Commento al libro dei proverbi
Introduzione.
Il Libro dei "Proverbi" o "Detti" (mashal) copre una gamma di modi di dire molto più ampia di quella racchiusa nel nostro termine proverbi, sebbene includa tali proverbi al suo interno, poiché la parola mashal include l'idea di molti modi diversi di esprimere saggezza e conoscenza, sia in senso figurato che letterale, inclusi proverbi, detti concisi, dissertazioni più lunghe e illustrazioni dalla natura. Quindi i primi nove capitoli s del libro non sono una raccolta di quelli che potremmo chiamare proverbi (che iniziano nel capitolo 10), ma sono una dissertazione sulla vera saggezza, che, nel caso dello scrittore, è strettamente correlata alla "paura di Dio (YHWH)', e su cosa significa camminare con Dio.
In lui la sapienza si trova non da chi 'odia la conoscenza (cioè odia la conoscenza di Dio - Proverbi 2:5 ) e non sceglie il timore di YHWH' ( Proverbi 1:29 ), ma al contrario, si trova nel conoscere Dio e nell'avere timore reverenziale e ubbidiente di Lui.
Perché è il timore riverente di YHWH che è l'inizio della sapienza ( Proverbi 9:10 ; confronta Proverbi 1:7 ), mentre è la conoscenza di Dio che è vera conoscenza ( Proverbi 2:5 ). Quindi, per lo scrittore, la base di tutta la vera saggezza e conoscenza si trova nel conoscere Dio e le Sue vie.
Per questo gli uomini dovrebbero 'confidare in YHWH con tutto il loro cuore e non appoggiarsi sulla propria intelligenza, conoscendolo in tutte le loro vie, affinché egli possa dirigere i loro sentieri' ( Proverbi 3:5 ). La saggezza nei Proverbi, così come nella profezia, è vista come molto basata su Dio. Questo è ciò che rende i Proverbi così diversi dall'insegnamento della Saggezza che si trova tra le altre nazioni.
Salomone l'ha osservata, presa, scelta da essa, rielaborata e aggiunta ad essa, basandosi sull'idea di conoscere Dio e le sue vie e il timore di YHWH, qualcosa che per lui sta alla radice stessa della saggezza.
Ecco perché questi capitoli spiegano la fonte della sapienza come essere nell'eternità passata, come esistere quindi prima di tutto, fin dall'inizio delle vie di Dio ( Proverbi 8:22 ). La sapienza non è sapienza generale o sapienza umanistica, è sapienza di Dio e sapienza rivelata da Dio ( Proverbi 2:6 ), già presente alla creazione.
Ma mentre in Proverbi è personificato, non rappresenta una persona, perché è anche 'comprensione', 'conoscenza', 'istruzione disciplinare', 'astuzia' e simili. Riassume la saggezza di Dio. Allo stesso tempo i Capitoli danno esempi pratici di come si comporteranno coloro che hanno questa saggezza, in contrasto con gli stolti e gli ingenui (imprudenti, semplici, creduloni). Sono coloro che seguono il suo insegnamento e la sua saggezza i veri saggi. Quindi per lo scrittore Dio è alla radice di tutta la vera sapienza, e il suo scopo è quindi quello di rendere gli uomini saggi nelle vie di Dio. E per dimostrarlo fa appello a diverse fonti.
È interessante notare che la Sapienza è raffigurata come una 'lei', ed è in contrasto con un'altra donna di nome Follia ( Proverbi 9:13 ). La saggezza è quindi vista come femminile (tutte le donne approveranno). Ciò potrebbe essere dovuto al fatto che la Sapienza era vista come l'opposizione di Dio alle lusinghe delle "donne strane" che costituiscono una parte così importante dei primi nove capitoli ( Proverbi 2:16 ; Proverbi 5:3 ; Proverbi 6:24 ; Proverbi 7:5 ; Proverbi 9:13 ), con l'idea che anche la Sapienza ha un fascino tutto suo.
O potrebbe essere stato per impedirle di essere divinizzato. Perché Israele aveva orrore dell'idea di una dea e non aveva nemmeno una parola per dea. Quelle erano le invenzioni corrotte di altre nazioni.
Quindi, mentre possiamo imparare molto dalla Sapienza su Colui che è il Verbo ( Giovanni 1:1 ), Dio ha chiarito con questa distinzione che non dobbiamo equiparare i due. La personificazione della saggezza non la rende una persona. In effetti, personificazioni di questo tipo sono comuni nell'Antico Testamento, vedi ad esempio Proverbi 2:11 ; Proverbi 13:6 ; Proverbi 13:21 ; Giobbe 25:2 ; Salmi 43:3 ; Salmi 45:4 ; Salmi 57:3 ; Salmi 85:10 ; Salmi 96:6 ; Isaia 51:9 .
Sono comuni anche in altra letteratura della saggezza. La perspnificazione era un modo regolare di esprimere vividamente la verità. È vero che nostro Signore Gesù Cristo è stato reso per noi sapienza da Dio ( 1 Corinzi 1:30 ), ma ciò è mediante il Suo essere reso per noi giustizia, santificazione e redenzione, rivelando così la sapienza di Dio nel modo in cui Egli salva uomini. Al contrario, la saggezza nei Proverbi (spesso parallela alla comprensione e simili) è la saggezza di Dio, rivelata nella creazione e trasmessa agli uomini, e alla luce della quale gli uomini dovrebbero camminare.
In quanto tale, il libro è regolarmente citato o citato (spesso dalla LXX) nel Nuovo Testamento. Confronta ad esempio Romani 12:16 con Proverbi 3:7 ; Romani 12:20 con Proverbi 25:21 ; Ebrei 12:5 con Proverbi 3:11 ; Giacomo 4:6 con Proverbi 3:24 ; Giacomo 4:13 con Proverbi 27:1 ; 1 Pietro 4:8 con Proverbi 10:12 ; 1 Pietro 4:18 con Proverbi 11:31 ; 1 Pietro 5:5 con Proverbi 3:24 ; 2 Pietro 2:22 conProverbi 26:11 .
Proprio perché è la sapienza di Dio che tanto spesso sembra equipararsi a Dio stesso, specialmente come si vede in nostro Signore Gesù Cristo, ma i due devono sempre essere distinti. In Proverbi la saggezza non è veramente personale. È un'estensione di Dio.
Infatti, come chiarisce Salomone, la sua concentrazione non è su una persona unica chiamata "Saggezza", ma su saggezza, conoscenza, comprensione, discernimento, astuzia e istruzione disciplinare. E in Israele questo è strettamente legato al timore di YHWH e alla vera conoscenza di Lui e delle Sue vie.
Lo sfondo della letteratura sulla saggezza.
La letteratura della saggezza (insegnamento con detti concisi, discorsi e proverbi figurati) risale a un lontano passato, testimoniato sia in Egitto (ad es. l'insegnamento di Ptahhotep - 2450 aC circa; e altri) che in Mesopotamia (ad es. Proverbi sumeri - inizio II millennio aC e altri), e quindi molto prima del tempo di Mosè. Sia Giuseppe che Mosè ne avrebbero avuto familiarità in Egitto, e la speciale saggezza data da Dio a Giuseppe era in mente quando Giuseppe fu descritto come 'un padre del Faraone' ( Genesi 45:8 ).
Era visto come un "uomo saggio" ( Genesi 41:38 ). Ma ciò non significa che fosse 'un maestro di saggezza', perché il Faraone riconosceva in lui qualità speciali che derivavano dalla sua relazione con Dio. Era un 'uomo saggio' perché era un uomo 'in cui è lo Spirito di Dio' ( Genesi 42:38 ). Quindi la "saggezza" non era vista come ristretta a un approccio particolare.
Il materiale trovato nei capitoli 8-9 di Proverbi riguardanti la saggezza può essere in qualche misura messo in parallelo nella letteratura ugaritica (14° secolo aC circa), dimostrando che non è necessario considerarlo "tardivo", mentre la fonte o il materiale di fondo (se scritto o orale) dietro l'Insegnamento (egiziano) di Amenemope (c. 1200 aC), in altre parole l'insegnamento della saggezza nell'ambiente in cui scrisse, sembra essere stato conosciuto e utilizzato dall'autore dei Proverbi in Proverbi 22:17 a Proverbi 24:22 , sebbene indubbiamente notevolmente rielaborato (vedi sotto).
Quindi c'era un solido background di insegnamento della saggezza in tutto il Vicino Oriente antico molto prima del tempo di Salomone. Ma si dice che Salomone lo elevasse a nuove vette ( 1 Re 4:30 ) e certamente lo imbeveva di una profonda spiritualità. Non l'ha copiato. Ne ha attinto e trasformato.
Confronto dell'Insegnamento di Amenemope con i Proverbi.
Molto è dato dalla somiglianza tra alcuni degli insegnamenti in Proverbi e l'insegnamento di Amenemope, un insegnante di saggezza egizia (soprattutto da Proverbi 22:17 a Proverbi 24:22 ), una somiglianza regolarmente assicurata dal modo in cui il testo è tradotto da alcuni studiosi e da opportuni emendamenti.
Quindi potrebbe essere appropriato a questo punto notare alcune delle idee parallele che si trovano in Proverbi e l'insegnamento di Amenemope, e le somiglianze e le differenze. Sarà presto evidente che, sebbene entrambi riflettano certamente l'ambiente della saggezza del Vicino Oriente antico, in ogni caso lo interpretano per soddisfare i propri obiettivi e le proprie convinzioni. A nostro avviso, chiaramente non prendono direttamente in prestito l'uno dall'altro.
Questo non vuol dire negare che Salomone conoscesse e avesse una documentazione sull'insegnamento di Amenemope, poiché senza dubbio aveva registrazioni di altri insegnanti di saggezza. Potrebbe benissimo averlo letto e verità sorprendenti potrebbero essere rimaste nella sua mente. Questo deve essere considerato molto probabile. Salomone aveva stretti contatti con l'Egitto e aveva un grande interesse per l'insegnamento della saggezza. Si sostiene piuttosto che, per quanto Salomone e "i saggi" fossero influenzati da ciò che leggevano, ciò che scrivevano era alla fine la sostanza del loro pensiero ispirato e non solo una semplice copia. Consideriamo brevemente alcuni esempi:
Esempio 1.
Amenemope.'
Porgi le tue orecchie, ascolta ciò che si dice,
Dona il tuo cuore per capirli.
Per metterli nel tuo cuore vale la pena,
(Ma) è dannoso per chi li rifiuta.' (ANET Pritchard, 1958: 237)
Porgi l'orecchio e ascolta le parole dei saggi,
E applica il tuo cuore alla mia conoscenza;
Perché è cosa piacevole se li tieni dentro di te,
Se sono stabilite insieme sulle tue labbra,
Che la tua fiducia possa essere in YHWH,
Te li ho fatti conoscere oggi.' ( Proverbi 22:17 ).
Il linguaggio di entrambi ricorda quei giorni. Così scrivevano gli uomini. Ma si noti che nel caso di Amenemope abbiamo una parallela (riga uno con riga due) seguita da un'antitesi (versi tre e quattro), mentre nel caso di Proverbi abbiamo due paralleli (riga uno con riga due, quindi riga tre con riga quattro). Nel primo caso l'accento è posto semplicemente sull'ascolto di ciò che viene detto, mentre nel secondo caso viene posto l'accento sulla fonte, cioè sul fatto che le parole sono 'le parole del saggio' e devono sfociare nella la fiducia dell'ascoltatore in YHWH (cfr. Proverbi 1:6 dove 'le parole dei saggi' sono immediatamente legate al 'timore di YHWH'), e sul fatto che provengono dalla 'conoscenza' di base dello scrittore ( 'la mia conoscenza'),Proverbi 2:5 ).
Le sue parole hanno in vista la rivelazione e la risposta divina a Dio (confronta Proverbi 2:5 ). Nel caso di Amenemope viene dato un avvertimento circa il pericolo generale di rigetto delle parole, mentre nel caso di Proverbi non esiste tale avvertimento. C'è invece un'esortazione a conservare ciò che hanno ricevuto, affinché possano insegnarlo ad altri e possano imparare a confidare in YHWH. Quindi le somiglianze sono in generale nel pensiero generale, piuttosto che nei dettagli, mentre l'enfasi è molto diversa.
Ciò è rafforzato dal fatto che abbiamo parole simili in altre parti di Proverbi, si consideri ad esempio Proverbi 4:20 :
'Figlio mio ascolta le mie parole,
Porgi l'orecchio ai miei detti,
Non lasciare che si allontanino dai tuoi occhi,
Tienili in mezzo al tuo cuore.'
Anche questo avrebbe potuto essere considerato un parallelo di Amenemope, ma è molto più probabile che fosse basato sull'approccio generale dell'insegnamento della saggezza corrente all'epoca. Confronta anche Proverbi 2:1 ; Proverbi 3:1 ; Proverbi 4:1 ; Proverbi 4:10 ; Proverbi 4:20 ; Proverbi 5:1 ; Proverbi 7:1 ; Salmi 78:1 . Parole come queste erano chiaramente un'introduzione regolare ai detti della saggezza.
In effetti, in The Teaching of Amennakht, troviamo un'idea simile:
'Fai attenzione e ascolta le mie parole,
Non tralasciare ciò che dico.'
Questo ci ricorda che la somiglianza dell'argomento non deve essere necessariamente vista come un'indicazione di un prestito diretto.
Esempio 2.
Amenemope.
Guardati dal derubare gli oppressi,
Contro la prepotenza dei disabili (la rottura del braccio) (ANET Pritchard, 1958: 237),
Non derubare il povero perché è povero,
O schiaccia gli afflitti alla porta,
Poiché YHWH difenderà la loro causa,
E togli la vita a coloro che li derubano. ( Proverbi 22:22 ).
Si noterà subito che la prima è un'ammonizione generale contro la rapina ai poveri e l'oppressione dei disabili, mentre la seconda ha in mente specificatamente i casi in cui i tribunali vengono utilizzati per avvantaggiarsi sui poveri e gli afflitti ( questi tribunali si sono incontrati "alla porta"), e aggiunge il fatto che YHWH stesso interverrà in loro favore e si vendicherà su coloro che ne abusano. Così ciò che accomuna entrambi è solo una preoccupazione generale per i poveri ei deboli, che si trova infatti in alcuni testi sapienziali.
Esempio 3.
Amenemope.
Meglio è il pane quando il cuore è felice,
Che ricchezza con dolore. (ANET Pritchard, 1958: 241).
Meglio è un po' con la rettitudine,
Che grande reddito con l'ingiustizia. ( Proverbi 16:8 ).
Ancora una volta si noterà che l'enfasi di Amenemope è sulla felicità in contrasto con il dolore, uno scopo molto umano, lo scopo è quello di procurare piacere a se stessi, mentre nel libro dei Proverbi l'enfasi è sulla rettitudine in contrasto con l'ingiustizia, una cosa molto scopo morale, il cui scopo è piacere a Dio che è il giudice di tutti.
Esempio 4.
Amenemope.
'Non appoggiarsi alla bilancia e non falsificare i pesi,
Non danneggiare le frazioni della misura.' (ANET Pritchard, 1958: 241).
I pesi differenti sono un abominio per YHWH,
E una falsa scala non va bene. ( Proverbi 20:23 ).
.
Ancora una volta quelle di Amenemope sono semplici ingiunzioni a non abusare degli strumenti di misurazione, mentre i Proverbi chiariscono che è coinvolto un Dio giusto. È Lui che non approva i pesi diversi (pesi che pretendono di misurare la stessa quantità ma non lo fanno) e le bilance false. In verità sono un abominio per Lui. Si noti anche come Amenemope si riferisca al venditore 'appoggiato sulla bilancia', cosa assente nei Proverbi, dove la bilancia stessa è falsa bilancia, e di lui 'danneggia le frazioni della misura'.
Con lui, ma non con Salomone, l'enfasi è sull'attività diretta del venditore, che agisce in modo disonesto. Quindi, pur trattando lo stesso concetto, entrambi gli scrittori lo fanno in un modo molto diverso. (Va infatti notato che le parole di Amenemope contengono una serie di affermazioni su pesi e misure, e non si limitano a questo).
A questo proposito si possono notare le parole di Deuteronomio 25:13 a;
Non avrai nella tua borsa pesi diversi,
Un grande e un piccolo,
Non avrai in casa misure diverse,
Un grande e un piccolo,
Avrai un peso perfetto e giusto,
Avrai una misura perfetta e giusta».
Quindi, se si fanno dei confronti, Proverbi 20:23 dovrebbe più probabilmente essere visto come una versione abbreviata di queste parole in Deuteronomio.
Esempio 5.
Amenemope.
'Loro (ricchezze rubate) si fanno un grande buco,
Per quanto grandi siano,
E si sprofondano negli inferi,
Si fanno ali come oche,
E vola in paradiso.' (Amenemope X.5)
Fisserai gli occhi su ciò che non è?
Perché (ricchezze) certamente si fanno ali,
Come un'aquila che vola verso il cielo».
Si afferma che le ultime due righe di ciascuna devono essere viste come una copia dell'altra. Ma Amenemope parla di "ricchezze rubate" mentre Salomone parla di "ricchezze" nel suo insieme, e mentre per il resto c'è certamente una somiglianza generale di pensiero, una volta data l'idea delle ricchezze che volano via (che si trova in altra letteratura), la coincidenza non è improbabile. Gli uccelli volano verso il cielo. E infatti questa idea di ricchezza come un uccello non si limita ad Amenemope e Proverbi. Perché un proverbio sumero dice:
Proverbio sumero I.18-19.
Le ricchezze sono come uccelli migratori che non riescono a trovare un posto dove stabilirsi.'
Si noti che sono i Proverbi e il proverbio sumero ad essere più paralleli, sottolineando la natura transitoria delle ricchezze giustamente guadagnate, mentre Amenemope parla di ricchezze rubate che sono incerte. C'è quindi un'enfasi molto diversa in Amenemope, e questo parla contro il prestito diretto. Tutt'al più lo scrittore di Proverbi, forse inconsciamente, attinge a una frase che si è fissata nella sua mente, alterandola secondo il suo scopo. Inoltre l'idea di qualcosa che "prende le ali" e si perde si trova altrove nell'Antico Testamento. Così troviamo:
'Come il passero nel suo vagabondare,
Come la rondine nel suo volo,
Così la maledizione che è senza causa non si accende».
«Quanto a Efraim,
La loro gloria volerà via come un uccello.'
Non sono solo le ricchezze che volano via come un uccello, sono le cose buone e cattive. Quindi volare via come un uccello è un'idea generale comune. E chiaramente volano verso il cielo.
Esempio 6.
Amenemope.
Quanto allo scriba che ha esperienza nel suo ufficio,
Si troverà degno di essere un cortigiano. (ANET Pritchard, 1958: 243).
Vedi un uomo abile nel suo lavoro?
Starà davanti ai re,
Non starà davanti a uomini oscuri. ( Proverbi 22:29 ).
Ancora una volta notiamo le somiglianze e le differenze. In un caso si parla di 'uno scriba', nell'altro di 'un uomo', in un caso è esperto nel suo ufficio, nell'altro è abile nel suo lavoro. In un caso l'enfasi è su ciò di cui è degno, stare davanti ai re, nell'altro caso l'enfasi è sul suo scopo, stare davanti ai re piuttosto che oscurare gli uomini (il verbo usato per "stare in piedi" significa stare in piedi pronto all'azione).
Pertanto, mentre possiamo vedere un modello generale simile, è abbastanza diverso in ciascun caso da escludere l'idea di prestito diretto. Vediamo entrambi conformi alle idee generali della letteratura sulla Sapienza, ma con i Proverbi che pongono maggiore enfasi su ciò che è giusto e buono e approvato (o meno) da Dio.
Quest'ultimo esempio ci ricorda che l'insegnamento della Sapienza si sviluppò soprattutto sotto l'egida di grandi re, che consultavano costantemente i loro "saggi" ( Esodo 7:11 ; Isaia 19:11 ; Daniele 2:2 con 12; Ester 1:13 ), qualcosa esemplificato alle corti di Davide e Salomone ( 1 Cronache 27:32 ).
Infatti Salomone stesso, avendo molto tempo libero, era visto come un superlativo esponente dell'insegnamento della sapienza ( 1 Re 4:30 ). E aveva chiaramente una conoscenza dell'insegnamento della saggezza di altre nazioni. Israele condivideva così una comune eredità di insegnamento della sapienza, ei profeti onoravano, o criticavano, sia i saggi di Israele che i saggi di altre nazioni ( 1 Re 4:30 ; Isaia 19:11 ; Isaia 47:10 ; Geremia 49:7 ; Ezechiele 28:3 ss.
; Daniele 1:4 ; Daniele 1:20 ; Abdia 1:8 ; Zaccaria 9:2 ; Giobbe 2:11 ss.
), pur riconoscendo il loro status. Una delle principali differenze, tuttavia, come esemplificato nel Libro dei Proverbi, era che gran parte della saggezza materiale in Israele era specificamente morale ed era collegata al timore di YHWH. Infatti aveva lo scopo di indurre gli uomini a 'confidare in YHWH con tutto il loro cuore' ( Proverbi 3:5 ; confronta Proverbi 22:19 ), mentre altra letteratura sapienziale tendeva ad essere viziata dalla sua associazione con un politeismo amorale.
Ciò non esclude l'elemento morale, che tutti gli uomini di coscienza avrebbero in mente (la moralità è nel mondo dai tempi di Adamo), ma non è così enfatico al di fuori di Israele. La saggezza biblica aveva una base morale più profonda radicata nella volontà di YHWH.
Saggezza in Israele.
Un'indicazione dell'insegnamento della saggezza presente in Israele può essere trovata nella sofisticata parabola di Jotham, figlio di Gedeone, in Giudici 9:7 , poiché tali parabole sono una caratteristica dell'insegnamento della saggezza e la sua squisita parabola deve sicuramente indicare che aveva ha avuto una certa formazione nell'uso di loro. Inoltre sappiamo di una città al tempo di Davide che era famosa fin dall'antichità per contenere un certo numero di persone sagge ( 2 Samuele 20:18 ), e che a quel tempo conteneva una donna saggia di cui si parlava come 'una madre in Israele' ( 2 Samuele 20:16 ; 2 Samuele 20:19 ).
Confronta come anche Debora la profetessa era stata precedentemente chiamata "madre in Israele" ( Giudici 5:7 ), apparentemente una designazione per una "donna saggia", una donna che era considerata una guida sulla via di YHWH. Così sembrerebbe che in tutta la storia di Israele ci fossero coloro che furono accettati come "uomini saggi" e "donne sagge" (sebbene non come "maestri di saggezza") e che furono seguiti per consiglio.
Sembra che Ahitofel fosse tale ( 2 Samuele 16:23 ), e presumibilmente anche Hushai ( 2 Samuele 15:34 ), mentre, come abbiamo visto, al tempo di Davide tali saggi erano ufficialmente visti a corte ( 1 Cronache 27:32 ).
Ma non davano necessariamente l'insegnamento della saggezza ortodossa. D'altra parte, l'ascesa di Salomone come insegnante di saggezza è meglio spiegata dal fatto che imparò sotto insegnanti di saggezza ortodossi.
Infatti, mentre Salomone ricevette da Dio una sapienza speciale ( 1 Re 4:29 ), il modo in cui la espresse sembra indicare un addestramento alla "sapienza", poiché si servì degli strumenti dell'insegnamento della sapienza, come proverbi, detti concisi e lezioni dalla natura ( 1 Re 4:32 ), ed è stato riconosciuto come un maestro di sapienza più grande di quelli in Egitto e Edom/Arabia ( 1 Re 4:30 , che suggerisce una conoscenza abbastanza ampia di tale insegnamento), così tanto che i maestri della sapienza accorrevano ad ascoltarlo ( 1 Re 4:34 ).
Non sorprende quindi che troviamo parte della sua saggezza registrata nel Libro dei Proverbi. Sarebbe stato davvero straordinario se alcuni dei suoi insegnamenti non fossero sopravvissuti. Ed è degno di nota che si afferma effettivamente che parte di ciò fu raccontato dai magi al tempo di Ezechia come la sapienza di Salomone che era giunta loro ( Proverbi 25:1 ), oralmente o per iscritto o entrambi .
Sembrerebbe quindi che ci sia stata una notevole quantità di "insegnamento salomonico" che è stato tramandato da una generazione all'altra. (È una domanda interessante sul perché alcuni che accettano che l'Insegnamento di Amenemope sia stato scritto da qualcuno chiamato Amenemope, possano nel prossimo respiro negare che ciò che si dice sia stato scritto da Salomone, fosse in realtà opera sua). Questo riferimento agli "uomini di Ezechia" dimostra che la prima data in cui il libro nel suo insieme avrebbe potuto essere completato risale al tardo regno di Ezechia (inizio del VII secolo a.C.), e può darsi che la loro attività abbia portato a un libro che, incorporando materiale scritto in precedenza da Salomone (forse 1-24), costituiva il nucleo del Libro dei Proverbi, come afferma il libro stesso.
Non abbiamo, d'altra parte, alcun mezzo per datare 'i magi' ( Proverbi 22:17 ; Proverbi 24:23 ); 'Re Lemuel' ( Proverbi 31:1 ) e 'Agur figlio di Jakeh' ( Proverbi 30:1 ), alcune delle cui opere potrebbero essere state aggiunte in seguito. Ma il tutto fu probabilmente completato nel V secolo aC, se non prima.
Si fa spesso molto degli aramaismi che si trovano nel libro, ma se la letteratura ugaritica fosse stata tramandata attraverso i secoli gli studiosi l'avrebbero senza dubbio datata tardi sulla base dei suoi aramaismi. Al di fuori della Scrittura, e a parte Ugarit, abbiamo relativamente poche prove di scritti ebraici/cananesi in quel periodo, quindi non c'è modo reale di giudicare quanto l'aramaico possa aver influenzato.
Ma quello che si può dire è che il tempo di Salomone era un periodo in cui le nazioni convergevano a Gerusalemme, quando Gerusalemme era piena di elementi stranieri, quando era diffusa la corrispondenza diplomatica, ed esattamente il periodo in cui gli aramaismi avrebbero potuto diventare popolari. Di conseguenza qualsiasi critica su tale base è puramente arbitraria. In effetti, se non fosse stato per Ugarit, che dimostra che gli aramaismi sono arrivati molto prima, avremmo potuto usarli come argomento per la paternità salomonica.
Riferimenti a YHWH o "Il tuo creatore".
Va notato che, qualunque cosa possa essere stata vera per la saggezza altrove, la saggezza nei Proverbi è saldamente radicata in YHWH. Il suo nome è introdotto in ogni capitolo tranne 4, 7 (nel Prologo); 13 (nei proverbi di Salomone), 26, 27 (negli ulteriori proverbi di Salomone). Lo scopo dei Proverbi è quindi l'inculcare la conoscenza di Dio ( Proverbi 2:5 ) e sono le sue vie che stanno alla radice di tutto il libro.
Infatti, lo scopo del libro è di permettere agli uomini di camminare nel timore di YHWH ( Proverbi 1:7 ; Proverbi 2:5 ; Proverbi 3:7 ; Proverbi 8:13 ; Proverbi 9:10 ; Proverbi 10:27 ; Proverbi 14:26 ; Proverbi 15:16 ; Proverbi 15:33 ; Proverbi 16:6 ; Proverbi 19:23 ; Proverbi 22:4 ; Proverbi 23:17 ), che è parallela alla conoscenza di Dio ( Proverbi 2:5 ; Proverbi 9:10 ). È quindi ben lungi dall'essere mera saggezza umanistica.
La saggezza che si trova nei Proverbi è data da YHWH ( Proverbi 2:6 ) e YHWH si occupa specificamente della sua pratica ( Proverbi 3:32 ; Proverbi 5:21 ; Proverbi 11:1 ; Proverbi 12:22 ; Proverbi 15:9 ; Proverbi 15:26 ; Proverbi 16:2 ; Proverbi 16:5 ).
Nell'amore Egli castiga e corregge gli uomini a tal fine ( Proverbi 3:11 ). Quindi per piacere a YHWH è necessario attenersi alla Sua saggezza rivelata nel libro, una saggezza che sta alla radice dell'Universo ( Proverbi 3:19 ; Proverbi 8:22 ).
Osserviamo infatti la sapienza, soprattutto in relazione ai poveri, proprio perché Egli è il "nostro Fattore" ( Proverbi 14:31 ; Proverbi 17:5 ; Proverbi 22:2 ), il Creatore di tutti i ricchi e i poveri, e il i poveri sono quindi di grande preoccupazione per Lui.
E questa saggezza si trova 'confidando in YHWH con tutto il nostro cuore e non appoggiandoci alla nostra propria intelligenza' ( Proverbi 3:5 ). Il lettore deve quindi vedere l'insegnamento nei Proverbi come direttamente da YHWH, e seguirlo per questo motivo. Coloro che seguono la Sua sapienza 'Lo conoscono in tutte le loro vie', e sono così guidati da Lui sulle rette vie (vedi Proverbi 3:5 ).
In altre parole, i Proverbi devono essere visti come rivelatori agli uomini del cuore stesso di Dio, e il suo insegnamento non deve essere osservato solo come esercizio morale, ma proprio perché è l'insegnamento di YHWH. Deve essere un'espressione di fede personale.
Il contrasto tra vita e morte nei proverbi.
Un tema importante in Proverbi è il contrasto tra la vita e la morte ( Proverbi 11:19 ). La vita è per i saggi ( Proverbi 13:14 ; Proverbi 16:22 ).
La morte è per gli insensati. A volte "vita" e "morte" significano semplicemente essere vivi, o morire, nel modo in cui la maggior parte delle persone la pensa. Ma in altri casi significa chiaramente più di questo. Così coloro che camminano nella via della giustizia, ed è quindi evidente che sono già vivi, «troveranno la vita» ( Proverbi 8:35 ).
Mentre coloro che camminano nelle vie delle tenebre entreranno nello Sceol, il mondo grave ( Proverbi 5:5 ; Proverbi 7:27 ; Proverbi 9:18 ; Proverbi 15:24 ; Proverbi 23:14 ), e lo Sceol è paragonato alla morte come essendo il destino degli insensati ( Proverbi 5:5 ; Proverbi 7:27 ).
Da quest'ultimo risulta abbastanza chiaro che c'è una specie di 'morte' riservata solo agli insensati (cfr . Proverbi 12:28 ).
Al contrario, per coloro che camminano sulla via della giustizia c'è la vita ( Proverbi 12:28 ). Infatti camminano sui sentieri della vita ( Proverbi 2:19 ; Proverbi 6:23 ; Proverbi 10:17 ).
Vista da questo punto di vista la vita include 'lunga vita e lunghezza di giorni' ( Proverbi 3:2 ; Proverbi 4:10 ; Proverbi 9:11 ) e 'vita spirituale' ( Proverbi 3:18 ; Proverbi 3:22 ; Proverbi 4:22 ; Proverbi 8:35 ; Proverbi 10:16 ; Proverbi 11:30 ; Proverbi 19:23 ; Proverbi 21:21 ; Proverbi 22:4 ), cioè una qualità della vita superiore a quella degli altri.
D'altra parte tutti sapevano che molti insensati avevano anche lunghe vite e lunghi giorni. Quindi anche avere 'lunga vita e lunghezza di giorni' deve qui suggerire non solo di vivere, ma di avere una qualità di vita in più (come chiarisce Proverbi 3:17Tuttavia, erano ben consapevoli che tutti gli uomini alla fine muoiono e vanno nella tomba.
Quindi ciò che è minacciato per gli insensati deve significare più di questo. 'Morte e Sheol' per gli imprudenti indicano la loro situazione permanente, una situazione che i saggi sono chiaramente visti come evitare (altrimenti perché l'avvertimento?). Sarebbe quindi falso suggerire che Proverbi ci veda finire tutti allo stesso modo alla fine.
E ci sono versetti che indicano specificamente che sarà diversamente se interpretati alla luce di questi fatti. Così, 'la ricchezza non giova nel giorno dell'ira, ma la giustizia libera dalla morte' ( Proverbi 11:4 ). Teoricamente questo potrebbe indicare che quando l'ira si sarebbe abbattuta su Israele a causa di disastri naturali o invasioni, i giusti sarebbero sfuggiti alla morte fisica.
Ma sarebbe così ovvio per tutti dall'esperienza che questo era palesemente falso che dobbiamo chiederci se il versetto potrebbe significare questo se vuole avere un significato. Va di pari passo con i versetti sopra che vedono gli insensati soffrire 'la morte e lo Sceol' in un modo che i giusti eviteranno.
Si consideri ancora, 'la legge dei saggi è fonte di vita, per allontanarsi dalle insidie della morte' ( Proverbi 13:14 ; confronta Proverbi 10:2 ), e 'il timore di YHWH è fonte di vita, per allontanarsi dai lacci della morte» ( Proverbi 14:27 ).
In entrambi i casi la partecipazione alla sorgente della vita, sia attraverso l'istruzione dei saggi o attraverso il timore di YHWH, risulterà nell'allontanarsi dalle "insidie della morte". Inoltre, 'quando passa la tempesta, l'empio non c'è più, ma il giusto è un fondamento eterno' (non è mai 'non più') ( Proverbi 10:25 ).
Egli 'ha speranza nella sua morte' ( Proverbi 14:32 ). E ancora più enfaticamente, 'per il saggio la via della vita sale in alto, affinché si allontani dallo Sheol di sotto' ( Proverbi 15:24 ). Questa è una chiara affermazione che lo Sheol come luogo di esistenza permanente sarà sfuggito al saggio, perché sale dallo Sheol sottostante.
Quindi, se le parole devono avere un significato, i proverbi indicano che ciò che attende i saggi sia nella vita che nella morte è qualitativamente diverso da ciò che attende gli insensati.
Stando così le cose, dobbiamo considerare questi versetti nei termini di altri insegnamenti che si trovano altrove nell'Antico Testamento, in particolare nei Salmi di Davide. Lì troviamo anche un'idea simile. 'Poiché non lascerai la mia vita allo Sheol, né lascerai che il tuo santo veda la corruzione. Mi mostrerai il percorso della vita. Alla tua presenza è pienezza di gioia, e alla tua destra sono piaceri per sempre» ( Salmi 16:10 ).
Se non indicasse in qualche modo la vita cosciente oltre la morte, ciò sarebbe molto fuorviante. Il Salmista dice ancora in Proverbi 17:15 , 'poiché per me vedrò il tuo volto nella giustizia, mi sazierò quando mi risveglierò a tua somiglianza' ( Salmi 17:15 ).
È vero che non possiamo leggere questi come un quadro completo di una vita futura come indicato nel Nuovo Testamento (e suggerito in Isaia 25:8 ; Isaia 26:19 con Proverbi 26:14 ; Daniele 12:2 ) .
Ma dobbiamo sicuramente vedere in essi una certezza che per coloro che erano veramente Suoi, la morte non doveva essere la fine dell'esistenza. In qualche modo avrebbero continuato a godersi la 'vita' alla Sua presenza. E possiamo vederlo come confermato dalle parole di Ecclesiaste 12:7 , 'e la polvere ritorna sulla terra com'era, e lo spirito ritorna a Dio che l'ha data'.
Presi singolarmente, tutti questi versetti potrebbero essere interpretati diversamente se lavorassimo sulla base della sola formulazione. Ma presi nel loro insieme alla luce del loro contesto, indicano chiaramente ai saggi una speranza per una "vita" futura alla presenza di Dio. È l'unica idea che dà un senso alle promesse e agli avvertimenti nei Proverbi se presi insieme.
COMMENTO.
Breve descrizione del libro.
Il libro si divide facilmente in sezioni:
1) Introduzione ( Proverbi 1:1 ).
2) Prologo. Una dissertazione sulla sapienza, in preparazione ai proverbi che seguono, a dimostrazione che la sapienza è saldamente radicata in Dio. È preceduto da un'attribuzione a "Salomone, figlio di Davide, re d'Israele" (da Proverbi 1:7 a Proverbi 9:18 ).
3) Presentazione della saggezza. Una selezione di proverbi che seguono il sottotitolo meno dettagliato "questi sono i proverbi di Salomone" ( da Proverbi 10:1 a Proverbi 22:16 ).
4) Le parole dei sapienti ( da Proverbi 22:17 a Proverbi 24:22 ), anche se a meno che il testo non sia ingiustificatamente modificato non vi siano sottotitoli. Questi sono visti piuttosto come una continuazione dei proverbi di Salomone, presumibilmente da lui appropriati e rimodellati.
5) Altre parole dei sapienti, che seguono il sottotitolo 'anche questi sono dei sapienti' ( Proverbi 24:23 ).
6) Altri proverbi di Salomone, come messi insieme ai giorni di Ezechia, che seguono un sottotitolo più dettagliato, "questi sono anche i proverbi di Salomone, che gli uomini di Ezechia, re di Giuda, copiarono" ( Proverbi 25:1 a Proverbi 29:27 ).
7) Parole di Agur. Questi seguono un titolo principale 'le parole di Agur, figlio di Jakeh' ( Proverbi 30:1 ).
8) Parole del re Lemuele ( Proverbi 31:1 ). Questi seguono il titolo principale "le parole del re Lemuele".
9) Una descrizione della moglie ideale ( Proverbi 31:10 ). Nessuna intestazione. Questo, tuttavia, può benissimo essere parte delle parole del re Lemuele "che sua madre gli ha insegnato".
Questo schema di un titolo principale e di un'introduzione che iniziano un prologo, seguito da una o più sezioni sussidiarie intestate da sottotitoli minori, è una caratteristica di molti dei primi insegnamenti della saggezza. Quindi da Proverbi 1:1 a Proverbi 24:34 può essere visto come seguendo lo schema regolare dell'antica letteratura sapienziale, con i titoli (titolo principale seguito da sottotitoli) che ne confermano l'unità piuttosto che militarla contro di essa.
Ciò conferma che devono essere visti come un'unità. Inoltre, l'uso regolare dei distici paralleli indica una data anticipata. poiché erano prevalenti nella letteratura sapienziale del 3° e 2° millennio aC, e non tanto in quella del 1° millennio aC. Questi fattori, insieme al titolo principale e alla genuina reputazione che Salomone aveva di sapienza ( 1 Re 4:29 ), che tuttavia considerati indicano una vasta attività, indicano la paternità salomonica di quel materiale.