Proverbes 18:1-24
1 Celui qui se tient à l'écart cherche ce qui lui plaît, Il s'irrite contre tout ce qui est sage.
2 Ce n'est pas à l'intelligence que l'insensé prend plaisir, C'est à la manifestation de ses pensées.
3 Quand vient le méchant, vient aussi le mépris; Et avec la honte, vient l'opprobre.
4 Les paroles de la bouche d'un homme sont des eaux profondes; La source de la sagesse est un torrent qui jaillit.
5 Il n'est pas bon d'avoir égard à la personne du méchant, Pour faire tort au juste dans le jugement.
6 Les lèvres de l'insensé se mêlent aux querelles, Et sa bouche provoque les coups.
7 La bouche de l'insensé cause sa ruine, Et ses lèvres sont un piège pour son âme.
8 Les paroles du rapporteur sont comme des friandises, Elles descendent jusqu'au fond des entrailles.
9 Celui qui se relâche dans son travail Est frère de celui qui détruit.
10 Le nom de l'Éternel est une tour forte; Le juste s'y réfugie, et se trouve en sûreté.
11 La fortune est pour le riche une ville forte; Dans son imagination, c'est une haute muraille.
12 Avant la ruine, le coeur de l'homme s'élève; Mais l'humilité précède la gloire.
13 Celui qui répond avant d'avoir écouté Fait un acte de folie et s'attire la confusion.
14 L'esprit de l'homme le soutient dans la maladie; Mais l'esprit abattu, qui le relèvera?
15 Un coeur intelligent acquiert la science, Et l'oreille des sages cherche la science.
16 Les présents d'un homme lui élargissent la voie, Et lui donnent accès auprès des grands.
17 Le premier qui parle dans sa cause paraît juste; Vient sa partie adverse, et on l'examine.
18 Le sort fait cesser les contestations, Et décide entre les puissants.
19 Des frères sont plus intraitables qu'une ville forte, Et leurs querelles sont comme les verrous d'un palais.
20 C'est du fruit de sa bouche que l'homme rassasie son corps, C'est du produit de ses lèvres qu'il se rassasie.
21 La mort et la vie sont au pouvoir de la langue; Quiconque l'aime en mangera les fruits.
22 Celui qui trouve une femme trouve le bonheur; C'est une grâce qu'il obtient de l'Éternel.
23 Le pauvre parle en suppliant, Et le riche répond avec dureté.
24 Celui qui a beaucoup d'amis les a pour son malheur, Mais il est tel ami plus attaché qu'un frère.
EXPOSITION.
C'est un verset difficile et a obtenu diverses interprétations. La version autorisée donne, à travers le désir d'un homme, se séparait et se séparait et intermedleth avec toute la sagesse; C'est-à-dire un homme qui a un désir sérieux d'une auto-amélioration se tiendra à l'écart des enchevêtrements du monde et, s'occupant entièrement de cette poursuite, se familiarisera avec toute la sagesse. Cela donne un bon sens et offre un contraste avec l'imbécile dans Proverbes 18: 2 , qui "n'a pas de plaisir de comprendre." Mais l'hébreu ne supporte pas à juste titre cette interprétation. Sa concision occidentales ambiguïté. Littéralement, pour son désir, un homme qui se sépare lui-même cherche; dans (ou contre) toute la sagesse, il se mêle lui-même. Il y a un doute que la vie de l'isolement soit louée ou censurée dans ce verset. Aben Ezra et d'autres des tendances pharisaïques adoptent l'ancienne alternative et expliquent à peu près autant que la version autorisée, donc: «Celui qui est sorti de la sagesse se divorne de la maison, du pays ou des activités laïques, un tel homme se mêlera avec le sage et prudent et conversant avec tel. " Mais la maxime semble plutôt blâmer cette séparation, cependant, encore une fois, il existe une variété d'interprétation. Delitzsch, Ewald, et d'autres traduisent: «Celui qui demeure à part cherche plaisir, contre toute la sagesse sonore, il montrait ses dents» (Comp. Proverbes 17:14). Nowack, après Bertheau, Renders, "celui qui se sépare lui-même va après son propre désir; avec tout ce qui est utile, il tombe dans une rage." Ainsi, la maxime est dirigée contre l'homme vaniteux, auto-volonté, qui s'inscrit contre l'opinion publique, ravit des douanes reçues, ne prend aucun avocat des autres, ne pense rien d'intérêts publics, mais dans son isolement moyen ne fait attention qu'à son propre extrémités privées et fantaisies (Comp. Hébreux 10:25). La Septuerie et la Vulgate (suivi de Hitzig) se lirent dans la première clause, pour Taavah, "désir", Taanah, "occasion;" Ainsi: "Celui qui souhaite se séparer d'un ami cherche des occasions; mais à tout moment, il sera digne de censure." Le mot traduit "la sagesse" (Tushiyah) signifie également "substance", "existence;" D'où le rendu, "à tout moment", l'existenta d'Omni, équivalent à Omni Tempore.
Un fou n'a aucun plaisir de comprendre. Cela peut signifier qu'il ne fait aucun plaisir à la sagesse des autres, est auto-opinion; Ou, cela peut être, ne se soucie pas de comprendre en soi, en dehors de l'utilisation qu'il peut en faire. Vulgate, "le fou ne reçoit pas les mots de la sagesse;" Septante, "Un homme d'aucun sens n'a pas besoin de sagesse." Pour essayer d'enseigner un imbécile, c'est de jeter des perles avant la porcie et de donner ce qui est saint à des chiens. Mais que son cœur peut se découvrir; C'est-à-dire que son seul délice est de révéler son cœur, affichant sa sagesse et ses pensées stupides, comme dans Proverbes 12:28; Proverbes 13:16; Proverbes 15:2. Il pense que, il se montre donc supérieure aux autres et profite au monde entier. Le lxx. Donne la raison ", plutôt par la folie, il est mené.".
Lorsque le méchant cometh, alors cometh aussi mépris. Le mépris ici n'est pas celui avec lequel le pécheur est considéré, mais celui qu'il apprend lui-même à ressentir pour tout ce qui est pur et bon et charmant (Psaume 31:18). Comme le lxx. Interprète, "quand les méchants cometèrent la profondeur du mal, il méprise", il transforme un météorçage. Donc la vulgate. En allant de l'avant dans le mal, ajoutant du péché au péché, il se termine par la chassée de toute honte de côté, déduisant la loi divine et humaine et en disant dans son cœur, "il n'y a pas de Dieu." Saint Grégoire, "comme celui qui est plongé dans un puits est confiné au fond de celui-ci; alors l'esprit tomberait-il et resterait, comme il était, au fond, si, après avoir passé une fois tombé, il devait confiner elle-même dans n'importe quelle mesure du péché. Mais quand il ne peut pas être contesté du péché dans lequel il est tombé, alors qu'il s'agissait quotidiennement dans les pires infractions, elle trouve, comme c'était, pas de fond au puits dans lequel il est tombé, sur Ce qui se reposer. Car il y aurait un fond au puits, s'il y avait des limites à son péché. D'où c'est bien dit: «Quand un pécheur se dit dans la plus faible profondeur des péchés, il conteste. Car il met en reviendra, car il n'a aucun espoir qu'il peut être pardonné. Mais quand il sonnet encore plus dans le désespoir, il se retire, comme il l'était, le fond du puits, afin de ne pas y trouver de lieu de repos "(' Moral., '26.69, Oxford Transl.). Même les païens pouvaient voir cette terrible conséquence. Ainsi, Juvénal est cité ('Sat.,' 13,240, etc.) -
"NAM QUI.
Peccandi Finem Posuit Sibi? Quando Reciptejetitum Semel Sulel de Front Ruborem? Queunam Hominum Est, Quem Tu contresum Videris nonflagitio? ".
Et avec Ignominy cometh reproche. Ici encore, ce n'est pas le reproche subit par le pécheur qui est destiné (comme dans Proverbes 11:2), mais l'abus qu'il recouvre sur d'autres qui s'efforcent de l'empêcher dans ses mauvais cours. Tout ce qu'il dit ou fait une honte, et il est toujours prêt à revendre qui sont meilleurs que lui-même. La Septuerie et la Vulgate rendent le méchant homme la victime au lieu de l'acteur, donc: "Mais sur lui, il y a une honte et un reproche." L'hébreu n'admet pas bien cette interprétation.
Les mots de la bouche d'un homme sont aussi profonds. "Homme" (ish) ici signifie que l'homme idéal dans toute sa sagesse et son intégrité, comme dans Proverbes 18:22 La femme idéale est destinée sous le terme général "Femme". Les mots de ce type sont comme des eaux profondes qui ne peuvent pas être fauses ou épuisées. La métaphore est courante (voir Proverbes 20: 5 ; EccliesiaSte 7:24 ; EC 21:13). Pour "la bouche", la Septuerie lit "Heart:" "L'eau profonde est un mot dans le cœur d'un homme." Le deuxième hémistich explique le premier: le ressort de la sagesse bien comme un ruisseau fluide (jaillissant). Les mots d'un homme sont désormais appelés printemps de la sagesse, jaillissant de sa source, le cœur sage et la compréhension, pur, frais et inépuisable. Septuerie, "et ça saute (ἀναπηδύει) une rivière et une fontaine de la vie." Ou nous pouvons, avec Delitzsch, prenez l'ensemble comme une idée et considérez que les mots d'un homme sont des eaux profondes, un ruisseau bouillonnant et une fontaine de sagesse.
Il n'est pas bon d'accepter la personne des méchants. "Accepter la personne" est de montrer la partialité, à guider en jugement, non par les faits d'une affaire, ni les principes abstraits du droit ou de la fausse fausse, mais par des considérations étrangères, en tant qu'apparence d'un homme, des manières, de la fortune, de la famille. (Pour l'expression, Comp. Le Proverbes 19:15; Deutéronome 1:17; et dans notre livre, Proverbes 24:23; Proverbes 28:21.) La phrase Septuerie est θαμάσαι πρόσωπον, que Saint-Jude adopte (Jude 1:16). D'autres écrivains dans le Nouveau Testament utilisent λαμβάνειν πρόσωτον dans le même sens; par exemple. Luc 20:21; Galates 2:6). Pour renverser (mettre de côté), les justes de jugement ne sont pas bonnes (Comp. Ésaïe 10: 2 ). La construction est la même que dans Proverbes 17:26. Le lxx. ajoute dans la deuxième clause, ὐσιον, ce qui rend la phrase claire; Ne pas voir cela, la Vulgate Renders, UT décline un Veritate Judicii. L'infraction censurée est la perversion de la justice à donner la peine de condamner un homme juste à cause de la cause du juge de savoir que le juge est juste.
Les lèvres d'un imbécile pénètrent dans la conflit; Littéralement, venez avec querelle (Comp. Psaume 66:13); C'est-à-dire, ils le mènent dans des conflits et des querelles; DISCENT SE RIXIS, VULGATE; "Dirigez-le dans les maux," Septuagint. L'homme stupide me mêle avec des différends dans lesquels il n'est pas concerné, et par son ingérence idiote expose non seulement à des représailles, mais exacerbe également la difficulté initiale. Sa bouche appelle des coups. Ses mots provoquent une punition sévère, "Stripes pour le dos", comme on dit dans Proverbes 19:29 . Septante, "sa bouche qui est audacieuse appelle à la mort.".
Les résultats de la disposition et des actions du fou sont notés en outre. La bouche d'un imbécile est sa destruction (Comp.
Les mots d'un porteur de contes sont comme des plaies. Nergan, "Tale Porter," est mieux rendu "Whisperer" (voir sur Proverbes 16:28 ). La version autorisée rappelle l'une des jingle médiéval-
"Lingua Susurronisest Pejor Felle Draconis.".
Le verset recurs dans Proverbes 26:22 ; Mais le mot rendu «blessures» (mitlahamim) doit être expliqué différemment. C'est probablement l'Hithp. Participe de Laham, "à avaler," et semble signifier "morceaux délicats", comme une hirondelle avec impatience. Ainsi, Gesenius, Schultens, Delitzsch, Nowack et d'autres. Donc, la clause signifie: "Les mots d'un murmure sont reçus avec une avidité; Calamny, calomnie et des histoires diaboliques trouvent des auditeurs désireux." La même métaphore se trouve dans Proverbes 19:28 ; Job 34:7. Il peut être impliqué dans le même temps l'idée que ces morceaux délicats sont de caractère toxique. Vulgate, Verba Bilinguis, Quasi Simplicia, "Les mots d'un homme de double langue semblent être simples", qui contient une autre vérité. Ils descendent dans les parties les plus profondes du ventre ( Proverbes 20:27 , Proverbes 20:30 ). Les auditeurs prennent dans les calandres et les trènent en mémoire, à utiliser comme une occasion. Le lxx. omettez ce verset, et à sa place introduit un paragraphe fondé en partie sur le prochain verset et partiellement sur Proverbes 19:15 . La Vulgate insère également l'interpolation ", la peur renversait la morosité; et les âmes de l'efféminée (ἀνδρογύνων) deviendra une faim.".
Il est également paresseux (mou) dans son travail. Un homme qui fait son travail dans une certaine sorte, mais pas avec cœur et avec diligence, comme celui qui sait que le travail n'est pas seulement un devoir et une nécessité, mais un moyen de sanctification, une formation à une vie plus élevée. Est le frère de lui qui est une grande vaisselle; un destroyer. "Brother" est utilisé comme "compagnon" dans Proverbes 28:24 (comp. Job 30:29 ), pour l'un des attributs et des tendances; Comme on dit, "à côté de;" Et le destroyers est, comme dit Nowack, pas simplement celui qui gaspille de sa propriété par des dépenses imprudentes, mais celle qui se réjouit de telles destructions, trouve un plaisir morbide dans les haves et la ruine. La maxime affirme donc que la subsistance de service est aussi malicieuse que la destructivité réelle. "Un cerveau inutile", disent les Italiens, "est l'atelier du diable." Le mot rendu "super" est Baal ( Proverbes 1:19 ), "Propriétaire", Patrono (Montanus), Domino (Vatable); Et, en prenant ce sens, selon Wordsworth et d'autres, la peine implique que le serviteur qui est paresseux est frère d'un maître qui est un prodigue. Mais l'interprétation indiquée ci-dessus est la mieux fondée. Le lxx; Lecture רפפ au lieu de, מתרפה, rend "celui qui guérit non (μὴ μὴ μενος) lui-même dans ses œuvres est un frère à celui qui détruit lui-même." Les maximes concernant la paresse se trouvent dans d'autres endroits; par exemple. Proverbes 10:4; Proverbes 12:11, Proverbes 12:24; Proverbes 23:21.
Le nom du Seigneur est une tour forte. Le nom du Seigneur signifie que tout ce que Dieu est en soi - ses attributs, son amour, sa miséricorde, son pouvoir, ses connaissances; qui permettent à l'homme de le considérer comme un refuge sûr. "Tu as été un abri pour moi", dit le psalmiste ( Psaume 61: 3 ), "et une tour forte de l'ennemi." Les mots nous apportent devant nous une image d'une capitale ou d'une forteresse centrale, dans laquelle, parfois de danger, la population environnante pourrait se réfugier. Dans ce nom, nous sommes chrétiens sont baptisés; et confiance en elle et faire les devoirs auxquels notre profession appelle, avec la foi et la prière, nous sommes en sécurité dans les tempêtes de la vie et les attaques d'ennemis spirituels. Les justes coulent dans elle (la tour) et sont sûres; littéralement, est placé en haut; Exaltabitur, Vulgate; Il atteint un poste où il se trouvait au-dessus de la peine ou du danger qui l'assaille. Ainsi, Saint-Pierre, parlant de Christ, s'exclame (
Contrairement à la Tour Divine de la sécurité dans le verset précédent, il est présenté ici le refuge terrestre de l'homme du monde. La richesse de l'homme riche est sa ville forte. La clause est répétée de Proverbes 10:15 , mais avec une conclusion assez différente. Et comme un grand mur dans sa propre vanité. L'homme riche imagine sa richesse à être, comme il était une défense inattaquable, de la préserver en toute sécurité au milieu de toutes les tempêtes de la vie. ְְְְַַּּּׂכְִּׂכִּוֹ (BEMASKIHO), rendu "Dans sa propre vanité", est, comme vénitien a, ἐν φαντασᾳᾳ αὐτοῦ, "dans son imagination", "Maskith étant" une image ou une image ", comme dans Le Proverbes 26:1; Ézéchiel 8:12; Mais voir sur Proverbes 25:11 . Aben Ezra fait ressortir l'opposition entre la confiance sécurisée et stable des justes de la protection du Seigneur, et la confiance des riches mondiales dans ses biens, qui n'est que imaginaire et délicieuse. Vulgate, et quasi murus validus circundans EUM, "Comme un mur fort l'entourant;" Septuerie, "et sa gloire (Δξξα) éclipse grandement lui;" C'est-à-dire que la pompe et la splendeur de sa richesse sont sa protection, sinon le peignent simplement comme une image, sans substance réelle. Les commentateurs expliquent le mot πισκιζζει dans les deux sens.
(Comp. proverbes 16:18 ; Proverbes 15:33; où les maximes se trouvent dans presque les mêmes mots.).
Celui qui répond à une affaire, etc. Ainsi, Ecclesiasticus 11: 8, "Répondre pas avant que tu aies entendu la cause; ni interrompre les hommes au milieu de leur conversation." Une réminiscence du passage se produit dans le Talmud («Aboth» 5. 10): «Je pesai toutes choses dans l'équilibre et je n'ai rien trouvé plus léger que le repas; plus léger que le repas n'est l'homme fiancé qui habite à la Chambre beau-père; plus léger qu'il est un invité qui introduit un ami; et plus léger que celui qui est l'homme qui répond avant d'avoir entendu le discours de l'autre ". Alors Menander-
Ὁρὁώώὶνῶῶῶῶῶῦῦῦῦῦῶῶῶῦῦῦῶῶῶῶῶῶῶῶῶῶῶςῶῶςςςς πστι πιστεύσας κακῶς.
Seneca, MEDEA, 199-
"Qui Statut Statut Aliquid, Parte Inaudita Altera,.
Aequum Licet Statuerit, Haud Aequus Erit. ".
L'esprit d'un homme soutiendra son infirmité. Cette propriété haute ou la faculté d'homme appelée «Esprit» permet au corps de se porter contre des ennuis et des maladies (Comp. Proverbes 17:22 ). L'influence de l'esprit sur le corps, de manière générale, est exprimée ici. Mais prenant "l'esprit" au sens le plus élevé, dans la trichotomie de la nature humaine, nous voyons une intimation que la grâce de Dieu, la perfusion surnaturelle de sa présence, est celle qui renforce l'homme et le rend capable de supporter avec patience. Mais un esprit blessé (cassé) qui peut supporter? Le corps peut, comme il était, tomber sur le soutien de l'Esprit, quand il est en détresse et affaibli; Mais lorsque l'Esprit lui-même est brisé, affligé, fatigué, affaibli, il n'a aucune ressource, aucune faculté plus élevée auquel elle peut faire appel, et elle doit succomber sous la pression. Voici une leçon aussi, concernant le traitement des autres. Nous devons faire plus attention à ne pas blesser l'esprit d'un frère que de ne pas m'abstenir de faire une blessure corporelle; ces derniers peuvent être guéris par des applications médicales; Le premier est plus sévère dans ses effets et est souvent irrémédiable. Dans la première clause, רוַַּּ "Spirit" est masculin, dans la seconde, il est féminin, intimidant par le changement de genre que dans le premier cas, c'est une propriété virile, une qualité morale virile, dans ce dernier, il est devenu affaibli et déprimé à travers l'affliction. Septuerie, "Un serviteur prudent apaise la colère d'un homme; mais un homme de cœur faible (ὀλιγψψψψοον) qui supportera?" Le lxx. Prenez «Esprit» dans le sens de la colère et «Infirmation» comme debout pour un serviteur, bien que la pute, elle trouve «prudente» est difficile à dire. Vulgate, Spiritum Vero AD IRASCENDUM FACILM, QUIS POTERIT SUSTINERE? L'interprète latin prend une forme de faiblesse de l'esprit, à savoir. l'irascabilité, comme son interprétation de כככה, "blessé". St. Gregory ('moral.,' 5.78) a encore une autre version ", qui peut habiter avec un homme dont l'esprit est prêt à courir?" Ajout, "car il ne régule pas ses sentiments par la raison pour laquelle il convient à l'homme, doit avoir besoin de vivre seul comme une bête.".
La première clause est similaire à Proverbes 15:14 ; La seconde donne une sorte d'explication de l'ancienne - la compréhension de l'homme sage est toujours en expansion et en augmentant ses magasins, car son oreille est ouverte à l'instruction et que ses capacités augmentent par un exercice sain (Comp. Proverbes 1:5). Daath, "connaissances", qui est utilisée dans les deux clauses, la LXX. Traduit par deux mots, αἴσθησιν et ννοιαν.
Le cadeau d'un homme fait la chambre pour lui (Comp. Proverbes 19:6). Mattam, "cadeau", a été pris dans des sens différents. Certains considèrent que cela signifie un pot-de-vin offert à des fins sournoises ou frauduleuses; Mais le contexte ne conduit pas à cette conclusion et le passage parallèle mentionné ci-dessus fait l'encontre de celui-ci. Hitzig y voit un cadeau spirituel, équivalent à άάρισμα; Mais une telle signification n'est pas attachée ailleurs au mot. Le terme ici signifie que le présent devoir ou l'amitié offre à celui qui souhaite s'il vous plaît. Cela ouvre le chemin d'un homme à la présence d'une grande personne. Le ramener devant les grands hommes. La coutume orientale d'offrir des cadeaux appropriés à une autorité, quand une faveur ou un public est souhaitée, est ici mentionnée ici. Donc, le MAGI a apporté des cadeaux donc le nouveau roi néo-né de Bethléem (Matthieu 2:11). Dans un sens spirituel, la bonne utilisation des richesses ouvre la voie à la vie éternelle, évacuer l'amour pratique d'un homme de Dieu et de l'homme; Comme le dit Christ (Luc 16:9), "Faites-vous des amis à vous-même au moyen du mammon de l'injustice; que, quand il échoue, ils peuvent vous recevoir dans les tabernacles éternels" (révisé Version).
Celui qui est le premier à sa propre cause semble juste; Version révisée, celui qui plaidant sa cause semblait d'abord juste. Un homme qui raconte sa propre histoire et est le premier à ouvrir son cas avant le juge ou une tierce partie, semble être le moment de la justice de son côté. Mais son voisin y cometh et le cherchent (Proverbes 28:11). Le "voisin" est la fête opposée - ὁντίδικος Septuagint, qui rappelle Matthieu 5:25 -Il Sifs et examine les déclarations déjà données, les montre comme étant erronée ou affaiblit les preuves qui sont apparues pour les soutenir. Ainsi, les maximes, "une histoire est bonne jusqu'à ce que l'autre soit racontée" et "Audi Alteram Partem", recevez la confirmation. Vulgate, Justus PRIX EST ACCUSATOR SUI. Alors Septuerie, "le juste est son propre accuseur dans l'ouverture du costume (ἐν πρωτολογᾳᾳ)." Il coupe le sol sous les pieds de l'adversaire en possédant une fois sa faute. St. Grégory Plus d'une fois, dans sa «Moralie», apporte ce rendu. Ainsi, sur Job 7:11, "Pour mettre la bouche au travail, c'est l'employer dans la confession du péché fait, mais le juste homme ne fait pas s'abstenir de la bouche, dans ce cas, pendant la colère de la colère du juge de recherche, il tombe en colère contre lui-même des mots de confession de soi. Il est donc écrit, «l'homme juste est d'abord l'accusateur de lui-même» (SO Lib. 22.33).
Le lot causeth contestation pour cesser (comp. Proverbes 16:33 ). Si ce verset est pris en relation avec la précédente, il fait référence à la décision dans des cas douteux, lorsque les preuves sont contradictoires et une enquête ordinaire ne parvient pas à susciter la vérité de manière satisfaisante. Le lot, considéré comme pour montrer le jugement de Dieu, réglé la question. Et se sépare entre le puissant. Si ce n'était pas pour la décision par beaucoup, les personnes d'éminence et de pouvoir régleraient leurs différences de moyens violents. Cette solution pacifique évite toutes ces contenties. La Septante, à la place de "Lot" (κλῆρος), lit maintenant σιγηρός, "silencieux;" Mais il est évidemment à l'origine une erreur de bureau, perpétué par les copistes. L'erreur est notée par une seconde main dans la marge du manuscrit Sinaitic.
Un frère offensé est plus difficile d'être gagné qu'une ville forte. Quelque chose doit être fourni sur lequel la notion comparative min, "que" dépend. Nous pouvons donc comprendre «résiste davantage» ou quelque chose de similaire. Un frère ou un ami une fois proche, lorsqu'il est blessé ou trompé, devient un ennemi puissant et irréconciliable. L'idée des versets précédents est effectuée et la pensée principale concerne toujours les poursuites et les questions apportées devant un juge. Ceci est montré dans la deuxième clause par l'utilisation du mot "contentions" (Midyanim). Et leurs contentions sont comme les barres d'un château. Ils ferment la porte contre la réconciliation, fermez le cœur contre tout sentiment de tendresse. Vrai c'est, αλεποὶ πόλεμοι ἀδελφῶν (EURI; 'fragm.'). Et encore, 'IPH. Aul., 376-
Δεινὸν κασιγήτοισι γίγνεσθαι λόγουςμάας θ ὅταν ποτ ἐμπέσωσιν εἰς ἔριν.
Aristote écrit également ('de Nubl.,' 7.7): "Si les hommes ne reçoivent aucun retour de ceux à qui ils ont montré la gentillesse, ils se sont réputés, non seulement fraudés de la gratitude, mais sont effectivement blessés. D'où on dit qu'il est dit. Les amères sont les querelles d'amis; Et, "ceux qui aiment au-delà de la mesure détestent aussi au-delà de la mesure." "Une maxime anglaise sombre sombre décide," l'amitié une fois blessée est perdue pour toujours. " Pline ('Hist. Nat.,' 37.4), "Ut Adamas, SI Frangi Contingat Malleis, en Minutissimas Distingat Crustas, Adeo Ut Vix Oculis Cerni Queant: Ita Arctissima Neandho, SI Quando Contingat Dirimi, in sulmam Vertitur Simultatem, et ex arctissimis FOEDERIBUS, SI Semel Rumintur, Maxima Nascutur Dissidia. " Ecclesiasticus 6: 9, "Il y a un ami qui étant tourné vers l'inimitié découvrira également de tes conflits districoles", jetraînera la querelle qui, selon sa représentation, allongea à ton discrédit. La Vulgate et la Septante ont suivi une lecture différente de celle du texte hébraïque actuel: «Le frère aidé par le frère, c'est comme une ville forte et haute, et il est puissant comme un palais bien fondé», SEPTOUAGINT. La dernière clause est rendue dans la Vulgate. ET JUDICIA QUASI Vectes Urbium; où la Judiciumie signifie «des poursuites», des différends juridiques; Ceux-ci arborent l'amitié. Le premier membre de la phrase du grec et de latin se souvient Ecclésiaste 4: 9 , etc. "Deux sont meilleurs que l'un; parce qu'ils ont une bonne récompense pour leur travail", etc. Saint Chrysostom, commentant Éphésiens 4:3 ('hom.,' 9.), écrit "," Un lien glorieux est-ce; avec ce lien nous loyons ensemble nous-mêmes ensemble les uns aux autres et à Dieu. C'est un lien qui les ecchymoses non, ni des mains qu'elle lie, mais cela leur laisse libre, et leur laisse un jeu ample et une plus grande énergie que celles qui sont en liberté. Le fort, s'il soit lié à la faiblesse, le soutiendra et ne le subia pas à périr; et si encore il soyait attaché à l'indolent, il préfère réveiller et animera. " Frère aidé par le frère, on dit que "est comme une ville forte". Cette chaîne, aucune distance de lieu ne peut interrompre, ni le paradis, ni la terre, ni la mort, ni rien d'autre, mais c'est plus puissant et plus fort que toutes choses. ".
Avec la première clause, Comp, Proverbes 12:14 , et avec le second, Proverbes 13: 2 . Le ventre d'un homme; I.e. lui-même, son esprit et son corps, équivalent à être rempli ou satisfait, dans la deuxième clause. Un homme doit accepter les conséquences de ses mots, bien ou mal. Le prochain verset explique ceci.
La mort et la vie sont dans le pouvoir de la langue; littéralement, dans la main de la langue. La langue, selon l'utilisation, traite de la vie ou de la mort; Pour la parole, c'est la photo de l'esprit (Comp. Proverbes 12:18 ; Proverbes 26:28). La vaste importance de nos mots peut être apprise de Jaques 3: 1-59 .; Et notre Seigneur béni dit expressément (Matthieu 12:36, etc.), "Chaque mot inactif que les hommes parlent, ils donneront leur compte de ceux-ci au jour du jugement. Pour tes mots tu SHALT Soyez justifié et par tes mots tu seras condamné. " D'où le gnome-
Γλῶσσα τύύη γλῶσσα δαίμΩν.
intimant que la langue est le vrai contrôleur du destin de l'homme; et un autre-
Λόγῳ διοικεῖται βροτῶν βίος μόνῳ.
Par des mots seuls, c'est la vie des mortels balancés. ".
Et ils aiment cela (la langue) mangent le fruit de celui-ci. Ils qui utilisent beaucoup doivent respecter les conséquences de leurs paroles, que ce soit par la conversation gentille et pure et édifiante, ils contribuent à la santé et à la vie à elles-mêmes et à d'autres personnes, ou si par une langue froistie, calomnieuse, de corruption, ils impliquent eux-mêmes et d'autres dans le péché mortel. Pour ", ils aiment ça", la Septante a, οἱ κρατοῦντες αὐτῆς, "Ils obtiennent la maîtrise dessus.".
Whoso Findeth une femme trouve une bonne chose. Une bonne femme est entendue, un service d'assistation vertueux et prudent, comme dans Proverbes 12: 4 ; Proverbes 19:14; et 31. L'épithète est omise, parce que le moraliste pense à l'épouse idéale, celle qui est bénie, qui mérite seul le nom sacré de la femme. Ainsi, dans Proverbes 19: 4 Nous avons eu l'homme idéal parlé de. Septante, εὖρε άάριτας, «Trouve Grâces», Viz. Paix, Union, Beaucoup, Ruder (voir une vue différente, Ecclésiaste 7: 26-21 ). Et obtenir une faveur du Seigneur ( Proverbes 8:35 ; Proverbes 12: 2 ); ou, a obtenu ( Proverbes 3:13 ), comme indiqué par le consort que Dieu lui a donné. Ratson, "bonne volonté", "faveur", est rendue par la Septuerie ἱλαρότητα, et par la Vulgate, le jucunditatem, "gaieté", "joyeuse" (voir sur Proverbes 19:12 ). Ecclesiasticus 26: 1, etc.; "Béni est l'homme qui a une bonne femme, car le nombre de ses journées sera double. Une femme vertueuse (νδρεία) réjouit son mari, et il remplira les années de sa vie en paix. Une bonne femme est une bonne partie qui doit être donné dans la partie d'entre eux qui craignent le Seigneur. " "Une bonne épouse", dit le Talmud. "Est un bon cadeau; elle sera donnée à un homme qui craint Dieu." Et encore, "Dieu n'a pas fait de la femme de la tête de l'homme, qu'elle ne devrait pas régner sur lui; ni de ses pieds, qu'elle ne devrait pas être son esclave; mais de son côté, elle devrait être près de son cœur". Un gnome grec court-
Γυνή δικαζα τοῦ βίου σωτηρία.
La Septuerie et la Vulgate ici introduisent un paragraphe qui n'est pas en hébreu et uniquement en partie dans le syriaque. Il semble y avoir une explication plus poussée de la déclaration dans le texte, fondée sur la pratique prévalente au moment de la composition de la version de Septuerie, qui semble avoir fait divorce une nécessité reconnue dans le cas de l'adultère: "Celui qui a choisi Une bonne femme choque de bonnes choses; mais celui qui retient une adultère est un imbécile et impie. " Les conseils de Siracides concernant une épouse méchante sont austères: "Si elle ne va pas comme ça que tu le ferais, la couper de ta chair" (Ecclesiasticus 25:26). Rien n'est dit ici sur le mariage des personnes divorcées; Mais l'indissolubilité absolue de l'obligation de mariage n'a jamais été détenue parmi les Juifs, une certaine laxité étant autorisée à cause de la dureté de leur cœur (
Ceci et le verset suivant, et les deux premiers versets du chapitre suivant ne se trouvent pas dans les manuscrits en chef de la Septante, bien que dans les codices ultérieurs, ils ont été fournis à partir de la version de Theodotion. Le Codex Vénétus Marcianus (23, Holmes et Parsons) est le seul inconvenu qui les contient. Les pauvres usethysiment; Mais les riches répondent grossièrement. L'ironie du passage est plus fortement exprimée par les siracides: "Le riche homme a mal fait de mal, et pourtant il menace de la pauvreté: les pauvres sont faussés et il doit également avoir également" (Ecclesiasticus 13: 3). L'homme riche ne va pas seulement mal, mais accompagne la blessure avec la langue passionnée et la maltraitance, comme s'il était la victime; Alors que le pauvre homme a humblement à demander pardon, comme s'il était mal. Ainsi, le satiriste romain écrit-
"Libertatas Pauperis haec est:
PULSATUS ROGAT ET PUGNIS Concisus ADORAT, UT PaCis Licate Cum Dentibus Inde Reverti. ".
(JUV; 'SAT.,' 3.299.).
Aben Ezra explique le verset comme indiquant qu'un pauvre homme faisant une demande soumise d'un homme riche est répondu cruellement et à peu près. L'effet de durcissement de la richesse est vu dans les paraboles de notre Seigneur des plongées et de la Lazare (Luc 16:1), et le pharisien et le publican (Luc 18:1).
Un homme qui a des amis doit se montrer amical. La version autorisée n'est certainement pas correcte. L'hébreu est littéralement, un homme d'amis viendra la destruction. Le mot הְְְְְִִֵֵֵַַ (Hithroea) est l'HithP, infiniitive de רH, "pour casser ou détruire" (comp. Ésaïe 24:19); Et la maxime signifie que l'homme de nombreux amis, qui se couche pour faire des amis de mauvaises et de bonnes semblables, le fait à sa propre ruine. Ils l'auront enfui et épuissaient ses ressources, mais ne se tiendront pas à lui le jour de la calamité, Nay, plutôt donner une main aidante à sa chute. Ce n'est pas le nombre de soi-disant amis vraiment utiles et précieux. Mais il y a un ami qui collègue plus près qu'un frère ( Proverbes 17:17 ; Proverbes 27:10).
Νόμιζ ἀδελφοὺς τοὺς ἀληθινοὺς φίλους.
"Tes vrais amis tiennent comme très frères.".
La Vulgate a, Vir Amabilis Ad Societatem Magis Amicus Erit Quam Frater, "Un homme aimable dans les relations sexuelles sera plus d'un ami que même un frère.".
HOMÉLIE.
Une tour forte.
Ces mots suggèrent à nous une image d'un pays perturbé avec une tour fortifiée massive debout au milieu d'elle-même, prête à servir de refuge pour les paysans, qui jusqu'à ce que tous soient paisibles, mais qui fuient à la tour pour un abri quand ils voir l'ennemi récurant sur la plaine. Les châteaux baronniens d'Angleterre ont servi le même objectif lorsque notre propre pays souffrait des ravages de la guerre. Dans les dangers de la vie, le nom du Seigneur est un refuge similaire pour son peuple.
I. Notez la nature de la tour. "Le nom du Seigneur.".
1. Dieu lui-même. "Dieu est notre refuge et notre force" (Psaume 46:1). Il n'envoie pas d'ange pour nous protéger. L'église n'est pas une citadelle pour ceux qui n'ont pas trouvé leur abri en Dieu. Mais Dieu est avec son peuple pour leur protection. Même lorsque nous avons péché, nous devons "fuir de Dieu à Dieu" - sa colère à sa merci.
2. Le Dieu d'Israël. Le Seigneur, Jéhovah. Il est connu dans la révélation et il a été prouvé dans l'histoire. Ce n'est pas une nouvelle tour qui n'a pas été essayée et peut être trouvée défectueuse dans l'heure du besoin, comme une forteresse qui n'a jamais été assiégée. L'histoire du peuple de Dieu dans tous âges est une longue confirmation de sa vénérable force.
3. Dieu comme il est révélé - en son nom. Cela implique deux choses.
(1) Notre connaissance de Dieu. Le nom est significatif des attributs. Dieu est ce que son nom signifie.
(2) la propre gloire et la fidélité de Dieu. Il est parfois fait appel à l'amour de son nom. Par souci de sa gloire, ainsi que sa fidélité à ses promesses, sa grâce protectrice est attendue.
II. Observer le caractère du refuge. Une tour.
1. Fort. Dieu est une forteresse. Nous ne confisons pas une faible bonté. Notre sécurité est dans la force de Dieu.
2. LOFTY. La tour se dresse au-dessus de la plaine. C'est l'opposé à une mine. Nous devons rechercher un abri. Nous devons grimper à Dieu. Notre sécurité est en aspiration,.
3. Dans notre milieu. Bien que le sommet de la tour s'éveille au-dessus de nos têtes, sa fondation est à nos pieds et nous pouvons l'entrer d'où nous nous trouvons. Dieu est proche de l'abri et de la sécurité.
4. visible. Une grotte ne peut pas être facilement découverte entre les rochers de la colline, mais une tour est visible pour tous. Bien que la présence de Dieu ne soit pas visible à l'œil du sens, la révélation de l'Évangile est ouverte et visible.
III. Considérez comment le refuge peut être utilisé.
1. Pour les justes. La tour est un abri de la souffrance indéérité, comme dans le cas du travail. Ici, l'innocence annoncée est sûre. C'est aussi pour tous les rachetés qui se tiennent devant Dieu dans la nouvelle justice de Christ. Nous ne pouvons pas être abrités par Dieu jusqu'à ce que nous soyons réconciliés à Dieu.
2. En entrant. Il n'y a pas de sécurité dans la regarder. Il est nécessaire de fuir à Dieu pour pouvoir être protégé par lui. Le fugitif peut même avoir besoin de courir pour atteindre la tour avant que l'ennemi ne le dépasse.
3. avec sécurité. Ce n'est pas un palais avec une salle de banquet et des canapés de facilité. C'est une forteresse, et donc ce n'est peut-être pas toujours à l'aise. Mais c'est sûr. Nous sommes en sécurité avec Dieu.
La folie du jugement hasté.
Nous pouvons observer certains des cas dans lesquels cette folie de réponse à une question avant son entendie est couramment pratiquée.
I. Les relations sociales. Les hommes sont souvent trop rapides pour former leurs opinions d'autres personnes. Un regard superficiel est considéré comme suffisant pour un verdict irrévocable. La phrase est prononcée et le voisin est caractérisé avant qu'il ait eu une chance équitable de révéler sa vraie nature.
1. Ceci est généaleux. Nous devrions donner à un homme chaque occasion de montrer le bien qui est en lui et d'être prêt à croire qu'il peut y avoir une bonté invisible qui est lente à la surface.
2. Il est mensongère. Le verdict ne devrait jamais aller au-delà des preuves.
3. C'est blessant. Beaucoup de dommages a été fait par la circulation hâtive des récits bruts de la calomnie oisif. Il serait bon de prendre des avertissements, de faire une pause et de s'enquérir avant d'encourager ces commérages malicieux.
4. Il est stupide. Nous devrions sûrement savoir qu'un personnage humain n'est pas à lire rapidement. Si nous sommes sages, nous serons lents à former un jugement sur nos voisins.
II. Dans la croyance religieuse. Les hommes ne sont trop trop pressés de former leurs opinions dans la religion. Un minimum de preuves et un maximum de préjugés contribuent à former la foi de nombreuses personnes. La même chose est également vraie en ce qui concerne l'incrédulité. Il ne nécessite pas beaucoup de connaissances pour montrer que le préjudice est en colère dans le camp de ceux qui s'aventurent pour s'appeler "des penseurs gratuits". La bigoterie est toujours aveugle. Aucun homme n'est si pervers que le dogmatique. Juste proportionnellement à leur assurance, c'est la faiblesse des motifs sur lesquels ils fondent leurs affirmations. D'autre part, la peur de former un faux jugement ne devrait pas nous conduire dans une suspension perpétuelle d'enquête. Nous pouvons entendre la question de la révélation divine. Notre devoir n'est ni de se précipiter à une conclusion hâtive ni de se retirer en un doute paralysant, mais de «rechercher les Écritures», «Essayez les prophètes» et «entendre» l'enseignement sur lequel nous pouvons trouver nos convictions. Pour échouer, il s'agit de la folie qui doit se terminer par la honte, car à la fin de la vérité doit conquérir, puis tous les votes de préjudice seront confondus.
III. Dans notre conduite vers Dieu. Ceci est plus personnel et pratique que la question de la croyance religieuse, bien que les deux choses soient très étroitement liées. Nous sommes tentés de mal à la Providence, se rebellent contre l'action de Dieu et essayons de lui répondre sans réponse. Pourtant, nous n'avons pas les matériaux de jugement de Dieu si la pensée même de ce fait n'était pas présomptueuse. Nous ne pouvons pas comprendre ses voies, qui sont autres que la nôtre, plus large, plus sage, meilleure. Peut-être que nous entendrons la question à un moment donné. C'est peut-être que lorsque nous avons atteint l'autre côté de la tombe, nous pourrons peut-être regarder en arrière le cours de la vie avec la lumière du ciel sur elle, et afin de résoudre certains des énigmes de la Terre. Pendant ce temps, nous n'avons aucune alternative mais à marcher par la foi. Toute tentative d'un vol plus élevé ne révélera que notre folie et notre problème dans notre honte.
Fort en esprit.
Cette pensée est proche de l'Akin à celle de Proverbes 17:22, où les propriétés médicinales d'un cœur joyeux sont recommandées. Mais il y a une certaine différence entre les deux. Tous deux attribuent des énergies vitales à la vie intérieure et félicitent une telle culture comme conquériront la faiblesse et la souffrance; Mais le verset maintenant devant nous gâte la vigueur d'esprit, tandis que le passage précédent félicite une gaieté.
I. La véritable force d'un homme réside dans sa vie intérieure. Samson était un homme faible, bien qu'il ait une force corporelle, car il n'avait pas de force à l'intérieur. Saint-Paul était considéré comme méprisable dans l'apparence corporelle (2 Corinthiens 10:10), mais il était un héros d'énergie ardente et de fermeté à la pierre. Il pouvait dire: "Quand je suis faible, puis je suis fort" (2 Corinthiens 12:10). Le vrai soi est à l'intérieur. Toute la faiblesse réelle ou la puissance, l'échec ou le succès, doivent finalement ressort de ce vrai moi. Par conséquent, la première question concerne l'état de la vie intérieure. Ces personnes qui vivent uniquement dans les expériences extérieures ne connaissent pas encore le sens plus profond de la vie. Nous avons tous pour apprendre à cultiver les pouvoirs de l'Esprit.
II. La force de la vie intérieure peut soutenir l'infirmité externe.
1. Faiblesse du corps. Nul doute que la condition normale de la santé serait l'une des hommes Sana à Corpore Sano. Mais quand cela n'est pas atteint, la santé mentale fera grand chose pour contrecarrer les effets pervers de la maladie corporelle. L'esprit a tant de pouvoir au-dessus du corps que certaines formes de maladie fonctionnelle sont effectivement guéries par des influences mentales, comme dans ce que l'on appelle "la guérison de la foi". La volonté de vivre est une aide précieuse à la récupération d'une maladie. Un esprit écrasé et brisé apporte trop souvent le corps en une condition qui est le désespoir du médecin. Des considérations plus élevées racontent dans la même direction et la santé spirituelle - cependant, pas, pas ce que l'on entend dans notre texte - subira, sous la maladie, si cela ne conduira pas à la guérison corporelle.
2. problème temporel. Le malheur peut être supporté par un esprit courageux et fort; Tandis qu'un esprit écrasé et fausse succombe à cela.
3. Infirmation spirituelle. Il est difficile de résister à la fragilité de nos propres âmes. Mais lorsque nous cultivons notre plus de moi-même, nous sommes la mieux en mesure de surmonter les infirmités de tempérament, d'égoïsme, etc.
III. La force de l'esprit est une grâce divine.
1. Un cadeau de Dieu. Il peut faire le faible fort. "Il gagne le pouvoir à la faiblesse, et à eux qui n'ont pas de force, il est d'augmenter la force" (Ésaïe 40:29).
2. une acquisition de foi. "Ils attendent que le Seigneur renouveler leur force" (ISA 40: 1-31: 81). Il est possible que les faibles deviennent fort, car tout peut "attendre le Seigneur". Aucune grâce n'est plus nécessaire et une grâce se révèle plus fructueuse.
Jugement privé.
La réclamation protestante au droit de jugement privé n'est pas sans ses limitations. Appliqué aux vérités générales, il n'est pas rentable; Mais effectué dans des affaires personnelles, il est souvent très dangereux. Chaque homme peut dire qu'il est le meilleur juge de ce qui se préoccupe. Mais deux considérations modifient cette affirmation.
1. Personne ne se connaît vraiment.
2. Les faiseurs d'un homme ne sont pas confinés à lui-même. Ils traversent les limites d'autres vies et intérêts. Par conséquent, alors que l'homme sait apparemment une demande innocente concernant sa propre entreprise, il prétend vraiment être le juge de ce qui affecte ses voisins. D'où le besoin de prudence.
I. Le jugement privé est apparemment juste, même quand il est erroné. C'est rarement qu'un homme se détériorera dans le mal quand il est engagé dans n'importe quelle discorde avec son voisin.
1. Le jugement est préjudiqué par les opinions précédentes. Nous abordons tous un sujet avec un stock de préventions. Même en attendant honnêtement de faire une estimation juste, nous ne pouvons que appliquer les normes de nos anciennes notions définies. D'où la nécessité de travailler "l'équation personnelle".
2. Il est biaisé par intérêt personnel. Cela peut être assez involontaire et inconscient. Nous ne savons peut-être pas que nous montrons une faveur à nous-mêmes. Pourtant, tant que l'égoïsme de la nature humaine reste telle qu'elle est, il doit y avoir un poids secret dans la balance qui l'inclut à notre propre côté.
3. Il est déformé par la tromperie de soi. Ne sachant pas nous-mêmes, nous avons mal interprété notre propre position. Nous nous donnons un crédit pour des objectifs qui n'existent pas et nous ne tenons pas compte des motifs réels qui agissent notre comportement.
4. Il est pervers par l'ignorance de la position d'autres personnes. Nous pensons que nous agissons justement lorsque nous ne connaissons pas toutes les circonstances de l'affaire. Si nous pouvions voir tous les droits et revendications de nos voisins, nous pourrions être prêts à admettre notre propre erreur.
II. Le jugement privé peut être corrigé par des témoignages généraux. Nous reconnaissons dans les tribunaux de droit que ce n'est que le droit pour les deux parties d'être entendus. La même concession est nécessaire pour obtenir une estimation juste de toutes les questions en ce qui concerne quelles différences d'opinion sont exprimées. Dans la vie privée, dans les affaires publiques, dans des controverses théologiques, nous voulons apprendre à entendre l'autre côté. Les difficultés du jugement privé appellent à la correction qui pourraient ainsi être fournie. Mais d'autres considérations le demandent également.
1. La vérité est à plusieurs côtés. Même si nous avons raison, il est possible que nos voisins ne se trompent pas. Notre étroitesse nous empêche de voir la forme solide de la vérité et de ses différentes facettes.
2. D'autres personnes ont des droits. Jusqu'à ce que celles-ci ontient été considérées, nous ne pouvons pas être sûrs que ce qui ressemble à une affirmation la plus juste ou à notre propre partie peut ne pas être une intrusion sur eux.
3. La justice peut nécessiter une enquête. Nous voyons la façon dont un avocat habile décomposera les preuves les plus plausibles en stimulant ses lieux faibles; Comment il verra-t-il les secrets du témoin le plus réticent. La vérité est souvent révélée par l'antagonisme. L'homme qui se fiche de Sweatwinking Ses boursiers est stupide et abri court. Si son insincérité n'est pas découverte sur la terre, elle sera révélée au grand jugement.
La bénédiction du vrai mariage.
La Bible ne considère pas le mariage comme "un échec", ni ne traite le célibat comme une condition plus sainte. Même Saint-Paul, qui ne semble pas avoir été un homme marié, et qui est pensé par certains pour sous-évaluer le mariage, lui donne un euulogium dans la description de l'union de mari et de femme comme une copie de l'union mystique du Christ et de son Église (Éphésiens 5:22).
I. La bénédiction du mariage.
1. La compagnie de l'amour. La création de femme est attribuée à la nécessité de cela. "Et le Seigneur Dieu a dit: Ce n'est pas bon que l'homme soit seul" ( Genèse 2:18 ). Dans un vrai mariage, la femme d'un homme est son meilleur ami. La fraternité de l'âme rend l'Union plus qu'un simple contrat de relation externe. Maintenant, cette bourse est grandement nécessaire pour le réconfort au milieu des soins de la vie et de la force de faire face à ses difficultés. La femme est capable de le donner à son mari et le mari à la femme, car aucune personne dans le cercle extérieur de la relation sociale ne peut l'offrir.
2. Usine mutuelle. Dans le récit de la création, Dieu dit, concernant Adam, "Je ferai de lui une aide pour lui" (Genèse 2:18). La femme est dégradée lorsqu'elle est traitée comme un jouet d'heures inutilisées, d'amuser dans le salon, mais de ne pas prendre sa part dans les sérieuses préoccupations de la vie. Aucune vraie femme ne voudrait désirer une position au ralenti. L'épouse qui comprend que l'appel chrétien visera à un ministère à son mari de toutes les manières de l'aide dans son pouvoir, mais principalement en aidant sa vie plus élevée; Et le devoir du mari envers la femme sera similaire.
3. Variété de la ministration. La femme n'est pas la contrepartie du mari, mais le complément. La nature humaine est complétée dans l'union des deux. Par conséquent, il ne s'agit pas de la partie des femmes d'imiter les hommes, ni d'une infériorité d'être assignées aux femmes, car elles diffèrent des hommes. La vie riche, la vie parfaite, la vie humaine parfaite est atteinte par le mélange de différences.
II. Le secret de cette bénédiction. Aucun idéal de la vie humaine ne peut être plus beau que celui de la maison heureuse. La question sérieuse est de savoir comment il sera réalisé.
1. Par adaptation. Chaque femme n'est pas convenable d'un homme averti. Les tribunaux hâtifs peuvent conduire à des mariages misérables. Tellement sérieux, car le choix d'un compagnon de vie ne doit pas être légèrement entrepris s'il doit y avoir un espoir de sa délivrance de bonheur.
2. Par sympathie. Il doit y avoir une confiance mutuelle entre mari et femme si le mariage doit être l'une des bénédicess véritables et durables. La cruauté orientale de l'emprisonnement dans le harem et la cruauté occidentale de la dégradation dans la corvée domestique sont fatales à l'idée du mariage. Quelle que soit leur position dans l'échelle sociale, il est possible pour les maris et les épouses de partager les intérêts des uns des autres et d'agrandir la vie des uns avec les autres en concédant la plus grande confiance mutuelle.
3. par le sacrifice de soi. L'égoïsme est fatal au mariage. L'amour doit apprendre à donner, souffrir, endurer. Le bonheur est le plus complet lorsque chacun cherche principalement pour l'autre.
4. par religion. Le vrai mariage doit être ratifié au paradis. Son bonheur peut être détruit tant de roches cachées qu'il n'est pas sûre de s'aventurer à la mer inconnue sans l'assurance que Dieu guide le voyage.
L'ami qui colloit plus près qu'un frère.
Sans déterminer pour certains que des différents rendus de la première clause de ce verset devrait être adopté, il ne fait aucun doute que cela ne fait aucun doute sur la difficulté de maintenir un large cercle d'amis en véritable affection, contrairement à la bénédiction de profiter d'une profonde et de vraie amitié. La deuxième cause qui décrit cette amitié revendique notre attention sur son propre compte.
I. La nature de l'affection fraternelle. Si le véritable ami est encore plus qu'un frère, il aura les marques de la fraternité dans un degré exceptionnel. Maintenant, nous devons demander: quelles sont ces particularités de la relation de la fraternité qui déterminent l'affection du frère?
1. relation sanguine. Nous devons tous ressentir l'unité particulière qui appartient à l'adhésion à la même famille.
2. Fermer la camaraderie. Les frères sont généralement élevés ensemble. Ils partagent les mêmes difficultés et ils apprécient les mêmes faveurs de la famille. Ils sont tricotés ensemble par une similitude de l'expérience.
3. Communauté d'intérêts. Les frères partagent certains intérêts familiaux en commun. Ainsi, les familles apprennent à se tenir ensemble pour le bien-être général des membres.
4. Similarité de la Constitution. Les frères se ressemblent, plus ou moins. Dans une certaine mesure, ils ont des traits d'esprit communs, des sentiments, des sympathies, des désirs. Par conséquent, ils sont dessinés ensemble. C'est grand et merveilleux doit être l'amitié qui dépasse même cette affection fraternelle proche! Sans la cause naturelle, il dépassait l'amour de la fraternité!
II. Le signe de l'affection fraternelle. On voit dans la clivage de son ami. Avec le type d'amitié le plus élevé, cela sera observé dans les circonstances les plus éprouvantes.
1. Malgré le laps de temps. Certaines amitiés sont mais temporaires. Mais la fraternité est tout au long de la vie. Alors est aussi la vraie amitié.
2. En raison de besoin. Ensuite, l'amitié peu profonde se révèle être fausse. Mais à un tel temps, le frère devrait se tenir frère.
3. Quand la fidélité est coûteuse. Peut-être un sous un nuage et cruellement mal jugé; L'âme fraternelle réclamera cela comme le temps le plus approprié pour montrer une véritable affection. Ou peut-être que certains grands sacrifices doivent être faits pour rendre l'aide nécessaire; Cette exigence découvrira la nature d'une amitié et montrera s'il s'agit vraiment de celui d'un frère.
4. Quand l'amour est essayé par indifférence ou par inimitié. Bien qu'un homme soit indigne de son frère, le véritable amour fraternel ne le chassera pas. C'est aussi le cas avec l'amitié la plus élevée.
Nul doute que l'objet de Salomon était simplement de nous donner un type et une image de la vraie amitié. Mais comme dans un cas précédent (Proverbes 17:17), il est impossible pour les chrétiens de ne pas reconnaître l'application de la photo à Jésus-Christ. Son amitié est dans tous les sens vraiment fraternellement. Il est devenu un homme frère afin qu'il puisse entrer dans les relations les plus proches de l'amour et de la sympathie avec nous, et il prouve son amitié en faisant plus que tout homme n'a jamais fait pour son frère.
Homysons par E. Johnson.
Vices non membres.
Il y a une connexion interne entre eux tous.
I. Misanthropie. (Proverbes 18:1.) Si ce verset est plus correctement rendu, c'est la signification cédée. D'un sentiment malade, l'homme se retourne à Sullen Solitude et rejette ainsi la sagesse. Cela donne une bonne signification. C'est une chose à ressentir le besoin de solitude occasionnelle, une autre pour adonner à la passion de la singularité.
II. Obtrusivité. (Proverbes 18:2.) Contraste Proverbes 18: 4 . Le imbécile bavard est le contraire du misanthrope dans ses habitudes; Pourtant, les deux ont cela en commun - ils ont tous deux inaptes à eux-mêmes pour la société. Nous pouvons sortir de la solitude pour adonner à notre rate ou dans la société pour adonner notre vanité. Parler pour parler, et toute conversation inactive, sont ici marquées, si comme des vices mineurs, des vices toujours.
III. BASSESSE. (Proverbes 18:3.) Le mot rendu "mépris" des points plutôt aux actes de honte. Et le sens sera alors que le mal du cœur doit nécessairement se découvrir dans la bassesse de la vie. Comme l'état d'impure du sang est révélé dans les éruptions et les taches sur la peau, c'est donc avec un mal moral.
Iv. Complot et tracé. (Proverbes 18:5.) La figure utilisée, littéralement, pour soulever le visage d'une personne, signifie prendre sa part. Tout esprit de parti est faux, car cela implique que la vérité n'a pas la première place dans nos affections. Mais l'esprit de la fête au nom des méchants est une abomination totale, car elle implique un mépris positif pour, ou incrédulité, droit et vérité.
V. querellerie. (Proverbes 18:6, Proverbes 18:7.) "L'apôtre, lors de l'anatomie de la dépravation de l'homme, demeure sur le petit membre avec tout Ses accompagnements - la gorge, la langue, les lèvres, la bouche. C'est «un monde d'iniquité, défilant tout le corps.» «Cela conduit à la violence. Le coup mortel est préparé et produit par le mot raillé irritant. Mais il y a un recul sur l'homme querelle. La langue à laquelle il a donné une licence si maléfique l'engloutit enfin et le prend prisonnier. Et les pierres qu'il a coulé à d'autres tombent sur lui-même. Ainsi, le jugement divin se révèle dans le cours commun de la vie.
Vi. Slandureur. (Proverbes 18:8.) Le mot "porteur de conte" est représenté plus expressément dans l'hébreu. C'est l'homme qui "souffle à l'oreille". Et la photo arrive devant l'esprit du mot calomnieux, murmura ou jassiquement prononcé, ce qui passe au fond des lieux de sentiment les plus sensibles, et des blessures, peut-être même à la mort.
Vii. OISIVETÉ. (Proverbes 18:9.) Nous frappons ici la racine de tous ces vices hideux. C'est la négligence du travail approprié de l'homme qui souffre de ces mauvaises herbes pour grandir. Quel est l'accent mis sur le grand précepte, "faire ton propre travail"! Le folon est frère au corrupteur, ou homme vicieux, et sa parenté est certaine plus tôt ou tard pour se trahir. La parabole des talents peut être comparée ici. Ensuite, à nouveau, à quelle distance sont les idées de méchanceté et de paresse! -J.
Certaines conditions de weal et de malheur.
I. Constitutions de la vie Weal.
1. D'abord et avant tout, religion ( Proverbes 18:10 ) et humilité ( Proverbes 18:12 ). Le nom de Jéhovah signifie tout ce que Dieu est (le "je suis"). La confiance dans l'éternel est le véritable motif de confiance pour une créature si transitère et fragile comme homme. Pour mettre la même vérité d'une autre manière, c'est un principe religieux qui peut seulement maintenir l'âme calme et ériger au milieu de la détresse. Et avec la vraie religion est toujours liée à l'humilité. La connaissance de son juste position dans le monde est sur l'ensemble de l'humiliation. C'est la vanité que l'on soit supérieure à celle d'une réellement est ce qui est si pernicieux intérieurement et sera prouvera tellement vers l'extérieur.
2. Compétence des moyens mondains. (Proverbes 18:11.) C'est la pire hypocrisie et affectation de nier le bien de l'argent, même en référence à la culture de l'âme. Ici, nous avons la vue commune des richesses; Ils sont une source de force. Vraiment; Mais on a facilement exagéré.
3. Un tempérament gai. (Proverbes 18:14.) La santé est la plus grande bénédiction élémentaire et tout compris. Bien! L'une des principales conditions de la santé est un cœur joyeux, ou une disposition à regarder le meilleur côté des choses. "Je le remercie, pauvre imbécile; ça garde le côté venteux des soins.".
4. Un esprit ouvert. (Proverbes 18:15.) Le cœur intelligent et l'oreille toujours écoute, sont les grands instruments ou moyens de connaissances et de sagesse. Il est bon d'avoir de nombreuses et grandes fenêtres de la maison; et garder l'âme ouverte sur tous les côtés à la lumière de Dieu.
5. Libéralité judicieuse. (Proverbes 18:16.) Nous avons trouvé cette leçon insistée dans Proverbes 17: 8 . Le poète païen a déclaré: "Les cadeaux persuadent les dieux, des cadeaux persuadent la dread Kings." Souvent, car le principe est fait une mauvaise utilisation de, souvenez-vous que cela a un aspect opposé et se faire des amis de la "mammon de l'injustice".
II. Sources de problèmes.
1. fierté. (Proverbes 17:12.) Dans quelle mesure la répétition est emphatique de ce vice intestinal ( Proverbes 16:18 )! Comme les nuages montaient la colline, de la pluie portant la prévention de la prévention de soi-même.
2. EXPRESSION EXPRESSION. (Proverbes 17:13.) "Condamnning personne", déclare le livre de Jésus Sirach (
3. Indulgence dans la dépression. (Verset 14.) "Un esprit déposé qui peut supporter?" Nous devons nous rappeler que les maux de l'esprit sont strictement analogues à ceux du corps; Et si ces derniers sont à un degré indéfini sous le contrôle de la volonté, aussi les anciens. Nous devons croire au pouvoir de la volonté de Dieu, ou aucun médicament ne peut nous servir .-j.
Maux de la langue et de la conflit.
I. La folie de la hâte dans le débat. (Proverbes 18:17.) "Un conte est bon jusqu'à ce qu'un autre soit dit." Cette scie détient du bien de la vie privée, des poursuites, de controverses de philosophie et de théologie. Audi Alteram, Partem, "Écoutez les deux côtés." C'est le devoir du juge ou de celui qui joue pour le moment la partie judiciaire. Si nous sommes des parties dans un débat ou une combinaison, alors rien ne fera de bons sauf pour avoir la "vide de la conscience d'infraction".
II. L'avantage de l'arbitrage. (Proverbes 18:18.) Le lot était l'ancien mode d'arbitrage et de règlement des différends de manière pacifique. Quelque chose qui correspond à l'heure moderne peut être adopté comme une ressource sage dans laquelle d'autres moyens de réconciliation ont échoué. Pourtant mieux, la leçon générale peut être tirée par la décision de la sagesse de Dieu.
III. La misère de la dissension. (Proverbes 18:19.) Le frère ou un ami aliéné est comparé à une forteresse imprenable. "Oh, quelle est difficile de réconcilier les ennemis qui étaient une fois amis!" Le plus sucré le vin, le vinaigre plus net; Et plus l'amour naturel est grand, plus la haine est violente où cet amour a été blessé.
Iv. La satisfaction des conseillers sages. (Proverbes 18:20; comp. Proverbes 12:14; Proverbes 13:2.) Le mode d'expression est étrange à une oreille moderne, mais la pensée est familière et accueillie. Mots ici représentent des pensées; Le fruit des lèvres vient de la racine du cœur. Quand un écrivain extrêmement moderne dit: «Rien ne peut vous apporter la paix, mais le triomphe de vos principes», met la vieille vérité dans une nouvelle lumière.
V. La vie et la mort dans la langue. (Proverbes 18:21.) Voici un autre excellent principe, vaste dans son balayage. "La vie et la mort sont dans le pouvoir des témoins selon le témoignage qu'ils portent, des juges selon la peine qu'ils passent, des enseignants selon la doctrine qu'ils prêchent, de tous les hommes qui parlant bien ou par leur philosophone apportent la mort ou la vie à eux-mêmes ou vers les autres "(Gill). Peut-être est-il vrai que la langue a tué ses dix milliers d'euros où l'épée n'a sucé que ses milliers. L'emploi de la langue, que ce soit pour le bien ou pour le mal, en bénédiction ou à la maudation (Jaques 3:9; 1 Corinthiens 12:3), apporte ses propres fruits et récompenses du locuteur. "Par tes mots tu seras justifié, et tes mots tu seras condamnés." - J.
Amour dans différentes relations.
I. Amour conjugal. (Proverbes 18:22.) La bénédiction d'une bonne épouse. "Les maîtresses jeunes hommes; compagnons pour l'âge moyen; et les vieilles infirmières hommes" (Lord Bacon). Sur le choix d'un sans aucun reclus ou un pédant prétendait déposer des préceptes ou des conseils infaillibles. Mais chaque homme qui a été heureux dans la relation marié reconnaîtra son bonheur comme parmi la plus grande bénédiction des bénédictions d'en haut. C'est bien un bien qui se trouve, ne peut être hérité ni mérité.
II. LA COMPASSION. (Proverbes 18:23.) Ici, aussi souvent, le devoir est suggéré au moyen d'une image sombre du contraire, de sa négligence. Le riche homme qui "contre l'étranger sans abrue ferme la porte" ou qui, comme des plongées, tarifes de luxuement tandis que Lazare se situe dans des plaies à sa porte, ". Lorsqu'il est refroidi par la froideur et la gravité de l'homme égoïste, laissez les pauvres et les affligés tournent vers le «Dieu de toute compassion» et à la révélation de lui dans le «bon Samaritain», en Jésus-Christ.
III. AMITIÉ. (Proverbes 18:24.).
1. L'amitié parasite. Le rendu plus correct de la première moitié du verset semble être ", un homme de nombreux compagnons se révélera sans valeur." Une simple agrégaison peut être une qualité de surface, peut-elle ressort davantage de variété que toute autre chose, sera bientôt usée, ne peut pas être comptée. Nombre compte pour peu dans l'amitié.
2. L'amitié authentique. Plus tenace que le simple amour naturel de la Kindred, parce que fondé sur l'affinité de l'âme avec âme. Tous les types les plus pure de l'affection et de l'amitié terrestre ne sont que des notes de l'amour éternel de celui qui appelle l'âme dans une communion d'espionnelle, d'amitié et d'éternelle avec lui-même.
Homysons par W. Clarkson.
(Voir l'homélie sur Proverbes 17:16, PROVERBES 17:24 .) - c.
Les énoncés de la sagesse.
Prenant le sens de ce passage pour être continu et non antithétique et la comprendre pour se référer aux énoncé de la sagesse qui provient d'en haut, nous remarquons leurs caractéristiques constantes, Viz.-
I. Leur profondeur. Les mots qui viennent de la bouche de la sagesse sont "comme des eaux profondes". Quelle est la superficie, sinon la plupart, qui est parlée dans notre audience! Il ne frappe pas de plus profond que "l'événement de l'heure" que la simple dorure de notre vie; Il ne s'étend que dans les circonstances ou aux conventionnalités de la vie; Il traite des goûts et des coutumes, avec des réglementations et des propriétés; Cela ne dépasse plus d'attentes pécuniaires ou sociales; Il repose sur la surface et ne touche pas "le cœur profond et la réalité des choses". Mais la sagesse des sages grèves profondément; Il descend dans le personnage; Il touche les premiers principes; Cela concerne les sources et les sources d'action humaine; Cela se préoccupe de manière intrinsèquement vraie, le très beau, le bien solidement et permanent.
II. Leur spontanéité. Les énoncés des hommes qui ne sont pas vraiment sages font défaut cela. Ils ne peuvent que répéter ce qu'ils ont appris; ils doivent consulter leurs "autorités" afin de savoir ce qu'ils devraient dire; ils doivent travailler et s'efforcer de s'exprimer. Pas aussi le véritable sage. Leurs mots viennent d'eux comme de l'eau d'un ressort bien; Leur discours est la sortie simple, naturelle et sans contrainte de leur âme; Ils parlent du coeur, pas du livre. Leur esprit est plein de sagesse divine; Ils "ont compris" ( Proverbes 17:24 ); Ils ont des connaissances, un aperçu, l'amour de la vérité; Ils "ne peuvent que parler" de la vérité qu'ils ont appris de Dieu, les choses qu'ils ont entendues et vues. Et la spontanéité de leur énoncé est un élément réel de leur éloquence et de leur influence.
III. Leur communication. Ils sont "comme un ruisseau fluide". Alors que l'eau qui ne se posait pas comme un réservoir, mais s'écoule à travers la terre assoiffée, communiquant de l'humidité et munit ainsi de la vie et de la croissance, les mots des sages coulent continuellement; Ils se sont propagés de cœur au cœur, de la terre à la terre, de l'âge à l'âge. Et comme ils coulent, ils ministent sur la vie et la croissance des hommes; Ils communiquent ces vérités vivant qui éclairent l'esprit qui adoucit et change le cœur, qui transforment et ennoble la vie. Leur carrière n'est jamais fermée, de l'âme à l'âme, de la lèvre à la lèvre, de la vie à la vie, la sagesse passe dans son cours béni et ininterrompu.
1. Ayez jamais apprendre de Dieu. Il lui-même, dans le livre qu'il a "écrit pour notre apprentissage", est la source divine de cette sagesse. Seulement comme nous recevons de lui qui est "la sagesse de Dieu", nous serons des participants et des possesseurs de cette sagesse céleste. Et donc:
2. Entrez dans la communion la plus proche et la connexion avec Jésus-Christ lui-même.
3. Ouvrez votre esprit à toutes les sources de vérité. - C.
(Voir l'homélie sur Proverbes 17: 9 .) - c.
Dénuement inutile.
Cette forte énonciation suggère-
I. La prévalence de la déntrée. Quelle quantité de vie humaine est inutilement faible! Combien d'hommes vivent bas à la balance qui pourrait tout aussi bien vivre-vous! Comme malheureusement, les hommes se caressent-ils du bien! Ceci s'applique à:
1. leurs circonstances: leur environnement quotidien; Les maisons dans lesquelles ils vivent, leur nourriture et leur vainquent, les professions dans lesquelles ils sont engagés; leurs camarades, etc.
2. Leur intelligence: leur activité intellectuelle, leurs connaissances, leur connaissance avec leur propre nature complexe et avec le monde dans lequel ils vivent, leur familiarité avec (ou leur ignorance) hommes et objets.
3. leur état moral et spirituel: leur capacité ou leur incapacité de contrôler leur tempérament, de gouverner leur esprit, de réguler leur vie, de former des habitudes honorables et élevées, d'adorer Dieu, de donner leur vie conformément à la volonté et après la Exemple de Christ.
II. Les deux sources principales de celui-ci. Ce sont ceux qui sont indiqués dans le texte.
1. L'absence d'énergie en action; Être "patiné [ou" mou, "version révisée] dans le travail". Les hommes qui échouent dans leur département, de quelque nature que ce soit, sont généralement ceux qui ne jettent pas de cœur, une érudation, une vigueur continue, dans leur travail. Ils font ce qui leur est soumis parfaitement, négligemment ou spasmodique. Par conséquent, ils ne font pas de profits, ils gagnent des salaires peu élevés, ils ont des cultures pauvres, ils gagnent peu de clients ou de patients, ils ne gagnent aucun succès; Par conséquent, ils ont lu peu de livres instructifs, ils ne font aucune élévation et informant des amitiés, ils n'acquièrent aucune nouvelle idée, ils ne stockent aucun nouveau fait, ils ne font aucun progrès mental; Par conséquent, ils ne cultivent pas leur nature morale et spirituelle, ils ne se "se développent pas" sur le fondement de la vérité; ils n'ajoutent aucune pierre au temple vivant; Ils ne poussent pas dans la sagesse, ni dans la valeur, ou dans la grâce. L'autre source est:
2. la présence de prodigalité. Celui qui est paresseux au travail est "frère à lui qui est une bonne bicularité". Quel gaspillage triste est sur toutes les mains! Quelle dissipation du trésor rassemblé! Quelles dépenses de moyens et de force sur ce qui ne profitent pas! Pour ce sont les deux formes de déchets.
(1) Permettre à ce qu'il serait sage de tenir à la main, des biens, des amis, des partisans, des ressources.
(2) le pouvoir de consommation de dépenses sur ce qui ne profite pas; Laissant notre temps, notre force, nos forces mentales, nos énergies morales, être employées sur ces choses qui ne produisent aucun retour, ni aucun retour adéquat et proportionné. Étaient des hommes à dépenser leur argent sur une main-d'œuvre rentable et de fruits, leur cerveau sur une étude éclairée et d'élargissement, leurs énergies spirituelles sur le culte intelligent ou le travail rachetant, au lieu de les gaspiller comme maintenant, comment le désert deviendrait-il un champ fructueux, dans Chaque sphère! Mais nous ne devons pas négliger le fait qu'il y ait-
III. Un solide reste, non ainsi comptabilisé. Bien que les paresseux et les déchets expliquent ensemble une très grande partie de la dénutration sur la terre, ils laissent encore beaucoup à être comptabilisés. Et de cette partie restante est due à un malheur simple et pure, de malheur ou d'incapacité, et une partie de la culpabilité des autres qui ne sont pas les victimes. Tout ce dénuement est le domaine approprié pour l'effort chrétien. C'est le bon objet de notre compassion authentique et de notre effort intense de l'enlèvement. Mais à ceux qui sont culpablement démunis, nous devons aller et dire - votre chemin vers le haut est devant vous; Vous devez exercer vous-même si vous vous levez. Personne ne peut vraiment enrichir une âme humaine mais elle-même.
1. Apportez une énergie soutenue pour supporter le travail dans lequel vous êtes engagé.
2. Garde d'une vigilance sage ce que vous avez gagné.
3. Définissez vos pouvoirs sur ceux qui sont dignes d'entre eux et ce qui les remboursera .-C.
Dieu notre refuge.
Par "le nom du Seigneur", nous comprenons le Seigneur alors qu'il s'est révélé à nous, le Seigneur qu'il nous a appris à penser et à parler de lui. Il est notre tour forte au moment des ennuis.
I. Notre besoin de refuge dans la bataille de la vie. Il peut y avoir beaucoup dans notre vie qui peut nous conduire à en parler comme une chanson ou un conte, ou comme une marche ou un pèlerinage; Mais il y a beaucoup de choses qui nous obligent à considérer cela une bataille ou une lutte. Beaucoup sont les occasions lorsque nous devons regarder à propos de nous pour un refuge auquel nous pourrions fuir; Car nous avons, à des moments différents et dans des circonstances différentes, à faire face à:
1. Oppression. Mauvais traitement, gravité; l'injustice, ou l'inconsidérée, ou l'hypothèse de ceux qui peuvent nous affliger.
2. Désastre. La perte de celle qui est précieuse ou de ceux qui nous sont précieux pour nous.
3. Difficulté. Le soulèvement de grands obstacles qui semblent être insurmontables.
4. Temptaion. Qui peut nous agir tranquillement mais continuellement, et donc efficacement, ou qui peuvent nous descendre avec une soudaineté et une force presque écrasantes. Ensuite, nous nous demandons - qu'est-ce que le refuge, la haute tour, à laquelle nous devrons recourir?
II. Deux ressources qui sont bonnes, mais insuffisantes.
1. notre propre courage. C'est que, à quels stoïcisme, la forme la plus noble de philosophie ancienne, avait recours - notre courage et notre détermination comme des hommes courageux, qui sont.
"Strong dans Willro Strive, chercher, trouver et ne pas céder.".
2. La sympathie et le secoue de nos amis. Le bon cœur et la main aidante de ceux qui nous aiment, avec qui nous avons parcouru le chemin de la vie et qui ont lié leur cœur et leur main avec la nôtre. Ces deux sont bons; Mais, comme toute l'histoire et l'observation nous enseignent, ils ne suffisent pas. Nous voulons un autre cœur qui s'approche de nous, un autre pouvoir qui peut faire plus pour nous que ceux-ci. Donc nous nous tournons sérieusement.
III. Le refuge que nous avons en Dieu. Nous savons que avec lui est:
1. Sympathie parfaite. Il est "affligé dans toute notre affliction;" Il est "touché avec un sentiment de notre infirmité;" Il "sait ce qui est dans" nous - quelle douleur du corps, quelle désolé de l'esprit, quels luttes et agonies de l'âme.
2. Sagesse sans bornes. Il sait quoi nous sauver et quoi de nous laisser souffrir; jusqu'où et de quelle manière il peut soulager et nous restaurer; Comment il peut nous aider afin de nous bénir vraiment et de façon permanente.
3. Puissance tout-puissant. Nos yeux peuvent bien être soulevés à lui, car il peut "cueillir nos pieds hors du net". "Notre Dieu est un rocher;" Tous les ouvrages de la rébellion humaine vont briser en vain de son pouvoir. Dans la "tour forte" de sa protection divine, nous pouvons bien "courir et être en sécurité". "Qui est-il qui peut nous nuire" là-bas? -C.
(Voir Homélie sur Proverbes 16:18 .) - c.
L'esprit blessé.
Combien coûte un homme meilleur qu'un mouton? Par toute la gamme de sa nature spirituelle. Les joies et les chagrins d'un homme sont ceux de son esprit; Pourtant, aucune proportion inconsidérée de ses expériences ne lui vient à travers la chair. Le texte nous dit-
I. que l'esprit de conquête en nous triomphe sur l'infirmité corporelle. Il y a eu des moments où, et les gens par qui les plus mauvaises afflictions corporelles ont été portées avec une indifférence élevée ou avec une démission plus importante et plus noble. Tel était le romain dont la main droite était consommée dans le feu sans gémir; tels étaient les martyrs chrétiens; Tels sont et tels sont ceux qui sont condamnés à de longues années de privation ou de souffrance, et qui portent le visage d'un saint contentement, même une belle gaieté de l'esprit. Sous l'infirmité de la chair est l'esprit de maintien: mais qu'en est-il de l'esprit blessé lui-même?
II. Que c'est l'esprit blessé pour lequel l'aide est nécessaire. Il y a plusieurs façons dans lesquelles notre esprit peut être blessé.
1. Il y a la blessure miséricordieuse de la main de Dieu. Car Dieu fait la blessure; Il blesse en partie pour que, il puisse guérir complètement; Pour le moment, qu'il peut faire tout pour toujours. L'arme (ou une arme) avec laquelle il smite l'âme est la conscience humaine. Nous avons tous ressenti le smart de son coup de justice. Nous avons devant nous l'alternative d'échouer sur le bord de l'instrument ou d'apprendre la leçon et de se détourner du péché. Faire le premier est de prendre le chemin qui mène à la mauvaise et à la ruine; faire ce dernier est de marcher dans le mode de vie.
2. La blessure fidèle de la main de l'homme. Il y a des circonstances dans lesquelles et il y a des relations dans lesquelles nous sommes simplement obligés de s'entrées à l'esprit des uns des autres. Comme Christ a blessé l'esprit de Peter avec un regard reprochère ( Luc 22:61 , Luc 22:62 ); Comme Paul a blessé les chrétiens corinthiens ( 2 Corinthiens 2: 1-47 ); Ainsi, le ministre fidèle du Christ, le parent consciencieux ou l'enseignant, l'ami véritable et fidèle, administrent désormais réprimander, offrir une remontrance, aborder un appel qui remplira le cœur de la compunterie et de regrettera.
3. La blessure cruelle de la main de l'homme. Ceci comprend.
(1) la blessure de négligence, -Ofez une blessure très profonde et douloureuse, vient de la main qui devrait soutenir et guérir;
(2) de la hâte et de la permission;
(3) de malice.
4. Épargnez pour passer l'esprit d'un autre. Il est pire de blesser les sentiments que de filtrer le sac à main; causer un mauvais chagrin d'amour que toute souffrance du nerf. "L'esprit d'un homme peut soutenir son infirmité; mais un esprit blessé qui peut supporter?".
5. Lorsque votre coeur est blessé une réparation à celle qui peut le guérir. Il n'y a que quelqu'un qui peut "guérir le cœur brisé et lier ses plaies." - c.
Entendre l'autre côté.
Il n'y a pas de plus vrai, car il n'y a pas de maxime domestique, que nous devrions "entendre de l'autre côté" ou qui est pratiquement la même chose ... "Il y a deux côtés à tout." C'est l'idée dans le texte; Les leçons sont-
I. Nous ne devrions pas nous attendre à une précision absolue lorsqu'un homme raconte son espèce.
1. Il peut délimiter intentionnellement cela.
2. Il peut inconsciemment le déstabiliser.
Comment les choses se forment-elles à notre esprit dépend de notre point de vue individuel; Et lorsque deux hommes considèrent un sujet de différents points de vue différents et même opposés, ils le voient nécessairement et, comme nécessairement l'énoncer, avec une variation considérable. Telles sont les limites de nos facultés mentales, et telles que notre tendance à être biaisée de notre propre faveur, qu'aucun homme sage ne s'attendra à ce que son voisin lui donne tout le cas, sans addition, colorant ou omission, quand il plaide son cause propre.
II. Nous devrions nous rappeler l'inégalité de la capacité de présentation des hommes. Certains hommes peuvent faire une cause très boiteuse ressembler à un son; Mais d'autres ne peuvent pas donner à une bonne cause de l'apparition de la justice auquel elle est intitulée. La vérité cède souvent au plaidoyer.
III. Nous devrions insister sur l'audition de l'autre côté. Ceci est dû aux deux côtés.
1. C'est dans le véritable intérêt du plaignant, ou il nous persuadera de lui donner la crédibilité à laquelle il n'est pas moralement intitulé; Il va alors tromper son frère; Il sera un oppresseur ou un refamier; De cette fin maléfique, nous devrions le sauver par notre bon sens.
2. Cela est dû au défendeur; Par ailleurs, il aura un jugement passé lorsque les choses ont été laissées non prises, ce qui devrait certainement être pris dans le compte. La justice exige impérativement que nous ne devrions jamais condamner notre voisin avant d'avoir entendu ce qu'il a à dire pour lui-même.
3. C'est due à nous-mêmes; Sinon, nous ne serons pas simplement, et c'est le désir express de notre Sauveur que nous devrions "juger juste juge" (Jean 7:24), et nous ne serons pas comme à "celui qui juge justement . " Notre personnage chrétien sera incomplet et notre vie sera bouchée. En outre:
4. Cela est dû à la cause du Christ; Car si nous condamnons ou acquittais sans enquête complète et impartiale, nous ferons une injustice à beaucoup, et nous ferons certainement des blessures à bien des égards à la cause et au royaume de notre Seigneur.-C.
Frères à des conflits.
La référence dans le texte est de-
I. Une difficulté partout reconnue. Cela semble avoir été universellement estimé qu'un "frère offensé" est très difficile "d'être gagné". Il est plus facile d'effectuer une réconciliation entre étrangers qu'entre ceux unis par des liens de sang. Par conséquent, une querouille de famille est généralement très longue et très triste. Cela ne semble pas être une particularité locale ou nationale. Ce que Solomon a écrit dans son pays et que l'âge pourrait être écrit par tout moraliste anglais ou continental aujourd'hui. C'est humain.
II. Son explication.
1. C'est une difficulté aggravée, dans la mesure où l'amertume suscitée est plus intense. Pour toujours proportionnellement à la plénitude de notre amour, c'est la grandeur de notre colère. La colère est l'amour inversé. Qui nous aimons le plus nous sommes en danger de ne pas aimer le plus; C'est contre sa propre femme que le fou tourne pour la première main. Et comment devrions-nous aimer une autre avec toute l'affection que nous ressentons pour le compagnon de notre enfance et de notre jeunesse, le plus enchanté de nos joies et de nos souffrances du berceau même et sous le toit parental?
2. Nous rétrécissons une plus grande sensibilité de nous-mêmes avant notre visite. La réconciliation signifie généralement des excuses et des excuses signifie une mesure de l'humiliation. Et nous n'aimons pas humilier nos cœurs avant l'un avec qui nous avons eu et peut avoir tant de choses à faire.
3. Nous sommes enclins à "rester sur l'ordre de notre départ;" Chacun pense que l'autre devrait faire le premier geste; Le plus jeune pense que l'aîné devrait parce qu'il est l'aîné et l'aîné le plus jeune parce qu'il est plus jeune.
4. Nous sommes susceptibles d'interposer comme interposition; à tout artisanal qui interviendrait, nous sommes enclins à dire: "Ne pas pénétrer dans nos secrets de famille.".
III. Notre devoir compte tenu de ce fait. C'est clairement ceci:
1. Pour éviter toutes les différences graves avec notre quasi-monde;
(1) guérir à la fois la première petite violation pouvant survenir, pendant la rupture, une petite différence est facilement guérie;
(2) Considérer que presque tous les sacrifices d'argent, ou de position, ou de biens méritent d'être obligé de conserver l'amour des enfants de nos propres parents, les camarades de jeu de notre enfance et de notre jeunesse.
2. Faire un effort déterminé, après la pensée et la prière, maîtriser la difficulté que nous trouvons dans notre cœur et faire la première ouverture au frère offensé. Soyez-nous pour gagner une victoire vraiment noble sur nous-mêmes; Ainsi, allons-nous obtenir l'approbation chaleureuse du prince de la paix. - C.
L'ami sans faille.
Si ces mots avaient eu lieu dans un livre écrit à tout moment A.D; Nous devrions sans hésiter à notre Seigneur; Ils sont magnifiquement et parfaitement applicables à lui. Pour plus près que tout frère, c'est-à-dire celui qui est "non honte de nous appeler frères.".
I. Il s'approche de nous que n'importe quel frère. Un frère humain peut s'appuyer très près de nous dans sa connaissance de nous et de sa sympathie fraternelle avec nous; Mais pas comme Christ, notre ami divin, peut et fait. Sa connaissance de nous est parfaite - de nos espoirs et de nos peurs, de nos luttes et de nos chagrins, de nos aspirations et efforts, de tout ce qui passe en nous. Et sa sympathie avec nous et son secours d'entre nous sont tels que l'homme ne peut pas rendre. Il peut nous placer avec une tendresse d'esprit parfaite, et il peut toucher nos cœurs avec une main de maintien et de guérison comme le plus gentil et le plus sage des hommes.
II. Il est toujours pareil pour nous; Notre frère n'est pas. Nous ne pouvons jamais nous assurer que notre frère le plus gentil sera d'humeur ou en mesure de nous prêter son oreille ou sa main. Mais nous ne devons pas faire cette qualification ni entrer dans cette considération lorsque nous pensons au Christ. Nous savons que nous ne le trouverons pas trop occupé pour nous entendre, ni indisposé à sympathiser avec nous ou incapable de nous aider. Il est toujours pareil et toujours prêt à recevoir et à nous bénir ( Hébreeux 13: 8 ).
III. Sa patience est inépuisable; Notre frère n'est pas. Par notre importunité, ou par notre infirmité, ou par notre indignité, nous pourrions alerser le plus petit ami humain ou frère; Mais nous ne lassons pas l'ami divin; Et même si nous faisons cela ou être ce qui est mauvais et blessant, qui est douloureuse et grave à sa vue, il porte toujours avec nous et à notre premier moment de retour spirituel, il est prêt à nous accueillir et à nous restaurer.
Iv. Il vit jamais; Notre frère peut être pris de nous.
1. Rechercher la faveur durable et l'amitié de Jésus-Christ.
2. Réalisez l'honneur de cette amitié et de marcher dignement.
3. Enlevez-en tout le confort, la force et la sainteté qu'une amitié étroite et vivante avec lui donnera sûrement.
4. Introduisez tous ceux que vous pouvez pour lui, qu'ils peuvent partager cette bénédiction inestimable. - C.