Proverbes 19:1-29
1 Mieux vaut le pauvre qui marche dans son intégrité, Que l'homme qui a des lèvres perverses et qui est un insensé.
2 Le manque de science n'est bon pour personne, Et celui qui précipite ses pas tombe dans le péché.
3 La folie de l'homme pervertit sa voie, Et c'est contre l'Éternel que son coeur s'irrite.
4 La richesse procure un grand nombre d'amis, Mais le pauvre est séparé de son ami.
5 Le faux témoin ne restera pas impuni, Et celui qui dit des mensonges n'échappera pas.
6 Beaucoup de gens flattent l'homme généreux, Et tous sont les amis de celui qui fait des présents.
7 Tous les frères du pauvre le haïssent; Combien plus ses amis s'éloignent-ils de lui! Il leur adresse des paroles suppliantes, mais ils disparaissent.
8 Celui qui acquiert du sens aime son âme; Celui qui garde l'intelligence trouve le bonheur.
9 Le faux témoin ne restera pas impuni, Et celui qui dit des mensonges périra.
10 Il ne sied pas à un insensé de vivre dans les délices; Combien moins à un esclave de dominer sur des princes!
11 L'homme qui a de la sagesse est lent à la colère, Et il met sa gloire à oublier les offenses.
12 La colère du roi est comme le rugissement d'un lion, Et sa faveur est comme la rosée sur l'herbe.
13 Un fils insensé est une calamité pour son père, Et les querelles d'une femme sont une gouttière sans fin.
14 On peut hériter de ses pères une maison et des richesses, Mais une femme intelligente est un don de l'Éternel.
15 La paresse fait tomber dans l'assoupissement, Et l'âme nonchalante éprouve la faim.
16 Celui qui garde ce qui est commandé garde son âme; Celui qui ne veille pas sur sa voie mourra.
17 Celui qui a pitié du pauvre prête à l'Éternel, Qui lui rendra selon son oeuvre.
18 Châtie ton fils, car il y a encore de l'espérance; Mais ne désire point le faire mourir.
19 Celui que la colère emporte doit en subir la peine; Car si tu le libères, tu devras y revenir.
20 Écoute les conseils, et reçois l'instruction, Afin que tu sois sage dans la suite de ta vie.
21 Il y a dans le coeur de l'homme beaucoup de projets, Mais c'est le dessein de l'Éternel qui s'accomplit.
22 Ce qui fait le charme d'un homme, c'est sa bonté; Et mieux vaut un pauvre qu'un menteur.
23 La crainte de l'Éternel mène à la vie, Et l'on passe la nuit rassasié, sans être visité par le malheur.
24 Le paresseux plonge sa main dans le plat, Et il ne la ramène pas à sa bouche.
25 Frappe le moqueur, et le sot deviendra sage; Reprends l'homme intelligent, et il comprendra la science.
26 Celui qui ruine son père et qui met en fuite sa mère Est un fils qui fait honte et qui fait rougir.
27 Cesse, mon fils, d'écouter l'instruction, Si c'est pour t'éloigner des paroles de la science.
28 Un témoin pervers se moque de la justice, Et la bouche des méchants dévore l'iniquité.
29 Les châtiments sont prêts pour les moqueurs, Et les coups pour le dos des insensés.
EXPOSITION.
Mieux est les pauvres qui se promenent dans son intégrité. Le mot "pauvre" est, ici et dans Proverbes 19:7, Proverbes 19:22, éruption cutanée, qui signifie "pauvre" en opposition à " riche." Dans la présente lecture de la deuxième clause que celle qui est perverse dans ses lèvres et est un imbécile, il semble y avoir une défaillance de l'antithèse, à moins que nous puissions comprendre le fou comme un imbécile riche. Ceci, la répétition de la maxime dans Proverbes 28: 6 («que celui qui est pervers de ses manières, bien qu'il soit riche»), conduirait à admettre. La Vulgate a donc, de Quam Dives Torquem Labia Sua, et des insipiens, "qu'un homme riche en lèvres pervers et un imbécile". Avec cela, le syriaque s'engage partiellement. De sorte que, si nous prenons cette lecture, le moraliste dit que le pauvre homme qui vit une vie innocente et sans manifestation de son lot et n'utilisant aucun mauvais moyen d'améliorer sa fortune, est plus heureuse et meilleure que le riche homme qui est hypocrite Dans ses mots et trompe les autres, et a remporté sa richesse par de tels moyens, se révélant ainsi un imbécile, un homme moralement mauvais. Mais si nous nous contestons avec le texte hébraïque, nous devons trouver l'antithèse dans le simple, le pieux, le pauvre homme, contrairement à l'homme riche arrogant, qui se caresse à son pauvre voisin comme une créature inférieure. L'écrivain semblerait insinuer qu'il existe un lien naturel entre la pauvreté et l'intégrité de la vie d'une part, et la richesse et la folie de l'autre. Il conviendrait à l'assertion radicale, la omnis plongea Iniquus authiquis Heres, "chaque homme riche est soit un coquin, soit un héritier d'un coqual.".
De plus, que l'âme soit sans connaissance, ce n'est pas bon. "Aussi" (GAM), Wordsworth rendrait "Même", "Même l'âme, c'est-à-dire la vie elle-même, sans la connaissance n'est pas une bénédiction;" C'est βίπς οὐ βιωτός. À première vue, il semble que le verset, à laquelle celui-ci a été ajouté, était tombé; Mais il n'y a pas de trace dans les versions d'une telle perte. Nous avons eu un verset commençant de la même manière (Proverbes 17:26), et ici il semble insister sur ce qui suit-folie est mauvais, c'est l'ignorance, lorsque l'âme manque de connaissances, c'est-à-dire Quand un homme ne sait pas quoi faire, comment agir dans les circonstances de sa vie, n'a en fait aucune sagesse pratique. D'autres choses "pas bonnes" sont nommées dans Proverbes 18:5; Proverbes 20:23; Proverbes 24:23. Et il qui a hâts avec ses pieds péché; manquer son chemin. Delitzsch limite la signification de cette hémistiche à la poursuite indisciplinée des connaissances: "Celui qui hâte avec les jambes après avoir égaré," parce qu'il n'est ni intellectuellement ni moralement clair sur son chemin ou son objet. Mais le gnome est mieux pris dans un sens plus général. L'homme ignorant, qui agit à la hâte sans délibération, est sûr de faire des erreurs graves et de venir au malheur. La hâte est opposée à la connaissance, car ce dernier implique de la prudence et de la circonspection, tandis que les anciens blunders sur la hâte, ne voient pas des actions. Nous avons tous l'occasion de noter les proverbes, Festina Lente; "Plus de hâte moins de vitesse." L'histoire de Fabius, qui, comme dit Ennius,.
"UNUS HOMO NOBIS CUNCTANDO RESTITUIT REM".
montre la valeur de délibération et de prudence. Les Grecs ont reconnu cela-
Προπέτεια πολλοῖς ἐστὶν αἰτία κακῶν.
"La hâte d'éruption cutanée est la cause du mal à beaucoup.".
Erasmus, dans son "Adagia", a un long article commentant à Festinatio PraePropera. Les Arabes disent: "La patience est la clé de la joie, mais la hâte est la clé du chagrin." Dieu est patient parce qu'il est éternel.
La folie de l'homme perverse son chemin; Plutôt, renverse, tourne de la bonne direction et provoque une chute d'un homme (Proverbes 13:6). C'est sa propre folie qui le conduit à sa ruine; Mais il ne verra pas cela et blâme la providence de Dieu. Et son coeur fittth contre le Seigneur. Septante, "il accuse Dieu dans son coeur" (comp.
"Perverse Mankind! Dont les testaments, créés GRATUITEMENT, chargez tous leurs malheurs sur un décret absolu; tous aux dieux de Dooming leur culpabilité traduisent et les follies sont instables sur les crimes du destin.".
(Le pape.).
Wealth Maketh beaucoup d'amis ( Proverbes 19: 6 , Proverbes 19: 7 ; Proverbes 14:20). Un gnome grec exprime la même vérité-
Ἐὰν δἔωωμεν χρήμαθ ἕξομεν φίλους.
Les pauvres sont séparés de son voisin. Mais il vaut mieux rendre l'acte de séparation émaner de l'ami (comme l'hébreu le permet) et de rendre, avec la version révisée, l'ami des pauvres se séparait de lui. Le mot "pauvre" est ici dal, ce qui signifie "faible" "languissant;" Donc Proverbes 19:17; Et le mot est venu (rea), "ami" ou "voisin", est utilisé dans les deux clauses. L'idée de l'égoïsme de l'homme est portée dans Proverbes 19: 6 et Proverbes 19: 7 . La loi de Moïse avait essayé de le contrecarrer (Deutéronome 15:7, etc.), mais c'était le christianisme qui a introduit la réalisation pratique de la loi de l'amour et de l'honoraire des pauvres comme membres du Christ. Septante, "mais les pauvres sont déserts même par son ami de whilom.".
Ce verset est répété ci-dessous ( Proverbes 19: 9 ). Il s'agit de manière maladroite ici, interrompant la connexion qui subsiste entre Proverbes 19: 4 et Proverbes 19: 6 . Son bon endroit est sans doute là où il se produit ci-dessous. La loi non seulement interdit de faux témoignage (Exode 20:16; Exode 23:1), mais il a adopté de graves sanctions contre les délinquants dans ce particulier ( DeutéRonome 19:16 , etc.); Le Lex Talionis devait être exécuté contre eux, ils devaient recevoir de pitié: "La vie sera pour la vie, les yeux pour les yeux, la dent pour la dent, la main pour la main, le pied pour pied." Celui qui parle des mensonges ne doit pas s'échapper. La Septuerie limite la notion de cette clause à de faux accusateurs, ὁὁὲγκαλῶν ἀδίκως, "Celui qui fait une charge injuste ne s'échappera pas", qui rend les deux clauses presque synonymes. Nous distinguons la distinction entre les membres en voyant dans l'ancienne dénonciation contre un faux témoin dans une combinaison, et dans la seconde menace plus radicale contre quiconque, accuseur, calomnie, systélique, qui ment de blesse un voisin. L'histoire de Susanna est avancée dans la confirmation du destin bien mérité des faux accusateurs.
Ψευδὴς διαβολὴ τὸν βίον λυμαίνεται.
"Une calomnie est une outrage sur la vie de l'homme.".
Beaucoup vont introduire la faveur du prince; Littéralement, caressez la face du prince, de l'homme libéral et puissant, dans l'attente de recevoir des avantages de lui (Proverbes 29:26; Job 11:19 Proverbes 17: 8 ). Le lxx; Lecture כָכָ-הְרֵֵַ pour ָָָ-רֵֵַ, Renders, "Chaque méchant homme est un reproche à un homme", ce qui peut signifier qu'un homme sourd, méchant, n'apporte que la honte de lui-même; Ou bien, alors que beaucoup de camions et tentent de gagner l'intérêt d'un prince, les mauvais courtiseurs l'apportent pas de la gloire, mais infamie et honte.
C'est l'une des rares tristchs du livre et contient probablement les restes mutilés de deux disciches. La troisième ligne, corrigée par la Septante, qui a une addition ici, se heurte à deux clauses (cheyne). Tous les frères des pauvres le déteste. Même ses propres frères, enfants des mêmes parents, déteste et frémissement d'un homme pauvre ( Proverbes 14:20 ). Beaucoup plus que ses amis vont loin de lui. Il ne devrait y avoir aucune interrogatoire. Nous avons l'expression (APH-KI) dans Proverbes 11:31 ; Proverbes 15:11, etc. Euripides, MEDEA, 561-
Πένητα φεύγει πᾶς τις ἐκποδὼν φίλος.
"Chaque ami célibataire loin du pauvre homme vole.".
Septuerie. "Tous ceux qui hatestent un frère pauvre sera aussi loin de l'amitié." Suit ensuite une addition non trouvée m l'hébreu ", la bonne pensée stire proche de ceux qui le savent, et un homme prudent le trouvera. Celui qui fait beaucoup de mal apporte la malice à la perfection (τελεσιουργεῖ κακίαν); et celui qui désactive les mots à la colère ne doit pas être sûr. " Il les poursuivit avec des mots, mais ils le veulent; Ou, ils sont partis. Il fait un attrait pathétique pour ses amis quondam, mais ils entendent pas à lui. Mais le sens est plutôt ", poursuit-il après, des confessions pour, des mots de gentillesse ou des promesses d'aide, et il n'y a rien que des mots seulement et aucune aide matérielle.".
Wordsworth cite Catullus, 'Carm.,' 38.5-
"Quem Tu, Quem Quick Minimum IMIMUMUMUMUME EST,.
Qua Solatus es adlocutione? Irascor Tibi. Sic meos amores? ".
Vulgate, le sectateur de la Qui Tantum Verba, la Nihil Habebit, "celui qui poursuit des mots que des mots n'aura que rien." L'hébreu est littéralement "à la recherche de mots, ils ne sont pas" Ceci est selon le khetib; Le Keri, au lieu de la négation לא, lit ו, qui rend la clause signifier: "Celui qui poursuit des mots, ils sont à lui;" C'est-à-dire qu'il obtient des mots et rien d'autre. Delitzsch et d'autres, fournissant le membre perdu de la Septante, lisez la troisième ligne ainsi: «Celui qui a de nombreux amis, ou l'ami de chacun, est requis du mal; et celui qui cherche (juste) ne doit pas être livré. " Cheyne fait également une discich de cette ligne, en prenant la Septuagint comme représentant la lecture originale ", ce qui fait beaucoup de mal parfait: il provoque avec des mots ne pourra pas s'échapper." Que quelque chose est tombé hors du texte hébreu est évident; Il semble qu'il n'y ait pas d'exemples de tristchs dans cette partie de notre livre, bien qu'ils ne soient pas inconnus dans les première et troisième divisions. La Vulgate surmonte la difficulté en reliant cette troisième ligne avec le verset suivant, qui est donc faite pour former l'antithèse, le sectatur de Qui-Tantum Verba, Nihil Habebit; QUI AUTEM POSSIBLE EST MENTRIS, DILIGIT ANIMAM SUAM, ET CUSTOS PRUDENTIAE INVENET NONA. ".
Celui qui gagne la sagesse aime sa propre âme. "Sagesse" est, dans l'hébreu, leb. "cœur;" C'est une question, pas d'intellect seulement. Mais de volonté et d'affections (voir sur Proverbes 15:32 ). Septante, ἀγαπᾷ ἑαυτόν, "Loveth lui-même". Le contraire, "hatth sa propre âme", se produit dans Proverbes 29:24 . En s'efforçant d'obtenir la sagesse, un homme montre qu'il a considéré le bien-être de son âme et de son corps. Par conséquent, St. Thomas Aquinas ('Sum. Theol.,' 1.2, Qu. 25, Art. 7, cité par le maïs. Un lapide) prend l'occasion de démontrer que seuls les bons hommes sont vraiment des amoureux d'eux-mêmes, tandis que les hommes diaboliques sont pratiquement soi-même -hateurs, prouvant sa position par une référence à la numération d'Arislotle des caractéristiques de l'amitié, que l'ancienne exposition et aucune part de ce dernier ne peut posséder («ETH. NIC., '9.4). Celui qui veut comprendre doit trouver de bien ( Proverbes 16:20 ). Un homme doit non seulement s'efforcer de s'efforcer et d'utiliser tous les moyens disponibles pour obtenir la sagesse et la prudence, il doit les protéger comme un trésor précieux, ne les perdez pas pour le besoin de soins ou de les laisser mentez inutile; Et puis il trouvera qu'ils apportent avec eux d'innombrables avantages.
Une répétition de Proverbes 19: 5 , sauf que le périssole est substitué pour "ne pas s'échapper". Septante, "et quiconque voudra le malheureux périra par elle." Les traducteurs grecs ont rendu la référence particulière dans l'original aux calomnômes et aux menteurs d'un mandat général et introduisait la notion de rétribution divine, qui n'est pas définitivement exprimée en hébreu.
Le délice n'est pas semblable pour un imbécile (Comp. Proverbes 17: 7 ; Proverbes 26: 1 ). Taanug, rendu "Delight" implique une autre vie délicate, luxe; τρυφή, Septuerie. Une telle vie est ruine à un imbécile. qui ne sait pas comment l'utiliser correctement; Cela le confirme de ses manières insensées et pécheuses. Un homme a besoin de la religion et de la raison de lui permettre de porter la prospérité avantageusement, et ces imbéciles manquent. "SECUNDAE RES," remarque Sallust ('Catil.,' 11), "Sapientium Animos Fatigant", "" Les hommes sages sont fatigués et harcelés par la prospérité ", beaucoup plus la bonne fortune d'essayer ceux qui n'ont aucune sagesse pratique pour guider et contrôler leur plaisir. Vatablus explique la clause pour signifier qu'il est impossible pour un imbécile, un pécheur, de profiter de la paix de conscience, ce qui seul est le vrai plaisir. Mais cherche à la prochaine clause, nous voyons que le moraliste réfléchit principalement à l'élévation d'un esclave à une position élevée et de son arrogance en conséquence. Beaucoup moins pour un serviteur d'avoir gouverné sur des princes. Par le favoritisme imprudent d'un potentat, un esclave de faible naissance pourrait être élevé à l'éminence et fixé au-dessus des nobles et des princes de la terre. L'écrivain d'Ecclesiastes donne son expérience dans cette affaire: "J'ai vu des serviteurs sur des chevaux et des princes marchant comme serviteurs sur la terre" ( Ecclésiaste 10: 7 ). La même anomalie est mentionnée avec censure (Proverbes 30:22 et Ecclésiaste 11:5). Quel est le comportement des personnes indignes, donc soudainement soulevés à haut postal a formé de nombreuses satires. C'est la vieille histoire du "mendiant à cheval". Un proverbe allemand déclare: "Kein SchemeSser Scharfer Scherest Schiest, Als Wenn der Bauer Zu Herrn Wird." Claud; 'En eutrop.,' 181, etc.
"Asperius Nihil est humili, Quum Surgither à Altum;
CUNCTA FERIT, THÈMETTE DE DUM CUNCTA; Desaevit à Omnes, UT SE POSSE PUTENT; NEC Bellua Tetrior Ullaquam Servi Ragies dans la libera Colla Furentis. ".
À titre d'exemple d'une disposition différente, Cornelius un laprime fait référence à l'histoire des agathocles. Tyrant de Syracuse, qui s'est levé de l'humble occupation d'un potier à une position de vaste pouvoir et, de se rappeler de son humble origine, utilisée pour dîner de faïence méchante. Ausonius allusion ainsi à cette humilité ('Epigr., 8.) -
"Fama Est Fictilibus Coenasse Agathoclea Regem,.
Atque Abacum Samio Sapee Onerasse Luto; Fercula Gemmatis Cum Poneret Horrida Vasis, et Misceret opes Pauperiemque Simul.Quaerenti Causam, répondit: REX EGO QUI SUMSICANIAE, Figulo Sum Genitore Satusfortune Reverenter HABE, Quicunque Reposedives AB Exili Progrediere Loco. ".
La discrétion d'un homme détermine sa colère; le faire lentement à la colère. "Un homme miséricordieux souffre de grandes souffrances", septruagint; "L'enseignement d'un homme est connu de patience", vulgate. (Voir Proverbes 14:17, Proverbes 14:29.) Le moraliste grec donne le conseil-
Νκησον ὀργὴν τῷ λογζζεσθαι καλῶς.
"Thine colère Quell par une aide opportune de la raison.".
La disposition contraire de la folie ( PROVERBES 14:17 ). C'est sa gloire à pus sur une transgression. C'est un vrai triomphe et la gloire pour l'homme de pardonner et de ne rien prendre de préavis de blessures. Ainsi, dans sa mauvaise façon, il imite le Dieu tout-puissant. C'est ici la discrétion ou la prudence qui rend un homme patient et de pardonner; ailleurs, le même effet est attribué à l'amour ( Proverbes 10:12 ; Proverbes 17: 9 ). La version Septuagint est difficile à comprendre: τὸ δὲ καύύημα αὐτοῦ ππέρχεται παρανόμοις, "et sa gloire cometh sur les transgresseurs;" Mais, pris en relation avec l'ancien hémistich, il semble vouloir dire que l'endurance de l'homme du patient des contradictions des pécheurs n'est ni reproche ni ne la disgracie, mais redondit à son crédit et à sa vertu. "VICICIT QUI PAYTUR", "Il conquiert qui supporte.".
La colère du roi est comme le rugissement d'un lion, qui inspire la terreur, comme un danger et une mort préludant. La même idée survient dans Proverbes 20:2 (comp. Amos 3:4, Amos 3: 8 ). Les monuments assyriens nous ont familiarisé avec le lion comme type de royauté; Et le célèbre trône de Salomon a été orné de figures de lions sur chacune de ses six étapes ( 1 ROIS 10:19 , etc.). Ainsi Saint Paul. Allumant à l'empereur romain, dit ( 2 Timothée 4:17 ), "J'ai été livré de la bouche du lion." "Le lion est mort", a annoncé Marsyas à Agrippa, sur le décès de Tiberius (Josephus, 'Ant.,' 18.6, 10). Les rencontres ici donnent une monition aux rois pour réprimer leur colère et ne pas le laisser rage incontrôlées et un avertissement à des sujets de ne pas offenser leur souverain, de peur qu'il ne les déchire comme une bête sauvage, qu'un despote de l'est a pleinement le pouvoir de fais. Mais sa faveur est aussi de rosée sur l'herbe. Dans Proverbes 16:15 La faveur du roi a été comparée à un nuage de la dernière pluie; Ici, il est assimilé à la rosée (Comp. Psaume 72: 6 ). Nous comprenons à peine en Angleterre le réel portant de cette comparaison. "Le secret de la fécondité luxuriante de nombreuses régions de la Palestine", déclare le Dr Geikie («Terre sainte et Bible», 1,72, etc.) », réside dans la riche approvisionnement en humidité offerte par les marins qui soufflent à l'intérieur des terres chaque nuit, et arroser la face de toute la terre. Il n'y a pas de rosée, correctement si appelé en Palestine, car il n'y a pas d'humidité dans l'air chaud chaud pour être refroidi à la rosée par la fraîcheur de la nuit, comme dans un climat comme le nôtre. De Mai jusqu'à octobre La pluie est inconnue, le soleil brillant avec une luminosité sans nuage jour après jour. La chaleur devient intense, le sol dur; et la végétation périrait mais pour les vents humides ouest qui viennent chaque nuit de la mer. Les cieux vives provoquent la chaleur de la journée à rayonner très rapidement dans l'espace, de sorte que les nuits sont aussi froides que la journée est l'inverse ... .à cette froideur de la nuit de la nuit L'arrosage indispensable de toute la vie végétale est dû. Les vents chargés d'humidité, sont volé de cela comme ils passent sur la terre, l'air froid l'a condensant dans D Les rops d'eau, qui tombent d'une grande pluie de brouillard sur chaque lame assoiffée. Le matin, le brouillard a ainsi créé repose comme une mer au-dessus des plaines et de loin sur les côtés des collines, qui ressemblent la tête au-dessus de la tête comme de nombreuses îles, la quantité d'humidité ainsi versée sur la végétation assoiffée pendant la nuit est très grande . La rosée semblait aux Israélites un cadeau mystérieux du ciel, comme c'est le cas. Que le ciel devrait être séjourné de céder, il s'agissait d'un signe spécial de la colère divine, et il ne pouvait y avoir de conception plus gracieuse d'une adresse d'adieu aimante à son peuple que d'où Moïse leur dit que son discours devrait distiller la rosée. La faveur d'un monarque oriental ne pouvait être conçue plus sur l'oriencificiellement qu'en disant que, tandis que sa colère est comme le rugissement d'un lion, sa faveur est comme la rosée sur l'herbe. "רצוֹן (ration)," faveur "est traduit par la Septante, τὸ ἱλαρόν, et par la Vulgate, hilaritas, "gaieté" (comme dans Proverbes 18:22), qui donne la notion d'un visage souriant, serein, bienveillant, contrairement à l'aspect en colère et abaissé du monarque mécontent.
Avec la première clause, nous pouvons comparer Proverbes 10: 1 ; Proverbes 15:20; Proverbes 17:21, Proverbes 17:25. La calamité dans l'hébreu est au nombre de pluriels (contremies, Pagn.), Comme pour marquer les nombreux et poursuivis des chagrins qu'un mauvais fils apporte son père, comment il provoque le mal après le maudit et le détresse. Les contentions d'une femme sont une chute continue (Comp. Proverbes 27:15 ). Les toits plats des maisons orientales, formés de planches reliées de manière lâchée et recouverte d'un revêtement d'argile ou de plâtre, étaient toujours soumis à des fuites de fortes pluies. Les altercations irritantes et les léseurs d'une femme à grains croisés sont comparés au gouttement continu d'eau à travers un toit imparfaitement construit. TECTA JUGITER PERSTILLANTIA, comme la Vulgate l'a. Le scotch dit: "Une maison qui fuit et une femme grondante sont deux mauvais compagnons." Les deux clauses du verset sont coordonnées, exprimant deux faits qui rendent la vie à la maison misérable et non suburable, à savoir. la mauvaise conduite d'un fils et du mauvais caractère d'une femme. La Septante, à la suite d'une lecture différente, a: "Ni sont des offrandes de la location de Harlot pur", qui est une allusion à Deutéronome 23:18.
La maison et les richesses sont un héritage de (de) pères. Tout homme, digne ou non, peut hériter de biens de progéniteurs; Tout homme peut négocier pour une femme ou donner une dot à son fils pour poursuivre ses perspectives matrimoniales. Mais une femme prudente vient du Seigneur. Elle est un cadeau spécial de Dieu, une preuve de ses soins gracieux pour ses serviteurs (voir sur Proverbes 18:22 ). Septante, παρὰ Δὲ κυρίου ἀρμζζζεται γυνὴ ἀνδρί, "C'est par le Seigneur qu'un homme est assorti à une femme." Il y a une providence spéciale qui surveille le mariage; Comme on dit, "les mariages sont faits au ciel". Mais les mariages de commodité, les mariages ont pris en considération des moyens matériels, sont un simple arrangement terrestre et ne prétendent aucune grâce particulière.
La descente casteth dans un sommeil profond; "Cause un sommeil profond de tomber sur un homme" (Comp. Proverbes 6: 9 ; Proverbes 13:4). Le mot "sommeil" (רֵֵֵֵה, Tardemah) est celui utilisé pour le sommeil surnaturel d'Adam quand Eve a été formé (Genèse 2:21), et implique Pro. trouvé insensociable. Aquila et Symmachus rendu, ἔκστασιν, "Trance". La descendance énonce un homme, le rend comme inutile pour le travail comme s'il était en train de dormir dans son lit; Il confère également à l'esprit, corrompt les facultés les plus élevées, convertit un être rationnel en un animal sans esprit. Otium Est Vivi Hominis Sépultura, "L'oisiveté est la tombe d'un homme vivant." Une âme inactive souffrira de la faim. Nous avons de nombreux gnomes à cet effet (voir Proverbes 10:4; Proverbes 12:24; Proverbes 20:13 ; Proverbes 23:21). Le lxx. a introduit quelque chose de ce verset à Proverbes 18: 8 , et ici rendez-vous, Δειλία κατέέειἀνδρόγννον, "La lâcheté tient vite l'efféminé et l'âme du ralenti doit faim." "Sloth", comme le dit le proverbe, "est la mère de la pauvreté".
Reste sa propre âme. L'obéissance aux commandements de Dieu préserve la vie naturelle et spirituelle d'un homme (Comp. Proverbes 13:13 ; Proverbes 16:17). Nous avons donc lu dans Ecclésiaste 8:5, "Whoso gone le commandement (Mitsvah, comme ici) ne ressent rien." Celui qui méprise ses voies mourra. Il ne se soucie rien de ce qu'il fait, que sa vie plaise à Dieu ou non, périra. Πολεῖται, Septuerie; mortificateur, vulgate. Le résultat est compris différemment. Le Khetib lit, יוַַּּ (Iumath), "est puni de la mort" selon les sanctions promulguées dans la loi de la mosaïque. Le Keri lit, יָָוּּ (iamuth), "mourra" comme dans Proverbes 15:10 ; Et cela semble plus en accord avec ce que nous trouvons ailleurs dans le livre, comme dans Proverbes 10:21 ; Proverbes 23:13. Cette négligence insensée mène à la ruine, que ce sanction soit entreprise par une loi scindée. ou s'il est laissé à la rétribution divine.
Il a pitié de la pitié des pauvres prêt à l'Éternel. Les gens de l'église anglais se familiarisent avec cette discich, comme étant l'une des phrases des Écritures lues à l'offertoire. Le mot "pauvre" est ici dal, "faible" (voir sur Proverbes 19: 1 et Proverbes 19: 4 ). C'est une belle pensée que, en montrant la miséricorde et la pitié que nous soyons, comme cela faisait Dieu notre débiteur; et la vérité est merveilleusement avancée par Christ, qui prononce (
Chasten Thy fils alors qu'il y a de l'espoir; ou alors. Voyant qu'il y a de l'espoir. Être encore jeune et impressionnable, et non confirmé dans de mauvaises habitudes, il peut être réformé par une châtiment judicieuse. La même expression se produit dans Job 11:18; Jérémie 31:16. "Pour ainsi, il sera bien espéré" (εὔελπις), Septuerie (Comp. Proverbes 23:13 ). Et ne laissez pas ta voie épargnée pour ses pleurs. "C'est mieux", dit une Apothène allemande, "que l'enfant pleura que le Père." Mais le rendu de la version autorisée n'est pas bien établi et cette deuxième clause est destinée à inculquer la modération en punition. Vulgate, AD InterfectionM AUTEM EJUS NE PONAS ANIMAM TUAM; Version révisée. Fixer pas à ton coeur sur sa destruction. Chasser le devoir et suffisamment, mais pas si lourdement quant à l'occasion de sa mort, qu'un père n'avait pas le droit de faire. La loi a enjouillé les parents qui avaient un fils incorrigent à l'amener devant le juge ou les Eiders, qui seul avaient le pouvoir de la vie et de la mort, et pourrait dans certains cas ordonner au délinquant d'être lapidée (Deutéronome 21:18, etc.). Christianisme Modération recommandée en punition (voir Éphésiens 6: 4 ; Colossiens 3:21). Septuerie, "ne soyez pas excité dans l'esprit à un traitement malgré (εἰς ὕβριν);" I.E. ne pas être abondant par la passion des actes ou des mots non choisi, mais réprouvé avec douceur, pendant que vous êtes ferme et sans compromis pour dénoncer le mal. C'est beaucoup le même conseil que celui donné par l'apôtre dans les passages viens de citer.
Certains connectent ce verset avec le précédent, comme s'il est signifié: "Si vous êtes trop sévère dans votre fils, vous en souffrirez." Mais il n'y a pas de particules de connexion en hébreu et la déclaration semble être de nature générale. Un homme de grande colère; littéralement, rugueux dans la colère; Vulgate, impatiens; Septante, κακόφρων νήρ. Une telle une punition; Doit supporter la peine que son manque de maîtrise de soi apporte sur lui. Car si tu le livrais, tu dois le refaire. Vous ne pouvez pas le sauver des conséquences de son intempérance; vous pouvez le faire une fois et encore, mais bien que sa disposition soit inchangée, tous vos efforts seront inutiles et l'aide que vous lui avez donnée ne le fera que de penser qu'il pourrait continuer à donner sa colère avec impunité ou, il peut Soyez, il évacuera son impatience sur son libérateur.
Βλάπτει τὸν νδρα θυμὸς εἰς πργὴν πεσών.
"Colère," dit un adage ", c'est comme une ruine, qui se brise sur ce qu'elle tombe." Septante, "S'il détruit (ἐὰν δὲ λοιμεύηται), il ajoutera même sa vie;" Si par sa colère, il inflige des pertes ou des dommages causés à son voisin, il le paiera à sa propre personne; Vulgate, et Cum Rapuerit, ALIUD APPONET. Une autre interprétation du passage, mais pas aussi appropriée, est-ce: "Si tu cherches à sauver la victime (par exemple, en apaisant l'homme en colère), tu ne seras plus excité de lui (la courrouive): Par conséquent, ne pas interditer dans des querelles de autres personnes. ".
(Comp.
Βολλλύου Δὲ πρὸ ἔργου ὅπως μὴ μῶρα τέληται.
"Avant que tu dis tout aught, délibérés, je te fasse la folie.".
L'immuabilité de l'avocat de Dieu est contrastée avec les objectifs changeants et fluctuants de l'homme (Comp. Proverbes 16:1, Proverbes 16:9;
Le désir d'un homme est son genre. nez. La version révisée plutôt paraphrase la clause, le désir d'un homme est la mesure de sa gentillesse; C'est-à-dire le souhait et l'intention de faire du bien, c'est ce qui donne sa valeur réelle à un acte. Le mot pour "gentillesse" est chesed, "Mercy;" Et, en ce qui concerne le contexte, nous voyons le sens de la maxime comme le désir d'un homme pauvre d'aider un voisin en détresse, même s'il est incapable de mener à bien son intention, est pris pour l'acte de miséricorde. "Le désir d'un homme" peut signifier la désirabilité d'un homme, ce qui le rend à désirer ou à être aimé; cela se trouve dans sa libéralité. Mais l'ancienne explication est la plus appropriée. Septenagint, "La miséricorde est un gain à un homme", ce qui est comme Proverbes 19:17; Vulgate, Homo Indigens Miséricors Est, prenant le désir d'un homme comme témoignant son besoin et sa pauvreté et introduisant l'idée que l'expérience de la misère conduit à pitié, comme le dit Dido (Virgil, Aen., '1.630) -
"Non ignara Mali Miseris disco scrupule.".
Un homme pauvre vaut mieux qu'un menteur. Un homme pauvre qui donne à un en détresse sa sympathie et de bons voeux, même s'il ne peut se permettre aucune aide substantielle, c'est mieux qu'un homme riche qui promet beaucoup et ne fait rien, ni qui professe faussement qu'il est incapable d'aider (Comp. Proverbes 3:27, Proverbes 3:28). Septante, "Un homme pauvre, c'est mieux qu'un menteur riche." Une maxime bouddhiste dit: «Comme une belle fleur, pleine de couleurs, mais sans parfum, sont les mots raffinés mais sans fruit de celui qui n'agit pas en conséquence» (Max Muller).
La peur du Seigneur tendance à la vie ( PROVERBES 14:27 ). La vraie religion, l'obéissance aux commandements de Dieu, était en vertu d'une dispensation temporelle, récompensée par une longue et heureuse vie dans ce monde, une prémédulation de la bénédiction qui attend les justes du monde à venir. Et il qui a atteint son respect satisfait. Le sujet passe de "la peur" à son possesseur. Peut-être mieux, et satisfait de passer la nuit, qui est le sens habituel de וּן (LUN), le verbe traduit ici "demeure" (donc Proverbes 15:31). Dieu satisfera la faim de la bonne humeur, de sorte qu'il le dépose en paix et prend son repos (Comp. Proverbes 10: 3 ). Vulgate, dans la plénitudine commorabitur ", il habitera en abondance." Il ne sera pas visité de mal, selon les promesses (Le Proverbes 26:6: Deutéronome 11:15 , etc.). Sous nos chrétiens actuels, les chrétiens n'attendent pas l'immunité des soins et des problèmes, mais ont un espoir de protection et de grâce suffisamment pour l'occasion et propice à l'édification et à l'avancement de la sainteté. Le lxx. Traduit donc: "La peur du Seigneur est à la vie d'un homme; mais il est sans crainte (Δὲ ἄφοβος) sera séjourné dans des endroits où la connaissance n'est pas vue;" C'est-à-dire de pire, jusqu'à ce qu'il se termine dans la société où la connaissance divine est totalement absente et vit sans Dieu dans le monde. Les interprètes grecs ont lu ּּּ (DEA), "connaissances" au lieu de רע (RA), "mal".
Un homme paresseux lui caressa la main dans sa poitrine; Version révisée, la sluggard s'étend sur la main sur le disque. Le mot tsallachath, traduit "Bosom" ici et dans le passage parallèle, Proverbes 26:15 (où voir la note), est à juste titre rendu "plat" (2 Rois 21:13). Lors d'un repas oriental, les invités sont assis autour d'une table, sur laquelle est placé un plat contenant la nourriture, à partir duquel tout le monde s'aidera avec ses doigts, ses couteaux, ses cuillères et ses fourches ne sont jamais utilisés (Comp.
Smite un score, et le simple sera méfiez-vous; Je vais apprendre la prudence, Verson révisée (Comp. Proverbes 21:11 ; et voir la note sur Proverbes 1:22 ). Le score est durci à tous les reproches et dépasse tout espoir d'être réformé par la punition; Dans son cas, c'est la rétribution de la vertu outragée qui est recherchée dans la pénalité qu'il est faite de payer. Τιμωρία, pas κόλασις-rétributif, pas de châtiment correctif. Voyant cela, le simple, qui n'est pas encore confirmé dans le mal et est toujours ouvert à de meilleures influences, peut être amené à prendre des avertissements et à modifier sa vie. Donc, Saint-Paul enjoint Timothy, "les péchés qui ne réprimandent pas avant tout, que d'autres peuvent aussi craindre" ( 1 Timothée 5:20 ). Il y a le Trit Adage-
"Felix Quem Faciunt Alienne Pericula Cautum.".
"Heureux, ils sont de la prudence des périls de leurs voisins apprennent.".
Septante, "Quand un homme pestilent est châtié, un imbécile sera intelligent (πανουργότερος) si vulgate, Pestilente Flagellato Sultus Sapientior Erit. Réprimander un qui a de la compréhension et il comprendra, la connaissance. Le score ne profite pas d'une punition sévère, mais L'homme intelligent est amélioré par censure et avertisseur (comp. Proverbes 13:1; Proverbes 15:12). Dit l'adage ", dit l'adage" Sapientem Nuttu, Stultum Fuste (Corripe), "" Un signe de tête pour le sage, un bâton pour le fou. ".
VERS 19: 26-22: 16.
Quatrième section de cette collection.
Il gaspille son père. Le verbe shadad, utilisé ici et dans proverbes 24:15 , peut être pris au sens de "gâcher", "de priver de la propriété;" Mais il vaut mieux adopter une application plus générale et lui donner le sens de "maltraité", que ce soit en personne ou en propriété. Chaste sa mère; Par sa vie vergogne et maléfique empêche d'elle de continuer sous le même toit avec lui; Ou, cela peut être, il peut donc dissiper que ses parents »signifie qu'ils sont chassés de leur maison. Un fils qui cause la honte et apporte des reproches (comp.
Cesser, mon fils, d'entendre les instructions qui provoquent des erreurs des mots de la connaissance. Cette version représente équitablement l'original TERSE, si Musar, «instruction», «instruction», comme les «baboulements profanes et vains et oppositions de la connaissance qui est faussement appelé», censuré par Saint-Paul (1 Timothée 6:20). Mais comme le Musar est utilisé dans le sens de ce livre tout au long de ce livre, il est préférable de considérer l'injonction comme un avertissement contre l'écoute de l'enseignement sage sans intention de profiter de celui-ci: "cessez d'entendre des instructions afin de se tromper", etc.; C'est-à-dire que si vous allez continuer à continuer vos maladies. Vous n'augmenterez que votre culpabilité en sachant parfaitement votre culpabilité de la justice de la justice, pendant que vous refusez de vous y rendre. La Vulgate insère une négation ", cessez de ne pas entendre la doctrine et ne serait pas ignorant de la guerre, est de la connaissance;" Septuerie, "Un fils qui omet de garder l'instruction de son père méditera les dictons pervers." Le fils de Solomon Rehoboam avait grandement besoin de l'admonition contenue dans ce verset.
Un témoin impie (sans valeur) dédaigna jugement; dérange la loi qui dénonce le parjure et oblige un témoin à parler de la vérité (Exode 20:16; Le Exode 5:1), et, comme cela est impliqué il porte un faux témoignage, se révélant ainsi "un témoin de comble", selon le terme hébreu. Septragint, "celui qui devient la sécurité pour un jugement insensé de l'enfant endommagé." L'embouchure du méchant dévorit l'iniquité; hébergée avec impatience comme un morsel dents ( Proverbes 18: 8 ). Nous avons donc dans Job 15:16, "Un homme qui boit l'iniquité comme de l'eau" (voir sur Proverbes 26: 6 ). Un tel homme restera et calomnier avec le plus grand plaisir, vivre et lutter sur la méchanceté. Septante, "l'embouchure des jugements impies boire (κρίσεις)," c'est-à-dire transgresser audacieusement la loi.
Les jugements sont préparés pour les déformeurs (voir sur Proverbes 19:25 ). Les jugements ici sont ceux infligés par la Providence de Dieu, comme dans Proverbes 3:34 . Les déformeurs peuvent dérouler et affecter pour mépriser les arrêts de Dieu et de l'homme, mais ils sont avertis que la rétribution y attend. Et rayures pour le dos des imbéciles; Vulgate, et mallei percutientes sultorum corusse (Comp. Proverbes 10:13 : Proverbes 26:3). Nous avons eu la Parole ici rendue "Stripes" (ַַהַַוּּוֹֹ, Mahalumoth) dans PROVERBES 18: 6 . La certitude de la punition dans le cas des transgresseurs est une vérité souvent insistée sur les païens. Des exemples se produiront à tous les lecteurs, de l'ancien oracle grec, οὐδεὶς ἀνθρώπων ἀδικῶν τίσιν οὐκῶν τίσιν οὐκῶν τίσιν οὐὐν τίσιν οὐὐν τίσιν οὐκοτίσει, à Horace's "Raro Antecedentem scelestum", etc. (voir sur Proverbes 20:30, où, cependant, , la punition est d'infliction humaine.).
HOMÉLIE.
Pauvreté et intégrité.
I. Il est possible que la pauvreté soit trouvée avec intégrité. Nous ne voyons pas toujours l'intégrité menant à la richesse. Les circonstances peuvent ne pas ouvrir une occasion d'atteindre la prospérité mondiale. Les "coupes courtes" illicites aux richesses peuvent être à la portée d'une personne qui refuse de les utiliser sur des motifs de principe. Un homme peut être honnête et incapable, ou il peut refuser de poursuivre son avantage, préférant consacrer ses énergies à une extrémité supérieure. Personne n'a le droit de supposer que Dieu n'interférera pas pour lui faire face à des richesses à cause de son intégrité. Il peut être debout, et pourtant, il peut être en phase de Dieu qu'il sera aussi pauvre.
II. Il est possible que l'intégrité soit trouvée avec la pauvreté. Nous abordons maintenant le sujet de l'autre côté. Nous voilà d'abord la pauvreté et nous trouvons ensuite. qu'il n'y a aucune raison pour que le personnage soit faible, car les circonstances extérieures sont réduites. Il n'y a pas plus de snobutisme vulgaire ou faux que celui qui traite la pauvreté comme un vice et suppose qu'un caractère ombragé doit être attendu avec des vêtements minuscules. Nous entendons parfois l'expression «pauvre mais honnête», comme s'il y avait une antithèse naturelle entre les deux adjectifs! Ce serait tout aussi juste de penser à une antithèse entre la richesse et la droiture. Mais l'expérience montre qu'aucune section de la société ne tient un monopole de la vertu.
III. Lorsque l'intégrité et la pauvreté sont retrouvées ensemble, celle-ci est une consolation pour l'autre. On peut dire qu'un homme affamé ne peut pas nourrir son honnêteté. Mais lorsque vous appuyez sur les désirs, il est possible de supporter une quantité considérable; des difficultés si une personne est consciente d'être debout et de vrai. L'indépendance solide de l'homme honnête se termine le soulever de la honte de la pénurie. S'il estime qu'il se promène dans le chemin du devoir, il aura une source de force et de paix intérieure qu'aucune richesse ne peut accorder. L'or de la bonté vaut mieux que les Guinées de la richesse hachée.
Iv. L'intégrité avec tout inconvénient externe est meilleure que la corruption de caractère avec tous les bénéfices mondiaux possibles. Voici le point du sujet. Il n'est pas affirmé que la pauvreté est bonne en soi - l'instinct naturel de l'homme le mène, s'efforce de s'échapper de cela comme un mal qu'il n'est même pas affirmé que c'est juste pour que les hommes verticaux soient pauvres, pour que la Cue soit sûrement désirerait que le Le pouvoir de la richesse devrait être entre les mains de ces personnes qui l'utiliseraient le plus à juste titre. Mais lorsque nous devons comparer l'intégrité relié aux inconvénients de la pauvreté avec un caractère indigne, quelle que soit les circonstances, la supériorité infinie du métal à la valeur significative devrait nous conduire à préférer le premier. Dans les régions supérieures, le personnage chrétien est lui-même une source de bénédiction, quelle que soit la condition de la vie extérieure. Le caractère et la conduite sont l'essentiel de la vie; Toutes les autres choses ne sont que les accidents.
Fretting contre le Seigneur.
Il s'agit d'une condition de rébellion intérieure, ou au meilleur de la volonté de la volonté de Dieu au lieu de le soumettre en silence si elle n'est pas encore en notre pouvoir de l'embrasser avec affection. Considérez cette condition dans ses diverses relations.
I. C'est possible. On pourrait supposer que, cependant, une frette contre ses circonstances, il ne porterait pas ses plaignantes hack à Dieu. Mais Moïse a dit aux Israélites que quand ils murmuraient contre lui, ils murmuraient vraiment contre Dieu (Exode 16:8). Si nous résistant aux ordonnances de Dieu, nous résisterons à Dieu lui-même. Celui qui se déclenche sur la sentinelle la plus méchante est vraiment en train de faire la guerre sur le souverain de cette sentinelle. Nous n'avons peut-être pas l'intention d'agir la partie fière de Satan de Milton et de la guerre salariale contre le ciel. La blasphème manifeste et la rébellion de rang sont loin de nos pensées. Pourtant, les plaintes de notre lot et de notre résistance à la Providence ont le même caractère essentiel. Nous pourrions même essayer de confiner nos pensées rebelles à nos propres seins et tout simplement pénible intérieurement. Mais à Dieu, qui lit les cœurs et habite à l'intérieur, c'est une véritable opposition.
II. Il ressort de diverses sources.
1. Difficulté. Il est facile pour les plongées de parler de soumission à la Providence; La difficulté est avec Lazare. Le travail dans la prospérité offre des sacrifices heureux sans contrainte: le travail de l'adversité "malédiction dieu et mourir"?
2. Soi de soi. Nous désirons naturellement suivre la voie de notre propre choix, et quand cela est traversé par la volonté de Dieu, nous sommes tentés de vous inquiéter, car le flux se feint contre une obstruction, bien que cela ait pu éclairer silencieusement et placidement tant que cela avait un parcours gratuit. Il s'agit simplement de ce croisement, des testaments qui est le test d'obéissance, qui est facile aussi longtemps que nous ne sommes tenus que de suivre le chemin de nos propres inclinations. Mais cela ne peut pas être toujours autorisé.
3. Sin. Le péché direct résiste à la volonté de Dieu de but, juste parce que c'est sa volonté. Le cœur maléfique va s'inquiéter contre Dieu en toutes choses.
III. C'est stupide. "La folie de l'homme" est à la base de cette erreur.
1. Nous ne savons pas ce qui est préférable. Il n'est qu'un stupide pour la cavité fractieuse de s'effondrer contre les commandements de son père, car il n'est pas encore en mesure de juger de son père juge. Toute la rébellion contre Dieu implique que l'âme est en mesure de déterminer des questions qui se trouvent dans le noir et que seul celui qui est résisté peut répondre.
2. Nous ne pouvons pas réussir dans la rébellion. Le cœur pauvre qui se feint contre Dieu ne peut que se porter, comme la vague qui se brise sur le rocher, elle ne peut jamais trembler. Comme c'est stupide d'élever notre volonté en opposition au Tout-Puissant!
Iv. C'est coupable. Nous ne devons jamais oublier que "la stupidité" de la Bible signifie un défaut plus moral que intellectuel. C'est à côté de la perversité. Cette fretting du cœur contre le Seigneur est stupide au sens biblique; C'est pécheur.
1. Il est notre maître. Il est de notre devoir de lui obéir, que nous l'aimions ou non. Lorsque nous résistons à des ordonnances de l'homme, nous pouvons vous battre pour des droits de liberté. Mais nous n'avons aucune liberté de prétendre contre le Seigneur de tous.
2. Il est notre père. Cela murmurant contre lui est un signe d'ingratitude nationale. L'impatience sous la tige est même pécheuse, car nous savons qu'il ne peut que frapper amoureux d'amour.
V. C'est dangereux.
1. Cela signifie des troubles actuels. Il y a la paix de l'âme dans la soumission; Rebel doit être plongé dans la tourmente et la détresse.
2. Cela conduit à une ruine future. La folie de l'homme non seulement "perverte son chemin", mais, comme l'expression peut être mieux rendue, "sonne son chemin hâte, à la destruction." C'est comme l'avalanche qui balaie la voie de la montagne et porte tout dessus à une mort terrible.
Colère différée.
I. La colère différée est enregistrée à partir d'une erreur fatale. "Colère," dit le proverbe latin familier "Est une courte folie." Bien que cela dure un homme perd son contrôle total de lui-même. Ensuite, il prononce des mots forts, des mots chauds sans peser la signification d'eux ni envisager comment ils peuvent frapper leur objet. Il est tenté de frapper sauvagement et de faire beaucoup plus de malicieux qu'il n'approuverait jamais de moments plus calmes. Les mots et les actes de colère sont mais momentanés; Pourtant, leurs effets fatals sont irrévocables. Ces effets supporterent et travaillent longtemps après la flamme féroce de la passion sur laquelle ils sprang sont morts en cendres gris de remords. Dans la mesure où il n'est pas possible de raisonner calmement lorsque sous un ajustement de colère, le seul échange de sécurité est de retenir et d'attendre une occasion plus appropriée de parler et d'agir.
II. La colère différée se brûlera très probablement. La colère est comme.
"Un cheval plein, qui, qui, étant, son chemin, l'auto-patté le pnatre.".
(Shakespeare.).
Il est de la nature de la colère d'être plus féroce que l'occasion exige. Par conséquent, il faut s'attendre à ce que le temps de réflexion le modère. Maintenant, s'il est modifié par la chaux, son excès précédent est démontré et il est évident que le retard nous a sauvé de la catastrophe. Car ce n'est pas simplement le cas que nous nous fatigutions de colère, que nous n'avons pas assez d'énergie pour être perpétuellement en colère, que la colère bien gagnée expire de sa propre faiblesse. Le fait est que nous sommes tous tentés de montrer une tarière inutile contre ceux qui nous blessent de quelque manière que ce soit. Le temps peut révéler des excuses inattendues pour leur conduite ou nous amener à voir la meilleure façon de pardonner. Nous faisons mais avons besoin d'une occasion d'aller dans notre chambre et de fermer à la porte et de prier notre père en secret, de découvrir à quel point notre colère était fausse et stupide et stupide et d'apprendre la sagesse de la douceur et de la patience.
III. La colère différée peut encore être exercée. Il y a des circonstances dans lesquelles nous devrions bien faire la colère; Pour, comme le dit Thomas Fuller, "la colère est l'une des tendances de l'âme." Christ a été "ému d'indignation" lorsque ses disciples interdisent les mères d'Israël à lui apporter leurs enfants ( Marc 10:14 ), et il a montré une grande colère contre l'hypocrisie des pharisiens. Il n'est pas correct que nous devions témoigner de l'injustice cruelle et de l'oppression avec l'équanimité. Cela peut révéler une faiblesse culpable, une lâcheté ou une égoïsme en nous pour des sites tourbeux de ne pas nous déplacer à la colère. Mais une telle colère que la justice ne peut être reflétée par la justice. Même avec cette hâte de colère justifiable peut conduire à une catastrophe. Ainsi, l'explosion violente de l'indignation populaire qui suit la découverte d'un crime nauséabond ou d'un problème grave est en grand danger de tomber dans des blunders fatals; Parfois, cela rend une victime d'une personne innocente, simplement pour manque de considération. Il n'y a pas d'excuse pour "Lynch Law". "Les tribunaux sont ouverts", et que les enquêtes calmes et les méthodes ordonnées ne diminueront pas les capitaux propres de la peine qu'ils apportent délibérément un délinquant. La justice ne doit pas se comporter comme une bête vorace rage pour sa proie. Il y a de la place pour le calme et la réflexion en rapport avec ces grandes vagues d'indignation populaire qui balayent périodiquement la surface de la société. Lorsque la colère a été judicieusement différée, et pourtant a été finalement justifiée, son explosion est la plus terrible; C'est le flux de la colère "Trésré contre la journée de la colère". Dryden dit-
"Méfiez-vous de la fureur d'un homme patient.".
Tenue de l'âme.
Le "pouvoir qui fait de la justice", mais pas impersonnel, comme M. Matthew Arnold supposé, est néanmoins actif comme une loi constante. Il est tellement ordonné dans la nature et la Providence que la bonté conserve la vie et la méchanceté tend à la ruine et à la mort. En essayons de voir comment le processus est élaboré.
I. Le grand résultat de la justice est la conservation de l'âme.
1. Ce n'est peut-être pas la richesse. Nous ne pouvons pas supposer que la bonté a tendance à des richesses. Garder les commandements ne donne pas toujours à un homme qui fait sa fortune. Christ était un homme pauvre.
2. Ce n'est peut-être pas le bonheur terrestre. D'autres choses étant, une conscience claire devrait apporter la paix et la joie intérieure. Mais il y a des problèmes qui nous attaquent indépendamment de notre comportement. Il y a des troubles qui viennent directement de faire bien. Christ était un "homme de chagrins".
3. Ce n'est peut-être pas une longue vie sur Terre. Nul doute que c'était attendu dans les temps de l'Ancien Testament, car alors mais que les notions attatives de toute existence au-delà de la tombe ne sont jamais entrées dans l'esprit des hommes. Dans l'ensemble, sans aucun doute, la bonté a tendance à la santé du corps et de l'esprit. Néanmoins, de très bonnes personnes peuvent mourir jeunes. Le Christ est mort à trente-trois ans.
4. Ce sera la véritable préservation de l'âme. La vraie vie sera en sécurité. Le soi demeurera. Maintenant, tout notre étant réside vraiment dans notre moi personnel. Si cela continue en sécurité, nous avons la plus haute sécurité personnelle. Mais sinon, tout autre gain n'est qu'une moquerie; Pour "Qu'est-ce qu'un homme a profité s'il devait gagner le monde entier et perdre sa propre âme - sa vie, elle-même?" (Matthieu 16:26).
II. La justice conduit à la tenue de l'âme par des lois naturelles. C'est une question de divine ordonnant que l'obéissance devrait être suivie de la vie, de la désobéissance de la mort. Cela a été vu dans le procès d'Adam ( Genèse 3: 3 ). Il est à la base des grandes sanctions de la loi sur la mosaïque ( Ézéchiel 3:18 ). Celui qui a donné les commandements donne la vie. Notre vie est dans la main du législateur de rame. Il est en son pouvoir de retenir la vie si nous cassons la loi. Mais on peut sembler plus étroitement dans cette princesse. Les commandements de Dieu ne sont pas arbitraires. Ils suivent les lignes naturelles de la santé spirituelle. Ses interdictions sont vraiment les avertissements contre le parcours qui mène naturellement et inévitablement à mort. La bonté est elle-même vitalité et la méchanceté a un effet mort sur l'âme. Les facultés sont accélérées par l'utilisation du service de ce qui est juste et qu'ils sont nains, pervers, paralysés et finalement tués par une conduite imprudente et sans loi. Le Profligible est un suicide.
III. Le christianisme nous aide à rester de la vraie âme en nous dirigeant vers la justice. Nous nous trouvons dans la malheureuse condition de ceux qui n'ont pas gardé les commandements. Par conséquent, nous sommes en danger de mort. Nous avons "méprisé nos voies". La loi et la promesse ne nous sont pas adressées quant à de nouveaux êtres; Mais ils nous rencontrent dans notre péché et sur notre route de la ruine. Par conséquent, s'il n'y avait pas d'évangile, il n'y aurait aucun espoir. D'où la nécessité d'un sauveur. Mais lorsque nous entrons dans le domaine de la vérité chrétienne, nous ne pouvons pas retourner notre dos aux principes de l'économie plus âgée. Nous ne pouvons pas les considérer comme les lois d'une autre planète, hors de la portée dont nous nous sommes échappés. Ce sont des vérités éternelles et nous sommes toujours dans leur gamme. Le Christ nous aide, non pas en nous enseignant de mépriser des considérations morales comme si elles n'étaient pas pertinentes pour ceux qui étaient entrés dans l'alliance de Grace, mais en nous donnant sa propre justice d'être en nous aussi bien que sur nous. Il nous met dans la voie de l'obéissance, alors qu'il annule les conséquences de la vieille désobéissance. Ainsi, il sauve nos âmes en nous aidant à les préserver dans une nouvelle fidélité à l'ancien droit éternel.
Prêter dans le Seigneur.
I. Dans quels prêts au Seigneur se compose. Il a de la pitié sur les pauvres. C'est plus que l'aumône. Les Dossiers de la charité peuvent être donnés aux nécessiteux des motifs très mixtes, dans la mesure où "le Seigneur te regarde au cœur", les pensées et les sentiments qui incitent notre charité sont d'une importance primordiale avec lui. De la même manière, la sympathie est également priée par nos frères souffrants sur son propre compte, et les cadeaux qui sont jetés d'une main insuffisante apportent peu de réconfort au misérable. Par conséquent, tant pour l'amour de Dieu que pour nos souffrances frères, la première condition est de cultiver un esprit de sympathie avec l'impuissant. Lorsque cet esprit est réalisé, l'application de recours concrets nécessitera une pensée. Il est facile de lancer une SIXPENCE à un mendiant, mais la loi inconsidérée peut travailler plus de mal que bien. La vraie sympathie nous mènera à nous renseigner dans les circonstances de l'homme malheureux et à déterminer s'il peut y avoir une manière plus sage de l'aider. C'est l'un des problèmes les plus pressants de notre état compliqué de la société. Ce n'est pas si facile d'être judicieusement utile aux pauvres que dans les circonstances plus simples des temps anciens. Une véritable sympathie chrétienne doit nous conduire à étudier le problème profond et sombre de la pauvreté. Comment les classes les plus basses peuvent-elles être soulevées de manière permanente? Comment peuvent-ils être vraiment sauvés? Comment pouvons-nous aider les gens à s'aider eux-mêmes?
II. Comment cela vient à prêter au Seigneur. Dans les olden Times, les gens pensaient offrir à Dieu dans des sacrifices matériels et visibles en tuant des animaux sur l'autel. Maintenant, de l'argent et des services donnés à une église chrétienne et à des agences missionnaires directement pour diffuser le royaume des cieux et que Dieu glorifiant, sont considérés comme dévoués à Dieu. Ainsi, nous devons voir que nous pouvons le servir directement au bien-être de nos collègues.
1. Les hommes sont les enfants de Dieu. Celui qui aide l'enfant plaît au Père.
2. Dieu a pitié de la souffrance. Par conséquent, pour que nous ayons de la pitié, c'est être comme Dieu, et afin de lui faire plaisir; C'est faire sa volonté de faire la chose qu'il nous aurait pu faire, et afin de le rendre service.
3. Ceci est à notre portée. La difficulté est de voir comment nous pouvons faire quelque chose pour aider le Tout-Puissant ou donner n'importe quoi pour enrichir le propriétaire de toutes choses. Le bétail sur mille collines est la sienne. Mais les pauvres que nous avons toujours avec nous. Dans la mesure où nous faisons une gentillesse à l'un des moins d'entre eux, les frères du Christ, nous le faisons à lui ( Matthieu 25:40 ). Tout l'amour réel à l'homme est aussi amoureux de Dieu. La plus noble liturgie est le ministère de la Charité humaine. "La religion pure et indéfile devant Dieu et le Père est-ce, pour visiter les orphers et les veuves dans leur affliction et se tenir non distribuée du monde" ( Jaques 1:27 27 ).
III. Pourquoi cela ne prête que le Seigneur. Il est retourné au donneur. Une telle pensée semble baisser le ton du sujet. Pour donner, espérant qu'aucun retour est la méthode du Christ, et cela nous soulève à un niveau supérieur. L'amour ne demande aucun paiement. La pitié qui calcule sa récompense est un sentiment faux et égoïste. Assurément, nous devons apprendre à aimer pour l'amour de l'amour et de pitié parce que nous sommes déplacés avec la compassion, quels que soient les retours.
1. Pourtant, le fait qu'il y ait un retour reste. Cela peut être bien pour les hommes égoïstes qui s'abstiennent de montrer de la sympathie pour les nécessiteux de réfléchir à ce sujet. Leur égoïsme est à court terme.
2. Le retour est spirituel. Nous ne devons plus chercher notre argent. Cela impliquerait de ne pas donner de vrais donner. Le retour est différent en nature. Il est d'un personnage plus élevé et vient en paix de l'âme, dans l'élargissement de l'affection, à la satisfaction de voir de bons résultats découlant de notre sympathie.
Châtiment opportun.
I. Le châtiment devrait être opportun. "Mieux vaut prévenir que guérir." Nous attendons que les mauvaises herbes courent à la graine, il est en vain pour nous de les tirer - ils auront semé une autre culture et une culture plus importante. Le lion peut être attrapé et cage; La bête pleine cultivée est dangereuse à approcher et hors de notre pouvoir. Considérez des applications pratiques de ces vérités.
1. Ils nous montrent l'importance de la formation rapide à la maison. Les premières graines sont semées à la maison. Si une disposition pervers se révèle là, elle devrait être vérifiée avant qu'elle ne se développe dans une habitude fatale. Les parents fous rient des expositions de mauvais caractère et d'autres défauts de très jeunes enfants, amusés à la pittoresque et pitié de l'impuissance de ces péchés miniatures. Mais sûrement un parcours plus sage serait de nier le mal dans le bourgeon.
2. Ils améliorent la valeur des travaux scolaires du dimanche. Cinq millions d'enfants étaient en enseignement de l'école du dimanche en Angleterre au cours de l'année 1888. La grande masse de la population passe à travers cette instruction. On devrait certainement être fait de l'occasion d'or, ainsi que de donner un cours droit à la vie du peuple. La plupart des travailleurs ne vont pas aller à l'église. Mais ils permettront à leurs enfants d'assister à l'école du dimanche. Nous avons les cours de travail avec nous dans leur enfance.
3. Ils indiquent un élargissement de l'agence des écoles industrielles. Le crime déjà juvénile a été réduit de la moitié - c'est l'un des signes les plus encourageants de l'époque. Mais il y a toujours des multitudes d'enfants qui respirent une atmosphère de crime de leurs berceaux. Il n'y a plus de travail chrétien que les efforts pour sauver ces victimes des vices de leurs parents. Le délinquant juvénile devrait être un objet de sollicitude particulière à celui qui a le bien-être de la société au cœur.
II. Le châtiment devrait être d'espoir. Il y a de l'espoir pour tous dans leur jeunesse. Nous ne pourrons peut-être pas récupérer les épaves dégradées et axées sur l'humanité dans leurs années plus avancées. Mais les enfants sont susceptibles d'économiser des influences, et le traitement d'entre eux devrait être inspiré d'une conviction qu'ils peuvent être formés. Directement n'importe quel parent ou enseignant désespoir d'un enfant, il ne se révèle plus compétent pour avoir la charge de lui. Lecture de la deuxième clause du verset dans la langue des réviseurs, nous sommes prévenus contre le châtiment vindicatif: "et ne figure pas ton cœur sur sa destruction." La vieille notion de punition était purement rétributive; La nouvelle notion de celui-ci est plus disciplinaire. Nous voulons moins de prisons et de plus de réformatoires. Mais pour encourager dans de tels efforts, nous devons avoir des motifs d'espoir. Observer certains d'entre eux.
1. L'élasticité de la jeunesse. Les jeunes sont capables de grands changements et d'un grand développement.
2. la direction divine. La Providence de Dieu renversant nos tentatives de correction est nécessaire pour les apporter à une question réussie. Mais nous avons le droit de chercher cette fin, car Dieu désire le salut et le rétablissement de ses enfants.
3. Le pouvoir de l'amour. Nous ne pouvons jamais corriger à bon objectif, à moins que nous ne le fassions de motifs d'amour. Lorsque ces motivations sont ressenties, elles ne peuvent que se faire efficacement à la fin. Toi, bien que le châtiment ait été ressenti au début, le bon objectif qui l'a instiguée sera finalement reconnu et suscitera la meilleure nature du mauvais arbe,.
Homysons par E. Johnson.
La vie humble et douce.
Celui qui est vraiment humble avant que son Dieu soit doux, gentil et pacifique dans ses relations avec les hommes.
I. Les attributs de cette vie. (Proverbes 19:1.).
1. C'est la vie d'innocence, dans la recherche d'une conscience "vide d'infraction envers Dieu et envers les hommes". Cela rend la pauvreté riche et la privation bénie, car le royaume des cieux est pour tel. La conscience d'être chère à Dieu est la vraie richesse de l'âme; Le sentiment d'être aliéné de lui assombrit et des détresures même au milieu de la richesse et du luxe. En plus de cela, rappelons-nous le paradoxe de l'apôtre ", pauvre, en faisant de nombreuses riches." C'est une telle vie qui ont effectivement enrichi le monde.
2. C'est la vie de la réflexion.
3. C'est la vie du contenu.
II. Ses essais et consolations.
1. Il encourt souvent la froideur du monde ( Proverbes 19: 4 ). Un homme qui descend à l'échelle de la richesse trouve, dans le même degré, le cercle des connaissances ordinaires se contracte.
2. Mais il y a consolation - une douceur même au cœur de cette expérience amère, car l'âme est jetée plus entièrement sur Dieu. Quand amis, quand même père et mère abandonnent, le Seigneur prend. Deus meus et omnia! Nous sommes naturellement sujets à compter plus sur l'homme que sur Dieu; et doivent réécrire nos souvenirs l'ancienne maxime biblique ", ne pas faire votre confiance à l'homme." La pauvreté peut nous séparer des soi-disant amis, mais "qui nous séparera de l'amour du Christ?".
III. Le contraste repoussant avec cette vie. Victime de vice et de pauvreté morale au milieu de la richesse extérieure.
1. Folie et mensongère. (Proverbes 19:1.) Les mots et les pensées sont interchangeables. La vie humaine et égoïste de l'homme riche est un mensonge vivant. Les parties extérieures des plongées et de Lazarus sont à la vue du ciel inversé.
2. Rashness irréfléchie. (Proverbes 19:2.) La "hâte d'être riche", si forte une passion de notre journée, pourrait être principalement pensée. Mais tout empressement excessif du désir ambitieux ou un plaisir sensuel qui aveugle l'âme à penser et indispose pour une réflexion sérieuse, vient sous cette tête. Mais la vie irréfléchie n'est ni sûre ni heureuse. C'est à des si irréfléchi que l'avertissement solennel vient, ".
3. murmurer le mécontentement. ( Proverbes 19: 3 .) La source du type vicieux de mécontentement est une conscience en guerre avec elle-même et de tromper le véritable nature de la satisfaction dont il a besoin. Le "mécontentement divin" qui ressort du sens de notre pauvreté intérieure y poursuit la graine de sa propre satisfaction. C'est la faim bénie et la soif qui sera nourri.
4. Faux relations sociales. (Proverbes 19:4.) des amis fabriqués par des richesses Il est vrai que "les richesses les nuire, pas l'homme" (Bishop Hall). Et le grand homme vit au milieu des illusions; Et, dans des moments de perspicacité, des doutes, que ce soit parmi la foule obséquive, il y a un cœur qu'il peut réclamer comme le sien. Dans une telle atmosphère, un faux témoin et des mensonges, sous toutes leurs formes de scandale, calomnie, destruction, printemps ( Proverbes 19: 5 ). C'est une vie creuse et les incendies de jugement murmur en dessous. Pourtant, la flatterie complète qui monte comme un nuage d'encens devant le riche homme et la foule de «amis» a permis de mieux cacher de lui la véritable état de l'affaire. Eh bien que divin sagesse met en garde la difficulté qui assiste à l'entrée du riche homme dans le royaume. Ici, il y a de grandes leçons sur la compensation. Dieu a réglé la seule chose contre l'autre, jusqu'au bout que nous ne devrions rien chercher après lui (Ecclésiaste 7:14). Les pauvres et les humbles pauvres peuvent convertir leur pauvreté en l'or fin de l'Esprit; tandis que l'homme riche achète trop cher "position" au détriment de l'âme .-j.
Maximum d'intelligence.
I. La valeur de l'intelligence.
1. C'est autonome ( Proverbes 19: 8 ). Nous aimons tous notre propre âme ou notre vie à tout état de corps et d'esprit sain. Nous voulons tous vivre aussi longtemps que possible. Il est naturel de désirer de vivre à nouveau au-delà de la tombe. Ensuite, comprenez-nous qu'il n'y a aucun moyen de ces termes, sauf celui de l'intelligence, dans le plus haut et dans tous les sens.
2. C'est la source du bonheur. ( Proverbes 19: 8 .) La vérité est très générale et abstraite, comme la vérité de l'ensemble de ces proverbes. Cela ne représente pas cela - ce bon sens sera dans tous les cas de bonheur, mais qu'il n'y a pas de vrai bonheur sans cela.
II. Quelques maximes d'intelligence.
1. Le chagrin que le mensonge apporte. ( Proverbes 19: 9 .) C'est certain. Beaucoup un mensonge n'est pas immédiatement découvert dans le sens ordinaire de ces mots; Mais on trouve toujours dans l'esprit de l'homme. Cela via l'intelligence, sape la force morale. Le reste doit suivre dans son temps - quelque part, d'une manière ou d'une autre.
2. La vanité se tient à sa propre lumière. (Proverbes 19:10.) Ceux qui ont cédé le moyen de surcharger l'estime de soi et l'arrogance de Rehoboam, ou comme Alexandre, le grand, ou Napoléon - ne deviennent que les vannes présomptueux en succès. Le contraire de la vanité ne tourne pas la volonté de soi, mais le sens qui nous enseigne de connaître notre place.
3. La prudence de la tolérance et de la conciliation. (Proverbes 19:11, Proverbes 19:12.) Socrate était un exemple noble de ces vertus dans le monde païen. Nous qui avons "appris Christ" ne devraient pas au moins tomber derrière lui. Pour supporter nos torts avec la patience, c'est le degré inférieur de cette vertu. Positivement à "surmonter le mal avec de bons" stands plus haut. Le plus élevé de tous est l'art divin pour transformer les persécuteurs dans des amis ( 1 Pierre 2:19 ; Matthieu 5:44, SQQ.).
4. L'arcana de la vie domestique. (Proverbes 19:13, Proverbes 19:14 .).
(1) le fils insensé. "Beaucoup sont les misères de la vie d'un homme, mais aucune comme celle qui vient de lui qui devrait être le séjour de sa vie." "Ecrivez cet homme sans enfant" aurait été une aubaine en comparaison.
(2) le conjoint ennuyeux. Porter le cœur qui est ferme comme pierre par ses perspectives continuelles.
(3) le genre et la bonne épouse. Aucun cadeau ne montre si clairement la tendresse providence de Dieu.
5. Le destin inévitable de l'oisiveté. (Proverbes 19:15.).
(1) Il produit une léthargie dans l'âme. (Proverbes 6:9, Proverbes 6:10.) Les facultés qui ne sont pas utilisées deviennent bottes et effectes.
(2) Ainsi, cela conduit à vouloir. Bien que ce soit des maximes générales d'un caractère hautement abstrait, toujours à quel point le véritable sur l'ensemble - sinon sans exception - ils sont à la vie! "Celui qui ne fonctionnera pas, non plus lui manger.".
6. La sagesse de l'attention portée aux commandes de Dieu. (Proverbes 19:16.).
(1) à chaque homme son âme est chère; C'est-à-dire que sa vie est douce.
(2) Le grand secret, dans le sens inférieur de la préservation de soi, dans la plus haute conservation, est obéissance à la loi.
(3) L'inattention est la principale source de calamité. Dans la relation inférieure, c'est tellement. La traversée négligente de la route, le pied instable sur le côté de la montagne semble être puni instantanément et terriblement. Et c'est le type de vérité dans des aspects supérieurs.
7. La récompense de la pitié et la bienveillance. ( Proverbes 19:17 .) Sir Thomas Plus utilisé pour dire qu'il y avait plus de rhétorique dans cette phrase que dans une bibliothèque entière. Dieu examine les pauvres comme le sien et satisfait aux dettes qu'ils ne peuvent payer. En dépensant les pauvres, le bon homme sert Dieu dans ses conceptions en référence aux hommes .-j.
La vraie prudence.
I. Dans la relation parentale. ( Proverbes 19:18 .).
1. la nécessité de la discipline. L'exubérance des jeunes a besoin de la main du sécateur; La sauvagerie du Colt doit être apprivoisée précoce, ou jamais. La faible indulgence est la pire désinvolture des enfants.
2. Le sous-produit de la gravité excessive. La cruauté n'est pas la discipline; Trop grande netteté est comme un lit que l'autre extrême. Les enfants sont ainsi fabriqués, induits pour prendre avec la mauvaise compagnie et sur la surfait et courir à l'excès lorsqu'ils deviennent leurs propres maîtres.
II. Est la relation d'autonomie gouvernementale.
1. La folie et la perforation de la passion. (Proverbes 19:19.) Non seulement dans les actes et les mots nocifs qu'il peut produire envers les autres, mais dans le ravage, il produit dans son propre poitrine. Comment va bien le dicton de Platon à son esclave, "je te battais, mais que je suis en colère"! "Apprenez de lui qui est doux et petit de cœur.".
2. la sagesse d'un esprit d'enseignement. (Proverbes 19:20.) Ne jamais être au-dessus d'écouter des conseils offerts d'autres personnes et de trouver dans toutes les humiliations et chaque défaillance d'une avertissement du père de Spirits, c'est la vie sagesse. Et ainsi, un magasin est décontracté contre le temps à venir, que nous pourrions nous tenir la vie éternelle.
III. Prudence mais une sagesse finie. (Proverbes 19:21.) Dieu est notre meilleur conseiller; Sans lui, notre prudence ne prévoit pas et, avec toute la prudence, il doit y avoir la reconnaissance de sa sagesse annulée et totalement contrôlée. Pour commencer avec Dieu, c'est le vrai secret du succès dans chaque entreprise. Puisse-t-il éviter, ou aller avant, nous dans toutes nos actions! -J.
Maximums mixtes de la vie de la vie.
I. gentillesse humaine. (Proverbes 19:22.) Il n'y a pas de délice plus pur que dans les sentiments d'amour et l'exercice pratique de la gentillesse universelle. Si le simple plaisir de la vie égoïste et de la vie bienveillante est le critère, sans remettre en cause l'avantage.
II. VÉRACITÉ. (Proverbes 19:22, Proverbes 19:28.) Donc, les mauvaises pauvres l'emportent sur le riche ou le menteur réussi dans un bonheur intrinsèque et dans la réputation. Le témoin sans valeur est l'organisme nuisible à la société, une abomination à Dieu.
III. PIÉTÉ. (Proverbes 19:23.) C'est un principe vivant dans tous les sens du mot-hath la promesse de la vie dans les deux mondes. Il prévoit la satisfaction de l'âme, le repos, la conscience de la sécurité actuelle et éternelle.
Iv. OISIVETÉ. (Proverbes 19:24.) Exposé par une image vivante de l'attitude de l'homme inactif. Il rappelle l'un des disants concernant l'oisiveté de l'écrivain distingué, qui marchait-il à travers un verger où les fruits se brossaient contre sa bouche, il serait trop inactif pour l'ouvrir pour mordre un morceau. Aucune bonne morale ne peut être la nôtre sans chercher.
V. Se moquer de la folie contrastée avec la simplicité et le sens. (Proverbes 19:25, Proverbes 19:29 .) Il se place au-dessus d'une instruction se termine en se termine sous le mépris. Scorn pour le bien a, comme chaque péché, sa propre punition déterminée. Et "Dieu frappe certains qu'il peut avertir tout.".
Vi. Impiété filiale. (Proverbes 19:26, Proverbes 19:27.) La honte et le chagrin que cela apporte aux parents est constamment insisté comme une leçon et un avertissement à ce dernier. Si ces expériences amères doivent être évitées, laissez les enfants être formés en temps opportun pour obéissance, respect et respect pour Dieu. La Parole de Dieu est la vraie règle et guide de la vie, et celui qui s'en tire parti est un enseignant corrompu et séduisant.-j.
Homysons par W. Clarkson.
Le mal de l'ignorance.
Les variétés sont les maux de l'ignorance. Tout mal de toutes sortes a été résolu en erreur; Mais si nous n'allons pas aussi loin que cela, nous pouvons vraiment dire-
I. Cette ignorance de Dieu est fatale. "C'est la vie éternelle, connaître Dieu;" Et si la connaissance de Dieu est la vie, que doit être l'ignorance de lui? L'histoire et l'observation ne nous assurent que trop complètement ce que c'est: c'est la mort spirituelle et morale; Le départ de l'âme de tout ce qui éclaire et élimine, et son évacuation dans les superstitions de groveling et de déglaçage. Être sans la connaissance de Dieu est simplement fatal à l'âme de l'homme.
II. Cette ignorance de notre nature humaine est périlleuse.
1. Ne pas connaître ses possibilités plus nobles est d'être sans l'incitation nécessaire à l'aspiration élevée et à l'effort intense.
2. Ne pas connaître ses faiblesses et ses possibilités de mal consiste à avancer au milieu de dangers à poils, sans armes et non défendus.
III. Cette ignorance du monde (d'hommes et de choses) est hautement indésirable.
1. étudier, et donc à connaître la nature comme Dieu l'a façonnée, se familiariser avec les moyens et avec les arts et les sciences de l'homme, - Est-ce que doit être soulevé et renforcé à l'esprit, est d'être beaucoup mieux capable de comprendre et appliquer la vérité de Dieu comme révélée dans sa parole.
2. Être ignorant de tout cela doit être en conséquence faible et incapable. La connaissance est le pouvoir et l'ignorance est une faiblesse, dans toutes les directions. Pour continuer notre chemin à travers le monde, omettant d'acquérir la compréhension de fait et de la vérité que l'observation intelligente et l'étude des patients assureraient, c'est de laisser intact une grande partie du patrimoine que notre Père céleste nous offre. Il y a une conséquence particulière de l'ignorance que l'homme sage spécifie; Car il nous rappelle-
Iv. Ce précipiture en mot et en acte est positivement coupable. "Celui qui a hâts avec ses pieds péché." Un précipitive imprudent et blessant est l'accompagnement naturel de l'ignorance. L'homme qui ne sait que très peu, ne sait pas quand il n'a entendu qu'une moitié de tout ce qui peut être appris; Par conséquent, il décide et parle et agit de la main sans attendre des détails supplémentaires, complémentaires ou admissibles. Et donc il juge faussement et injustement; Par conséquent, il agit, qui agit injuste et bêtement, et souvent cruellement cruellement; Il prend des mesures qu'il a laborieusement et ignorant de se retirer; Il fait du mal à la cause même qu'il est la plus impatiente d'aider. C'est l'homme de grandes connaissances et une vue élargie, c'est l'âme de grande taille et bien informée, qui porte le meilleur témoignage, qui fait le travail le plus digne et le plus dur, qui vit la vie la plus importante et la plus enviable .-C.
Disquiéque et plainte.
On a-
I. Voie juste de Dieu. La façon dont Dieu avait l'intention de marcher était ce moyen de la sagesse, tous les chemins dont la paix est la paix. Cette voie divinement nommée est celle du service saint. L'homme, comme tous les autres étant au-dessus de lui, et toutes les autres créatures en dessous de lui dans l'univers, ont été créées pour servir. Nous avons été créés pour servir notre Dieu et sortir du genre; Et dans ce double service, nous devrions trouver notre repos et notre patrimoine. Ceci, qui est la voie de Dieu, aurait dû être notre chemin aussi.
II. Way pervers de l'homme. Homme, dans son péché et sa folie, a "perverti son chemin;" Il a tenté un autre chemin, une courte coupe au bonheur et au succès. Il s'est tourné de la grande route du service saint dans le passage de l'égoïsme d'égoïsme; Il a recherché sa satisfaction et sa part en suivant sa propre volonté, en se livrant à des ambitions mondaines, se livrant à un plaisir impirol, dans la vie pour de simples plaisir, de se faire le maître et de son bien la fin et du but de sa vie.
III. Son inquiétude conséquente. Quand quelque chose est dans son mauvais endroit, il y a certain d'être des troubles. Si dans le mécanisme du corps humain, ou dans les machines d'un moteur, ou dans le fonctionnement d'une organisation, tout (ou quiconque) est égaré, le désordre et le disquiétude s'ensuivent invariablement. Et quand l'homme met son testament au-dessus ou contre celui de son créateur divin, celui de son Père céleste, il y a un déplacement et un renversement tel que peut bien entraîner des perturbations. Et ça fait. Cela dit à peine trop de dire que toute la violence, la maladie, les conflits, la misère, la pauvreté, la mort, nous voyons autour de nous surviennent de cette perversion désastreuse - de l'homme essayant de transformer le chemin de Dieu de la bénédiction de Dieu à sa manière. La méthode de l'homme a été complètement erronée et erronée, et la pénalité de sa folie est chagrin d'amour, misère, ruine.
Iv. Sa plainte vaine et coupable. Il "fitteth contre le Seigneur". Au lieu de se frapper, il se plaint de Dieu. Il tombe de voir que la source de ses troubles est dans son propre cœur; Il l'attribue à ses circonstances et il les impute à son créateur. Donc, soit secrètement ou ouvertement, il se plaint de Dieu; Il pense et dit peut-être que Dieu lui a trait à peine avec lui, lui a nié ce qu'il a donné à d'autres; Dans les profondeurs sombres de son âme est une rébellion coupable.
V. La seule façon de se reposer. Ceci est de retourner au Seigneur en une soumission gratuite et complète.
1. Reconnaître la revendication juste de Dieu sur nous, comme notre créateur, Preserver, Rédempteur.
2. Reconnaître à nous-mêmes et à lui avouer que nous nous sommes coupables de lui-même de lui et de se plaindre de sa sainte volonté.
3. Demander sa miséricorde en Jésus-Christ notre Sauveur et proposer nos cœurs à lui-même et à nos vies à son service. C'est la seule façon de se reposer et de la joie; C'est "le chemin de la vie." - c.
Proverbes 19: 8 , Proverbes 19:16.
Faire le meilleur parti de nous-mêmes et de notre vie.
Comment allons-nous vraiment "aimer notre propre âme" mais en faisant tout ce que nous pouvons faire de la nature et la vie que Dieu a confié à nos soins! Et comment allons-nous faire cela? Sûrement en "la sagesse" et de "garder la compréhension". Regarder le sujet négativement et, en commençant par le bas, prendre un chemin ascendant, nous remarquons.
I. Cette négligence méprisante signifie une certaine ruine. "Celui qui méprise ses voies mourra." L'homme qui ne s'arrête jamais à considérer ce qu'il peut accomplir, comment il passera ses journées et ses pouvoirs, mais qui se passe sans but, laissant la jeunesse et la virilité qui passent sans une pensée sérieuse du tout et se content de saisir la jouissance de l'heure de passage , -Est un homme de folie, et il ne peut qu'attendre de rien, car il ne trouvera certainement rien, hut la partie la plus maigre et une extrémité très rapide de tout. Il sème à la chair et de la chair qu'il récolte la corruption. Pour "mépriser notre chemin" de cette manière consiste à perdre notre héritage et à faire part de la dénutration. Se déplaçant plus haut, mais ne pouvant toujours pas atteindre la bonne norme, nous remarquons.
II. Que tout avocat qui n'est pas de Dieu sera décevant. Il y a beaucoup d'intelligence et de voleté qui n'est pas la sagesse; Il y a beaucoup d'inquiétude à propos de nous-mêmes et de notre avenir qui n'est pas un vrai "amour pour notre propre âme". Il y a beaucoup de conseillers qui nous conseilleront de chercher certains plaisirs ou de viser certains honneurs, ou de gravir une certaine position, ou de rechercher une entrée dans une société particulière ou de sécuriser un certain trésor, et ce sera bien avec nous. Mais tout avocat qui tombe en train de nous dire la volonté de Dieu, qui laisse indompter la sagesse qui vient d'en haut, se révélera certainement peu sain. Un point viendra dans notre expérience où il va se décomposer. Cela ne répondra pas aux nécessités plus profondes de notre nature ni les passages plus sombres de notre vie. Nous devons prendre un terrain plus élevé - sur lequel nous voyons.
III. Cette sagesse divine nous mènera à une bénédiction vraie et durable. "La peur du Seigneur, c'est la sagesse; et à partir du mal, c'est comprendre" (Job 28:28; voir Proverbes 1:7, Proverbes 9:10). Et sûrement:
1. Connaître Dieu est, en soi, une vraie et une grande bénédiction (Jérémie 9:24). Connaître Dieu comme il est révélé en Jésus-Christ, c'est être enrichi dans la connaissance la plus précieuse et la plus précieuse; C'est "être plus sage que les anciens;" C'est d'avoir cela dans notre esprit qui vaut plus intrinsèque que tout ce que les hommes ne peuvent mettre dans leurs poches.
2. Connaître Dieu en Jésus-Christ, c'est avoir du reste de cœur (Matthieu 11:28, MATTHIEU 11:29 ). Ceux qui s'aiment se soucieront sûrement du repos spirituel - pour une paix qui ne peut être conférée.
3. apprendre le Christ et garder ses commandements doit être préservé en intégrité morale et spirituelle; Il "conserver les commandements" en consultant la volonté de Christ "garder sa propre âme" de tout ce qui tache et slasse un esprit humain et une vie humaine - de l'impureté, de l'insobriété, du mensonge, de la malhonnêteté, de la blanchiment et de l'égoïste; Il «gardera son âme» dans l'amour de Dieu, à la lumière de son visage, sous ses soins de tuteurs. Rester fidèle à la sagesse de Dieu (pour «garder la compréhension») est de trouver tout de bien qui nous est ouvert. Il est de se déplacer sur ce chemin qui est éventuellement ascendant; qui mène aux hauteurs de la plupart de l'excellence morale, de la joie spirituelle exaltée, du service saint et noble; qui mène aux portes mêmes du ciel et de la présence proche de Dieu.-C.
(Voir aussi Proverbes 10:14, Proverbes 10:31; Proverbes 17:5 ).
La gentillesse précieuse.
Nous nous rassemblons.
I. Cette méchanceté hautaine est un péché odieux. Pour se moquer des pauvres ou d'opprimer les pauvres, c'est reprocher à notre créateur. Car il nous a fait fabriquer; Et, dans de nombreux cas, les a rendus comme ils sont comme ils le sont. Le fils de l'homme lui-même était pauvre, n'ayant nulle part où la tête; et bien qu'il soit vrai que la pauvreté est très souvent la conséquence et la pénalité du péché, mais, d'autre part, c'est souvent.
(1) l'accompagnement de la vertu et de la piété; et.
(2) Fréquemment, cela a été la peine de la fidélité à la condamnation, et donc le signe de valeur particulière.
Traiter avec dédain une condition que Dieu lui-même a associé à la piété et même avec une noblesse de caractère est de se moquer de notre créateur. Et à opprimer tel est-il coupable d'un péché flagrant; Il est de tirer parti de la faiblesse afin de faire un voisin faux; C'est ajouter une méchanceté à la cruauté et à l'injustice. En outre, il est de faire ce que notre Seigneur nous a dit qu'il envisagerait d'être dirigé contre lui-même (Matthieu 25:42, Matthieu 25:43).
II. Cette pitiéness pratique est une vertu beaucoup récompensée,.
1. Il est accepté par notre Seigneur divin en tant que service rendu à lui-même (texte; Matthieu 25:35, Matthieu 25:36) . Dans quelle mesure nous aurions-nous rencontré avec plaisir à Jésus-Christ, devions-nous reconnaître dans un voisin fatigué et troublé nul autre que le Rédempteur lui-même vêtu de la forme humaine! Mais nous n'avons pas besoin de si une telle opportunité; Nous n'avons pas besoin de l'attendre. C'est le nôtre. Nous n'avons que de montrer une gentillesse pratique à "l'un des moins" de ses frères et que nous lui montrons à lui, le Seigneur lui-même (Matthieu 25:40). Et ce que nous faisons sera encore rendu à nouveau; C'est-à-dire que nous recevrons en retour de notre père qui nous compensera pleinement. Notre récompense comprendra non seulement cette acceptation gracieuse, mais non seulement:
2. Nous allons gagner la gratitude de cœurs reconnaissants; et si (comme cela est probablement suffisant), nous allons parfois débloqués de l'homme, mais à d'autres moments, nous ne voudrons pas la gratitude cordiale, aimante et prière d'un cœur humain; Et quel meilleur trésor pourrions-nous tenir que cela?
3. Dieu nous bénira dans nos propres cœurs la gentillesse inversement que nous rendant. Il a tellement fait de nos esprits qu'ils sont touchés pour le bien ou le mal par tout ce que nous faisons. Chaque pensée, chaque acte nous laisse autre que nous étions; Plus fort, plus sage, digne d'intérêt, sinon plus faible, moins sage, moins excellent, qu'auparavant. Notre personnage est le résultat final de tout ce que nous ayons jamais fait, à la fois à l'esprit et dans la chair. Donc, chaque mot gracieux que nous parlons, chaque gentiment service que nous rendions à quiconque dans le besoin, est un coup de pouce de ciseau qui sculpte un beau caractère, juste à la vue de Dieu lui-même.
4. Nous gagnons la faveur actuelle de notre Seigneur divin et nous pourrons chercher son fort secours à notre époque de besoin.
5. Nous recevrons sa parole d'honneur dans la journée "Quand chaque homme aura loué de Dieu" (1 Corinthiens 4:5) .- C.
(Voir l'homélie sur Proverbes 13:24 .) - c.
Prêt à la fin.
Le sage montre toujours sa sagesse en regardant bien avant lui. C'est la marque certaine d'un imbécile de se contenter de l'immédiat présent. Nous ne nous demandons pas que les proverbes traitaient beaucoup avec l'avenir. "Passion et patience" est la photo qui est toujours exposée devant les yeux des hommes.
I. Le besoin de préparation à la fin. "Comment allons-nous profiter du moment présent?" demande un; "Comment allons-nous nous préparer pour la fin?" demande une autre et une âme plus sage. La question se présente à la jeunesse, alors qu'il attend avec impatience la fin du mandat et la venue de l'examen ou de la rédaction du rapport; au jeune homme - l'apprenti, le greffier articulé, l'étudiant - comme il considère comment il passera par son heure d'essai et être préparé pour son entreprise ou son métier; À l'homme de la Middle Life, comme il prévoit le moment venant de venir quand il ne peut plus faire comme il le fait maintenant, et doit avoir quelque chose à relever dans ses jours en déclin; À l'homme dans la vie plus tard, comme il est obligé de penser que ses pouvoirs échouent rapidement et que l'heure n'est pas lointaine quand il se tiendra très loin de la vie et confrontera le long et le futur solennel. Il devrait également être présent dans l'esprit de ceux qui vont bientôt aller dans le plus grand conflit de vie, pour se rencontrer seuls, loin des influences domestiques, des tentations graves et fortes d'un monde maléfique. Quelle que soit la scène à travers laquelle nous passons maintenant, il se dirige vers sa fin, ce qui est sûr d'ouvrir quelque chose au-delà et, très probablement, quelque chose de plus important, pondéré avec des responsabilités plus graves et conduisant à des problèmes plus importants. Sommes-nous si vivants, le sage demandera que nous serons prêts pour cette fin quand il s'agit?
II. Le besoin qui a besoin d'apprendre de Dieu. "Entendre un avocat", etc.
1. Il y a beaucoup de besoin d'apprendre des hommes - de nos parents, de nos enseignants, de toutes les formes de littérature instructive, de tout ce que les expériences des hommes, comme nous regardons leur vie, nous disons. Whoso serait sage à la fin de sa carrière devrait avoir un esprit ouvert que tout le monde et tout peut lui apprendre. Les leçons doivent être apprises de chaque événement, aussi simple et humble que cela peut être. Le monde large est l'école que le sage ne "partira jamais".
2. Il y a beaucoup plus besoin d'apprendre de Dieu, d'apprendre le Christ. Pour:
(1) Il peut parler avec autorité, comme l'homme ne le peut pas.
(2) Il nous donne la sagesse non négligée d'erreur, comme l'homme ne le fait pas.
(3) Il peut nous dire comment trouver sa faveur divine et comment atteindre sa présence plus proche, car aucun homme ne peut.
Approuvons du Christ et soyez Wise.-C.
L'esprit de l'homme et l'esprit de Dieu.
Voici un contraste que nous faisons bien à considérer. Entre notre nature spirituelle humaine et celle de l'esprit divin, il est possible de trouver des ressemblances et des contrastes. Les deux sont intéressants et instructifs.
I. Les pensées de l'esprit de l'homme. Nous savons comment ils sont fugitifs; comment ils viennent et vont comme le flash de la foudre; Et même ceux qui s'attardent ne sont que de courte durée, ils donnent bientôt une place à d'autres. Même ces pensées qui deviennent "réparées", qui s'installent dans des plans et des objectifs, n'ont qu'un titulaire de nombreux fonctions dans notre cerveau; Ils, aussi, passent et font de la place pour les autres à leur tour. Nos pensées sont:
1. Fluctuant et donc beaucoup. Nous nous soucions d'un plaisir, nous poursuivons un objet maintenant; Mais dans quelques semaines, voire des jours, nous pouvons être fatigués de celui-ci, nous pourrions être obligés d'attirer notre attention de l'autre.
2. faible et donc beaucoup. Nous proposons et adoptons une méthode, mais elle échoue; Et puis nous en essayons un autre et cela échoue; Ensuite, nous avons recours à un tiers, ce qui échoue également. Nous passons de la pensée à la pensée, du plan à planifier; notre très faiblesse de la comptabilisation de la variété de nos appareils.
3. Faux et donc beaucoup. Nous tenons certaines théories aujourd'hui; Demain, ils seront explosés et nous en accordons un autre; avant longtemps, cela cédera à un tiers.
4. Sinful et donc beaucoup. Rien qui ne va pas ne peut durer; Il doit être détrôné, car c'est mal, immoral, coupable.
5. égoïste et donc beaucoup. Nous nous préoccupons de nous-mêmes sur nos propres affaires ou à celles de notre famille; Mais ce sont des intérêts passagers, changeant avec les heures thermales.
II. Les pensées qui sont dans l'esprit de Dieu. Son avocat se tient (texte). "Le conseiller du Seigneur tient pour toujours, les pensées de son cœur à toutes les générations" (Psaume 33:11). Le but de Dieu tient de l'âge à vieillir. Pour:
1. Il règne dans la justice. Il régit le monde par des principes divins et immuables. "Avec lui n'est pas une variabilité" parce qu'il aime jamais ce qui est juste et déteste ce qui est impératif et impur et méchant. Il ne peut pas changer son cours, car il ne peut pas changer de caractère.
2. Il travaille une grande conclusion bienfaisante. Il rédige un monde perdu, le rapprochant à lui-même, déracinant les sources multiformes de mauvaises et de la misère, établissant le royaume béni de Christ, le royaume des cieux sur la terre.
3. Il a suffisamment de temps et de pouvoir à son commandement; Il n'a pas besoin de changer son plan, de recourir à des "appareils".
"Sa pensée éternelle se déplace sur des affaires non perturbées;" et travaille une bonne consommation que rien ne doit profiter d'éviter.
4. Sa sagesse parfaite rend tout à fait inutile l'adoption d'un autre cours que celui qu'il emploie.
(1) La fermeté est un signe de sagesse. Si nous voyons un homme ou une église modifiant perpétuellement ses méthodes, nous pouvons être sûrs que cela soit faible.
(2) Faisons le grand but de Dieu.
(a) car c'est que notre intérêt éternel est lié;
(b) Il est certain d'être victorieux.
3. Travaillons pour notre Seigneur et avec lui, dans le calme qui devient ceux qui sont confiants du succès ultime. - C.
L'éloge de la piété.
Que pourrait-il dire plus que ce qui est dit ici dans l'éloge de la piété? Quoi de plus ou mieux pourrait-il faire quoi que ce soit pour nous.
I. Assurez-vous de notre sécurité. De sorte que nous ne serons pas visités avec le mal. Mais n'est-ce pas le bon homme visité avec le mal? Ses cultures ne sont pas échouées, ses navires coulent, ses actions tombent, ses difficultés se rassemblent, ses enfants meurent? Son santé ne décline pas, son espoir partit, sa vie diminuait? Oui; mais:
1. Dans les pires maladies, sa piété le sécurise. La "peur du Seigneur", que saint devant qui il se trouve et avec qui il marche, le garde de la folie, de la fraude, du vice, de la contamination morale, de cette "mort dans la vie" qui est la chose à redire et évité.
2. Et les problèmes et les chagrins qui l'assaillent perdre toute leur amertume alors qu'ils portent l'aspect d'une discipline d'un père céleste, qui, dans tout ce qu'il envoie ou souffre, cherche le vrai et le bien-être durable de ses enfants. L'homme qui vit dans la peur de Dieu et, dans l'amour de Jésus-Christ, peut aller sur son chemin domestique sans anxiété dans son cœur, car il a la promesse de son Sauveur que tout va travailler ensemble pour les bons des choses qui sont les moins agréables ainsi que celles qui sont les plus invitantes.
II. Satisfaire notre âme. "Demandera satisfait." Certes, ce n'est que l'homme de la vraie piété dont ce mot peut être utilisé. Le mécontentement est la marque que "le monde et les choses qui sont dans le monde" partent sur le visage et écrivent sur le cœur de l'homme. Rien de moins que le Divin ne donne au repos à l'esprit humain. Mirth, jouissance, bonheur temporaire, peut être commandé, mais ne pas respecter la satisfaction. Cela, cependant, se trouve dans le service dévoué d'un Rédempteur divin. Laissez un homme se céder, ses pouvoirs entiers et toute sa vie, au Sauveur qui lui a donné la mort, et dans la suivante et le servant, il va "trouver du repos à son âme". Pas à mi-noturité mais le service au cœur du cœur apporte la joie qu'aucun accident ne peut retirer et quel temps n'efface pas ou même diminuer. Le secret de la bénédiction tout au long de la vie se trouve, non pas dans l'affirmation d'une liberté impossible de l'obligation, mais dans un service open, praticable et surélevé du Dieu vivant, notre Sauveur divin.
III. Constituent notre vie et conduit à une forme encore plus élevée. "La peur du Seigneur tendance à la vie." Ce n'est pas simplement qu'un considération pour la santé de Dieu à la santé et conduit à une longue durée de vie (Psaume 91:16); Ce n'est pas seulement qu'il a tendance à assurer son possesseur une vie honorable et estimable chez les hommes. C'est beaucoup plus que cela; C'est que cela constitue la vie humaine. "C'est la vie éternelle, te connaître, le seul vrai Dieu." Pour que l'homme de vivre dans l'ignorance ou l'oubli de son père divin, c'est manquer ou perdre sa vie pendant qu'il l'ait (ou semble l'avoir). D'autre part, vivre une vie de respect, de confiance en Dieu, de l'amour à lui, de l'obéissance filiale et de la soumission, de la coopération gaie et dévouée avec lui dans le grand travail rédemptif, il est en train de travailler, d'atteindre de plus en plus À sa propre ressemblance spirituelle, c'est la vie elle-même, la vie à Son Excellence, sa plénitude, sa beauté. De plus, elle elle-même, avec toute sa valeur, n'est que le prélude de ce qui est à venir. C'est le "juste début" de celui qui réalisera une consommation glorieuse un peu plus loin. Avec tout ce qui entrave et des paniers enlevés, et avec tout ce qui facilite et élargissons-nous, nous entrons sur la vie plus noble au-delà, que nous n'avons aucune langue à décrire, car nous n'avons pas de professeurs qui peuvent concevoir sa bénédiction ou sa gloire.
1. Laissez les périls de la vie humaine pointent sur un refuge divin.
2. Laissez la lassitude du bien terrestre à la source divine de repos et de joie.
3. Au milieu de la meurtrie du péché, la gêne la vie éternelle .-C.