, COMME LE PASSOVER A FAIT LE JUIF. Le véritable esclavage est l'esclavage du péché. Telle est l '«Égypte» dont l'homme demande à être délivré. La mort du Christ, que l'Eucharistie «montre», est le seul et unique remède au péché, le seul et unique moyen par lequel il devient possible à l'homme de secouer le joug douloureux de ses épaules et de devenir libre. Par son sacrifice méritoire, la culpabilité du péché est supprimée; par sa grâce d'assistance, donnée le plus abondamment par l'Eucharistie, la puissance du péché est détruite, et sa souillure progressivement purgée de notre nature.
III. L'EUCHARISTE EST UNE FÊTE DE REMERCIEMENT AU CHRÉTIEN, COMME LE FESTIVAL DU PASSOVER ÉTAIT AUX JUIF. Le nom même de l'Eucharistie, qui est devenu le nom usuel de la Sainte Communion dès le IIe siècle, indique à quel point l'action de grâce était ressentie comme essentielle. «Nous te louons, nous te bénissons, nous t'adorons, nous te glorifions, nous te rendons grâce pour ta grande gloire, ô Seigneur Dieu» - telle est la note générale des services eucharistiques. Et naturellement. Car, si le juif avait beaucoup à remercier Dieu, le chrétien en a plus. La rédemption, la justification, la grâce aidante, la sanctification, l'union avec le Christ - promesse claire et distincte de la vie éternelle - sont à lui, et se pressent dans son esprit à propos de ce sacrement.
IV. L'EUCHARISTE, COMME LE PASSOVER, EST UNE FÊTE SUR UN SACRIFICE. À la Pâque, comme généralement dans les sacrifices, la victime était d'abord offerte au nom des sacrificateurs - dans ce cas la maison, puis la chair de la victime fournissait un repas solennel de sacrifice aux membres de la maison. Dans l'Eucharistie, où la véritable victime est le Christ lui-même, dont le sacrifice sur la croix est seul propitiatoire, une commémoration de la mort du Christ est faite, puis suit une fête du genre le plus sacré. Quels que soient les avantages qui ont pu découler de la participation à la fête pascale, ceux qui sont attachés à la "Cène du Seigneur" sont largement dépassés. Le Juif s'est senti en participant à la fête de la Pâque réincorporée dans la communauté d'Israël; le chrétien, par une participation digne à l'Eucharistie, est à nouveau greffé dans le Christ.
HOMILIES DE J.ORR
Le début des mois.
L'exode d'Egypte était l'anniversaire de la nation d'Israël. En commémoration de ce grand événement, le jour du début de l'année (religieuse) a été changé. Le mois d'Abib sera désormais «le début des mois». L'année civile a continué à commencer avec Tisri (cf. Exode 23:16).
LE RACHAT, LE VÉRITABLE POINT DE DÉPART DE L'EXISTENCE HUMAINE. Le jour où le salut arrive dans la maison d'un homme (Luc 19:9; Actes 16:34) est le véritable "début des jours" à lui.
1. C'est le début d'une nouvelle vie. "Né de nouveau" (Jean 3:3); "est passé de la mort à la vie '(Jean 5:24);" une nouvelle créature "(2 Corinthiens 5:17)." Le les années que nous avons passées avant de nous tourner vers le Seigneur ne valent pas la peine d'être comptées; le mieux qui puisse leur arriver est d'être ensevelis hors de vue »(Dr J. M. Gibson).
2. C'est le jour de la séparation du monde. Certains pensent que jusqu'à cette époque, les Israélites avaient utilisé le calendrier égyptien, qui commençait à peu près au moment du solstice d'été. «À partir de ce moment, cependant, tout lien avec l'Égypte devait être rompu, et le début de l'année sacrée devait commémorer le moment où Jéhovah les a conduits à la liberté et à l'indépendance» (Geikie).
3. C'est le jour qui commence le voyage vers le ciel. La rédemption est le début de la nouvelle vie: ce n'est cependant que le début. Le voyage dans le désert le suit. La conversion n'est pas un lieu de repos, mais un point de départ. Cela commence, mais n'achève pas, le salut.
II. LE TEMPS, UN MÉMORIALISTE DES PUISSANTES ŒUVRES DE DIEU. Même sur une chose aussi immatérielle que le temps, Dieu a inscrit un mémorial de ses trois plus grandes œuvres.
1. Création. Il a intégré dans la structure de la semaine un bilan impérissable des six jours de travail.
2. L'exode. L'ordre de l'année en Israël a été fait pour témoigner de la délivrance d'Egypte.
3. La rédemption chrétienne. L'avènement du Christ a fondé une époque. L'ennemi le plus acharné de l'Évangile est obligé de le faire, au moins, l'hommage involontaire de dater ses années depuis l'avènement du Seigneur. Par son utilisation du calendrier chrétien, l'infidèle témoigne involontairement de la puissance de la religion qu'il cherche à renverser.
III. LES SPHÈRES DU SACRÉ ET DU CIVIL SONT DISTINCTES. Une indication de ceci, même dans le régime politique d'Israël, se trouve dans le fait que l'année sacrée a commencé dans un mois et l'année civile dans un autre. - J.O.
La Pâque.
Le dernier coup écrasant de Dieu était sur le point d'être porté à l'Égypte. En prévision de ce coup, et en rapport immédiat avec l'exode, Dieu a donné des instructions pour l'observance d'une Pâque.
I. LE PASSOVER EN LIEN AVEC L'HISTOIRE. Pour plus de détails sur le rituel, voir les versets du chapitre.
1. Le dessein de la Pâque était de rendre clair à Israël le motif sur lequel son salut a été accordé - le motif, à savoir; de l'expiation. "Les fléaux les plus récents étaient tombés sur l'Égypte seule. Les enfants d'Israël en ont été sauvés. Mais si le salut était évident, le chemin du salut n'avait pas encore été indiqué. Mais maintenant que le dernier et le plus lourd fléau est sur le point de tomber, non seulement Israël en sera sauvé, mais le terrain sur lequel (tout) le salut est accordé sera rendu clair. "
2. La connexion de la Pâque avec l'exode. Dans cette relation, il doit être considéré plus particulièrement comme un sacrifice purificatoire. Un tel sacrifice était particulièrement approprié la nuit de la sortie d'Égypte, et on aurait probablement été nommé, même si aucune raison particulière n'existait pour cela comme le jugement sur le premier-né.
3. La connexion de la Pâque avec le jugement sur le premier-né. Israël était le Fils de Dieu, son premier-né (Exode 10:22), et est à son tour représenté par son premier-né; et ainsi de suite avec l'Egypte. Parce que Pharaon ne voulait pas laisser partir Israël (le premier-né de Dieu), Dieu avait déclaré son dessein de frapper "tous les premiers-nés du pays d'Égypte, hommes et bêtes" (Exode 12:12); la punition dans ce cas, comme souvent dans la Providence de Dieu (cf. Ésaïe 30:16), prenant une forme analogue au péché qu'elle est destinée à châtier. "Le premier-né représentait la famille, de sorte que le jugement du premier-né représentait le jugement sur tous, et la rédemption du premier-né représentait la rédemption de tous" (Dr Gibson). En conséquence, non seulement le premier-né, mais la maison entière, telle qu'elle est représentée en lui, a été rachetée par le sang de la Pâque, et s'est jointe à la fête suivante de l'agneau (Exode 12:8). Remarquez, il y avait une forme particulière dans la Pâque instituée à cette crise particulière.
(1) La mort du premier-né était un jugement pur et simple; pas, comme la grêle, les criquets, etc. un fléau d'avertissement.
(2) Il a donné un caractère accru et impressionnant au salut que la rédemption par le sang, la rédemption par le pouvoir, et l'émergence du peuple de l'esclavage à une existence distincte en tant que peuple de Dieu, ont été ainsi vues aller de pair. L'analogie avec la rédemption chrétienne est évidente.
4. L'enseignement de la Pâque. Il a appris aux gens
(1) qu'ils étaient naturellement aussi justement exposés à la colère que le peuple égyptien.
(2) Que le moyen de leur salut - le terrain sur lequel il a été accordé - était le sang de l'expiation. Il est vain de nier que la victime de la Pâque était vraiment un sacrifice propitiatoire. L'utilisation de son sang en est une preuve suffisante. L'agneau est mort dans la chambre du premier-né. Saupoudré sur les montants des portes et les linteaux, son sang a protégé les détenus de l'habitation du coup du destroyer (Exode 12:21). "Une victime sans péché, la maison pourrait, pour ainsi dire, se cacher derrière elle et échapper au juste châtiment de leurs péchés" (Kohler dans Geikie). La Pâque a donc enseigné avec insistance la nécessité de l'expiation pour couvrir la culpabilité. Aucun Israélite réfléchi, mais doit avoir profondément compris la vérité: "Sans effusion de sang, il n'y a pas de rémission" (Hébreux 9:22).
(3) La solidarité de la nation. L'observance de la Pâque devait être un acte, non pas d'individus, mais de ménages et de groupes de ménages, et dans un sens plus large, de la nation dans son ensemble. Les Israélites ont ainsi appris à ressentir leur unité comme devant Dieu - leur unité dans la culpabilité comme dans la rédemption.
(a) De culpabilité. Chacun était impliqué dans la culpabilité et la condamnation, non seulement par ses propres péchés, mais par les péchés de la nation dont il faisait partie (cf. Ésaïe 6:5; Matthieu 23:35).
(b) En rédemption. Cela était magnifiquement symbolisé par la consommation de l'agneau. L'agneau devait être rôti entier et placé sur la table sans être divisé (Exode 12:9). "En évitant la rupture des os (Exode 12:46), l'animal a été préservé en toute intégrité, intact et entier (Psaume 34:20)… Il n'y avait pas d'autre raison à cela que le fait que tous ceux qui ont participé à cet animal, c'est-à-dire tous ceux qui en mangeaient, devaient se considérer comme un tout, une communauté, comme ceux qui mangent la Pâque du Nouveau Testament, le corps du Christ (1 Corinthiens 5:7), dont l'apôtre dit (1 Corinthiens 10:17), 'Nous sommes plusieurs un pain et un corps, car nous participons tous à ce pain unique. »(Bahr.)
(4) Cela indiquait une expiation dans le futur. Car, manifestement, il n'y avait dans le sang de l'agneau aucune vertu réelle pour ôter le péché. Il a déclaré la nécessité de l'expiation, mais n'a pas pu la fournir de manière adéquate. La vie d'une bête n'était pas un substitut approprié à la vie d'un fils premier-né. La Pâque, par conséquent, de par sa nature même, doit être considérée comme un type. Il désignait le Christ, en qui tous les types de sacrifices trouvent un accomplissement complet.
(5) Les différentes caractéristiques du rituel étaient symboliques. Le pain sans levain indiquait la hâte (Deutéronome 16:3); les herbes amères de l'affliction de l'Égypte, etc. Ces circonstances, comme l'inégalité de la victime, l'aspersion du sang, etc. avait également une signification spirituelle. Voir ci-dessous, Homélie sur Exode 12:21. Il est à remarquer, en général, que «les relations terrestres existant alors, et les opérations de Dieu en relation avec elles, ont été conçues exprès pour représenter et annoncer des relations correspondantes mais immensément supérieures, liées à l'œuvre et au royaume du Christ. " (Fairbairn.)
II. LE PASSOVER COMME ORDONNANCE POUR LES GÉNÉRATIONS ULTÉRIEURES (Exode 12:14, Exode 12:24 Exode 12:28). À cet égard, la Pâque doit être considérée -
1. En tant que témoin historique de la réalité des événements de l'exode. Voir ci-dessous; également Homélie sur Deutéronome 16:1. La Pâque, comme le Dîner du Seigneur, était une institution qui, de par la nature des choses, n'aurait pas pu être établie plus tard que l'événement prétendument commémoré.
2. En tant que perpétuation du sacrifice originel. Le sang des agneaux était présenté chaque année à Dieu. Cela indiquait que le véritable sacrifice n'avait pas encore été offert (Hébreux 10:1). Maintenant que le Christ est mort et a "rejeté le péché par le sacrifice de lui-même" (Hébreux 9:26; Hébreux 10:12 ), il n'y a pas de place pour d'autres sacrifices, et le Dîner du Seigneur doit être considéré comme une simple ordonnance commémorative et un moyen de grâce. La doctrine de la messe n'a aucun fondement dans une véritable analogie scripturaire.
3. Comme moyen de grâce. C'était une fête, rassemblant les Israélites en grand nombre au sanctuaire, et faisant revivre dans leurs esprits le souvenir de la grande délivrance, dans laquelle avait été posée le fondement de leur existence nationale. L'agneau, tué pour eux, rôti au feu, et posé sur la table sous leurs yeux, pour être manipulé et mangé par eux, dans l'observance solennelle d'un commandement divin, leur a donné un sens vif de la réalité des faits qu'ils étaient. commémorer. Le Dîner du Seigneur, de la même manière, est un moyen puissant d'impressionner l'esprit et le cœur, un acte de communion de la part des croyants chrétiens et une véritable source de nourriture (par la participation spirituelle au Christ) pour l'âme.
4. L'observance de la Pâque était liée à l'instruction orale (versets 26, 27). C'était une garantie supplémentaire pour la transmission d'une tradition fidèle et sans faille du sens de la cérémonie; ajouté à l'intérêt du service; a profité d'une occasion favorable pour impressionner l'esprit des jeunes; et a aidé à garder vivant dans toutes les classes de la communauté un souvenir vivant des œuvres puissantes de Dieu.
III. LA FÊTE DU PAIN SANS LEVÉ (Deutéronome 16:14). L'ordonnance pour cette fête a probablement été donnée à Succoth, le jour qui a suivi l'exode (voir Deutéronome 16:17, et Exode 13:5). Il est inséré ici en raison de sa connexion interne avec la Pâque. Il doit être vu -
1. En mémoire de la hâte avec laquelle les Israélites quittèrent l'Égypte. Les Israélites avaient manifestement l'intention de faire lever leur pâte la nuit de l'exode, mais ils furent empêchés par la hâte (verset 34). "Car tu t'es empressé de sortir du pays" (Deutéronome 16:3). C'est le fondement historique de l'institution.
2. En tant que symbole de la vérité spirituelle.
(1) La fête dura sept jours, un cycle complet de temps.
(2) Elle a été clôturée au début et à la fin par une sainte convocation. Cela l'a marqué comme une période sacrée.
(3) Des sacrifices ont été offerts durant son cours (Nombres 13:16; Deutéronome 15:2).
(4) Le pain mangé devait être sans levain. L'injonction était si stricte sur ce point que l'Israélite a trouvé que manger du levain pendant ces sept jours devait être "coupé", c'est-à-dire; excommunié. L'idée générale de la fête était donc de représenter ce que la vie rachetée dans son intégralité devrait être - une vie débarrassée du levain de «la méchanceté et de la méchanceté», et consacrée au service de Dieu dans «la sincérité et la vérité» (1 Corinthiens 5:8). «L'exode a constitué le fondement de la fête, car c'est par cela qu'Israël avait été introduit dans un nouvel élément vital» (Keil). La «marche dans la nouveauté de la vie» suit la rédemption. Nous pouvons appliquer le précepte de "couper d'Israël" à l'exclusion des membres immoraux et impurs de l'Église. - J.O.
HOMILIES DE D. YOUNG
L'institution de la Pâque.
Moïse a maintenant fini de demander et de menacer Pharaon. Il laisse Pharaon à la terrible main frappante de Jéhovah et se tourne, au moment venu, vers son propre peuple. Celui qui n'écouterait pas devait être laissé pour ceux qui écouteraient. Il est maintenant manifeste que Moïse doit s'occuper avec profit de questions qui ne peuvent plus être retardées. Il était nécessaire de donner autant d'avertissement concernant la mort du premier-né aux Israélites qu'à Pharaon. Pendant quelque temps, ils avaient été les objets passifs, à peine conscients de la miséricorde et du pouvoir divins. Péniblement conscients des souffrances physiques que Pharaon leur a infligées, mais ils ont peu ou pas pensé aux privations et aux obstacles par rapport aux choses supérieures. Dieu les avait conduits en avant d'une manière qu'ils ne connaissaient pas, et maintenant l'heure est venue pour eux de connaître la voie et d'y marcher avec compréhension, choix, circonspection et diligence. Tout à coup, de spectateurs passifs en arrière-plan, ils se sont avérés être des acteurs de premier plan à l'avant même; et Dieu leur dit ici par l'intermédiaire de Moïse ce qu'il faut faire et comment ils doivent le faire. Il faut faire plus que simplement attendre la venue de Dieu à minuit: cette venue doit être préparée avec une grande solennité et une préparation minutieuse.
I. AVIS COMMENT JÉHOVAH APPORTE ICI L'ÉLÉMENT VOLONTAIRE DANS LA DÉLIVRANCE DE SON PEUPLE ET LEUR LIEN AVEC LUI. Ils doivent être livrés, uniquement lorsqu'ils sont prêts à être livrés. Ils doivent signifier leur respect volontaire de se conformer à la volonté de Dieu. La question est presque personnelle; s'il n'est pas présenté à chaque Israélite, il est présenté à chaque chef de famille. Jusque-là, les immunités du peuple au cours des fléaux avaient été assurées d'une manière purement extérieure. La protection appartenait à un certain territoire, et les Israélites n'avaient pas à faire attention, à ne pas s'inquiéter, pour assurer la protection. Dieu a gardé les mouches, la grêle et les ténèbres hors de Goshen sans exiger aucune marque sur les habitations et la propriété de son peuple. Mais maintenant, alors que la dernière visite de Dieu approche, ils doivent prendre une part, et une part très décidée, à rendre effective leur exemption. Jéhovah vient, traitant tous ceux qui sont en Égypte comme appartenant pleinement à l'Égypte, et il appartient aux Israélites de montrer par un acte significatif la profonde différence qui les sépare des Égyptiens. Il y avait eu, jusqu'à ce moment, certaines différences entre l'Egyptien et l'Israélite qui ne dépendaient pas du choix de l'Israélite. L'Égyptien était le maître et l'esclave israélite; assurément l'Israélite n'avait pas choisi cela. Un Égyptien pourrait bientôt perdre toute trace de son ascendance personnelle, mais chaque Israélite pourrait faire remonter son ascendance à Jacob, à Isaac, à Abraham; et c'était une question qu'il n'avait pas choisie. L'Égyptien appartenait à une nation qui avait été frappée de neuf plaies, mais depuis la plus récente et la plus sévère de celles-ci la demeure israélite à Goshen avait été libre; pourtant cette liberté avait été assurée sans qu'elle dépende de l'action propre de l'Israélite. Mais maintenant, alors que le jour de la rédemption approche, Jéhovah rappelle à chaque Israélite que sous toutes les différences qu'il peut faire exister parmi les hommes en réalisant ses desseins, il y a une humanité commune. Devant celui qui vient frapper à minuit, il n'y a ni israélite ni égyptien, ni esclave ni libre; tout dépend du sang aspergé; et le sang aspergé dépend de si l'Israélite l'a mis à sa porte de son propre chef. Si, cette nuit-là, l'Israélite n'a pas fait de lui-même une différence entre lui-même et l'Egyptien, alors aucune distinction naturelle ni aucune immunité passée ne servaient à rien. Même déjà, il est démontré que la circoncision ne sert à rien, mais à une nouvelle créature. Israël ne peut être vraiment Israël que comme il est Israël intérieurement. La marque sur la porte à l'extérieur doit venir du cœur parfait et de l'esprit volontaire à l'intérieur. Les seules grandes différences persistantes entre l'homme et l'homme sont telles que nous, considérant pleinement notre position, sommes d'accord pour faire de notre propre volonté. Certes, c'est que nous ne pouvons pas établir et compléter ces différences par nos propres forces; mais il est très certain que Dieu ne le fera pas - en effet, par les limites mêmes de la chose à faire, il ne le peut pas - sauf si nous lui en donnons volontiers et empressement l'occasion.
II. Dans ces instructions pour la Pâque, DIEU APPORTE L'ÉLÉMENT FONDAMENTAL DE LA FOI PURE EN EXERCICE ACTIF. Dans Hébreux 11:28 on nous dit que par la foi, Moïse a célébré la Pâque et l'aspersion de sang, de peur que celui qui a détruit le premier-né ne les touche. Et cette foi s'est étendue de Moïse à chaque chef de famille en Israël. L'ensemble des instructions implique un esprit confiant et discipliné de la part de ceux qui les reçoivent. Jusque-là, rien ne leur avait été demandé sauf de rester immobiles et d'attendre pendant que Dieu s'occupait de Pharaon. Ils sont laissés de côté, traités comme des captifs sans défense, auxquels il est vain de demander ce qu'ils ne peuvent pas donner. Mais maintenant on leur demande quelque chose, et ils doivent non seulement le rendre volontairement, mais avec l'obéissance de la foi (Romains 16:26). On leur demande de tuer un certain nombre d'agneaux, le nombre étant déterminé selon une proportion établie. Lorsque les agneaux sont tués, le sang doit être aspergé sur les portes de chaque habitation israélite, et la chair, préparée d'une manière particulière et exacte, doit être mangée par les habitants. Eh bien, qu'est-ce que tout cela devrait avoir à voir avec la protection d'Israël? Comment devrait-il faire avancer les captifs vers la délivrance? Si Dieu leur avait dit de se préparer des épées et des lances, et de se discipliner pour la bataille, il y aurait eu quelque chose d'intelligible dans de telles instructions, quelque chose selon les schémas de la sagesse humaine. Mais Dieu ne délivre pas comme les hommes le feraient. Cela lui plut, dans la plénitude des temps et par la folie d'un agneau tué et aspergé de sang pour sauver Israël. Et pourtant, ce n'est pas l'agneau tué et le sang aspergé qui ont sauvé par eux-mêmes. Moïse et Aaron auraient pu tuer tant d'agneaux et asperger leur sang, et pourtant il n'y aurait eu aucune efficacité en eux. Leur efficacité en tant que protecteurs n'était pas une efficacité naturelle. L'efficacité résidait en ceci: que les agneaux étaient tués et le sang aspergé dans l'obéissance de la foi. La chose faite et l'esprit dans lequel elle est faite - la vérité et la foi - vont ensemble dans une puissance sans résistance. Il doit y avoir de la vérité; la foi seule ne fait rien; car un homme peut croire un mensonge et alors où est-il? Il doit y avoir de la foi; la vérité seule ne fait rien; tout comme la nourriture ne fait rien à moins qu'un homme ne la prenne dans son estomac. Bien sûr, il était tout à fait possible pour un Israélite sceptique de dire: «Que peut-il y avoir dans ce sang aspergé?» - et le fait même qu'une telle question soit possible montre comment Dieu fermait son peuple à la foi pure. Il leur demande d'agir simplement sur la parole de Moïse. Ce mot devait maintenant être une raison suffisante de leur conduite. Moïse en avait assez fait pour montrer de qui il venait. Il est intéressant de remarquer comment la foi se tient ici, demandée, la première chose, par Moïse, comme elle l'a été ensuite par Jésus. Comme les Israélites ont cru parce que Moïse a parlé, nous devons croire parce que Jésus parle. Jésus dit la vérité parce que c'est vrai; mais nous devons le recevoir et le croire, non parce que dans notre raison naturelle nous pouvons le voir comme vrai, mais à cause du caractère avéré et bien accrédité de celui qui le parle. Et nous devons montrer notre foi par nos œuvres, comme l'ont fait ces Israélites. Il ne leur était pas demandé de comprendre comment fonctionnait ce sang arrosé. Ils ont agi en pensant que cela fonctionnerait, et le fait incontestable est qu'ils ont été sauvés. Il est bien plus important de faire faire une chose que de pouvoir comprendre tous les tenants et aboutissants par lesquels cela se fait. Un homme ne refuse pas de remonter sa montre, car il ne peut pas comprendre son mécanisme complexe. Ses buts sont atteints, s'il comprend suffisamment pour tourner la clé. Et ainsi nos buts sont atteints, si nous avons assez de foi pratique en Jésus pour obtenir le salut réel à travers lui. Exactement comment Jésus sauve, est une question que nous pouvons poser encore et encore, et poser en vain. Ne perdons pas de temps et ne risquons pas l'éternité, en le posant, quand, par l'obéissance prompte et complète de la foi, nous pouvons savoir, par notre expérience, que si obscur que soit le processus, le résultat lui-même est réel et constant.
III. En regardant en arrière sur cet agneau de la Pâque à la lumière de l'œuvre achevée de Jésus, nous voyons COMBIEN UN TYPE C'EST DE LUI QUI DEVRAIT VENIR APRÈS ET SE TENIR ENTRE LE PÉCHEUR CROYANT ET LE DIEU AVENGEANT.
1. L'agneau a été pris de manière à lier les familles et les voisins ensemble. Cela nous rappelle celui qui rassemble autour de lui, en tout lieu, ceux qui forment la vraie famille, la nouvelle famille; réunis non après l'ordre temporaire et dissolvant de la nature, mais après l'ordre permanent et toujours consolidé de la grâce. Partout où deux ou trois sont réunis au nom de Jésus, là le véritable Agneau de Dieu est présent dans toutes ces relations dont l'agneau de la Pâque n'a donné qu'une préfiguration. Les vraies familles sont formées par la coalescence de ceux qui, vivant dans un même quartier, ont un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême, un seul Dieu et Père de tous.
2. L'agneau de la Pâque était sans défaut. Considérez ce qui est dit à cet égard de Jésus.
3. C'était un mâle de la première année. Ainsi, Jésus fut pris dans la fraîcheur et la force de sa virilité (Luc 3:23).
4. La chair de l'agneau était mangée en compagnie pour laquelle elle avait été tuée. Ce n'est que lorsque nous gardons à l'esprit la première Pâque en Egypte, que nous atteignons la signification de tout ce qui a été dit et fait la nuit où Jésus s'est assis pour la dernière fête de la Pâque avec ses disciples. Jésus prit le pain et dit: "Prenez, mangez, ceci est mon corps." Il ne devait plus y avoir de meurtre de l'agneau; le pain, facile à faire et facilement réparti, a pris sa place. Mais le Seigneur devait encore dire "ceci est mon corps". Un corps devait être considéré comme mangé, et non comme du pain. En réalité, lorsque nous examinons la question, nous constatons que l'aspersion du sang n'était qu'une partie de la protection; la nourriture était protectrice aussi. Assurément, l'arrosage en lui-même n'aurait compté pour rien, si le repas avait été omis. Lorsque le sang a été aspergé, cela a illustré la foi en celui qui se situe entre Dieu et le pécheur. Quand la chair était mangée, elle illustrait la foi en celui dont la vie devient notre vie. Étant sans tache, il nous rend sans tache, et étant acceptable pour Dieu, il nous rend acceptables aussi.
IV. Nous observons qu'avant même que l'événement à commémorer ne soit accompli, JÉHOVAH A PRIS SOIN DE PRÉVOIR UNE OBSERVATION COMMÉMORATIVE. Ainsi une autre indication nous est donnée, quant à l'exhaustivité et l'ordre avec lesquels ses plans ont été établis. Des directions sont données pour le besoin présent, et avec elles sont combinées des directions par lesquelles le récit de ce grand événement libérateur peut être transmis aux générations les plus éloignées. Désormais, le début de l'année date du mois de ces relations avec les premiers-nés. Puis il y eut aussi le rendez-vous de la fête des pains sans levain. Le coup de Jéhovah fut si écrasant et si précipité l'action conséquente de Pharaon et des Egyptiens, que les Israélites furent précipités hors du pays avec leur pâte avant qu'elle ne fût levée. Ici donc, dans cette opération domestique de préparation du pain quotidien, il y avait une occasion d'exposer une fois par an la séparation complète que Dieu avait opérée entre les Israélites et les Egyptiens. Quand pendant sept jours on ne mit pas de levain dans le pain, le grand fait à appeler était le suivant: les Égyptiens avaient précipité les Israélites hors du pays. Cet acte commémoratif a appelé à la fois le grand changement que Dieu avait produit, et en un temps relativement court. Mais peu de temps auparavant, les Égyptiens gâtaient les Israélites, exigeant d'eux des briques sans paille; maintenant les Israélites gâtent les Égyptiens, en obtenant de l'or, de l'argent et des vêtements à profusion, et avec la plus grande bonne volonté.
V. TOUTES LES AUTRES PRÉPARATIONS POUR LA VISITE DE JÉHOVAH DOIVENT ÊTRE COURONNÉES EN FAISANT DES PRÉPARATIONS AU DÉPART. Jéhovah venait ouvrir les portes de la prison et briser les chaînes; et il aurait les captifs prêts à marcher sur l'instant. Il est le Dieu qui fait que toutes choses concourent au bien de ceux qui sont appelés selon son dessein. A celui qui obéit vraiment et pieusement à Dieu, rien ne vient, mais il est capable de le rencontrer. L'obéissant n'est jamais désavantagé; il n'est jamais privé d'une grande opportunité. Les enfants d'Israël devaient manger l'agneau en toute disponibilité pour le voyage; même si l'on pourrait vraisemblablement dire que c'était une préparation avant l'heure. La leçon est, obéissez à Dieu en tout où, comme ici, les termes de son exigence sont clairs à la compréhension et impératifs à la conscience. Les raisons ne sont pas pour vous, qui ne savez qu'en partie, mais pour celui à qui les ténèbres et la lumière sont toutes deux semblables. - Y.
HOMILIES DE J.URQUHART
I. LE JOUR DE LA DELIVRANCE LE COMMENCEMENT D'UNE NOUVELLE ERE DANS L'HISTOIRE DU PEUPLE DE DIEU (Hébreux 11:1, Hébreux 11:2 ).
1. Ce n'est qu'alors que commença l'histoire de la nation en tant que peuple de Dieu. Avant qu'ils aient été informés de la faveur de Dieu envers eux; ils le savaient maintenant. "Maintenant, nous croyons, pas à cause de ta parole, car nous l'avons entendu nous-mêmes" (Jean 4:42).
2. La délivrance finale de Dieu ouvre une nouvelle ère pour son peuple. "Voici! Faites toutes choses nouvelles."
3. Cela a maintenant son type corrélatif dans l'expérience chrétienne. La vraie vie du serviteur de Dieu date de l'heure de sa délivrance de l'esclavage du péché. «Si quelqu'un est en Christ Jésus, il est une nouvelle créature: les choses anciennes sont passées: voici toutes choses sont devenues nouvelles. Devant Israël se trouvait l'expérience de l'attention et de l'amour de Dieu, du Sinaï, du don de la loi, etc.
II. LE COMMANDEMENT POUR EN FAIRE LE DEBUT DE MOIS.
1. Le souvenir de la grâce de Dieu fait de l'âme la demeure de l'humilité et de la confiance.
2. C'est la joie et la force du service.
3. C'est la consécration; dans l'éclat de cette grâce imméritée, la vie est réclamée pour Dieu; l'oreille est ouverte, le cœur est touché et changé; nous oublions les choses qui sont en arrière et nous tendons aux choses qui sont avant.
L'agneau de la Pâque est une image prophétique du Christ et de son salut.
I. POUR LESQUELS LE SACRIFICE EST DISPONIBLE.
1. Les familles d'Israël, la maison de la foi. Il n'y a pas d'autre rempart contre la visite de l'ange de la mort, et il ne protège que ceux-ci.
2. Ceux qui se nourrissent de lui. La foi qui sauve doit être une foi réelle et appropriée. Le simple consentement à une forme de mots ne sert à rien, ni une simple conviction intellectuelle de la vérité du christianisme ou une appréhension du plan du salut; ce doit être la nourriture de l'âme.
II. LE CARACTÈRE DU SACRIFICE. Un agneau sans défaut; douceur et impertinence. Celui qui meurt pour nous est accepté, car il est irréprochable. Le porteur du péché doit être sans péché. C'est le grand mystère central de la rédemption. Mais bien que la raison éternelle de celui-ci ne soit pas comprise, sa sagesse est montrée dans notre expérience. La puissance qui nous change réside en ceci, que Christ n'est pas mort pour ses propres péchés, mais uniquement pour les nôtres. "Il a porté nos péchés, dans son propre corps sur l'arbre."
III. SON HISTOIRE.
1. L'agneau gardé pendant quatre jours dans la maison a annoncé que le sacrifice accepté par Dieu devait sortir des maisons d'Israël. Les quatre jours peuvent symboliser les près de quatre ans du ministère de notre Seigneur.
2. Le jour et l'heure de la mort du Sauveur (Exode 12:6).
3. Sa mort devait être l'acte d'Israël; «toute l'assemblée» devait la tuer.
(1) Nos péchés l'ont cloué à l'arbre. Il était taché par nos iniquités.
(2) L'acte d'Israël dans le meurtre du saint et du juste était l'expression du péché qui est en nous tous. Personne n'est libéré de cette terrible culpabilité de sang, sauf le repentant et le pardonné.
Christ le salut et la force de son peuple.
I. LES MOYENS DE SÉCURITÉ Exode 12:7).
1. Ils ont pris le sang et l'ont frappé sur les montants de la porte et le linteau. Nous devons nous approprier l'expiation du Christ. Nous devons dire par la foi: «il est mort pour moi».
2. Ils sont passés dans les portails tachés de sang. Le sang du Christ doit se tenir entre nous et la condamnation, entre nous et le péché. Notre sécurité réside dans l'établissement de cela entre l'âme de l'aviron et eux. La réalisation de la mort de Christ pour nos péchés est le salut.
II. LES MOYENS DE FORCE POUR L'AVANT. Se nourrir de Christ. Pendant que l'Égypte dormait, Israël se régalait. Pendant que le monde est occupé avec ses rêves, nous devons nous régaler de la joie de l'éternité et, comprenant avec tous les saints l'amour infini du Christ, être remplis de toute la plénitude de Dieu. «Si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme et ne buvez son sang, vous n'avez pas de vie en vous».
III. COMMENT CHRIST DOIT ÊTRE PARTENAIRE.
1. Avec du pain sans levain et des herbes amères. Le vieux levain de méchanceté et de méchanceté doit être écarté, et la fête de l'amour du Christ doit être accompagnée de repentir et de renoncement à soi-même. Il peut y avoir de temps en temps un aperçu momentané de l'amour du Christ où le péché n'est pas séparé, mais il ne peut y avoir ni communion, ni vision durable.
2. Le Christ doit être pris comme Dieu l'a mis devant nous, dans la simplicité de l'Évangile, sans rien d'invention, d'addition ou de diminution de l'homme. Le remède évangélique ne sert que lorsqu'il est pris à la manière évangélique (Exode 12:9, Exode 12:10).
3. Il doit b? participer à l'union de l'amour. La Pâque est une fête sociale, familiale. Ceux qui refusent de rechercher la communion ecclésiale méprisent les arrangements de Dieu pour leur propre salut et se montrent dépourvus de l'esprit qui, aimant celui qui a engendré, aime aussi celui qui est né de lui.
4. Il doit participer à l'esprit et à la préparation du pèlerin (Exode 12:11). Ceux qui seront sauvés par Jésus doivent prendre leur croix et le suivre.
La fête de la Pâque est le type de la vie chrétienne.
I. LA VIE DU CHRÉTIEN EST UN FESTIVAL IMMÉDIAT.
1. C'est une joie sans fin et qui s'approfondit. D'autres joies s'estompent, cela illumine.
2. C'est une appropriation croissante de l'Agneau de Dieu. Notre union avec lui se rapproche, se complète. Est-ce notre expérience? Un christianisme nominal ne nous sauvera jamais. Est-ce que nous nous nourrissons de Jésus? Sommes-nous en lui et en nous?
II. C'EST LA GARDE EN SOUVENIR D'UNE LIVRAISON PASSÉE ET L'ANTICIPATION D'UN PLUS GRAND.
1. La sécurité du destroyer était présente.
2. Le lendemain, il devait y avoir l'évanouissement du milieu des liens brisés de l'Égypte à l'héritage promis. La fête pointait en arrière, les types en avant. Nous avons le pardon par le sang de Jésus et l'attente de sa venue la seconde fois sans péché pour le salut. Foi, amour et espérance, la triple gloire du peuple de Christ.
III. C'EST UNE VIE DE SAINTETÉ. Du début à la fin de la fête, le vieux levain ne se trouvait pas dans les habitations d'Israël. L'âme qui retourne au péché est coupée (Exode 12:15, Exode 12:18). Ce qui n'était qu'un simple accompagnement dans le type, est un fruit de la vie en Christ.
IV. C'EST UNE COMMUNAUTÉ DE TOUS LES CROYANTS. Ce n'était pas seulement une fête de famille. Cela a commencé et s'est terminé par une assemblée de toute la congrégation. Il y a encore des églises séparées, comme il y avait alors des familles. Mais l'union de tous les croyants doit être reconnue et réjouie. - U.
HOMILIES DE H.T. ROBJOHNS
Exode 12:1; 43-51
La Pâque.
"C'est la Pâque du Seigneur" (Exode 12:11). Après le refus de Pharaon de revoir Moïse, Jéhovah entre plus manifestement dans l'histoire, dans le jugement dernier et la délivrance de son peuple. Trois grands événements se rassemblent maintenant en une seule nuit, la Pâque, le massacre du premier-né, la marche. Considérez maintenant la Pâque.
I. SA NÉCESSITÉ.
1. Israël doit être séparé de l'Égypte. Cette idée de séparation traverse toute l'histoire hébraïque depuis l'époque d'Abraham jusqu'à cette heure. Mais dans une large mesure, Israël avait maintenant fusionné avec la race égyptienne, attrapant les fléaux de son idolâtrie et de ses péchés. De grands actes de séparation sont nécessaires - par exemple; comme dans certaines des visites précédentes, au dixième, à la Pâque, à l'exode, dans la mer Rouge.
2. À cette fin, Israël doit être à nouveau expié avec Dieu. Le dixième fléau était un miracle de jugement pur: pour qu'Israël échappe au châtiment de son péché, une expiation nécessaire. Cette expiation était la Pâque.
II. SES DÉSIGNATIONS. Ils étaient ceux-ci: "Une Pâque à Jéhovah: un massacre sacrificiel de la transmission à Jéhovah:" "Le sacrifice de la fête de la Pâque", Exode 12:11, Exode 12:27; Exode 34:25. Ici, nous avons quatre idées distinctes.
1. L'objectif de la Pâque était Dieu. «À Jéhovah». Comme la prière destinée à bénéficier à l'homme, mais son objectif Dieu. C'est là que réside la distinction entre les idées bibliques et non bibliques d'expiation.
2. La pass-over était un sacrifice. [Pour l'argument, voir Kurtz, vol. 2: 297, 298, Eng. éd.]
3. Le résultat était un Passing-over. Le linteau taché était un pont sur lequel Jéhovah devait passer dans un effroyable progrès judiciaire à travers le pays.
4. Et un résultat plus lointain, l'inauguration d'une vie de fête pour Israël. La fête de la Pâque préfigurait la vie à venir de la liberté.
III. L'AGNEAU. Après le développement explicatif des principaux incidents, les vérités suivantes émergeront en relation avec l'antitype.
1. L'objectif de la mort du Christ est Dieu. La formule socinienne court: "La mort du Christ n'était pas de réconcilier Dieu avec l'homme, mais l'homme avec Dieu". La doctrine biblique est que l'expiation fait les deux: mais réconcilie l'homme avec Dieu, en expiant d'abord Dieu avec l'homme.
2. Le Christ est «sans défaut et sans tache».
3. Le Christ expiatoire a été délibérément choisi et pré-désigné.
4. Gardé en vue du monde, afin que sa valeur, sa beauté et sa destinée puissent convenablement affecter les hommes; comme l'agneau allait et venait, pendant quatre jours, dans les maisons d'Israël.
5. Tué.
6. La mort était sacrificielle.
7. Le résultat est une transmission de la colère judiciaire.
8. Mais le sacrifice doit être approprié. Le sang sur les poteaux de la porte est le signe de l'appropriation de la foi du peuple. On peut ici faire ressortir l'idée que la porte était le seul autel possible à ce moment de l'histoire. L'idée du sacrifice était venue des temps patriarcaux; mais il n'y avait pas de loi de sacrifice, car il n'y avait pas encore de nation à qui la donner, et donc il n'y avait pas de temple, et donc pas d'autel. Chaque famille doit être expiée à part; chaque maison était alors un temple, et chaque porte un autel.
9. Ensuite, la foi en l'expiation du Christ commence pour nous la grande Fête.
IV. LE REPAS. Montrez que le repas était bien plus qu'un simple souper pour préparer un voyage. Il avait en lui une signification spirituelle, par rapport au Christ.
1. Le Christ expiatoire est la nourriture de l'âme (Jean 6:51). Ceci pour la raison très simple, que la vérité de l'expiation est centrale, suprême et complète.
2. Un Christ non corrompu. L'agneau était rôti, c'est-à-dire; était de la chair pure agitée par le feu; non trempé, dilué avec de l'eau ou corrompu de quelque manière que ce soit.
3. Un Christ parfait, aucun os cassé. Ainsi, sur la croix, un Christ divisé n'est pas suffisant pour la nourriture de l'âme, par exemple; Christ en tant qu '«esprit élu de la race»; ou comme quelqu'un chez qui la «conscience de Dieu» a reçu un développement élevé; ou à titre d'exemple; Maître, etc. Christ dans toute sa nature, son caractère et sa fonction.
4. La jouissance du Christ et de son salut dépendra du souvenir de l'esclavage du péché. "Herbes amères."
5. La vie chrétienne doit être caractérisée par la simplicité et la sincérité. Notez que le pain sans levain est simplement de la farine pure, toute l'eau desséchée par l'action du feu. Pour la signification, voir le rabbin chrétien, Paul, 1 Corinthiens 1:6.
6. La fin de l'alimentation de l'âme est la vie de pèlerin. Chacun avec le personnel en main ce soir-là.
7. Au banquet, à l'Exode, à la vie de pèlerin, tous sont les bienvenus, aux conditions 12: 43-45. Dans ce cas, première circoncision; puis venir sous le sang aspergé, étaient nécessaires. L'analogie est claire. Remarque! au moment où la distinction entre Israël et l'Egypte était la plus marquée, c'est alors la catholicité du vrai judaïsme qui apparaît le plus. En Abraham, toute l'humanité devait être bénie. - R.
HOMILIES DE G.A. GOODHART
Si quelqu'un est mort pour tous, alors tous sont morts.
Le cœur de Pharaon s'est encore endurci. Le jugement suprême n'a pas besoin d'intermédiaire; Jéhovah révélera son propre bras droit. Exode 11:4. "Qui vivra quand Dieu fera cela?" Celui qui obéit à sa parole se met à l'abri sous son ombre. Voir:-
I. LA PRÉPARATION.
1. Une victime soigneusement sélectionnée. Exode 11:5, délibérément mis à part quatre jours à l'avance. Pur à l'intérieur; innocence caractérisée par l'inexpérience, «la première année». Pur sans, "aucun défaut".
2. Une purification soigneusement menée. Le participant à la fête sacrificielle doit s'efforcer d'obtenir une pureté ressemblant à celle de la victime. Le levain, le mal, doit être purgé afin qu'il puisse offrir et recevoir dignement.
II. LE PASSOVER. Un sacrifice pour sauver de la mort, Exode 5:6, Exode 5:7. Remarquer
(1) L'obéissance assurait la sécurité. Le jugement devait aller contre le premier-né; mais l'agneau tué - son sang dûment aspergé - serait accepté comme substitut. Obéissance tout ce qui était exigé.
(2) La signification de la commande. Peu de types sont arbitraires; presque toujours un motif de relation entre eux et la chose typifiée, même si nous ne le voyons pas. Ici, l'agneau pur représente l'offrant tel qu'il devrait être; il dit en son nom "Je serais pur; je me consacrerais entièrement à ton service; accepte-moi, non pour ce que je suis mais pour ce que tu peux me faire. Prends cet agneau pour moi; fais de moi cet agneau!" L'obéissance sauve, mais ce qui est commandé fait de l'ombre au résultat final à atteindre par l'obéissance.
2. Soutien à ner pour le devoir. Agneau non seulement pour être tué mais mangé. Les gens sauvés du destructeur doivent également être libérés de l'oppresseur; commencer aussitôt la vie de liberté. Force nécessaire pour la marche. Ce qui sauve est ce qui soutient, si l'agneau représente l'offrant comme il doit être, se nourrir de l'agneau représentera se nourrir par la foi de l'idéal ainsi figuré. Pour devenir justes, nous devons avoir faim et soif de la justice, Matthieu 5:6. Le dévouement est le point de départ, mais la route est l'obéissance persistante, et ils ne peuvent marcher que sur cette route qui se nourrissent de l'idéal premier ensemble devant eux (Philippiens 3:12).
III. CHRIST NOTRE PASSOVER. Le type conduit naturellement au grand antitype.
1. Notre sacrifice.
(1) Pur, parfait. Tué pour nous. Par la foi acceptant son œuvre, paix avec Dieu; à l'abri de l'ange vengeur. C'est ce que nous entendons par substitution: le Christ est mort pour moi. Remarquez cependant: -
(2) En acceptant ce sacrifice, nous devons encore le considérer comme représentatif. En plaidant son efficacité, nous ne voulons pas simplement dire "Pardonne-moi pour l'amour du Christ", mais aussi: "Je serais comme le Christ, je me livrerais entièrement à Ta volonté comme il l'a fait - Accepte-moi en lui, fais-moi comme lui ! " La doctrine de la substitution n'est expliquée que par cette doctrine sous-jacente de l'identité, elle ne pourrait autrement être une doctrine du salut.
2. Notre nourriture. Nous aussi, sauvés dans le Christ, devons marcher sur le chemin qui mène de l'esclavage à la liberté. Pour ce faire, nous devons nous nourrir de notre idéal, le «digérer intérieurement». Ce que nous devrions être; ce que nous espérons être; ce qu'est le Christ. Notre grand avantage sur le Juif est que notre idéal se réalise dans une personne. Se nourrir de lui, c'est se nourrir de Christ. L'atteindre, c'est être comme le Christ, être un avec lui.
Application. Christ est mort pour nous. C'est vrai, mais le Christ mourant pour nous implique que nous mourons aussi avec lui. Le dévouement d'un remplaçant ne suffit pas à moins que le soi ne soit dédié au remplaçant. Très bien souhaitant être heureux, et l'espoir de beaucoup n'est guère plus que cela. Cependant, Dieu veut que nous soyons saints et il n'y a pas de chemin facile vers la sainteté. Acceptez l'idéal, acceptez le Christ dehors et dehors, nous le trouverons plus qu'un idéal: il nous fortifiera et nous soutiendra jusqu'à ce que nous l'atteignions. Oubliez ce qu'est l'idéal; oubliez ce que signifie le dévouement; nous pouvons encore constater qu'il est possible que ceux qui sont sauvés de la servitude périssent dans le désert. - G.