Romani 6:1-23

      1 Che dire allora? Continueremo nel peccato, affinché abbondi la grazia? 2 Dio non voglia. Come vivremo più a lungo noi che siamo morti al peccato? 3 Non sapete che tanti di noi che furono battezzati in Gesù Cristo furono battezzati nella sua morte? 4 Perciò con lui siamo sepolti nella morte mediante il battesimo: perché come Cristo è stato risuscitato dai morti per la gloria del Padre, così anche noi camminiamo in novità di vita.

  5 Se infatti siamo stati piantati insieme a somiglianza della sua morte, saremo anche a somiglianza della sua risurrezione: 6 sapendo questo, che il nostro uomo vecchio è stato crocifisso con lui, affinché il corpo del peccato sia distrutto, affinché d'ora in poi non dobbiamo servire il peccato. 7 Poiché chi è morto è liberato dal peccato. 8 Ora, se siamo morti con Cristo, crediamo che anche vivremo con lui: 9 sapendo che Cristo, risuscitato dai morti, non muore più; la morte non ha più dominio su di lui.

  10 Poiché in quanto è morto, è morto al peccato una volta; ma in quanto vive, vive per Dio. 11 Similmente anche voi ritenete morti al peccato, ma vivi per Dio per mezzo di Gesù Cristo nostro Signore. 12 Non regni dunque il peccato nel vostro corpo mortale, affinché gli obbediate nelle sue concupiscenze. 13 Non offrite le vostre membra come strumenti di ingiustizia al peccato, ma offritevi a Dio come quelli che sono vivi dai morti, e le vostre membra come strumenti di giustizia a Dio.

  14 Poiché il peccato non vi dominerà, poiché non siete sotto la legge, ma sotto la grazia. 15 E allora? peccheremo, perché non siamo sotto la legge, ma sotto la grazia? Dio non voglia. 16 Non sapete che a cui vi date servi per obbedire, siete suoi servi a cui obbedite; se del peccato fino alla morte, o dell'obbedienza alla giustizia? 17 Ma sia ringraziato Dio che siete stati servi del peccato, ma avete obbedito di cuore a quella forma di dottrina che vi è stata trasmessa.

  18 Essendo dunque liberati dal peccato, siete diventati servi della giustizia. 19 Parlo alla maniera degli uomini a causa dell'infermità della vostra carne: poiché come avete ceduto le vostre membra servi all'impurità e all'iniquità all'iniquità; anche così ora consegna le tue membra servi alla giustizia alla santità. 20 Poiché quando eravate servi del peccato, eravate liberi dalla giustizia. 21 Quale frutto avevate allora in quelle cose di cui ora vi vergognate? perché la fine di queste cose è la morte.

  22 Ma ora che siete stati liberati dal peccato e siete diventati servi di Dio, avete il vostro frutto per la santità, e per fine la vita eterna. 23 Poiché il salario del peccato è la morte; ma il dono di Dio è la vita eterna per mezzo di Gesù Cristo nostro Signore.

      È osservabile il passaggio dell'apostolo, che unisce questo discorso al primo: « Che diremo dunque? Romani 6:1 Romani 6:1 . Che uso faremo di questa dolce e comoda dottrina? Faremo il male affinché il bene possa vieni, come alcuni dicono che facciamo? Romani 3:8 Romani 3:8 .

Continueremo nel peccato affinché la grazia abbondi? Dovremo quindi incoraggiarci a peccare con tanto più audacia, perché più peccati commettiamo, più la grazia di Dio sarà magnificata nel nostro perdono? È questo un uso da farne?" No, è un abuso, e l'apostolo trasale al pensiero ( Romani 6:2 Romani 6:2 ): " Dio non voglia; lungi da noi pensare un simile pensiero.

Egli accoglie l'obiezione come Cristo fece la più nera tentazione del diavolo ( Matteo 4:10 ): Vattene via, Satana. Quelle opinioni che danno alcun volto al peccato, o aprono una porta alle immoralità pratiche, quanto capziose e plausibili siano rese , con la pretesa di avanzare la grazia gratuita, devono essere respinti con il più grande orrore, poiché la verità com'è in Gesù è una verità secondo la pietà, Tito 1:1 .

L'apostolo è molto pieno di insistere sulla necessità della santità in questo capitolo, che si può ridurre a due capi: -- le sue esortazioni alla santità, che ne mostrano la natura; ed i suoi motivi od argomenti per imporre quelle esortazioni, che ne mostrano la necessità.

      I. Per la prima possiamo dunque osservare la natura della santificazione, che cos'è e in che cosa consiste. In generale ha in sé due cose, la mortificazione e la vivificazione: morire al peccato e vivere alla giustizia, espressa altrove spogliandosi dell'uomo vecchio e indossando il nuovo, cessando di fare il male e imparando a fare il bene.

      1. Mortificazione, rimandando il vecchio; diversi modi questo è espresso. (1.) Non dobbiamo più vivere nel peccato ( Romani 6:2 Romani 6:2 ), non dobbiamo essere come siamo stati né fare come abbiamo fatto. Il tempo passato della nostra vita deve bastare, 1 Pietro 4:3 .

Sebbene non ci sia nessuno che viva senza peccato, tuttavia, sia benedetto Dio, c'è chi non vive nel peccato, non vive in esso come suo elemento, non ne fa un mestiere: questo è santificarsi. (2.) Il corpo del peccato deve essere distrutto, Romani 6:6 Romani 6:6 .

La corruzione che abita in noi è il corpo del peccato, costituito da molte parti e membra, come un corpo. Questa è la radice a cui deve essere posata l'ascia. Non solo dobbiamo cessare dagli atti di peccato (questo può essere fatto attraverso l'influenza di restrizioni esteriori o altri incentivi), ma dobbiamo indebolire e distruggere le abitudini e le inclinazioni viziose; non solo cacciate dal cuore gli idoli dell'iniquità.

-- Che d'ora in poi non dovremmo servire il peccato. L'effettiva trasgressione è certamente in gran parte prevenuta dalla crocifissione e dall'uccisione della corruzione originaria. Distruggi il corpo del peccato, e poi, anche se ci dovrebbero essere dei Cananei rimasti nel paese, gli Israeliti non saranno loro schiavi. È il corpo del peccato che fa oscillare lo scettro, impugna la verga di ferro; distruggi questo e il giogo sarà spezzato.

La distruzione del tiranno Eglon è la liberazione dell'oppresso Israele dai Moabiti. (3.) Dobbiamo essere davvero morti al peccato, Romani 6:11 Romani 6:11 . Come la morte dell'oppressore è una liberazione, tanto più è la morte dell'oppresso, Giobbe 3:17 ; Giobbe 3:18 .

La morte porta un mandato di sollievo allo stanco. Quindi dobbiamo essere morti al peccato, obbedire ad esso, osservarlo, considerarlo, adempiere la sua volontà non più di quanto colui che è morto non faccia i suoi istruttori disordinati : essere indifferenza ai piaceri e alle delizie del peccato come un uomo che è morire è alle sue passate distrazioni. Colui che è morto è separato dalla sua precedente compagnia, conversazione, affari, godimenti, impieghi, non è ciò che era, non fa ciò che ha fatto, non ha ciò che aveva.

La morte fa un potente cambiamento; tale cambiamento fa la santificazione nell'anima, taglia ogni corrispondenza col peccato. (4.) Il peccato non deve regnare nei nostri corpi mortali perché dobbiamo obbedirgli, Romani 6:12 Romani 6:12 .

Sebbene il peccato possa rimanere un fuorilegge, sebbene possa opprimere come un tiranno, tuttavia non regni come un re. Non faccia leggi, né presieda consigli, né comandi le milizie; che non sia al primo posto nell'anima, in modo che dobbiamo obbedire. Sebbene a volte possiamo esserne sorpresi e sopraffatti, tuttavia non siamo mai obbedienti ad essa nelle sue concupiscenze; non siano per te una legge le concupiscenze peccaminose, alle quali cedere un'obbedienza consenziente.

Nelle sue concupiscenze - en tais epithymiais autou. Si riferisce al corpo, non al peccato. Il peccato sta molto nella gratificazione del corpo e nel compiacerlo. E c'è una ragione implicita nella frase il tuo corpo mortale; poiché è un corpo mortale, e si affretta alla polvere, perciò non regni in esso il peccato. È stato il peccato che ha reso i nostri corpi mortali, e quindi non cedere obbedienza a un tale nemico.

(5.) Non dobbiamo cedere i nostri membri come strumenti di ingiustizia, Romani 6:13 Romani 6:13 . Le membra del corpo sono utilizzate dalla natura corrotta come strumenti mediante i quali si realizzano le volontà della carne; ma non dobbiamo acconsentire a quell'abuso.

Le membra del corpo sono fatte in modo spaventoso e meraviglioso; è un peccato che dovrebbero essere strumenti del diavolo di ingiustizia fino al peccato, strumenti delle azioni peccaminose, secondo le disposizioni peccaminose. L'ingiustizia è peccare; gli atti peccaminosi confermano e rafforzano le abitudini peccaminose; un peccato ne genera un altro; è come l'uscita dell'acqua, quindi lasciala prima che venga immischiata.

Le membra del corpo possono forse, per il prevalere della tentazione, essere costrette ad essere strumenti del peccato; ma non cedere che lo siano, non acconsentire ad esso. Questo è un ramo della santificazione, la mortificazione del peccato.

      2. Vivificazione, o vivere secondo giustizia; e che cos'è? (1.) È camminare nella novità della vita, Romani 6:4 Romani 6:4 . La novità della vita suppone la novità del cuore, perché dal cuore provengono i problemi della vita, e non c'è modo di rendere dolce il ruscello se non facendo così la sorgente.

Il camminare, nella Scrittura, è posto per il corso e il tenore della conversazione, che deve essere nuova. Cammina secondo nuove regole, verso nuovi fini, da nuovi principi. Fai una nuova scelta del modo. Scegli nuove strade da percorrere, nuovi leader da seguire, nuovi compagni con cui camminare. Le cose vecchie dovrebbero scomparire e tutte le cose diventare nuove. L'uomo è ciò che non era, fa ciò che non ha fatto. (2.) Significa essere vivi in ​​Dio per mezzo di Gesù Cristo nostro Signore, Romani 6:11 Romani 6:11 .

Conversare con Dio, avere riguardo a lui, una gioia in lui, una sollecitudine per lui, l'anima in tutte le occasioni condotta verso di lui come verso un oggetto gradito, in cui ci vuole un compiacimento: questo è essere vivi per Dio. L'amore di Dio che regna nel cuore è la vita dell'anima verso Dio. Anima est ubi amat, non ubi animat: L'anima è dove ama, piuttosto che dove vive. È avere gli affetti ei desideri vivi verso Dio.

Oppure, vivendo (la nostra vita nella carne) per Dio, a suo onore e gloria come nostro fine, mediante la sua parola e volontà come nostra regola, in tutti i nostri modi per riconoscerlo e per avere sempre i nostri occhi verso di lui; questo è vivere per Dio. Per Gesù Cristo nostro Signore. Cristo è la nostra vita spirituale; non si vive per Dio se non per mezzo di lui. Egli è il Mediatore; non ci possono essere ricevimenti comodi da Dio, né saluti graditi a Dio, ma in e attraverso Gesù Cristo; nessun rapporto tra anime peccatrici e un Dio santo, ma per la mediazione del Signore Gesù.

Per Cristo come autore e mantenitore di questa vita; attraverso Cristo come capo dal quale riceviamo un'influenza vitale; per Cristo come radice da cui traiamo linfa e nutrimento, e così viviamo. Nel vivere per Dio, Cristo è tutto in tutti. (3.) È arrendersi a Dio, come quelli che sono vivi dai morti, Romani 6:13 Romani 6:13 .

La stessa vita e l'essere della santità risiedono nella dedizione di noi stessi al Signore, nel donare noi stessi al Signore, 2 Corinzi 8:5 . "Cedetevi a lui, non solo come il vinto si arrende al vincitore, perché non può più distinguersi; ma come la moglie si arrende al marito, al quale è il suo desiderio, come lo studioso si arrende al maestro, l'apprendista del suo maestro, per essere istruito e governato da lui.

Non cedete a lui i vostri beni, ma cedete voi stessi; niente meno che voi stessi;" parastesate eautous - accomodate vos ipsos Deo - accomodatevi a Dio; così Tremellius, dal siriaco. "Non solo sottomettetevi a lui, ma obbedite a lui; non solo presentatevi a Lui una volta per tutte, ma siate sempre pronti a servirlo. Date a lui come cera per il sigillo, per prendere qualsiasi impressione, per essere, avere e fare ciò che gli piace.

Quando Paolo disse: Signore, che cosa vuoi che io faccia? ( Atti degli Apostoli 9:6 ) fu poi consegnato a Dio. Come quelli che sono vivi dai morti. Dare un cadavere morto a un Dio vivente non è per compiacerlo, ma per deriderlo: "Offetevi come vivi e buoni per qualcosa, un sacrificio vivente " , Romani 12:1 Romani 12:1 .

La prova più sicura della nostra vita spirituale è la dedizione di noi stessi a Dio. Diventa coloro che sono vivi dai morti (si può intendere di una morte nella legge), che sono giustificati e liberati dalla morte, per darsi a colui che li ha così redenti. (4.) È consegnare le nostre membra come strumenti di giustizia a Dio. Le membra del nostro corpo, quando sono sottratte al servizio del peccato, non devono restare oziose, ma essere utilizzate al servizio di Dio.

Quando l'uomo forte e armato viene espropriato, chi ne ha il diritto divida il bottino. Sebbene i poteri e le facoltà dell'anima siano i soggetti immediati della santità e della giustizia, tuttavia le membra del corpo devono essere strumenti; il corpo deve essere sempre pronto a servire l'anima al servizio di Dio. Così ( Romani 6:19 Romani 6:19 ), " Rendete i vostri membri servi alla giustizia alla santità.

Siano sotto la condotta e al comando della giusta legge di Dio, e quel principio di giustizia inerente che lo Spirito, come santificatore, piante nell'anima." La giustizia a santificazione, che la crescita intimi, e il progresso, e la terra ottenuti Come ogni atto peccaminoso conferma l'abito peccaminoso e rende la natura sempre più incline al peccato (quindi le membra di un uomo naturale sono qui dette servi dell'iniquità all'iniquità - un peccato rende il cuore più disposto per un altro) , così ogni atto di grazia conferma l'abito di grazia: servire la giustizia è santità; un dovere ci si addice a un altro; e più facciamo, più possiamo fare per Dio. O servire la giustizia, eis hagiasmon - come prova di santificazione.

      II. I motivi o gli argomenti qui usati per mostrare la necessità della santificazione. C'è una tale antipatia nei nostri cuori per natura per la santità che non è facile portarli a sottomettersi ad essa: è l'opera dello Spirito, che persuade con tali stimoli come questi che si impongono nell'anima.

      1. Egli argomenta dalla nostra conformità sacramentale a Gesù Cristo. Il nostro battesimo, con il suo disegno e la sua intenzione, portava in sé una grande ragione per cui dovremmo morire al peccato e vivere secondo giustizia. Quindi dobbiamo migliorare il nostro battesimo come una briglia di freno per trattenerci dal peccato, come uno sprone di costrizione per ravvivarci al dovere. Osserva questo ragionamento.

      (1.) In generale, siamo morti al peccato, cioè nella professione e nell'obbligo. Il nostro battesimo significa la nostra separazione dal regno del peccato. Dichiariamo di non avere più a che fare con il peccato. Siamo morti al peccato per una partecipazione della virtù e del potere per ucciderlo, e per la nostra unione con Cristo e l'interesse per lui, in e dal quale viene ucciso. Tutto questo è vano se persistiamo nel peccato; contraddiciamo una professione, violiamo un obbligo, torniamo a ciò a cui eravamo morti, come fantasmi ambulanti, di cui nulla è più sconveniente e assurdo.

Poiché ( Romani 6:7 Romani 6:7 ) chi è morto è liberato dal peccato; cioè colui che è morto ad essa è liberato dal suo dominio e dominio, come il servo che è morto è liberato dal suo padrone, Giobbe 3:19 . Ora saremo così sciocchi da tornare a quella schiavitù dalla quale siamo stati liberati? Quando saremo liberati dall'Egitto, diremo di tornarci?

      (2.) In particolare, essendo battezzati in Gesù Cristo, siamo stati battezzati nella sua morte, Romani 6:3 Romani 6:3 . Siamo stati battezzati eis Christon - a Cristo, come 1 Corinzi 10:2 , eis Mosen - a Mosè.

Il battesimo ci lega a Cristo, ci lega apprendisti a Cristo come nostro maestro, è la nostra fedeltà a Cristo come nostro sovrano. Il battesimo è externa ansa Christi, l'impugnatura esterna di Cristo, mediante la quale Cristo afferra gli uomini e gli uomini si offrono a Cristo. In particolare, siamo stati battezzati nella sua morte, in una partecipazione dei privilegi acquistati con la sua morte, e nell'obbligo sia di rispettare il disegno della sua morte, che era di redimerci da ogni iniquità, sia di conformarci al modello di la sua morte, che, come Cristo è morto per il peccato, così anche noi dobbiamo morire al peccato. Questa era la professione e la promessa del nostro battesimo, e non facciamo bene se non rispondiamo a questa professione e manteniamo questa promessa.

      [1.] La nostra conformità alla morte di Cristo ci obbliga a morire al peccato; in tal modo conosciamo la comunione delle sue sofferenze, Filippesi 3:10 . Così qui si dice che siamo piantati insieme a somiglianza della morte ( Romani 6:5 Romani 6:5 ), a homoiomati, non solo una conformità, ma una conformazione, poiché il ceppo innestato è piantato insieme a somiglianza del sparare, della natura di cui partecipa.

Piantare è per la vita e la fecondità: siamo piantati nella vigna a somiglianza di Cristo, somiglianza che dobbiamo evidenziare nella santificazione. Il nostro credo riguardo a Gesù Cristo è, tra le altre cose, che fu crocifisso, morto e sepolto; ora il battesimo è una conformità sacramentale a lui in ciascuno di questi, come qui nota l'apostolo. Primo, il nostro vecchio è crocifisso con lui, Romani 6:6 Romani 6:6 .

La morte della croce fu una morte lenta; il corpo, dopo che fu inchiodato alla croce, diede molte pene e molte lotte: ma fu una morte sicura, lunga nel spirare, ma alla fine spirata; tale è la mortificazione del peccato nei credenti. Era una morte maledetta, Galati 3:13 . Il peccato muore come un malfattore, votato alla distruzione; è una cosa maledetta.

Sebbene sia una morte lenta, tuttavia questo deve aver bisogno di affrettare il fatto che è un vecchio che è crocifisso; non nel pieno della sua forza, ma in decomposizione: ciò che invecchia è pronto a svanire, Ebrei 8:13 . Crocifisso con lui -- synestaurothe, non rispetto al tempo, ma rispetto alla causalità. La crocifissione di Cristo per noi ha un'influenza sulla crocifissione del peccato in noi.

In secondo luogo, siamo morti con Cristo, Romani 6:8 Romani 6:8 . Cristo fu obbediente fino alla morte: quando morì, si potrebbe dire che moriamo con lui, poiché il nostro morire al peccato è un atto di conformità sia al disegno che all'esempio del morire per il peccato di Cristo.

Il battesimo significa e suggella la nostra unione con Cristo, il nostro innesto in Cristo; così che noi siamo morti con lui, e ci impegniamo a non avere a che fare con il peccato più di quanto ne avesse lui. Terzo, siamo sepolti con lui mediante il battesimo, Romani 6:4 Romani 6:4 .

La nostra conformità è completa. Siamo nella professione del tutto tagliati fuori da ogni commercio e comunione col peccato, come quelli che sono sepolti sono tagliati fuori da tutto il mondo; non solo non dei vivi, ma non più tra i vivi, non hanno più niente a che fare con loro. Così dobbiamo essere, come lo fu Cristo, separati dal peccato e dai peccatori. Siamo sepolti, cioè, nella professione e nell'obbligo: professiamo di esserlo, e siamo tenuti ad esserlo: fu la nostra alleanza e impegno nel battesimo; siamo sigillati per essere del Signore, quindi per essere recisi dal peccato.

Perché questa sepoltura nel battesimo dovrebbe tanto alludere a qualsiasi usanza di immergersi sott'acqua nel battesimo, non più di quanto la nostra crocifissione e morte battesimali dovrebbero avere tali riferimenti, confesso che non riesco a capire. È chiaro che non è il segno, ma la cosa significata, nel battesimo, che l'apostolo qui chiama essere sepolti con Cristo, e l'espressione di seppellire allude alla sepoltura di Cristo. Come Cristo fu sepolto, per risorgere a una vita nuova e più celeste, così noi siamo sepolti nel battesimo, cioè tagliati fuori dalla vita di peccato, per risorgere a una nuova vita di fede e di amore.

      [2.] La nostra conformità alla risurrezione di Cristo ci obbliga a risorgere a novità di vita. Questo è il potere della sua risurrezione che Paolo era così desideroso di conoscere, Filippesi 3:10 . Cristo è stato risuscitato dai morti per la gloria del Padre, cioè per la potenza del Padre. La potenza di Dio è la sua gloria; è potenza gloriosa, Colossesi 1:11 .

Ora nel battesimo siamo obbligati a conformarci a quel modello, ad essere piantati a somiglianza della sua risurrezione ( Romani 6:5 Romani 6:5 ), a vivere con lui, Romani 6:8 Romani 6:8 .

Vedi Colossesi 2:12 . La conversione è la prima risurrezione dalla morte del peccato alla vita della giustizia; e questa risurrezione è conforme alla risurrezione di Cristo. Questa conformità dei santi alla risurrezione di Cristo sembra essere intimata nella risurrezione di tanti dei corpi dei santi, che, sebbene menzionata in precedenza in anticipo, si suppone sia stata concomitante con la risurrezione di Cristo, Matteo 27:52 .

Siamo tutti risorti con Cristo. In due cose dobbiamo conformarci alla risurrezione di Cristo:-- Primo, è risorto per non morire più, Romani 6:9 Romani 6:9 . Leggiamo di molti altri che sono stati risuscitati dai morti, ma sono risorti per morire di nuovo. Ma, quando Cristo è risorto, è risorto per non morire più; perciò lasciò dietro di sé le sue tombe, mentre Lazzaro, che doveva morire di nuovo, le portò fuori con sé, come uno che avesse occasione di usarle di nuovo: ma su Cristo la morte non ha più dominio; era davvero morto, ma è vivo, e così vivo che vive per sempre, Apocalisse 1:18 .

Quindi dobbiamo risorgere dalla tomba del peccato per non tornare mai più ad essa, né per avere più comunione con le opere delle tenebre, dopo aver lasciato quella tomba, quella terra delle tenebre come tenebre stesse. In secondo luogo, è risorto per vivere in Dio ( Romani 6:10 Romani 6:10 ), per vivere una vita celeste, per ricevere quella gloria che gli era posta davanti.

Altri che furono risuscitati dai morti tornarono alla stessa vita in ogni aspetto che avevano vissuto prima; ma così non ha fatto Cristo: è risorto per lasciare il mondo. Ora non sono più al mondo, Giovanni 13:1 ; Giovanni 17:11 .

È risorto per vivere a Dio, cioè per intercedere e governare, e tutto a gloria del Padre. Così dobbiamo elevarci per vivere a Dio: questo è ciò che egli chiama novità di vita ( Romani 6:4 Romani 6:4 ), vivere di altri principi, di altre regole, con altri scopi, di quelli che abbiamo fatto.

Una vita devota a Dio è una vita nuova; prima, il sé era il fine principale e più alto, ma ora Dio. Vivere, infatti, è vivere di Dio, con lo sguardo sempre rivolto a Lui, facendo di Lui il centro di tutte le nostre azioni.

      2. Egli argomenta dalle preziose promesse e privilegi del nuovo patto, Romani 6:14 Romani 6:14 . Si potrebbe obiettare che non possiamo vincere e sottomettere il peccato, è inevitabilmente troppo difficile per noi: "No", dice, "lotti con un nemico che può essere affrontato e soggiogato, se solo vuoi mantenere la tua posizione e stare in piedi alle tue braccia; è un nemico che è già sventato e sconcertato; c'è una forza accumulata nel patto di grazia per il tuo aiuto, se solo lo vuoi usare.

Il peccato non avrà dominio. "Le promesse di Dio per noi sono più potenti ed efficaci per mortificare il peccato delle nostre promesse a Dio. Il peccato può lottare in un credente e può creargli una grande quantità di problemi, ma non avrà dominio; può vessare lui, ma non lo domineranno, perché noi non siamo sotto la legge, ma sotto la grazia, non sotto la legge del peccato e della morte, ma sotto la legge dello spirito di vita, che è in Cristo Gesù: siamo mossi da altri principi di quanto siamo stati: nuovi signori, nuove leggi.

Oppure, non sotto il patto delle opere, che richiede mattoni e non dà paglia, che condanna al minimo fallimento, che recita così: "Fai questo e vivi; non farlo e muori"; ma sotto il patto di grazia, che accetta la sincerità come nostra perfezione evangelica, che non richiede altro che ciò che promette forza per compiere, che è qui ben ordinato, che ogni trasgressione nel patto non ci metta fuori dal patto, e specialmente che non lascia la nostra salvezza nella nostra custodia, ma la mette nelle mani del Mediatore, il quale si impegna per noi che il peccato non avrà dominio su di noi, che l'ha condannato lui stesso e lo distruggerà; cosicché, se perseguiamo la vittoria, ne usciremo più che vincitori.

Cristo governa con lo scettro d'oro della grazia, e non permetterà al peccato di dominare coloro che sono disposti a sottomettersi a quella regola. Questa è una parola molto comoda per tutti i veri credenti. Se fossimo sotto la legge, saremmo disfatti, poiché la legge maledice chiunque non permane in ogni cosa; ma siamo sotto la grazia, grazia che accoglie la mente volenterosa, che non è estrema per segnalare ciò che facciamo male, che lascia spazio al pentimento, che promette perdono su pentimento; e quale può essere per una mente ingenua un motivo più forte di questo per non avere niente a che fare con il peccato? Peccheremo contro tanta bontà, abusiamo di tanto amore? Alcuni forse potrebbero succhiare il veleno da questo fiore e usarlo maliziosamente come incoraggiamento a peccare.

Guarda come l'apostolo inizia a un tale pensiero ( Romani 6:15 Romani 6:15 ): Peccheremo perché non siamo sotto la legge, ma sotto la grazia? Dio non voglia. Cosa può esserci di più nero e maligno che dalle straordinarie espressioni di gentilezza e buona volontà di un amico di cogliere l'occasione per offenderlo e offenderlo? Disprezzare tali viscere, sputare in faccia a tanto amore, è ciò che, tra uomo e uomo, tutto il mondo griderebbe alla vergogna.

      3. Egli argomenta dall'evidenza che questo sarà del nostro stato, facendo per noi, o contro di noi ( Romani 6:16 Romani 6:16 ): A chi vi date dei servi da obbedire, voi siete i suoi servi. Tutti i figlioli degli uomini sono o servi di Dio, o servi del peccato; queste sono le due famiglie.

Ora, se volessimo sapere a quale di queste famiglie apparteniamo, dobbiamo domandare a quale di questi padroni diamo obbedienza. La nostra obbedienza alle leggi del peccato sarà una prova contro di noi che apparteniamo a quella famiglia in cui è implicata la morte. Come, al contrario, il nostro obbedire alle leggi di Cristo evidenzierà la nostra relazione con la famiglia di Cristo.

      4. Egli argomenta dalla loro precedente peccaminosità, Romani 6:17 Romani 6:17 , dove possiamo osservare,

      (1.) Quello che erano stati e fatto in precedenza. Abbiamo bisogno di ricordarci spesso del nostro stato precedente. Paolo lo ricorda spesso di se stesso e di coloro ai quali scrive. [1.] Eravate i servi del peccato. Quelli che ora sono i servi di Dio farebbero bene a ricordare il tempo in cui erano i servi del peccato, a mantenerli umili, pentiti e vigili, e a vivificarli nel servizio di Dio.

È un biasimo al servizio del peccato che così tante migliaia abbiano abbandonato il servizio e si siano scrollati di dosso il giogo; e mai nessuno che l'abbia sinceramente abbandonato e si sia dedicato al servizio di Dio, è tornato al lavoro di prima. " Grazie a Dio che eri così, cioè che sebbene fossi così, tuttavia hai obbedito. Eri così; Sia ringraziato Dio che possiamo parlarne come una cosa passata: eri così, ma non lo sei ora così.

Anzi, il tuo essere stato così prima tende molto a magnificare la misericordia e la grazia divina nel felice mutamento. Sia ringraziato Dio che la precedente peccaminosità è un tale ostacolo e un tale sprone alla tua santità attuale." [2.] Hai ceduto i tuoi membri servi all'impurità e all'iniquità all'iniquità, Romani 6:19 Romani 6:19 .

È la miseria di uno stato peccaminoso che il corpo sia reso schiavo del peccato, per cui non ci potrebbe essere una schiavitù più vile o più dura, come quella del figliol prodigo che fu mandato nei campi a nutrire i porci. Hai ceduto. I peccatori sono volontari al servizio del peccato. Il diavolo non potrebbe costringerli al servizio, se non si arrenderanno ad esso. Questo giustificherà Dio nella rovina dei peccatori, che si sono venduti all'opera malvagia: è stato il loro atto e la loro azione.

All'iniquità all'iniquità. Ogni atto peccaminoso rafforza e conferma l'abito peccaminoso: all'iniquità come lavoro all'iniquità come salario. Semina vento e mieti tempesta; sempre peggio, sempre più indurito. Questo egli parla alla maniera degli uomini, cioè trae una similitudine da ciò che è comune tra gli uomini, anche il cambiamento dei servizi e delle sottomissioni. [3.] Eri libero dalla giustizia ( Romani 6:20 Romani 6:20 ); non libero da alcuna libertà data, ma da una libertà presa, che è licenziosità: " Tu eridel tutto privo di ciò che è buono, - privo di buoni principi, mozioni o inclinazioni, - privo di ogni sottomissione alla legge e alla volontà di Dio, di ogni conformità alla sua immagine; e questo ti piaceva molto, come una libertà e una libertà; ma una libertà dalla rettitudine è il peggior tipo di schiavitù".

      (2.) Come è stato fatto il cambiamento benedetto, e in che cosa consisteva.

      [1.] Hai obbedito di cuore a quella forma di dottrina che ti è stata trasmessa, Romani 6:17 Romani 6:17 . Questo descrive la conversione, che cos'è; è la nostra conformità e obbedienza al Vangelo che ci è stato consegnato da Cristo e dai suoi ministri.

-- Margine. Dove sei stato consegnato; eis hon paredothete : in cui sei stato consegnato. E così osserva, in primo luogo, la regola della grazia, quella forma di dottrina - typon didaches. Il Vangelo è la grande regola sia della verità che della santità; è il timbro, la grazia è l'impronta di quel timbro; è la forma delle parole di guarigione, 1 Timoteo 1:13 .

In secondo luogo, la natura della grazia, in quanto è la nostra conformità a quella regola. 1. È obbedire di cuore. Il vangelo è una dottrina non solo da credere, ma da obbedire, e ciò dal cuore, che denota la sincerità e la realtà di quell'obbedienza; non solo nella professione, ma nel potere: dal cuore, la parte più intima, la parte dominante di noi. 2. Deve essere consegnato in esso, come in uno stampo, come la cera viene colata nell'impronta del sigillo, rispondendo linea per linea, tratto per tratto, e rappresentandone interamente la forma e la figura.

Essere cristiano è infatti trasformarsi a somiglianza e similitudine del vangelo, le nostre anime rispondendo ad esso, conformandosi ad esso, conformate ad esso: comprensione, volontà, affetti, scopi, principi, azioni, tutto secondo quella forma di dottrina.

      [2.] Essendo resi liberi dal peccato, siete diventati servi della giustizia ( Romani 6:18 Romani 6:18 ), servi di Dio, Romani 6:22 Romani 6:22 .

La conversione è, in primo luogo, una libertà dal servizio del peccato; è lo scrollarsi di dosso da quel giogo, la decisione di non averne più a che fare. In secondo luogo, una rassegnazione di noi stessi al servizio di Dio e della giustizia, a Dio come nostro maestro, alla giustizia come nostra opera. Quando siamo liberati dal peccato, non è che possiamo vivere come vogliamo ed essere padroni di noi stessi; no: quando siamo liberati dall'Egitto, siamo, come Israele, condotti al monte santo, per ricevere la legge, e lì siamo portati nel vincolo dell'alleanza.

Osserva, non possiamo essere resi servi di Dio finché non siamo liberati dal potere e dal dominio del peccato; non possiamo servire due padroni così direttamente opposti l'uno all'altro come lo sono Dio e il peccato. Dobbiamo, con il prodigo, lasciare la fatica del cittadino del paese, prima di poter venire alla casa di nostro Padre.

      (3.) Quali apprensioni avevano ora del loro precedente lavoro e modo. Si appella a se stessi ( Romani 6:21 Romani 6:21 ), se non avessero trovato il servizio del peccato, [1.] Un servizio infruttuoso: " Quale frutto hai avuto allora? Hai mai ottenuto qualcosa da esso? Siediti giù e alzare il conto, calcola i tuoi guadagni, che frutto hai avuto allora?" Oltre alle perdite future, che sono infinitamente grandi, non sono degni di menzione gli stessi guadagni attuali del peccato.

Che frutta? Niente che meriti il ​​nome di frutta. L'attuale piacere e profitto del peccato non meritano di essere chiamati frutto; non sono altro che pula, che arano l'iniquità, seminano vanità e mietono la stessa. [2.] È un servizio disdicevole; è quello di cui ora ci vergogniamo: ci vergogniamo della follia, ci vergogniamo della sporcizia, di essa. La vergogna è venuta nel mondo con il peccato, e ne è ancora il prodotto certo: o la vergogna del pentimento, o, se non quella, la vergogna e il disprezzo eterni. Chi farebbe volontariamente ciò di cui prima o poi si vergognerà sicuramente?

      5. Egli argomenta dalla fine di tutte queste cose. è prerogativa delle creature razionali che siano dotate di un potere di prospettiva, siano capaci di guardare avanti, considerando quest'ultimo fine delle cose. Per persuaderci dal peccato alla santità, ecco che ci stanno davanti la benedizione e la maledizione, il bene e il male, la vita e la morte; e siamo messi alla nostra scelta. (1.) La fine del peccato è la morte ( Romani 6:21 Romani 6:21 ): La fine di queste cose è la morte.

Sebbene la via possa sembrare piacevole e invitante, tuttavia la fine è lugubre: alla fine morde; sarà amarezza alla fine. Il salario del peccato è la morte, Romani 6:23 Romani 6:23 .

La morte è dovuta a un peccatore quando ha peccato come il salario è dovuto a un servo quando ha compiuto il suo lavoro. Questo è vero per ogni peccato. Non c'è peccato per sua natura veniale. La morte è il salario del minimo peccato. Il peccato è qui rappresentato o come il lavoro per il quale è dato il salario, o come il padrone da cui è dato il salario; tutti coloro che sono servi del peccato e compiono l'opera del peccato devono aspettarsi di essere così pagati.

(2.) Se il frutto è per la santità, se c'è un principio attivo di vera e crescente grazia, la fine sarà la vita eterna - una fine molto felice! - Anche se la via è in salita, sebbene sia stretta , e spinoso, e assediato, ma la vita eterna alla fine è certa. Quindi, Romani 6:23 Romani 6:23 , Il dono di Dio è la vita eterna.

Il paradiso è vita, consistente nella visione e nella fruizione di Dio; ed è la vita eterna, nessuna infermità che l'accompagna, nessuna morte per metterle un periodo. Questo è il dono di Dio. La morte è il salario del peccato, viene dal deserto; ma la vita è un dono, viene per favore. I peccatori meritano l'inferno, ma i santi non meritano il paradiso. Non c'è proporzione tra la gloria del cielo e la nostra obbedienza; dobbiamo ringraziare Dio, e non noi stessi, se mai arriviamo in paradiso.

E questo dono è attraverso Gesù Cristo nostro Signore. È Cristo che l'ha acquistata, preparata, preparata, conservata ad essa; egli è l'Alfa e l'Omega, Tutto sommato nella nostra salvezza.