Job 42:1-17
1 Job répondit à l'Éternel et dit:
2 Je reconnais que tu peux tout, Et que rien ne s'oppose à tes pensées.
3 Quel est celui qui a la folie d'obscurcir mes desseins? -Oui, j'ai parlé, sans les comprendre, De merveilles qui me dépassent et que je ne conçois pas.
4 Écoute-moi, et je parlerai; Je t'interrogerai, et tu m'instruiras.
5 Mon oreille avait entendu parler de toi; Mais maintenant mon oeil t'a vu.
6 C'est pourquoi je me condamne et je me repens Sur la poussière et sur la cendre.
7 Après que l'Éternel eut adressé ces paroles à Job, il dit à Éliphaz de Théman: Ma colère est enflammée contre toi et contre tes deux amis, parce que vous n'avez pas parlé de moi avec droiture comme l'a fait mon serviteur Job.
8 Prenez maintenant sept taureaux et sept béliers, allez auprès de mon serviteur Job, et offrez pour vous un holocauste. Job, mon serviteur, priera pour vous, et c'est par égard pour lui seul que je ne vous traiterai pas selon votre folie; car vous n'avez pas parlé de moi avec droiture, comme l'a fait mon serviteur Job.
9 Éliphaz de Théman, Bildad de Schuach, et Tsophar de Naama allèrent et firent comme l'Éternel leur avait dit: et l'Éternel eut égard à la prière de Job.
10 L'Éternel rétablit Job dans son premier état, quand Job eut prié pour ses amis; et l'Éternel lui accorda le double de tout ce qu'il avait possédé.
11 Les frères, les soeurs, et les anciens amis de Job vinrent tous le visiter, et ils mangèrent avec lui dans sa maison. Ils le plaignirent et le consolèrent de tous les malheurs que l'Éternel avait fait venir sur lui, et chacun lui donna un kesita et un anneau d'or.
12 Pendant ses dernières années, Job reçut de l'Éternel plus de bénédictions qu'il n'en avait reçu dans les premières. Il posséda quatorze mille brebis, six mille chameaux, mille paires de boeufs, et mille ânesses.
13 Il eut sept fils et trois filles:
14 il donna à la première le nom de Jemima, à la seconde celui de Ketsia, et à la troisième celui de Kéren Happuc.
15 Il n'y avait pas dans tout le pays d'aussi belles femmes que les filles de Job. Leur père leur accorda une part d'héritage parmi leurs frères.
16 Job vécut après cela cent quarante ans, et il vit ses fils et les fils de ses fils jusqu'à la quatrième génération.
17 Et Job mourut âgé et rassasié de jours.
Section VII.-Suite historique de la boîte de dialogue.
EXPOSITION.
Ce chapitre final se divise en deux parties. Dans la première partie ( Job 42: 1-18 ) Le travail fait sa soumission finale, humiliant dans la poussière devant Dieu. Dans le second (versets 7-17), le cadre historique, dans lequel le dialogue général est défini, est repris et apporté à une fermeture. L'approbation de l'emploi de Dieu est déclarée et sa colère a dénoncé contre les trois amis, qui sont tenus d'expier leur culpabilité par un sacrifice, et ne promis que le pardon si un emploi intercède en leur nom (verset 8). Le sacrifice a lieu (verset 9); et puis un bref compte est annexé de la vie après la vie de l'emploi - sa prospérité, sa réconciliation avec sa famille et ses amis, sa richesse, ses fils et ses filles, et sa mort dans un bon vieil âge, quand il était "plein de jours" (versets 10-17.). La structure poétique, commencée dans Job 3:3, est poursuivie à la fin de Job 3:6, lorsque le style passe en prose du même caractère comme cela employé dans Job 1:1; Job 2:1; et dans Job 32:1.
Ensuite, Job a répondu au Seigneur et dit: Je sais que tu ferais tout quoi faire; I.e. Je sais et reconnaissez votre omnipotence que tu as placé de manière aussi magnifique devant moi dans le ch. 38-41. Il est rentré chez moi par la grande critique de tes œuvres que tu as fait, et les détails dans lesquels tu as cadres condescendus à entrer. Je sais aussi et reconnaissez qu'aucune pensée ne peut être avec Holden de toi; c'est-à-dire que j'avoue aussi votre omniscience - que tu sais même les pensées de tous les êtres créés (Comp. Psaume 44:21; Psaume 139:2; = 12> Hébreeux 4:13 , etc.).
Qui est-il qui care un avocat sans connaissance? Comme ceux-ci sont presque les mots de Dieu dans Job 38:2, certains supposent qu'ils doivent être ses mots à nouveau ici et imaginer un bref dialogue dans cet endroit entre le travail et le Tout-Puissant, affectant à Job Versese 2, la moitié de la moitié du verset 8 et l'ensemble des versets 5 et 6, tandis qu'ils attribuent à God Verset 4 et la première clause du verset 8. Mais il est beaucoup plus naturel de considérer le travail comme étant amenant les mots qui Dieu lui avait parlé, de me réfléchir à eux et de répondre à eux, ou à tout prix pour accrocher sa réponse sur eux, que d'imaginer Dieu deux fois interrompre un emploi dans la confession humble qu'il était impatient de faire. Nous devons alors comprendre, puis, après le mot "connaissances", une ellipse de "tu dis ton". Deviens donc-je prononcé que j'ai compris pas. Par conséquent, à cause de ce reproche de tahine, je perçois que, dans ce que j'ai dit à mes amis, je "avocats assombris" - j'ai "prononcé que je ne comprenais pas non plus" les mots qui n'ont pas effacé la question de la controverse, mais l'obscurci . J'ai eu affaire, en fait, avec des choses trop merveilleuses pour moi-au-delà de mes compromis - que je ne connaissais pas, dont je n'avais aucune connaissance réelle, mais seulement un semblant de la connaissance et sur lequel je ferais mieux de mieux avoir été silencieux.
Entendre, je me suis inscrit, et je parlerai; Je demanderai de toi et de me déclarer, travail fait référence aux mots de Dieu dans Job 38:3 et Job 40:7, et réalise l'humiliation effet qu'ils avaient eu sur lui. Ils lui ont fait sentir à quel point il savait peu de choses sur le sujet des œuvres et des moyens de Dieu, et à quel point il était peu compétent pour les juger. Par conséquent, il éclate dans la confession-
J'ai entendu parler de toi par l'audience de l'oreille. Jusque-là, c'est-à-dire; Je n'ai eu rien d'autre que des connaissances de bienvenues; Je ne t'ai pas su dans un vrai sens; Mais maintenant, alors que tu as révélé que la mine-d'œuvre me viendit; Mon œil spirituel est ouvert et 1 commencez à vous voir dans votre vraie puissance, ta véritable grandeur, ta véritable imponcouture. Maintenant, je reconnais la distance qui nous sépare et ressentons à quel point il est déraisonnable que je devrais faire face à toi, discute avec toi, suppose que moi-même être compétente pour faire passer le jugement sur tes quailles. "C'est pourquoi je m'abhore," etc.
Pourquoi je m'abhore; Ou, je déteste mes mots (voir la version révisée). Et se repentir dans la poussière et les cendres. Le travail était toujours assis sur le toit cendré sur lequel il s'était jeté lorsque sa maladie l'a frappé d'abord ( Job 2: 8 ). Il s'était jeté dessus dans le chagrin et de, paire; Il restera assis sur une compunde et la pénitence. Son auto-humiliation est maintenant terminée. Il ne rétracte pas ce qu'il a dit concernant son intégrité essentielle, mais il admet que ses paroles ont été excessives et son attitude envers Dieu une créature insuffisante. Dieu accepte sa soumission et procède à l'affinquant à ses "amis" et à leur rendre visite avec condamnation.
Et c'était le cas, qu'après que le Seigneur avait parlé ces mots. Les "mots" prévus semblent être ceux de ch. 38-41; Pas de mots dans la partie antérieure de ce chapitre. Dieu entendit la confession d'un travail en silence et, sans autre discours à lui, s'est adressé à Eliphaz et à ses "amis". Le Seigneur dit à Eliphaz le Temanite, ma colère est allumée contre toi et contre tes deux amis. La position supérieure d'Eliphaz est ici très fortement reconnue - elle seule est mentionnée par son nom, elle seule adressée directement. La priorité qui lui est donc donnée s'accordera avec celle qu'il tient, à la fois dans le récit historique antérieur (Job 2:11) et dans le dialogue (Job 4:1, Job 15:1; Job 22:1). Car vous n'avez pas parlé de moi la chose qui a raison, comme le mon travail de la servante a. Le travail avait, dans l'ensemble, parlait ce qui était juste et vrai de Dieu, et est reconnu par Dieu comme son vrai serviteur. Les "édredons", consciemment ou inconsciemment, avaient parlé ce qui était faux. Même s'ils disaient ce qu'ils croyaient, ils auraient dû savoir mieux.
Par conséquent, prenez à vous maintenant sept bœufs et sept béliers. (Sur la prévalence précoce et répandue du rite de sacrifice, -See le commentaire sur Job 1:5.) (Sur la préférence, à des fins sacrificielles, du nombre sept, voir
Alors Eliphaz le Temanite et Bildad Le Shuhite et Zophar La naamathite est allée, et a fait comme le Seigneur les commandait; C'est-à-dire "" allé "au travail et a demandé à son aide et à son interposition et l'a obtenue. Le Seigneur a également accepté le travail; C'est-à-dire d'être favorablement sur l'intercession d'un emploi et, pour son amour, aded ceux pour qui il a fait sa prière. Le travail est donc un type de Christ, pas simplement dans ses souffrances, mais aussi dans son caractère médiatorial.
Et l'Éternel tourna la captivité du travail. L'utilisation littérale de cette phrase est courante, l'utilisation métaphorique de celle-ci rare, dans les Écritures. Néanmoins, c'est une métaphore si simple et une captivité si commune une chose parmi les peuples anciens, qu'il pourrait bien avoir été en usage général parmi les nations de l'Asie occidentale des temps très primitifs. Il signifie que le professeur Lee fait remarque: "Une restauration à l'ancienne circonstances heureuses." Quand il a prié pour ses amis. Peut-être que son pardon complet par Dieu était éventuel sur son propre pardon de ses "amis" (Matthieu 6:12, Matthieu 6:14, Matthieu 6:15; Matthieu 18:32
Puis il est arrivé à lui tous ses frères. Les «frères» de l'emploi et sa désertion par eux dans ses malheurs ont été mentionnés dans Job 19:13 . Maintenant, ces amis de la météo Fair sont repliés à lui et profèraient de l'affection et de l'intérêt, ignorant probablement, ou excusant, leur longue absence et leur négligence. Et toutes ses soeurs. Un sexe se comportait mieux à lui que l'autre. Ses membres de la famille les plus proches avaient échoué à se montrer les "anges ministériels" qu'ils sont couramment comptabilisés, même lorsque "la douleur et l'angoisse" "la plupart ont" enfilé son front. " Et tout ce qu'ils étaient de sa connaissance auparavant. Job, comme d'autres hommes riches et prospères avaient pendant le temps de sa prospérité avaient des "troupes d'amis" (voir Job 29:8, Job 29:21-18). Quand l'adversité a été éliminée, ils sont tombés. Maintenant, ils ont eu l'effronterie de réclamer sa connaissance une fois de plus, et de venir être ses invités; Ils ont mangé du pain avec lui chez lui. Nay, plus, ils le bouchèrent et le réconfortaient sur tout le mal que le Seigneur l'avait apporté sur lui, de quoi la pire partie était leur propre froid et sa désertion (Job 19:13, Job 19:14, Job 19:19). Enfin, pour établir l'amitié renouvelée, chaque homme lui a également donné un morceau d'argent et chacun d'une oreille d'or. L'argent donné aurait été une kesitah, ce qui signifie probablement un certain poids d'argent, cependant de savoir si un shekel ou non est incertain. Le mot appartient à l'hébreu précédent, ne se trouve que dans Genèse 33:19 ; Josué 24:32, et dans le présent passage. Les cernes d'oreilles étaient généralement portées à l'est par les hommes ainsi que les femmes, telles que les sculptures égyptiennes, assyriennes et persanes.
Donc, le Seigneur a béni ce dernier bout du travail plus que son début (Comp. Au-dessus du verset 10). La restauration de la prospérité, prophétisée par Eliphaz (
Il avait aussi sept fils et trois filles. Le même nombre que précédemment ( Job 1: 2 ), ni plus ni moins.
Et il a appelé le nom du premier, Jemima. Le nom "Jemima" est probablement dérivé de Yom (יוֹם), "jour" et signifie "juste comme la journée". Et le nom de la seconde, Kezia. "Kezia" (plutôt "Keziah") était le nom hébreu de l'épice que les Grecs et les Romains ont appelé "Cassia", une épice étroitement alliée à la cannelle et beaucoup estimée à l'est (voir Hérode; 3.110). Et le nom du troisième, Keren-Happuch; Littéralement, la corne de stibium-stibium étant le colorant (antimoine) avec laquelle les femmes orientales provenant d'une antiquité distante avaient l'habitude d'onction des paupières supérieure et inférieure afin de donner au lustre à l'œil. Les trois noms, selon les notions orientales, impliquaient une douceur ou une beauté.
Et dans toutes les terres, aucune femme n'a été jugée aussi juste que les filles d'emploi. La beauté a toujours été très appréciée à l'est; et travail se sentirait très favorisé à avoir trois belles filles. Cela peut avoir été en cause de leur grande beauté que leur père leur a donné héritage parmi leurs frères, ce qui était certainement une pratique inhabituelle à l'est.
Après ce travail vécu cent quarante ans. Il a été conclu de cette déclaration, combinée à celle à la fin du verset 10, ce travail était exactement entre soixante-dix ans lorsque ses calamités tombaient sur lui; Mais ce n'est vraiment qu'une conjecture, depuis la déclaration que «Dieu a ajouté à tout ce qui avait été le travail au double», ne s'applique pas naturellement à quelque chose que sa propriété. Nous pouvons toutefois permettre de supporter assez équitablement que (comme le dit le professeur Lee), il "pouvait à peine avoir été moins âgé de soixante-dix" lorsque ses afflictions sont venues, après une famille de dix enfants, qui étaient tous adultes (Job 1:4). Dans ce cas, toute la durée de sa vie aurait été de 210 ans, ou un peu plus, ce qui ne peut être considéré comme incroyable par ceux qui acceptent les âges des patriarches, de Peleg à Jacob, comme respectivement 239, 230, 148, 205, 175, 180 et 147 ans. Et vu ses fils et ses fils de fils; C'est-à-dire ses descendants-petits-enfants et ses arrière-petits-enfants. Même quatre générations. Selon la pratique hébraïque inclusive du calcul, nous pouvons considérer sa propre génération comme inclus.
Alors le travail est mort, étant vieux et plein de jours. L'estimation la plus basse place la survenue des afflictions de travail à l'époque où il était un peu plus de cinquante ("Supponitur Quinquagenario Multo Majorem Fuisse Nostrum, Quum Conflict Coepiit" Schultens). Ainsi, son âge à sa mort serait au moins cent quatre-vingt-dix,.
HOMÉLIE.
La conclusion du drame.
I. Le règlement de la troisième controverse entre Jéhovah et son travail. (Job 42:1.) Cette controverse, on se souviendra de l'intensité des souffrances de l'emploi et de la perplexité de l'esprit de l'emploi, ce qui l'a causé d'une part de trop favorable d'une opinion de la sienne et, d'autre part, trop défavorable, une opinion de la justice de Dieu; mal interpréter mal les faits de la Providence presque aussi fortement que, bien que dans une direction opposée, les amis; mal comprendre le principe fondamental de l'administration divine, qui, s'il n'étais pas strictement de justice de la version rétributive, comme les amis alléguèrent, étaient toujours moins une indifférence sans cœur au bonheur humain, car l'emploi semblait parfois insinuser, mais, comme l'a maintenu Elihu, un principe de grâce; Pour mal interpréter le but à laquelle Dieu a dirigé dans son affliction et, en conséquence, de charger imprudemment Dieu de la partialité, de l'injustice et de l'inimitié. En conséquence, la dernière controverse à émerger était la première qui doit être éliminée; Et cela se fait par la cession inconditionnelle de l'emploi à Jéhovah.
1. Une reconnaissance claire de la suprématie divine ", je sais que tu vas faire tout, et qu'aucune pensée ne peut être reportée de toi." La conception de l'omnipotence et de l'omniscience de Jéhovah, de sa capacité infinie d'élaborer des plans et de les transporter en exécution, bien que cela ne soit pas tout à fait inconnu pour l'esprit du patriarche, se distingue maintenant avant son imagination accélérée avec une luminosité qui manquait auparavant. La contemplation d'une sagesse qui pourrait faire la mode et un pouvoir qui pourrait régir de tels monstres étranges et merveilleux tels que Behemoth (l'hippopotame ou le cheval du Nil) et le léviathan (le crocodile ou l'alligator), lui avait permis de voir que dans la sphère supérieure de L'homme a également élaboré de la même manière que les pensées, les conseils, les plans, pourraient être formés par le suprême et même projeté dans la réalisation effective. L'affliction de ce travail était une telle pensée façonnée de Dieu avait enfin se leva enfin sur l'âme troublée du patriarche.
2. Une humble accusée de péché. "Qui est-il qui care un avocat sans connaissance?" Donc, Jéhovah à l'ouverture de la théopathie avait chargé le patriarche avec le fait (Job 38:2); Et à cela en longueur, le patriarche, avec chagrin dans son cœur, assestes. C'est un signe certain qu'un homme est entré sur le chemin de la pénitence lorsqu'il s'appuie elle-même préparée non seule pour admettre sa faute, mais aussi pour accepter les réprimandes de Dieu (Lévitique 26:41) . Don David a fait quand Dieu lui a reproché pour sa grande transgression en matière d'Uriah. Et ici, le travail avec une franchise parfaite concédait que la langue de Dieu le concernant, aussi sévère, n'était pas indispensable; qu'en parlant comme il l'a fait sur le fait de Dieu et de son administration transcendance glorieuse d'affaires multifonctions, il avait tout simplement babillé dans l'ignorance, parlant de sublimités sans danger au-delà de sa conception. "Deviens donc-je prononcé que j'ai compris pas; les choses trop merveilleuses pour moi, que je ne connaissais pas.".
3. Un désir sérieux d'illumination divine. Une seconde fois, prenant les mots de Dieu ( Job 38: 3 ), Job, comme il nous semble, leur demande, les applique à lui-même. Auparavant, il s'était réputé qualifié pour répondre à Dieu, si confiant, a-t-il ressenti la plénitude de sa connaissance et de la clarté de ses convictions. Sur cette hypothèse, Dieu l'avait mis au défi de se présenter et de se soumettre à l'examen. Maintenant, cependant, un travail a été apporté pour voir ce que tout le monde doit être amené à voir avant de pouvoir être sage ou bon, à savoir. Son ignorance indigène, son obscurité mentale et morale, sa cécité comparative, surtout en ce qui concerne les choses de Dieu. Par conséquent, avec le véritable esprit d'un pénitent, il s'exclame: "Entendez, je me suis beseeche, et je parlerai: je tenterai de toi et je te déclarerai." ASAP a-t-il donc avoué son instruction d'ignorance et de supplérage (Psaume 73:22). Donc David (
4. une expression pénitentielle de l'auto-atteinte. Le travail de perspicacité avait gagné de l'enseignement divin avait complètement révolutionné son âme. D'être fier et confiant, il était devenu humble et maîtrisé. Prostrate dans la poussière de la contrition, il était plein de détestation spirituelle. "C'est pourquoi je m'attéresse et me repentir dans la poussière et les cendres." Job senti honte de son comportement en condamnant Dieu; Il n'avait pas moins honte de sa propre faiblesse morale et de sa propre imperfection. Ainsi, pratiquement, il a confessé que, dans la controverse, il avait mené avec Dieu, le droit se trouvait avec Dieu, le mal avec lui.
II. Le règlement de la deuxième controverse entre le travail et les trois amis. (Versets 7-9.) Cette controverse, comme auparavant expliqué ( Job 2:11 , homilétique), a tourné la relation existante entre le péché et la souffrance; Les amis conservent cette souffrance, dans l'administration divine, étaient si invariablement liés au péché par le principe d'une justice strictement rétributive, qu'il était toujours possible d'estimer le montant de la culpabilité d'un individu par la profondeur de sa calamité; Bien que le travail, d'autre part, non seulement a rejeté l'application d'un tel principe à lui-même, mais affirmait que de nombreux faits existaient totalement irréconcilibles avec un tel principe. Sur cette controverse, Jéhovah prononce également un verdict faisant autorité, selon l'effet que la vérité repose sur le côté du travail plutôt que sur celui des amis, à qui il dirige donc à son tour son adresse.
1. L'imputation faite. Eliphaz et ses amis n'avaient pas parlé de lui ce qui avait raison, comme le passé. Ils avaient une erreur de deux manières - en présentant une vision erronée des transactions divines avec l'humanité en général, et à la maintenir aux dépens de Dieu et du travail. Afin de faire de la bonne qualité de leur théorie, ils avaient été allégués, au défi de toutes les preuves au contraire, ce travail était un homme méchant et que Dieu était endommagé contre lui avec une indignation juste - les deux assertions étaient incorrectes. Dieu non plus, Dieu punit un emploi, ni un travail d'un méchant homme, mais celui qui tout au long de l'énorme dieu de l'épreuve reconnue comme son serviteur. Et si Eliphaz et ses amis avaient transgressé contre Dieu pour défendre le caractère divin et les moyens, ils avaient eu offensé à peine moins en errant sur le personnage et les modes de travail. Si le travail lui-même n'était pas entièrement exempt de blâmer dans les vues qu'il était parfois entraîné par angoisse à exprimer, il se souvient toujours qu'il était plus près de la vérité qu'uite, et que, de temps en temps, il a pu reconnaître la justice divine et l'amour dans sa tribulation.
2. la direction donnée. "Par conséquent, prenez-vous maintenant sept béliers et allez dans mon poste de serviteur et vous offrez-vous une offre brûlée." Intéressant comme indiquant l'antiquité du culte sacrificiel au-delà des limites de la Terre Sainte, cette déclaration est également précieuse. Comme indiquant la correspondance étroite sur les idées fondamentales et les formes dominantes entre le culte observé dans les pays païens et qui sont ensuite pratiquées en Israël. Ici, comme dans le cultus de la mosaïque, l'offrande brûlée est le média nommé de pardon et d'acceptation, proclamant à l'emploi et à ses contemporains, comme au plus tard les descendants d'Abraham, que sans perdre de sang il n'y a pas de rémission, cette réconciliation est impossible, sauf sur la terre d'un sacrifice d'expiation. Ici, comme ensuite, les bœufs et les béliers sont les animaux sélectionnés pour le rituel sacrificiel, peut-être aussi comme un but similaire, de caractériser l'agneau sacré de Dieu qui devrait à la fin de l'âge devenant la propitiation du monde, tout en même temps qu'ils suggéré de force leur propre insuffisance (Hébreux 9:11; Hébreux 10:1) Pour nettoyer la conscience du péché. Ici aussi, comme après, l'offre est destinée à être présentée par un prêtre officiateur (dans ce cas d'un travail), de signifier qu'aucun homme ne peut venir à Dieu, sauf par l'intervention d'un médiateur. Ainsi, les rudiments de l'Évangile ont peut-être existé à ce âge précoce - le travail de Christ étant clairement symbolisé, sa grande propitiation par les victimes sacrificielles, son intercession céleste par la prière du travail.
3. L'encouragement offert. "Mon poste de serviteur priera pour vous: pour lui [littéralement," son visage ou sa personne "] Est-ce que j'accepte." Ayant gracieusement constitué d'emploi un médiateur entre lui-même et les amis, Jéhovah garantit que s'ils se serviront de ses services, il sera accepté et bien sûr, ils aussi en lui. Ici encore, il est impossible de ne pas descendre une autre ombre de l'Évangile. Dieu, après avoir constitué le Christ, un grand prêtre pour toujours, s'engage distinctement d'accepter tous ceux qui partaient de lui pratiquer sa faveur. Par conséquent, le Christ dit: "Je suis le chemin: ... Aucun homme ne cometh au père, mais par moi;" Et l'écrivain aux Hébreux déclare que "il est capable d'épargner à la plus prête à tous ceux qui viennent à Dieu à travers lui".
4. L'avertissement ajouté. "De peur que je traite avec vous après votre folie." C'est-à-dire que si elles ne vont pas pour le refuge à cet espoir fixé devant eux, ils ne pouvaient pas échapper à la punition de leur folie méritée. S'ils se conformaient à l'instruction divine, ils étaient en sécurité; S'ils ont diminué, ils en souffriraient. Donc, de même, l'Évangile a-t-il changé. Si les hommes pécheurs fuient au Christ, le médiateur entre Dieu et l'homme, ils seront certainement livrés; S'ils ne le font pas, ils doivent tout aussi bien être détruits.
5. L'obéissance rendue. "Alors Eliphaz le Temanite, Bildad The Shuhite et Zophar La Naamathite est allé et a fait comme le Seigneur les commandait." Et ce faisant, ils ont exprimé leur pénitence - ils ont tacitement reconnu leur infraction; leur foi-ils agissaient avec précision alors que le Seigneur avait commandé; leur humilité - ils ont cherché les bureaux amicaux de celui qu'ils avaient considéré comme un exclu; Leur soumission - ils ont acquiescé dans le verdict divin, bien qu'il soit allé contre eux. Dans tout cela, ils montrent à des hommes pécheurs un modèle de la façon dont le coupable devrait s'approcher de Dieu.
III. Le règlement de la première ou fondamentale controverse entre Jéhovah et Satan. (Versets 9-17.) Il a été expliqué à plusieurs reprises (Job 1:9, homilétiques) Cette controverse est ici aussi terminée par l'action de Dieu qui, en livrant son serviteur de la fournaise de l'affliction et le rétablit encore plus que son ancienne prospérité, prononce prononçant prononci aucun jugement contre le diable. Job n'a pas été professeur de religion juste-temps, mais un suiveur sincère et sincère du ciel, accroché à sa piété au milieu des inverses les plus sévères et qui servirait non seulement Dieu pour rien, mais adhérant à lui même quand il semblait que Dieu avait coulé lui éteint. Il était donc inutile de poursuivre l'expérience un moment de plus. En conséquence, on dit: "Le Seigneur a également accepté le travail." Quatre choses sont mentionnées comme donnant une preuve indéniquable à l'acceptation de son serviteur d'El Jéhovah.
1. la cessation de son procès. "Et le Seigneur" -That marque l'auteur de la délivrance de l'emploi - "a transformé la captivité du travail;" Cela décrit sa joie, c'était comme la rentrée de l'exil; "Quand il a prié pour ses amis;" Cela spécifie son temps, lorsque le travail était intercacé avec le ciel au nom des autres.
2. Le retour de sa prospérité. "De plus, le Seigneur a donné un travail deux fois plus auparavant qu'il avait auparavant;" "Quatorze mille moutons et six mille chameaux, et mille joug de bœufs, et mille she-ânes;" Mais seul le même nombre d'enfants qu'avant - "Sept fils et trois filles", peut-être parce que les sept premiers et trois n'étaient pas perdus, mais seulement parti. Ils perdent tout pour Dieu sur Terre ne seront pas des perdants à la fin. Job reçu deux fois autant qu'il avait auparavant. Les aidants du Christ sont promis "une centape de plus dans ce monde, et dans le monde de venir vie éternelle.".
3. La sympathie de ses amis. "Ensuite, il est arrivé à lui tous ses frères et toutes ses soeurs, et tout ce qu'ils avaient été de sa connaissance auparavant." Au moment de sa désolation, ils l'avaient désert, alors qu'il se plaignait de façon pathétiquement ( Job 19: 13-18 ), lui pensant un objet de mécontentement divin. Maintenant, ils reviennent avec les premiers symptômes de la prospérité de retour. "Et ils le bouchèrent et le réconfortaient sur tout le mal que le Seigneur lui avait apporté dessus." Un peu de cela l'aurait encouragé quand dans les profondeurs; mais hélas! Ensuite, c'était incontournable. Ce n'est cependant pas affirmé que leur affichage de sympathie était purement superficiel, qu'elles étaient en fait une compagnie d'hypocrites, car elles offraient au moins une petite jeton de leur honnêteté dans chacun le présentant des cadeaux. "Chaque homme lui a également donné un morceau d'argent et chacun une boucle d'oreille d'or.".
4. Le bonheur de sa vieillesse. Entouré d'une famille de filles justes et de fils nobles, comme au début de ses journées et possédait une succession constante, le patriarche dévot glissait paisiblement le long du flot de la vie, jusqu'à ce qu'il atteigne la tombe d'un vieil homme et plein des jours, après avoir vécu après la cessation de ses afflictions cent quarante ans et a vu ses fils et ses fils de fils, voire quatre générations.
Apprendre:
1. Que seulement cette piété est sincère qui exalte Dieu et abrase soi-même.
2. Que aucun homme ne puisse vraiment se connaître jusqu'à ce qu'il ait connu le premier dieu.
3. Que la vraie repentance ressort toujours d'une appréhension croyante de Dieu.
4. Que Dieu soit profondément mécontent de ceux qui ont faussé lui-même ou ses voies.
5. Un bon homme peut commettre beaucoup de défauts sans confondre la faveur divine.
6. Que la loi de Moïse n'était pas la première ou la seule ombre des bonnes choses à venir.
7. Que du premier monde pécheur possédait un moyen de salut.
8. que l'élément essentiel de justifier la foi est pour tous les hommes la même chose, à savoir. obéissance à la volonté révélée de Dieu.
9. Que le peuple de Dieu est généralement le plus béni en essayant de promouvoir le bien des autres.
10. Que Dieu transformera encore la captivité de toutes ses souffrances, causant leur nuit de chagrin d'être suivie d'une matinée de joie.
11. Que Dieu n'abandonnera pas son peuple qui lui adhère.
12. Un vieil âge paisible dans le Bosom d'une famille pieuse est l'une des bénédictions les plus cohérentes qu'un saint peut apprécier de ce côté du ciel.
13. Nonobstant Dieu peut donner une félicité indescriptible de Saint sur terre, il est préférable que le saint devait finalement mourir et aller au ciel.
Bordsay et vision.
I. HearSay n'est pas une vision. Le dossier peut être distingué de la vision de deux manières.
1. En ce qui concerne sa nature. Le terme étant donné que le terme signifie par discours commun, les informations reçues sont reçues à la première place, par rapport, contrairement à celle de l'observation et de l'expérience personnelles, qu'il est habituel de décrire comme voir. Lorsqu'on est appliqué à notre connaissance des choses divines *, le premier peut être compris comme signifiant que toutes les instructions qui nous appartiennent sans, tout ce que nous recevons de la tradition, tout ce qui nous est transmis par les parents, les enseignants, les ministres, que nous extraions de Les catéchismes, les livres religieux, et même de nos bibles par nos facultés de perception ordinaires et de la raison - en bref, tout couramment inclus dans la phrase "La lettre de la vérité;" Ce dernier point sur une connaissance aussi directe, personnelle et intime avec Dieu et la vérité alors que l'âme obtient quand, respirait par ce souffle céleste qui, selon Elihu, est la source de toute illumination spirituelle, elle a l'air vers l'extérieur et vers le haut à travers les ouverts Fenêtre de foi.
2. En ce qui concerne ses effets. "J'ai entendu parler de l'audience de l'oreille", s'exclame le patriarche; Mais qu'est-ce que alors? Cette connaissance de l'audace m'a laissé une proie à des idées fausses graves, à la fois pour me et moi-même, m'a permis d'imaginer un juge injuste, un souverain inéquitable, un dirigeant arbitraire, un ennemi implacable; et moi-même un saint sévèrement traité et cruellement opprimé. Et pour la plupart que la connaissance de Dieu purement externe, intellectuelle, dogmatique, a peu de pouvoir de changer le cœur et la vie, voire à mener l'esprit à juste conception du caractère de Dieu. Mais, d'autre part, lorsque ce ouï-dire a été transmis en vision et que l'âme est arrivée à une idée véridique du caractère de Dieu en tant que tout-puissant, saint, sage, juste et aimant, L! Immédiatement, le pécheur auto-juste est découvert prostré dans la poussière, comme un travail, pleurant, "pourquoi je m'attache et se repent dans la poussière et les cendres;" Comme Isaïe dans le temple, "Woe est moi!" Comme Saint-Pierre dans son bateau sur la mer de Galilée, "Départ de moi; car je suis un homme pécheur, Seigneur!".
II. Le dossier peut devenir une vision. Cela peut être tenu comme prouvé par la facilité d'emploi.
1. la manière de sa transmutation. Une expérience similaire à celle de l'emploi doit avoir lieu dans chaque cas dans lequel une âme passe d'une simple connaissance de l'audace à une vision croyante de Dieu.
(1) Alors que Jéhovah est arrivé à travailler dans le tourbillon et lui apportait une révélation personnelle de son caractère en tant qu'être d'une majesté terrible, de sagesse ineffable et d'une puissance infinie, alors Dieu doit donc avoir une divulgation semblable à lui-même approcher de l'âme humaine. Ce dieu a fait; Pas, cependant, "dans la couronne d'arc-en-ciel et la robe de tempête," mais dans les doux et faiblement une forme d'une humanité sans péché et sans péché - dans la personne de Jésus-Christ.
(2) Comme dans le cas de l'emploi, il faudrait avoir eu une influence correspondante exerce sur l'esprit d'emploi pour lui permettre d'appréhender la révélation donnée, de sorte que dans celle de tous ceux qui atteignent à sa position de perception spirituelle », les yeux de la compréhension doivent être ouvert. ".
2. Le temps de sa transmutation. La saison dans laquelle le travail a été honoré de recevoir la théophanie sublime qui a exercé une influence aussi merveilleuse et soumise à son âme, était une affliction physique intense et une anxiété mentale et spirituelle profonde; Et si surtout, on constate que de tels sont les saisons que Dieu choisit de découvrir lui-même et sa grâce à l'âme. Comme le Christ est venu dans ses disciples sur la mer de Galilée quand ils seraient en train de se faufiler dans l'aviron et leur dit: «Soyez de bonne joie: c'est-à-dire que je n'ai pas peur», ne vient-il toujours pas aux âmes quand ils sont jetés sur la mer du doute et de la peur.
Homysons par E. Johnson.
La réponse de l'emploi et la confession.
Cela consiste en-
I. L'humble accusé de réception du pouvoir de Dieu. (Verset 2.) Dieu peut tout faire; et pas de "début", aucune pensée en germination ou en herbe est cachée de lui; Il voit la même chose dans son origine, son développement et son fin. Les deux formes de force craintes dans la vie animale de la nature et les destinées frappantes des hommes individuels sont des preuves constantes de la présence de celui qui gouverne le monde au pouvoir et à la justice.
II. Comme reconnaissance de sa propre ignorance et sa faiblesse. (Verset 3.) Justement Dieu le réprimanda-t-il dans la question: "qui assombrit l'avocat sans compréhension?" Il a jugé jugement sur des questions qu'il ne comprenait pas, tirant des conclusions de prémisses imparfaites, traitant des choses qui sont et doivent rester mystérieuses, comme s'ils pouvaient être expliqués par les règles d'une expérience limitée. [T est cette hâte, cette impatience enfantine de suspense, qui entraîne un peu de mécontentement et de murmurer, d'autres dans l'incrédulité et l'athéisme. Une hâte de parler avant notre pensée est mûr, une hâte de juger avant que les matériaux du jugement soient à portée de main, -Ce plomb dans les rapports humains et dans les relations divines aux fausses positions, qui doivent être plus tôt ou tard abandonnées. Mais nous voyons dans le travail-
III. L'expression et l'acte de pénitent. (Vers 4-6.) Citation (verset 4) La convocation de Jéhovah au début de ses discours (Job 38:3 et Job 40:7 ), il donne la réponse seule adaptée et requise. Il avait déjà entendu parler de Dieu, c'est-à-dire eu une connaissance indirecte et imparfaite avec Dieu. Il y a une connaissance de Dieu à la première main, qui est insuffisante pour nous amener au sens de nos véritables relations avec lui (Comp. Psaume 48: 9 ). Nous entendons parler de Dieu des sources d'enseignement précoce, de parents, d'enseignants, de chaux et de livres, et pourtant ne peut donc pas être transformé en communication personnelle avec Dieu. Contrairement à ceci est la vision personnelle de Dieu. Pas avec les yeux du corps, mais avec la vision plus profonde de l'esprit - l'intuition intellectuelle, la contemplation de l'invisible à travers ses manifestations créatives (Romains 1:19, Romains 1:20). Cette vision immédiate de Dieu produit à la fois une nouvelle vision de la vente. Pour voir que Dieu est infini, c'est voir que nous sommes finis; voir sa perfection doit être raisonnable de notre propre imperfection; le reconnaître d'être dans le droit, c'est d'avouer que nos pensées sont erronées; Être émerveillé et ravi de sa gloire est de détester notre propre méchanceté. Pourtant, ces pensées peuvent exister dans l'esprit et pourtant être sans résultat sauf à celle de la misère consciente. Mais leur tendance et leur objectif sont de produire des repentir, comme nous le voyons dans l'exemple du travail. Et ici, nous marquons les traits d'une vraie repentance. C'est "rappeler" le mot inactif, la pensée impie; Et il est d'inverser l'attitude de l'esprit de celle de la présomption et de la fierté à celle de la soumission et de l'humilité. Donc, dans la poussière et les cendres, avec la fierté abasée, surmontée par la majesté divine, l'emploi offrirait ces sacrifices que Dieu ne méprise pas ( Psaume 51: 1-19 .). En retour à Dieu, il revient à son véritable esprit et à son attitude de patience. En dehors de cela, par la provocation de ses amis, il s'était permis d'être insérés. Mais maintenant entendre la tige, et qui l'a nommé, embrassant la main qui a frappé, il attend en silence jusqu'à la bénédiction de la plus grande approche exalte le sincère pénitent.-j.
Conclusion de l'histoire.
I. La justification divine du travail. (Job 42:7.) La guérison de la maladie intérieure de l'esprit du souffle est suivie ici, comme nous le voyons souvent au cours de la vie et de bonheur extérieur.
1. le reproche des amis. (Job 42:7.) S'adressant à Eliphaz, comme son porte-parole en chef, Jéhovah déclare son mécontentement qu'ils n'ont pas parlé la vérité le concernant. Non pas qu'ils ont parlé avec une malhonnêteté volontaire, mais qu'ils ont été erronés. Il y a eu un manque de cœur et donc un manque de bonne pensée. Ils ont refusé de recevoir le témoignage d'une innocence substantielle d'un frère; ont toujours essayé de réparer sur lui une culpabilité qui n'existait pas. L'habitude de censure, l'exclusion habituelle de la charité de nos sentiments, vit et falsifie tout le cours de notre pensée. La grave question se pose, que toute erreur intellectuelle puisse mettre fin à la condamnation d'évacuation; Que la définition même de cette erreur n'est pas la pensée découlant d'un état de cœur diabolique. Mais le travail, d'autre part, a parlé la vérité substantielle et pour la raison opposée. Encore et encore, nous avons vu comment sa conflit est pour la vérité; Et comment, sous toute l'irritation de ses paroles hâtives, il y a eu un cœur fidèle à Dieu. Et maintenant vient l'heure de la reconnaissance, comme cela viendra jamais pour chaque âme fidèle. Quel son heureux est là dans ces mots de reconnaissance et de pardon et de justification, "mon poste de serviteur"! Quelle grâce dans le retard de longue date, mais maintenant entièrement accordée à la prière ( Job 16:21 ) Ce droit peut être fait devant Dieu et ses amis! Mais attiser clairement et conserver le principe et le contenu de ce jugement divin. Les amis parlaient mal et le travail a bien parlé. C'est le jugement divin. Sur quel terrain est-il basé? Leur un point était ceci: l'affection est la preuve de la colère de Dieu et de la culpabilité affligée. Et ils étaient faux. L'insistance de l'emploi est que les afflictions ne sont pas toujours le signe de la culpabilité du souffle et de la colère de Dieu. Et le travail a raison. Et il reste le grand principe illustré par les discours de Jéhovah et sur lequel repose ce jugement, cette affliction provient de la volonté du pouvoir suprême et de la justice. Et cela en est ainsi, bien que les raisons d'affliction ne puissent pas par notre intelligence imparfaite être parfaitement connue. Dans le même temps, le jugement sur ce grand point en cause n'exclut pas les éléments de la vérité et de la beauté à trouver richement dans les discours des amis; Cela n'excuse pas non plus la passion et les discours hâtifs du travail.
2. Sacrifice pour le péché et la prière intercessoteuse. (Vers 8, 9.) Les amis sont destinés à effectuer un acte de culte, le personnage El, qui semble pointer à tôt (Comp.
II. Restauration de la prospérité extérieure. (Versets 11-17.) "Deux fois autant qu'il avait auparavant." Dieu ne prend que pour enrichir, de ne jamais ruiner et détruire, le coeur fidèle. Il sait comment remettre le pieux de la tentation; Et comme nous l'avons vu tout au long du livre, les pouvoirs par lesquels il mène des âmes à lui-même plus presque, alors nous voyons ici sa "fin" (Jaques 5:7; 1 Corinthiens 10:13). L'amitié hirondelle des hommes, disparaissant comme l'hiver des ennuis qui s'appuie, retourne lorsque le soleil de la prospérité gagne une fois de plus, est contrastée de lui durable, d'amitié sans changeant de l'éternel, un seul Dieu. La vie, alors, les souffrances, le triomphe et la fin de l'emploi heureuse sont un type pour tous les âges du grand chrétien, de l'enfant de Dieu. Une harmonie de l'esprit intérieur avec l'environnement extérieur est nécessaire à l'exhaustivité de la vie. Cette possession restaurée de la richesse et de l'honneur est un état plus heureux que son départ de sa vie, car c'est un État plus véritablement par rapport à Dieu. Tout ce qu'il a et jouit, il possède maintenant pour l'amour de Dieu. Dieu est révélé dans ses dons et de sa présence et d'amour qu'ils tirent leur saveur. Deus meus et omnia! "Mon Dieu et mon tout!" est la devise du cœur purifié et humilié par l'affliction. Les ténèbres et le mystère décollent de la vie lorsque le grand secret est découvert que dans tous les changements extérieurs "Dieu me fait dieu." Voici un type de celui qui a été humilié à la mort de la Croix et qui, parce que lui, bien qu'un fils, a appris l'obéissance par les choses qu'il a subies, a reçu un nom au-dessus de chaque nom. Quoi, alors, avons-nous à faire, comme des disciples de lui, mais de nous engager à Dieu quant à un créateur fidèle; Pour recevoir ce qu'il nous assoure humblement et l'apprécient heureusement, sachant que en nous refusant de nombreuses choses sur lesquelles nos cœurs sont définis, il nous fait la plus grande gentillesse du monde, qui est de «garder de la tentation» et de nous garder de la tentation »et par nous garder de la tentation, "nous livrer du mal" et en nous livrant du mal, de me préparer et de nous adapter à tout le bien qui peut être souhaité, et pour lui-même, la fontaine inépuisable sans fin, "dans la présence de laquelle Est-ce que la plénitude de joie, et à la main droite des plaisirs pour toujours »? À qui être attribué à tous les éloges, la puissance, la majesté et la domination pour toujours. Amen.-j.
Homysons par R. Green.
Contrition.
Job, châtisté avec des afflictions sévères, harcelées par les mots mordants d'enseignants incompétents, et maintenant par la voix divine humiliée dans la poussière même, fait sa confession humble au Dieu tout-puissant et se jette sur la Divine Tolérance et la miséricorde. La confession de ce véritablement humble, humble, contrite et obéissante.
I. Une juste appréhension du pouvoir divin. La capacité de Dieu de travailler tout en tout à faire ce qu'il plaise. "Maintenant, je sais que tu peux tout faire.".
II. Une reconnaissance humble de la connaissance divine. "Aucune pensée ne peut être reportée de toi." Non seulement les œuvres visibles du monde sont avant l'œil du Tout-Puissant, mais les pensées et les intentions mêmes de l'esprit (verset 2).
III. Une reconnaissance de l'ignorance, une erreur et une présomption personnelles. (Verset 3.) Avant que Dieu Job avoue ses fautes, bien que la présence de l'homme, il a maintenu son intégrité préternie. Mais celui qui peut se sentir capable de répondre à son collègue peut être silencieux avant l'infiniment saint. La confession d'un travail révèle-
Iv. Une très pénitence, qui trouve son expression dans une prière fervente (verset 4). Le travail est prêt à apprendre à Dieu. Il abandonne ses propres bonnes vitrines. Il est vraiment humilié. Tout cela est produit par-
V. une perception vive de la nature suprême de Dieu. Il n'est pas dépendant de cela sur les enseignements d'amis. "Maintenant, le mien se voit toi." La vraie vision de Dieu humble le cœur le plus fier. Il est finalement perfectionné-
Vi. Dans l'auto-horreur et la sincère repentance. C'est la fin de tous quand l'homme a atteint son domaine le plus bas qu'il peut être soulevé. L'ensemble de l'affliction de l'emploi avec l'ensemble de l'enseignement du poème apporte la victime dans le pénitent, une humiliation contrite au repose-pieds de la miséricorde divine. "Dans la poussière et les cendres" se repent du travail, renonce à toute sa revendication à la justice de soi et se jette sur ce Dieu qui s'est déclaré être juste, de prendre soin de ses créatures et d'attendre comme avec une oreille ouverte pour écouter la voix de leur cri. Le travail est vraiment brisé devant Dieu. Toute sa fierté est écrasée. Il est un petit suppliant. Il justifie Dieu dans sa propre auto-condamnation. - R.G.
La justification divine du travail.
Le poème se termine en une luminosité non dégradée. Les grandes extrémités de la souffrance ont été répondues. Le travail a été mis à la preuve et a essayé, et il a été trouvé fidèle. Dieu a permis toute la joie et la lumière de sa vie d'être essuyée. Son serviteur fidèle dont il a été dit: "Il n'y en a aucun comme lui dans la Terre", a été soumis aux tests les plus sévères; Pourtant, selon l'affirmation divine, il a parlé de Dieu "la chose qui a raison". Maintenant, celui qui avait semblé être l'ennemi d'un travail apparaît comme son véritable vindicateur et porte son témoin et témoignage élevé de la fidélité de l'emploi. La justification divine du travail embrasse-
I. Une affirmation de l'erreur de ses ennemis. (Verset 7.) Ils n'avaient pas parlé de Dieu la chose qui avait raison et que leurs accusations injustes de travail n'ont pas eu de fondement en vérité.
II. Un témoignage de la justice d'un travail. (Versets 7, 8.) Comme le cœur est si les lèvres parlent; et le travail avait parlé que ce qui avait raison. À cette Jéhovah témoigne. Mais un témoignage plus élevé est à venir -
III. Dans la déclaration de l'acceptabilité de son service sacerdotal. "Lui vais-je accepter." Même les enseignants auto-assurés qui pourraient trouver tant de failles avec un emploi sont maintenant destinés à lui donner leur offre qu'il peut intercéder pour eux. C'était la plus grande humiliation d'entre eux (verset 9) et la plus grande élévation de lui. "Le Seigneur a également accepté le travail.".
Iv. Une autre justification est donnée dans les marques particulières de la faveur divine montrée au travail.
1. Son affliction a été supprimée. "Sa captivité a été tournée.".
2. Il a été enrichi de possessions abondantes. "Le Seigneur a donné un travail deux fois autant qu'il avait auparavant" (verset 12).
3. Ses amitiés ont été restaurées (verset 11).
4. Il a été enrichi par les jetons de sympathie et de bonne volonté. "Chaque homme lui a également donné un morceau d'argent et chacun d'une oreille d'or.".
5. Ses joies familiales lui ont été rétablies (vers 13-16).
6. Sa vie a été prolongée en l'honneur et le bonheur (versets 16, 17). "Alors le Seigneur a béni ce dernier bout de travail plus que son début." - R.G.
Les leçons rassemblées.
Ce livre remarquable que nous achetons avec la persuasion que, tandis que ses déclarations distinctes sont pleines d'enseignement, toute l'idée doit être résumée dans quelques leçons simples et évidentes; comme ce qui suit: -
I. Le bon homme peut recevoir des jetons de la bénédiction divine sous forme de santé, d'honneur et de joie de la famille.
II. Le bon homme, cependant de maintenir son intégrité, peut perdre ses biens, sa santé et sa joie de la famille à travers les tests et les tentations de Satan.
III. Que l'honneur d'un homme bon peut être temporairement éclipsé par des circonstances indésirables.
Iv. Que la perte de toutes choses et l'endurance des souffrances des fidèles ne doivent pas toujours être interprétées dans des jetons du déplaisissement divin.
V. Qu'il soit possible pour le bien de maintenir leur intégrité intacte au milieu d'une grande perte, d'une douleur et d'un chagrin.
Vi. Que pour lui qui maintient son intégrité et sa justice au moment de la calamité, Dieu donnera un dernier témoignage d'approbation.
Vii. Que la fin de l'affliction et du chagrin est la purification du personnage et la gloire de Dieu.
Viii. Que la justification du caractère du bien est entre les mains du Seigneur.
Donc, le livre de travail harmonise avec l'enseignement général de la parole entière de Dieu. Ses nombreuses belles vérités simples dispersées dans une telle profusion sont autant de fleurs séparées; Mais le tout présente l'apparence d'un jardin bien arrosé. Le livre a sa place de grande importance dans ce livre qui est pour l'éducation du monde. Il a servi son objectif comme moyen de révélation des vérités importantes, et il a été fait de bénir à des milliers de personnes affligées qui ont "entendu parler de la patience d'emploi et ont vu la fin du Seigneur; comment ça Le Seigneur est plein de pitié et miséricordieux "(Jaques 5:11) .- RG.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
La confession de la suprématie de Dieu.
Enfin, la fin est venue à la discipline du travail. Il est porté à plus que la démission - à une perception claire de la suprématie de Dieu et à une humble soumission à elle.
I. Le fait de la suprématie de Dieu. C'est ce que le travail a maintenant vint voir. Dieu est suprême à la fois au pouvoir et à la sagesse.
1. Au pouvoir. Il n'y a pas de résistance à sa force. Il fait comme il le fera avec les enfants des hommes. Même "le roi des enfants de la fierté" est l'une de ses créatures, dotée de la force qu'il a donnée et soumis aux lois qu'il a imposées. Toute la rébellion contre la volonté de Dieu doit être futile. Cela ne peut être mieux que de se précipiter contre une falaise de granit. Mais si Dieu est si puissant lorsqu'il est opposé à nous, il est également puissant que notre Sauveur. Il utilise sa puissance pour davantage ce qui est bon ainsi que de contrecarrer ce qui est le mal. S'il peut jeter le puissant, il peut soulever. l'impuissant.
2. En savoir. On pense à tout le travail de Dieu. Mais la pensée de Dieu pénètre aussi pénètre à tout ce que nous faisons. Aucune excuse ni subterfuges ne peut nous permettre d'éliminer son regard de recherche. Il connaît le péché caché. Mais il connaît également le chagrin caché; Et la victime mal jugée est bien comprise par Dieu. Les amis peuvent calomnier, comme ils ont calomnié emploi; Mais Dieu sait tout.
II. La connaissance de ce fait. Le travail est maintenant amené à voir que Dieu est suprême au pouvoir et au savoir. Il a peut-être admis la vérité en mots tout au long de la vérité. Mais il ne l'appréciait pas jusqu'à la fin de son long essai. Dans ses plaintes très naturelles mais très stupides, il ignorait pratiquement la grande vérité qu'il confesse maintenant. Comment, alors, est-il enfin compris pour le percevoir comme par le flash d'une nouvelle révélation?
1. à travers la souffrance. De nombreuses leçons sont enseignées par l'expérience étrange du travail; Parmi eux, certains sont pour son propre avantage. La souffrance ouvre nos yeux à notre propre petitesse et à la grandeur de Dieu.
2. Au moyen des œuvres de la nature. La grande théophany, dans laquelle Dieu a appelé à l'emploi du tourbillon, a conduit à une exposition de certaines des plus grandes œuvres de Dieu, d'abord dans les forces physiques de l'univers, puis dans les plus merveilleuses créatures du monde animal. Une étude de la nature devrait nous amener à percevoir à la fois le pouvoir et la sagesse de Dieu.
III. LA CONFESSION. C'est une chose pour que Dieu soit suprême et une autre chose pour l'homme de savoir qu'il est. Pourtant, une troisième étape est atteinte lorsque la vérité est franchement admise et avouée ouvertement. Il est de notre devoir d'avouer la suprématie de Dieu.
1. Pour la gloire de Dieu. Nous lui volons le sien quand nous ignorons son grand pouvoir et sa sagesse. Le culte, qui reconnaît la grandeur de Dieu et l'adorer, non seulement pour la puissance et la connaissance, mais aussi pour la justice et l'amour, est un exercice droit et ajusté pour tous les êtres spirituels.
2. Pour nos propres conseils et assurance. La confession nous aidera à obéir à Dieu. Cela nous aidera également dans la tentative de supporter l'étrange détresse de la vie. Lorsque la confession avance au-delà de la scie professionnelle, une soumission sûrement devrait être plus parfaite. Si nous devons être patients quand on voit que Dieu est tout-puissant et tout sage, nous devrions être confiants lorsque nous allons voir qu'il est juste et miséricordieux.-W.f.a.
L'expérience de l'âme de Dieu.
C'est une grande expérience pour le travail à atteindre. Cela vaut tout l'agonie et le mystère de son affliction amer. Soudain, les nuages noirs se cassent et la vision glorieuse de Dieu apparaît au-delà d'eux. Le travail contraste désormais de nouveau son nouveau voyageur de Dieu avec son ancienne connaissance de l'audace.
I. Une connaissance de l'oreille de Dieu. C'est ce que le travail possédait dans les vieux jours. Pas qu'il n'était pas sans expérience religieuse dans ces moments prospères. Mais la superficielle de celui-ci par rapport à ce qu'il a déjà atteint, il semblerait d'une petite valeur. La plupart d'entre nous commencent de cette manière. Nous entendons de Dieu "par l'audience de l'oreille". Cela est particulièrement vrai dans un pays chrétien. Ici, nous semblons respirer une atmosphère chrétienne et des idées chrétiennes flottent sur nous ont invité. Mais la faible perception de Dieu qui est acquise de cette manière ne peut être très utile pour nous. Les faits historiques ne peuvent être connus que par témoignage et les faits de l'Évangile doivent nous contacter par "l'audience de l'oreille". Mais nous avons eu une très petite façon quand nous ne sommes arrivés que pour comprendre et croire au caractère historique de ces faits. Nous ne sommes toujours que parmi les reliques antiquaires dans un musée. Il n'y a pas de vie dans une telle connaissance, et cela a peu d'influence sur nous.
II. Une vision personnelle de Dieu. "Maintenant, le mien se voit toi." Le travail avait envie d'une révélation de Dieu; il en a en longueur. Mais ce n'était pas dans une vision comme celles de Jacob chez Bethel ou Moïse à Horeb. Ce n'était pas après la manière de l'apparition surprenante que Eliphaz décrit avec tant de pompe et d'importance personnelle ( Job 4: 12-18 ). C'était la vision passée de l'expérience spirituelle, qui est en effet une expérience de Dieu.
1. Cela a été provoqué par des ennuis. Dans son grand travail de détresse, cherche continuellement Dieu. Son chagrin a renforcé son esprit sur le monde invisible en lui faisant sentir que le monde est le plus réel.
2. Dieu a parlé et se manifeste, la religion n'est pas un effort unilatéral d'homme à atteindre après Dieu. Dieu descend à l'homme et la communion de l'esprit de Dieu avec l'esprit de l'homme est le fait le plus profond de l'expérience religieuse.
3. Cette vision intérieure de Dieu est ce que toutes nos âmes ont besoin. Nous devons aller au-delà de l'audience de Sermons à notre propre expérience personnelle de Dieu. Ensuite, nous commençons à le comprendre; Puis il devient réel à nous; Ensuite, nous pouvons dire avec tsuler, "Je suis plus certain de l'être de Dieu que je suis de ma propre existence.".
III. L'effet de la nouvelle expérience.
1. Cela conduit à l'auto-humiliation, il est vain que de se vanter de nos propres droits et de tirer le meilleur parti de nous-mêmes. Nous ne pouvons pas penser à nous-mêmes mais avec honte et. Confusion du visage à la lumière de la nouvelle vision de Dieu. Quand il se manifeste à nous, il est tout.
2. Il réveille la repentance. À la lumière de Dieu, nous ne voyons pas seulement notre petitesse, nous percevons notre sire cette vision avait fait pour travailler ce que tous les harangues de ses trois amis n'avaient pas réussi. Ils l'avaient chargé faussement et sa fierté avait été durcie par leurs accusations injustes. Dieu ne l'avait pas déduit du tout, mais la vision même du Divin a immédiatement révélé sa position erronée à l'emploi. Il a vu qu'il avait eu tort de contracter la justice de Dieu. Donc, ce sera jamais. Nous ne nous connaissons jamais jusqu'à ce que nous nous voyions à la lumière de Dieu.-w.f.a.
Les accusateurs accusés.
Le travail est d'abord traité; Quand il a été amené dans un bon état d'esprit, Dieu se tourne vers les trois amis. Ils ont été autorisés à jouer leur rôle sans aucune ingérence de Dieu et qu'ils ont peut-être considéré son silence comme une marque d'acquiescement. Maintenant, leur temps est venu.
I. Ceux qui accusent les autres se sont licenciés d'être accusés. Même quand ils agissent innocemment, c'est le cas. Le censeur devrait être au-dessus de reproche. Son action montre qu'il est éveillé aux considérations morales, qu'il n'est pas incapable de les percevoir, qu'il fixe une grande valeur sur eux. Ensuite, il devrait les appliquer à lui-même. "Par conséquent, tu es d'art inexcusable, o homme, quiconque tu es que Judgest: Pour que tu saches, tu me condamnes à ce que tu t'es condamner tu; En outre, l'habitude de censurer provoque des accusations. Il montre un mauvais esprit et un esprit fier. Il n'ya pas de motif de compassion de nous conduire à passer légèrement sur ses fautes dans le cas d'une personne censure, qui nous influençant lorsque nous devons faire avec l'une des dispositions modestes et gentiment (Matthieu 7:1).
II. Dieu est en colère contre ceux qui défendent sa cause injuste. C'était la grande faute des trois amis. Ils se sont représentés comme des champions de Dieu et ont professé parler à Dieu quand ils ont traduit un emploi. Pourtant, ils ont parlé de ce qui n'était pas juste. Dieu ne peut pas être fâché quand il est donc mal représenté. Il ne cherche pas l'hommage à basse tours du coureur qui ne se soucie que de propitier son maître, quel que soit le droit et la vérité. Certaines des personnes qui pensent que les meilleurs amis de Dieu auront beaucoup de mal à répondre lorsque leur seigneur juste et juste les appelle à rendre compte. Aucun mensonge peut plaire à Dieu, et le moindre de tous peut-on peut-être s'il vous plaît, qui prétend être prononcé pour son avantage. Ce n'est pas un cas dans lequel la fin justifie les moyens. C'est le plus grave à la vue de Dieu, car il déshonore son nom. Nous ne pouvons pas dépendre des actions injustes en les représentant aussi bénéfiques pour la cause de la religion. Une fausse théologie n'est pas rachetée par le prétexte qu'il glorifie Dieu.
III. La véritable vengeance est de «chauffer des tirs de feu» sur les hommes par des actes de gentillesse. Le travail est pleinement et glorieusement vengé. Non seulement son innocence des accusations brutes apportées contre lui par ses amis a été claire, non seulement ils sont condamnés par Dieu, mais le travail est appelé à intercéder pour leur pardon. Ainsi, dans le premier endroit, ils sont soigneusement humiliés, comme il était condamné quand il a été condamné à mener le cheval de Mordecai Esther 6:9, Esther 6:10 ). Mais le travail est beaucoup trop magnanime pour triompher sur leur défaite, même lorsqu'il est intercacé pour eux, nous sommes peut-être sûrs que son action ne trahit aucune fierté. Car n'a-t-il pas se repentant de la poussière et des cendres (verset 6)? L'intercession d'un emploi assurément était généreuse et sincère. Il pouvait se permettre de pardonner quand il avait lui-même été gracieusement accepté par Dieu. La meilleure vengeance que nous puissions avoir sur ceux qui nous traitent malades est de prier pour eux, pas de la justice hypocrite, mais dans une gentillesse malveillante et non affectée. C'est la méthode du Christ. Il maîtrise ses ennemis en mourant pour eux .-w.f.a.
La captivité tournée.
I. Le renversement.
1. Un véritable inversion. Les problèmes d'emploi sont terminés. C'était une longue avenue de feu qu'il a été faite à traverser; Mais le terminus a été atteint enfin. L'homme peut être "né pour des ennuis alors que les étincelles volent vers le haut" ( Job 5: 7 ); Mais il n'est pas né de problèmes éternels. Saint-Paul écrit de "notre affliction de la lumière, qui n'est qu'un instant" ( 2 Corinthiens 4:17 ). La détresse actuelle n'est pas une présage de futur mal. La noirceur des nuages qui se rassemblent sur nos têtes dans l'heure sombre m'empêche de voir la perspective lointaine où Sunshine attend ceux qui sont fidèles au procès. Il y a de la place pour l'espoir, même si nous ne voyons pas de lumière, car si des problèmes peuvent être longs, l'amour survient; "La miséricorde du Seigneur endure pour toujours.".
2. Un renversement divin. Satan a infligé les coups, bien que la permission de Dieu. C'est Dieu lui-même qui ramène la prospérité. À travers les canaux et les instruments, le mal peut venir sur nous, bon vient de la main de Dieu. Satan disparaît simplement du drame. Ses affirmations audacieuses sont tellement réfutées et il est tellement complètement décompressé qu'il passe dans l'oubli. Dans la journée du Seigneur, l'action de Dieu est tout.
II. Son occasion. Pourquoi le renversement est-il venu quand il l'a fait? Pourquoi pas plus tôt? Pourquoi pas plus tard? La note du temps est importante. Dieu a inversé la fortune du travail "quand il a prié pour ses amis.".
1. Dans l'humilité. Le travail a été d'abord apporté très faible. Sa fidélité avait été sérieusement testée et elle avait résisté à la souche. Le travail n'a pas "gêné Dieu et meurt". La charge de Satan a été abondamment réfutée. Le travail ne servait pas Dieu uniquement pour les bénéfices accumulés de la religion. La dévotion désintéressée a été prouvée être possible. Pourtant, le travail n'était pas irréprochable. Au moins, il y avait des avantages d'être gagnés par discipline. Il aurait été cruel de l'avoir utilisé comme un exemple inconscient pour le règlement d'une question avec laquelle il n'avait aucune inquiétude, comme la victime de viviguection. Ce n'était pas le cas. Elihu a montré comment Dieu a formé et éduqué ses enfants à l'école d'affliction. Le travail était à cette école et il avait appris l'humilité et une véritable appréciation de la grandeur de Dieu, que l'homme ne peut pas juger.
2. En bonté. Le travail n'interdit pas de rancune contre ses trois amis. Il intercède pour eux dans une véritable préoccupation pour leur état sous la colère de Dieu. Quand il montre un esprit pardonal, Dieu est le plus miséricordieux pour lui. Ce n'est pas le retour de paiement formel; Mais c'est une gracieuse récompense et c'est une faveur montrée à celle qui convient à l'accepter. Car nous ne sommes jamais aussi aptes à recevoir une bonne fortune que lorsque nous sommes principalement occupés dans la gentillesse des préoccupations pour les autres. Les prières égoïstes n'apportent pas de bénédiction. Nous sommes les plus bénis quand nous nous sommes oubliés de prier pour les autres.
III. Ses effets. La fortune du travail est doublée. Dieu ne bénit jamais imparfaitement. Il ne réalise pas simplement la vie brisée. Il guérit et renouvelle et bénit avec une gentillesse de superabondante. La fortune de Job était mais externe. C'était selon les idées du temps primitif, Christ nous a conduit à chercher des bénédictions plus élevées. Le travail chrétien ne peut jamais récupérer sa propriété ni sa santé; Et pourtant, dans ses afflictions, il peut recevoir son plus grand patrimoine de bénédiction du ciel. Mais quelle que soit la forme de la bénédiction de Dieu, c'est génial et merveilleux. Le chrétien a plus qu'un paradis retrouvé. Le deuxième Adam apporte un royaume de cieux plus précieux que les Eden perdues. L'âme qui a été jugée par le feu a un héritage plus riche en Dieu que jamais dans les vieux jours de paix. La discipline du chagrin est la clé des trésors merveilleux de la joie céleste .-w.f.a.
Le retour de la prospérité.
Le travail est maintenant restauré à la faveur de Dieu. Le résultat est la prospérité terrestre. Avec notre lumière chrétienne, nous savons que cela ne suit pas toujours, ni la meilleure bénédiction. Mais comme le portrait du travail est peint aux couleurs de sa journée, nous devons accepter les leçons qu'il contient dans la sympathie avec son âge et ses circonstances. Laissez-nous ensuite regarder les ingrédients de la nouvelle prospérité.
I. Une renaissance de vieilles amitiés. Nous sommes horrifiés de l'avoir apporté distinctement devant nous à la dernière page du livre que le travail avait eu des frères et des sœurs ainsi que d'autres connaissances pendant toute la période de son affliction; Et pourtant, ils avaient pris la retraite discrètement du quartier désagréable de l'homme affligé. Maintenant, ils réapparaissent avec sa prospérité. Cette expérience commune de la vie est souvent commentée avec une certaine amertume. Mais le travail ne montre aucune amertume. Son grand âme oublie la précédente méchanceté de sa propre humilité qu'il ignore les fautes de ses frères. Avec une magnanimité princière, il accepte leurs cadeaux lorsqu'il n'en a pas besoin, bien qu'ils ne soient pas pensés à leur offrir lui-même au moment de sa nécessité désireuse. C'est le Christ-Spirit. Il n'y a pas de vrai bonheur dans l'isolement égoïste. Même si nos connaissances peuvent ne pas mériter beaucoup d'attention, c'est une chose malheureusement égoïste de les jeter. La générosité est une marque de la santé authentique de l'âme. Le chrétien doit apprendre à être fraternel et à cultiver des sympathies sociales.
II. Une récupération de grands biens. Le travail est maintenant plus riche que jamais, et il est maintenant plus que jamais équipé de la richesse. Il le recevra avec une double gratitude. Il reconnaîtra plus clairement que tout provient de la main de Dieu. Ayant lui-même souffert de difficultés et de troubles, il sera mieux capable de succéder aux affligés. Par conséquent, il peut bien faire confiance à une grande richesse. Ce n'est pas tout bon homme à qui la richesse serait une bénédiction ou qui en ferait une bonne utilisation. Mais quand Dieu donne une prospérité temporelle à l'un de ses véritables serviteurs, cela devrait être accepté non seulement comme un jeton de sa gentillesse, mais aussi comme une confiance. Les talents sont augmentés; La responsabilité est donc la responsabilité.
III. Le don d'une nouvelle famille. La propriété est une mauvaise récompense à offrir à l'homme endeuillé et désolé. Un vrai père valorise ses enfants surtout des troupeaux et des troupeaux. Le travail doit être restauré à tous égards. Et pourtant, nous ne pouvons que penser que d'avoir plus d'enfants, mais d'autres, ne pouvaient pas compenser la perte de la première famille. Le cœur paterneux de l'emploi n'aurait pas pu être aussi facilement satisfait. Tout ce que nous pouvons dire, c'est que l'image du retour de la prospérité est faite aussi complète que possible. Mais nous avons une perspective plus brillante par le Christ à nouveau à la rencontre des morts bénédiciers, qui ne sont pas perdus, mais qui ne sont partis que devant nous.
Iv. La jouissance de la plénitude de la vie. Travail vit à un vieil âge vert. Dans sa misère, il avait prié pour la mort; Dans sa renouvelée, la vie de prospérité est une aubaine. La valeur de la vie dépend de l'utilisation qui en est fait. En Christ, la vie terrestre la plus pauvre est riche; Et la vie la plus malheureuse vaut la peine d'être vécue quand elle est donnée à Dieu. Mais l'Ancien Testament Béniité de la longue vie est élargi dans le Nouveau Testament et apparaît comme le don de la vie éternelle - la plus grande bénédiction appréciée par les enfants rachetés de Dieu.-W.f.A.