Il commento del pulpito
Esodo 12:1-20
PRIMA ISTITUZIONE DI LA PASQUA .
ESPOSIZIONE
L'ISTITUZIONE DI LA PASQUA E LE RAGIONI PER IT .-Nell'intervallo permesso da Dio, secondo il precedente della ex piaghe annunciati, tra l'avvertimento riguardante il primogenito e l'esecuzione, Mosè ricevette le istruzioni per l'istituzione di una nuova religione rito, fondato forse su qualche precedente uso nazionale, ma così rimodellato, rifatto e rimodellato da avere un carattere completamente nuovo e fresco.
In tutte le nazioni orientali, l'arrivo della primavera era osservato come un momento gioioso e festoso, con offerte, processioni e canti di giubilo. Quando fu nota la data dell'equinozio di primavera, fu naturalmente fatto il punto di partenza per queste feste. I primi fiori e frutti, le spighe fresche dei grani più avanzati, o il chicco stesso estratto dalle spighe, erano presentati come offerte di ringraziamento nelle tempie; si cantavano inni e si facevano ringraziamenti alla bontà di Dio.
Tale festa veniva celebrata ogni anno in Egitto; ed è così consono ai sentimenti naturali dell'uomo, che, se la famiglia di Giacobbe non portò con sé l'osservanza dalla Palestina, è probabile che l'abbiano adottata, quando divennero in una certa misura agricoltori ( Deuteronomio 11:10 ) sotto il Faraoni. È, tuttavia, una pura congettura (Ewald) che il nome dato a questa festa fosse Pesach , dal "passare" del sole in questo momento nel segno dell'Ariete.
Il vero nome è sconosciuto, e ci sono tutte le ragioni per credere che il termine Pesach fosse ora per la prima volta dato un significato religioso (sul terreno notato in Esodo 12:11 , Esodo 12:12 ) a quello che era in realtà un nuovo rito. Dio, essendo in procinto di colpire a morte il primogenito in ogni casa egizia, richiese agli israeliti di salvarsi mediante un sacrificio.
Ogni capofamiglia israelita doveva scegliere un agnello (o un capretto) il decimo giorno del mese in corso ( Esodo 12:3 ) e tenerlo separato dal gregge fino al quattordicesimo giorno alla sera, quando doveva ucciderlo, intingere dell'issopo nel sangue ( Esodo 12:22 ) e battere con l'issopo sui due montanti e sull'architrave della sua porta ( Esodo 12:7 ), lasciandovi sopra l'impronta del sangue.
Fu poi la stessa notte ad arrostire l'agnello intero ea mangiarlo con pane azzimo ed erbe amare ( Esodo 12:8-2 ). Doveva avere la sua veste stretta intorno a sé, i suoi sandali ai piedi e il suo bastone in mano; per essere preparati, cioè, per un viaggio. Se avesse fatto tutto questo, Dio, quando avrebbe attraversato il paese per colpire e distruggere, sarebbe "passato sopra" la casa su cui c'era il sangue, e avrebbe risparmiato tutto ciò che vi abitava.
Altrimenti la peste sarebbe su di loro per distruggerli ( Esodo 12:11 , Esodo 12:13 ). Tali erano le indicazioni date per l'osservanza immediata, e tale era la Pasqua propriamente detta. L'agnello stesso era principalmente il Pesach ( Esodo 12:11 ), il "passaggio", che garantiva la salvezza. Da questo il nome si diffuse all'intero festival.
Avendo, secondo le istruzioni registrate in Esodo 12:3-2 istituito la festa, Dio ha proceduto, in Esodo 12:14-2 , a richiedere la sua continua celebrazione anno dopo anno e a dare regole aggiuntive sul modo della sua osservanza annuale .
1 . Il festival doveva durare sette giorni.
2 . Durante quello spazio non si doveva mangiare pane lievitato, e il lievito doveva anche essere tolto del tutto da tutte le case.
3 . Il primo giorno dei sette e l'ultimo ci doveva essere "una santa convocazione" o raduno per il culto.
4 . Nessun lavoro non strettamente necessario doveva essere svolto in quei giorni.
Altre indicazioni sono state date in un secondo momento.
1 . Oltre all'agnello pasquale, con il quale iniziava la festa, e che doveva essere un rito domestico, per ogni giorno dei sette erano previsti sacrifici pubblici: due giovenchi, un montone, sette agnelli e un capro, con il giusto "offerte di carne" ( Numeri 28:19-4 ).
2 . Il secondo giorno della festa, "il domani dopo il sabato", le primizie del raccolto dovevano essere presentate sotto forma di un covone maturo (d'orzo) che doveva essere un'offerta agitata, e essere accompagnato dal sacrificio di un agnello con libazioni di carne e di bevanda ( Levitico 23:10-3 ). Con questo regolamento la festa doveva incarnare l'antica festa primaverile, e avere così un duplice aspetto.
Il Signore parlò . — Secondo il racconto biblico, né Mosè né Aronne introdussero alcuna legislazione propria, né in quel momento né in seguito. L'intero sistema, religioso, politico ed ecclesiastico, fu ricevuto dalla Divina Rivelazione, comandato da Dio, e semplicemente stabilito dall'agenzia dei due fratelli. Nella terra d'Egitto . L'introduzione di queste parole sembra mostrare che abbiamo qui un documento a parte sull'argomento della Pasqua, scritto indipendentemente da ciò che l'ha preceduto, qualche tempo dopo l'esodo, e qui collocato senza alterazioni, quando Mosè raccolse i suoi vari scritti in un opera singola.
Questo mese sarà per voi l'inizio dei mesi . L'anno israelita sembrerebbe essere iniziato finora con l'equinozio d'autunno ( Esodo 23:16 ), o comunque con il mese Tisri (o Ethanim), che corrispondeva al nostro ottobre. D'ora in poi si adoperarono due computi, uno sacro, l'altro civile, essendo il primo mese di ogni anno, sacro o civile, essendo il settimo mese dell'altro.
Abib, "il mese delle spighe" - il nostro aprile, quasi - diventava ora il primo mese dell'anno ecclesiastico, mentre Tisri ne diventava il settimo o mese sabbatico. È notevole che né gli egiziani né i babilonesi fossero d'accordo con la pratica israelita originale, gli egiziani che iniziavano il loro anno con Thoth, o luglio; ei Babilonesi e gli Assiri loro con Nisannu, o aprile.
Parla a tutta l'assemblea . Nelle circostanze esistenti Mosè poteva solo azzardarsi a convocare gli anziani d'Israele a una riunione. Necessariamente lasciava loro il compito di manifestare i suoi desideri al popolo. (Vedi Esodo 12:21 ). Un agnello . La parola ebraica ha un significato molto più ampio del nostro "agnello". È applicabile sia alle pecore che alle capre, e ad entrambi gli animali senza limiti di età. Nel caso in esame l'età è stata fissata in un anno con successiva legge ( Esodo 12:5 ); ma l'offerente fu lasciato libero rispetto alla specie.
È curioso che, stando così le cose, solo l'agnello dovrebbe, per quanto sembra, essere mai stato offerto. Secondo la casa dei loro padri . Letteralmente, "per la casa di un padre", cioè per una famiglia.
Se la famiglia è troppo piccola per l'agnello - cioè ; "troppo pochi per consumarlo in una seduta." L'utilizzo nel corso del tempo ha fissato il numero minimo a dieci. (Joseph. Bell . Giuda 1:6Giuda 1:6 .9, § 3.) Ha partecipato tutta la famiglia, uomini, donne e bambini. L'agnello veniva generalmente ucciso tra l'ora nona (3 p.
m.) e l'undicesimo (17:00). Lo prenda lui e il suo prossimo secondo il numero delle anime . Se c'era una famiglia di soli cinque persone, che non poteva assolutamente consumare l'agnello, qualsiasi famiglia numerosa vicina doveva mandarne cinque o sei del suo numero, per colmare la carenza. Ogni uomo secondo il suo mangiare , ecc. È difficile vedere che senso intendessero i nostri traduttori.
La vera direzione è che, nel fornire un numero adeguato di ospiti, si dovrebbe prendere in considerazione la quantità che potrebbero mangiare. I bambini e gli anziani non erano da considerare come se fossero uomini nel vigore della vita. Traduci: "Ciascuno secondo il suo cibo conterà per l'agnello".
Il tuo agnello sarà senza macchia . La pietà naturale insegnerebbe che "i ciechi, gli zoppi e gli infermi" non dovrebbero essere scelti per il sacrificio ( Malachia 1:8 ). La Legge in seguito proibì espressamente che qualsiasi animale difettoso - "cieco, o rotto, o mutilato, o con una wen, o scorbuto o con la crosta" - fosse offerto per uno qualsiasi dei sacrifici indicati, sebbene potessero essere offerti come offerte volontarie ( Esodo 22:20-2 ).
L'assenza di macchia era particolarmente importante in una vittima che doveva caratterizzare Una "santa, innocua, immacolata, separata dai peccatori". Un maschio . Come sostituire e redimere il primogenito dei maschi in ogni famiglia. Del primo anno . Forse come allora più vicino all'ideale della perfetta innocenza. L'esigenza non era una consueta. O dalle capre .
Teodoreto dice che la clausola è stata fatta per il sollievo della classe più povera di persone; ma in pratica sembra non aver avuto effetto. Quando le persone erano povere, i loro vicini più ricchi fornivano loro degli agnelli (Kalisch).
Lo manterrete fino al quattordicesimo giorno . L'intervallo di quattro giorni (vedi Esodo 12:3 ) era probabilmente destinato a dare tempo sufficiente per l'ispezione completa dell'agnello e per ottenerne un altro, se si fosse scoperto qualche difetto. Il precetto non è osservato dagli ebrei moderni; e il Targum successivo (che appartiene al VI secolo dopo Cristo) insegna che era destinato ad applicarsi solo alla prima istituzione; ma il testo dell'Esodo è totalmente contrario.
L'intera assemblea della comunità d'Israele lo ucciderà . Una delle principali peculiarità del sacrificio pasquale era proprio questa - che il capo di ogni famiglia aveva diritto - nei primi tempi era tenuto a offrire il sacrificio per sé. In essa nessuno è intervenuto tra l'individuo e Dio. Così si riconobbe che l'intera nazione era una nazione di sacerdoti, come lo sono anche i cristiani, secondo S.
Giovanni ( Apocalisse 1:6 ) e San Pietro ( 1 Pietro 2:5 ). L'intervento tardivo dei leviti (2Cr 30:17; 2 Cronache 35:5 , ecc.) era contrario all'istituzione originaria. La sera . Letteralmente, "tra le due sere". Questa frase è stata spiegata in due modi. Alcuni considerano che la prima sera inizi quando il sole comincia visibilmente a declinare dallo zenit, i.
e. verso le due o le tre; e il secondo come dopo il tramonto. Altri dicono che il tramonto introduce la prima sera, e che la seconda inizia quando finisce il crepuscolo, che considerano essere stato "un'ora e venti minuti dopo" (Ebn Ezra, citato da Kalisch). L'uso della frase in Giovanni 16:12 , e il comando in Deuteronomio 16:6 — "Sacrifica la Pasqua alla sera, al tramonto del sole ", sembrano essere decisivi a favore della seconda spiegazione.
Il primo è nato dalla pratica successiva. Quando gli agnelli venivano sacrificati nel tempio da una continua successione di offerenti, divenne impossibile completare i sacrifici nel breve tempo originariamente concesso. Necessariamente il lavoro per uccidere le vittime fu iniziato abbastanza presto nel pomeriggio e continuò fino a dopo il tramonto. L'interpretazione della direzione è stata poi modificata, per metterla in accordo con la pratica modificata.
Prenderanno del sangue . Il sangue, che, secondo le idee ebraiche, "è la vita", e quindi l'essenza stessa del sacrificio, è stato sempre considerato come il simbolo speciale di quell'espiazione e dell'espiazione, in vista della quale il sacrificio è stato istituito. Poiché con il sacrificio pasquale fu fatta l'espiazione per la casa , che doveva quindi uscire indenne, il segno dell'espiazione doveva essere posto in modo ben visibile su di essa.
E colpire . Il "colpire" doveva essere per mezzo di un mazzo di issopo intinto nel sangue ( Esodo 12:22 ). La scelta della porta come parte della casa per ricevere le macchie di sangue è probabilmente da collegare con l'idea che l'agente secondario che produce la morte, qualunque essa fosse, sarebbe entrato dalla porta - e se la porta mostrasse la casa a stato espiato, non sarebbe entrato.
La porta superiore-passato . La parola usata è altrove tradotta "architrave" ( Esodo 12:22 , Esodo 12:23 ); ma sembra propriamente indicare la finestra a grata che era comunemente posta sopra un portone nelle case egiziane, e che è spesso rappresentata nelle facciate delle tombe. Deriva da una radice che significa "guardare fuori".
Arrosto con abeti . La carne dei pasti sacrificali era comunemente bollita dagli Ebrei ( 1 Samuele 2:14 , 1 Samuele 2:15 ). Il comando di arrostire l'agnello pasquale è spiegato:
1 . Essendo un processo più semplice e veloce della bollitura;
2 . Con una santità speciale che si considera collegata al fuoco;
3 . Dalla difficoltà di cuocere l'animale intero a meno che non sia stato arrostito. L'affermazione di Giustino Martire che per arrostire erano necessari due spiedi di legno, posti ad angolo retto l'uno rispetto all'altro, e quindi stendere la vittima su una croce, sembrerà a molti un terreno migliore per la direzione di uno di questi. E pane azzimo . Vedi sotto, versetto.
18. Con erbe amare . Letteralmente, "con amarezze". Che le erbe, o verdure di qualche tipo, siano destinate, non c'è dubbio ragionevole. La Mishna enumera indivia, cicoria, lattuga selvatica e ortiche tra le erbe che potrebbero essere mangiate. È una strana idea di Kurtz che le erbe amare fossero un condimento e "comunicassero un sapore più gradevole al cibo". Indubbiamente erano un accompagnamento sgradevole, e rappresentavano allo stesso tempo l'amarezza della schiavitù egiziana ( Esodo 1:14 ) e il bisogno di abnegazione, se ci fossimo nutriti di Cristo.
Non mangiarne crudo . L'ingiunzione appare ai moderni superflua; ma un ὠμοφαγία, o mangiare la carne cruda delle vittime sacrificate, sembra fosse praticato da diverse nazioni pagane nei tempi antichi, più specialmente nel culto di Dioniso o di Bacco. La sua testa con le sue gambe . L'agnello doveva essere arrostito intero - secondo alcuni, come simbolo dell'unità di Israele, e soprattutto dell'unità politica che sarebbero diventati non appena avessero lasciato l'Egitto; ma, come apprendiamo da S.
Giovanni ( Giovanni 19:36 ), ancor più per prefigurare il corpo intatto di Colui che l'agnello rappresentava in modo speciale, la vera propiziazione ed espiazione e il liberatore del suo popolo dal distruttore, nostro Signore Gesù Cristo. La sua sussistenza . Piuttosto, "i suoi intestini". I commentatori ebrei dicono che gli intestini furono prima estratti, lavati e mondati, dopo di che furono sostituiti e l'agnello arrostito in una specie di forno.
Non ne farete rimanere nulla fino al mattino . Tutta la carne doveva essere consumata dagli ospiti, e in una sola seduta, per evitare che vi fosse alcuna profanazione anche accidentale del cibo da parte dell'uomo o dell'animale, se una parte fosse stata messa via. La Chiesa inglese, agendo sullo stesso principio di attenta riverenza, declina ogni riserva sugli elementi eucaristici, richiedendo che l'intero pane e vino consacrati siano consumati dal Sacerdote e dai comunicanti nella Chiesa subito dopo il servizio.
Ciò che rimane — cioè; le ossa, e ogni piccolo frammento di carne ad esse necessariamente aderente. brucerete con il fuoco . Solo così poteva essere assicurata la sua completa scomparsa e l'apparente annientamento. Non sembra che questo incendio fosse visto come un atto sacrificale.
Con i lombi cinti , ecc. Completamente preparati, cioè; per iniziare il tuo viaggio, con l'involucro sciolto ( pregato ), normalmente indossato, raccolto insieme e fissato da una cintura intorno alla vita; con sandali ai piedi, che non erano comunemente portati nelle case; e con i bastoni in mano. C'erano alcuni ebrei che consideravano queste indicazioni come un obbligo perpetuo; ma l'opinione generale era che si applicassero solo alla prima occasione, quando da sole avrebbero risposto a qualsiasi scopo utile.
Lo mangerai in fretta . Come non sapendo in quale momento potresti essere chiamato per iniziare il tuo viaggio, e come dover provvedere alla combustione delle ossa dopo che la carne è stata mangiata, che richiederebbe del tempo. È la Pasqua del Signore . Parole molto enfatiche! "Questo non è un pasto comune", sembrano dire, "non è nemmeno un normale pasto sacrificale. L'agnello è di Geova. È il suo lasciapassare, il segno della sua protezione, il prezioso mezzo per preservarti dalla morte. Consideralo come tale; e anche se lo mangiate in fretta, mangiatelo con riverenza".
Perché io passerò , ecc. Dio ora procede a dare la ragione dell'istituzione della nuova cerimonia, ea spiegare il nuovo termine pesach. " Io ho comandato questo rito," dice, "perché io sto per passare attraverso l'intero paese d'Egitto come un cacciatorpediniere, l'esecuzione di giudizio, io sto per colpire e uccidere ogni uno dei primogeniti sia di uomo e bestia.
Ho entra in ogni casa, e uccidere il primogenito in essa, a meno che non mi vedo sulla casa il segno del sangue dell'agnello. In quella facilità io farò passare sopra la casa, e tu sfuggire alla peste. "Sarebbe chiaro il senso se le parole di apertura Esodo 12:12 erano translated- 'Per io andrò attraverso,' invece di" passare attraverso.
"La parola tradotta "passare" non ha alcun collegamento con quella tradotta "passare". Contro tutti gli dèi d'Egitto eseguirò il giudizio . Queste parole sono esegetiche della parola "bestia", che precede immediatamente. Il culto degli animali era una parte importante della religione degli egiziani.In quattro grandi città, Menfi, Eliopoli, Hermonthis, una sorta di sobborgo di Tebe, e Momemphis nel Delta occidentale, venivano mantenuti animali, che erano visti come vere incarnazioni della divinità: l'Apis Toro a Memphis, un toro chiamato Mnevis a Heliopolis, uno chiamato Bacis o Patti a Hermonthis e a Momemphis una mucca bianca.
Se qualcuno di questi era al momento degli animali che avevano "aperto il grembo", la morte doveva essere caduta su di loro. Così il giudizio sarebbe stato eseguito, letteralmente, sugli "dei" egiziani. Ma, oltre a questi, l'intero paese era pieno di animali sacri, considerati emblematici di certe divinità particolari, e appartenenti ad esse. Le pecore erano sacre per Kneph, le capre per Khem, le mucche per Athor, i gatti per Pasht, i cani e gli sciacalli per Anubi, i leoni per Horus, i coccodrilli per Set e Sabak, gli ippopotami per Taouris, le scimmie cinocefale per Thoth, le rane per Heka.
Una mortalità improvvisa tra gli animali sacri sarebbe stato sentito dagli egiziani come un colpo ha colpito contro gli dèi a cui appartenevano, e come un giudizio su di loro. È appena necessario intendere letteralmente l'espressione "tutti gli dei", e difenderla con l'affermazione che "non una sola divinità d'Egitto, ma era rappresentata da qualche bestia". Tale affermazione non può essere provata; e probabilmente non è corretto.
È stato spesso osservato, ed è generalmente consentito, che la Scrittura usa espressioni universali, dove si intende la maggior parte, o anche molte, di una classe. io sono il Signore. Piuttosto come in Esodo 6:8 , "Contro tutti gli dei dell'Egitto io farò giustizia, che , Geova".
Il sangue sarà per te un segno , ecc. Il sangue non doveva essere un segno per gli Israeliti, ma per Dio per loro. Traduci: "e il sangue sarà per te come segno sulle case che sei lì". Distinguerà le case in cui dimori dalle altre. ti passerò sopra . Questa è la clausola enfatica. Dio sarebbe passato o sopra la casa su cui era il sangue, l'avrebbe risparmiata, non avrebbe ucciso nessuno dei suoi ospiti; e da questa sua azione, l'agnello stesso e la festa di cui era la parte principale, dovevano essere chiamati "la Pasqua".
È stato proposto di collegare l'ebraico pesach con l'egiziano pesh , "allungare, o estendere (protezione)"; ma il nome "Tiphsach", portato dal luogo di passaggio sull'Eufrate ( 1 Re 4:24 ), sarebbe sembrano indicare che "attraversare" o "passare oltre" è il significato primario della radice.
Finora le indicazioni date hanno avuto riferimento, principalmente e principalmente, se non interamente, alla prima celebrazione della Pasqua nella notte precedente l'Esodo. Ora, è annunciato,
(1) Che l'osservanza deve essere annuale; e
(2) Che sia accompagnato da alcune funzionalità aggiuntive in futuro. Questi sono
(a) il consumo di pane azzimo per sette giorni dopo l'uccisione della Pasqua;
(b) la rimozione del lievito dalle case;
(c) lo svolgimento delle riunioni di culto il primo e l'ultimo giorno; e
(d) l'osservanza in questi giorni di un riposo sabbatico.
Questo giorno sarà per te un memoriale . Le feste annuali, in commemorazione di eventi che si ritiene siano accaduti, erano comuni nella religione egiziana e probabilmente non del tutto estranee alle idee religiose degli ebrei. (Vedi l'"Introduzione" a questo capitolo.) Ora erano tenuti a rendere il 14 di Abib un giorno del genere e ad osservarlo continuamente anno dopo anno "per tutte le loro generazioni.
"C'è una fedeltà lodevole nell'obbedienza resa ancora oggi al comando; e bisogna confessare che l'espressione forte - attraverso le vostre generazioni e come ordinanza per sempre - scusa in larga misura la riluttanza dei Giudei ad accettare Cristianesimo, ma hanno già notevolmente variato rispetto ai termini della nomina originaria.
Possano non vedere un giorno che la Pasqua sarà ancora veramente celebrata dalla partecipazione all'Eucaristia pasquale, in cui i cristiani si cibano dell'"Agnello immolato fin dalla fondazione del mondo" - l'antitipo, di cui l'agnello pasquale era il tipo - il vero sostentamento delle anime - il centro e la fonte di ogni vera unità - l'unico "sacrificio perfetto e sufficiente, e oblazione e soddisfazione per i peccati del mondo intero"? La Chiesa esige una comunione pasquale di tutti i suoi membri, proclama che in quel giorno, essendo ucciso Cristo nostra Pasqua, noi dobbiamo celebrare la festa; e così, per quanto nelle sue bugie, mantiene la festa come "un'ordinanza per sempre", da osservare attraverso tutte le sue generazioni.
Sette giorni. Non c'è alcuna indicazione che la settimana di sette giorni sia stata ammessa dagli antichi egizi, o addirittura conosciuta da loro. Apparentemente, la nazione che per prima lo adottò fu quella dei Babilonesi. Abramo potrebbe averlo portato con sé da "Ur dei Caldei"; e da lui può essere passato a Giacobbe, e così a Mosè. Che la settimana fosse conosciuta nella famiglia di Abramo prima della data della legge, appare da Genesi 29:27 , Genesi 29:28 .
Il pane azzimo è tipico della purezza di cuore, essendo il lievito emblema della corruzione ( Matteo 16:6 ; 1 Corinzi 5:7 ). "Il lievito", dice Plutarco, "viene dalla corruzione e corrompe l'impasto con cui è mescolato; e ogni fermentazione sembra essere una putrefazione". Il comando primario di celebrare la prima pasqua con pane azzimo anziché lievitato ( Genesi 29:8 ), deve essere attribuito interamente a questo simbolismo.
Ma l'istituzione permanente di una "festa degli azzimi", che durasse una settimana, aveva un doppio significato. In parte, è stato progettato per approfondire e intensificare la convinzione che la corruzione e l'impurità squalificano per il servizio religioso; ma era anche in parte inteso come commemorazione del fatto, che nella loro precipitosa fuga dall'Egitto il pane che portarono con sé era azzimo. adorazione a lui gradito, l'intera famiglia deve essere pura, e che per ottenere questo risultato il capofamiglia deve, per quanto può, espellere il lievito del peccato dal suo stabilimento.
Chiunque mangerà... sarà fuori da Israele . Espulso, cioè , dalla congregazione, o scomunicato. Se un uomo trasgredisce volontariamente qualsiasi chiaro precetto di Dio, anche se positivo, dovrebbe separarsi dalla Chiesa, finché non confessi la sua colpa, si penta e ne faccia penitenza. Tale era la "pia disciplina" della Chiesa primitiva; e sarebbe bene se le Chiese di questi tempi moderni ne avessero di più.
Il primo giorno ci sarà una santa convocazione . Dopo il pasto pasquale della sera del 14 di Abib, il giorno successivo ci sarebbe stata una solenne assemblea del popolo per il culto delle religioni. Il nome "convocazione"; applicato a questi raduni, sembra dimostrare che in origine le persone fossero convocate a tali riunioni, come lo sono ancora dai muezzin dei minareti delle moschee nei paesi maomettani, e dalle campane dei campanili delle chiese in quelli cristiani.
E il settimo giorno . Il 22 di Abib, il settimo giorno dopo la prima santa convocazione del 15 (vedi Le Esodo 23:4-2 ). Solo due delle feste ebraiche erano di questa durata: la festa degli azzimi e la festa dei tabernacoli ( Levitico 23:39-3 ). La Chiesa cristiana ha adottato l'uso per Natale, Pasqua, Ascensione e Pentecoste, dove l'ultimo giorno della settimana è tecnicamente noto come "l'ottava".
" Nessun tipo di lavoro deve essere svolto in loro . I giorni di festa erano in tutti i paesi giorni di astensione dagli affari ordinari della vita, che non potevano essere convenientemente svolti insieme alla partecipazione ai servizi, alle riunioni, alle processioni, ecc. ma la cessazione assoluta di ogni lavoro non era strettamente comandata da nessuna parte, tranne che tra gli Ebrei, dove sembra essere stata collegata alla fede nel riposo assoluto di Dio dopo i sei giorni della creazione. Il comando qui dato è stato solennemente ripetuto nella legge ( Le Esodo 23:6-2 ).
In questo stesso giorno . Il 15 di Abib, il primo giorno della festa degli azzimi. Ho portato fuori i tuoi ospiti . Questa espressione sembra provare che abbiamo nelle ingiunzioni di Esodo 12:14-2 , non le parole esatte della rivelazione sull'argomento fatta da Dio a Mosè prima dell'istituzione della Pasqua, ma una rifusione delle parole dopo l'esodo era avvenuto.
Altrimenti, l'espressione doveva essere: " Farò uscire i tuoi ospiti". Come un'ordinanza per sempre . La vigilia di Pasqua, il giorno in cui Satana fu spogliato dalla predicazione di Gesù agli spiriti in prigione ( 1 Pietro 3:19 ), e in cui la Chiesa realizza per la prima volta la sua liberazione dalla schiavitù del peccato mediante l'espiazione del Venerdì Santo, è il Continuazione cristiana del primo giorno degli azzimi, e così risponde a questo testo, come venerdì santo Esodo 12:14 comando in Esodo 12:14 .
Nel primo mese . La parola "mese" sembra essere caduta accidentalmente dal testo ebraico. La sera . Il giorno ebraico iniziava con la sera ( Genesi 1:5 ); ma la serata qui intesa è quella alla fine del 14 di Abib, che iniziò il 15. Allo stesso modo, la sera del 21 è qui quella che iniziò il 22.
Questa non è una mera "vana ripetizione" di Esodo 12:15 . Aggiunge un'importante estensione della clausola punitiva - "quell'anima sarà tagliata fuori da Israele" - dagli israeliti propri dei proseliti. Ci viene così ricordato, proprio nel momento in cui Israele sta per diventare una nazione e per entrare in possesso della sua eredità di privilegi esclusivi, che nessuna esclusione dei Gentry per ragione di razza o discendenza è stata mai contemplata da Dio, né per la concessione di la legge, o in qualsiasi altro momento.
In Abramo dovevano essere benedette tutte le loro famiglie ( Genesi 12:3 ). Era sempre aperto a tutti i gentili di unirsi a Israele diventando "proseliti di giustizia", adottando la circoncisione e l'osservanza generale della legge e unendosi alla comunità israelita. L'intera legge è piena di riferimenti a persone di questa classe ( Esodo 20:10 ; Esodo 23:12 ; Esodo 16:29 ; Esodo 17:10 ; Esodo 18:26 ; Esodo 20:2 ; Esodo 24:16 ; Numeri 35:15 ; Deuteronomio 5:14 ; Deuteronomio 16:11-5 ; Deuteronomio 24:17 , Deuteronomio 24:19 ; Deuteronomio 27:19 ;Deuteronomio 29:11 , ecc.
). Deve essere stato in gran parte reclutato nei tempi immediatamente successivi all'esodo dalla "moltitudine mista" che accompagnò gli Israeliti fuori dall'Egitto ( Esodo 12:38 ), e dai Keniti che si unirono a loro nel deserto ( Numeri 10:29-4 ; Giudici 1:16 ). Nato nella terra - i.
e; un israelita di nascita - "la terra" è, senza dubbio, Canaan, che è considerata la vera "Terra d'Israele" dal tempo in cui fu assegnata da Dio alla posterità di Abramo ( Genesi 15:18 ).
Anche qui non c'è ripetizione, ma estensione. "Non mangerete nulla di lievitato", non solo pane lievitato ( Esodo 12:15 ), ma nessun tipo di focaccia lievitata. E " in tutte le vostre abitazioni mangerete pane azzimo", cioè; dovunque abitiate, sia in Egitto, o nel deserto, o in Palestina, o in Babilonia, o in Media, questa legge sarà osservata. Così gli ebrei lo osservano ovunque fino ad oggi, anche se non sacrificano più l'agnello pasquale.
OMILETICA
I vantaggi di un calendario ecclesiastico.
Con la loro nuova posizione di nazione indipendente e i loro nuovi privilegi di popolo redento di Dio ( Esodo 6:6 ), gli Israeliti ricevettero il dono di un nuovo calendario ecclesiastico. Rimanendo il loro calendario civile come prima, il loro anno civile che iniziava con Tisri, circa al tempo dell'equinozio d'autunno, e composto da dodici mesi alternativamente di ventinove e trenta giorni, ora fu loro comandato di adottare una nuova partenza per il loro anno sacro, e calcolare il suo inizio da Abib o Nisan, che iniziò all'incirca all'epoca dell'equinozio di primavera, o il 21 marzo. Questo fu loro vantaggioso in diversi modi.
I. IT Secured LORO UN MOMENTO DI RELIGIOSA RETROSPECT E CONTEMPLAZIONE , NON GIA OCCUPATI DA mondana CARES . L'inizio di un anno civile porta naturalmente con sé varie cure civili e mondane, che occupano la mente, esigono l'attenzione e distraggono i pensieri.
La situazione mondana deve essere rivista, i conti fatti, le scorte prese, i debiti rivendicati e pagati, le sottoscrizioni rinnovate o cessate, le comunicazioni con gli agenti, gli ordini dati, gli accordi presi in alcuni casi per tutto il prossimo dodicimese; e il risultato è che la mente della maggior parte degli uomini è allora così occupata, per non dire molestata, che non può volgersi con alcun vigore o freschezza alla contemplazione delle cose celesti e spirituali.
Di grande valore, e importanza, è quindi che la religione abbia un tempo separato per se stessa per una revisione della posizione spirituale, per il bilancio in senso religioso, il bilanciamento del conto con il cielo, la formazione di piani per la vita spirituale in anticipo, poiché quella vita ha bisogno di essere curata con cura tanto quanto la vita mondana. Essendo l'inizio di un anno il momento naturale per una tale revisione, il nuovo arrangiamento fatto lo suggeriva naturalmente e forniva un momento tranquillo per esso.
II. IT HA LE IDEE CONNESSI CON IL FESTIVAL DI DI ESSERE ISTITUITO UN MAGGIORE STRETTA SU MEN 'S PENSIERI CHE POTREBBE COMUNQUE SONO STATO IL CASO .
Tutti riconoscono l'importanza di un nuovo inizio. Una religione colpisce naturalmente la sua nota chiave all'inizio del suo ciclo di servizi. Poiché la venuta di Cristo nel mondo è l'essenza stessa del cristianesimo, l'anno ecclesiastico della cristianità inizia con l'Avvento. Così ai cristiani viene insegnato che la pietra fondamentale della loro religione, la radice da cui tutto scaturisce, è l'Incarnazione.
Per il mosaismo la nota chiave era la liberazione dall'Egitto e il rapporto di alleanza con Dio come suo popolo per mezzo del sacrificio. La liberazione dall'Egitto era la redenzione dalla servitù e l'inizio di una vita nazionale libera. Il sacrificio era il mezzo designato per mantenere e rinnovare il rapporto di alleanza iniziato nella circoncisione. Nella Pasqua questi due pensieri si sono fusi insieme e Israele ha dovuto meditare su entrambi.
L'unico pensiero era necessario per suscitare quell'amorevole fiducia nel favore e nella bontà di Dio, che sta alla radice di ogni servizio gradito; l'altro serviva per dar sollievo alla coscienza, per rassicurare il tremante peccatore, e togliere il senso di una colpa che lo separava da Dio, e rendeva inutile la sua circoncisione. Il rilievo dato a queste idee dalla posizione della festa pasquale, le ha impresse nella mente degli israeliti come verità fondamentali e vitali.
III. IT HA DATO LA RELIGIONE IN GENERE A STATO E UN POSIZIONE DI INDIPENDENZA , IL QUALE HA AUMENTATO MAN 'S RISPETTO PER IT .
In tutti i tempi e in tutti i paesi ad alcuni viene il sospetto che la religione non sia che una forma di arte di governo, un'invenzione politica dei governanti per rendere più facile il governo. Tutto ciò che segna l'autorità coordinata della Chiesa e dello Stato nelle loro sfere separate, e specialmente l'indipendenza della Chiesa, è prezioso, come ostacolo all'erastianesimo e come indicazione del diritto intrinseco della Chiesa di regolare gli affari della Chiesa.
Un calendario ecclesiastico distinto dal calendario civile è senza dubbio poca cosa; ma implica un principio importante, e forse non è senza una certa influenza sul tono generale di pensiero e sentimento in un paese.
La Pasqua propriamente detta.
La Pasqua può essere vista:-
I. COME A COMMEMORATIVO RITE . Istituito in riferimento alla decima piaga, e come mezzo mediante il quale il primogenito degli Israeliti poteva essere salvato dalla distruzione, ma accompagnato da cerimonie che erano connesse con la prevista partenza di tutta la nazione fuori dall'Egitto, la festa della Pasqua, come stabilito " da un'ordinanza per sempre", commemorava due cose distinte e diverse.
(1) Il passaggio delle case degli Israeliti da parte di Geova, quando attraversò il paese in qualità di "distruttore" ( Esodo 12:23 ), per colpire il primogenito; e
(2) la partenza precipitosa della nazione fuori dall'Egitto durante la notte, con il pane per il viaggio, che non avevano avuto il tempo di lievitare ( Esodo 12:34 ). Si voleva così ricordare loro due grandi misericordie; la minore è la fuga del loro primogenito dalla morte improvvisa, e la maggiore è la liberazione di tutto il popolo dalla schiavitù e dall'afflizione dell'Egitto, con la conseguenza di tale liberazione, l'istituzione di loro come nazione sotto il diretto governo di Dio, e secondo le leggi che furono loro comunicate da Dio stesso al Sinai.
L'uomo è così incline a dimenticare i benefici che Dio gli conferisce, che è stato ritenuto necessario, o almeno desiderabile, in quasi tutti i paesi, stabilire, per autorità, giorni di commemorazione, quando liberazioni nazionali, trionfi nazionali, guarigioni nazionali , sarà portato in primo piano davanti alla mente della nazione e pressato sulla sua attenzione. La Pasqua deve essere considerata come una delle più efficaci di tali cerimonie commemorative.
Ha continuato ad essere celebrato per oltre tremila anni. Porta vividamente al ricordo dell'ebreo quella notte di trepidazione ed eccitazione, quando l'agnello fu ucciso per la prima volta, il sangue schizzò sugli stipiti, e il seguito attese - quella notte, quando "verso mezzanotte" si udì "un grande grido ," e in ogni casa gli egiziani piansero un morto, quella notte in cui, dopo il grido, si levò un mormorio e gli egiziani divennero "urgenti" ( Esodo 12:33 ), e insistettero che gli israeliti lasciassero immediatamente la terra . Ha tutto il vantaggio politico di una grande festa nazionale; ed esalta l'idea politica unendola all'entusiasmo religioso.
II. COME A FESTA DI RINGRAZIAMENTO . I sacrifici della settimana pasquale, ad eccezione dell'agnello pasquale e del capro quotidiano, devono essere considerati come offerte di ringraziamento. Consistevano in quattordici buoi, sette montoni e quarantanove agnelli del primo anno, forniti da. i sacerdoti, e offerto a Dio nel nome della nazione.
Furono bruciati sull'altare come olocausti, accompagnati da offerte di carne di farina mescolata con olio. Allo stesso tempo, gli individui hanno offerto le proprie offerte di ringraziamento private. Finora, l'oggetto speciale del ringraziamento era la grande liberazione, con la quale potevano essere congiunte, nel pensiero, le ulteriori misericordie di Dio nella storia della nazione. Il secondo giorno della festa, tuttavia, è stato introdotto un altro argomento di gratitudine.
La stagione dell'anno era quella in cui maturava il primo grano in Palestina; secondo una congettura già fatta, era il tempo in cui il ritorno della primavera era stato a lungo celebrato tra i semiti con un'osservanza tradizionale. Poiché " ogni ritorno della festa pasquale aveva lo scopo di ricordare agli israeliti la loro rigenerazione nazionale" (Kalisch), si è ritenuto opportuno mettere in relazione la festa con la rigenerazione della natura e il ritorno della vegetazione primaverile.
Il secondo giorno, dunque, fu offerto un covone del primo orzo maturo come primizia del raccolto imminente, e si rese grazie a Dio per la sua generosità nel portare ancora una volta alla perfezione i frutti della terra. Durante il resto della settimana, entrambi i soggetti occupavano i pensieri dei fedeli, che trascorrevano il tempo in feste innocenti, come canti, musica e danze.
III. COME A SIMBOLICA CERIMONIA . Non dobbiamo intuire il significato simbolico della Pasqua, quanto di quanto è contenuto nella legge ebraica. La Scrittura lo dichiara chiaramente. «Cristo, nostra Pasqua , è stato ucciso», dice san Paolo; "perciò osserviamo la festa." Cristo, che era prefigurato e preannunciato in ogni sacrificio, era simboleggiato soprattutto dalla vittima pasquale.
Egli era «l'Agnello di Dio» ( Giovanni 1:29 ), «senza macchia né difetto» ( 1 Pietro 1:19 ), «santo, innocuo, immacolato» ( Ebrei 7:26 ); si offrì di allontanare «il distruttore, "salvandoci dalla morte con il suo sangue ( Atti degli Apostoli 20:28 ); uccisi per nutrirci della sua carne ( Giovanni 6:51 ).
L'agnello pasquale, preparato per il sacrificio, presentava, come ci informa Giustino Martire, un'immagine viva del Salvatore sull'"albero maledetto", disteso su una croce formata da due spiedi di legno, uno longitudinale e uno trasversale, posti a angoli retti tra loro. "Neanche un osso doveva essere rotto", affinché potesse meglio simboleggiare Colui che Dio ha preservato da questa umiliazione ( Salmi 34:20 ; Giovanni 19:33 ).
Doveva consumarsi interamente, come Cristo va accolto intero nel cuore dei fedeli ( Galati 4:19 ). La Scrittura dichiara distintamente anche il significato simbolico del pane azzimo. «Facciamo festa», dice san Paolo, «non con lievito di malizia e di malvagità, ma con gli azzimi della sincerità e della verità». Colui che vuole nutrirsi di Cristo deve prima allontanare da lui ogni corruzione e impurità, espellere ogni lievito dalla casa in cui dimora il suo spirito, prepararsi a sedere a quel banchetto celeste, liberandosi di tutti quei «mali che vieni dal di dentro e contamina l'uomo» ( Marco 7:23 ).
Potrebbero esserci dei dubbi, tuttavia, sul simbolismo delle "erbe amare", che la Scrittura lascia inspiegabile. L'esegesi, che le erbe amare simboleggiassero le sofferenze degli israeliti in Egitto, se presa come estenuante del significato, è insoddisfacente. Il ricordo delle sofferenze passate inflitte da altri non è un accompagnamento necessario della gioia della festa presente, sebbene possa, per contrasto, accrescere quella gioia.
L'"amarezza" dovrebbe essere qualcosa che è sempre necessario prima che l'anima possa trovare in Cristo riposo, pace e godimento, qualcosa che deve sempre accompagnare quel riposo, pace e godimento e, finché siamo nella carne, rimanere inseparabile da esso. Due cose di questo tipo si suggeriscono: il pentimento e l'abnegazione. Le erbe amare possono forse simboleggiare entrambi, indicando da un lato l'importante verità, che il vero pentimento è un atto continuo, mai cessato, mentre viviamo in basso, e dall'altro la necessità che gli uomini "prenderanno la loro croce ogni giorno , " e tendere alla perfezione attraverso la sofferenza.
La Pasqua è proseguita nell'Eucaristia.
È stato espressamente dichiarato che la Pasqua è stata istituita per essere osservata come una festa "con un'ordinanza per sempre". Gli ebrei sono giustificati a rimanere ebrei, se non possono continuare a celebrarlo diversamente. Ma possono. La Pasqua si continua nell'Eucaristia. Di qui le parole di san Paolo nel tempo pasquale: "Cristo, nostra Pasqua, è crocifisso per noi; celebriamo dunque la festa " (1. Corinzi Esodo 5:7 , Esodo 5:8 ).
I. L'EUCARISTIA IS IL DOPO COMMEMORAZIONE DI LA MANIFESTAZIONE , VERRICELLO LA PASQUA PEFIGURED E prefigurato . Essendo la realtà sottesa a entrambe la morte del Signore sulla croce come propiziazione per i peccati dell'uomo, questa morte è stata prefigurata dal sacrificio pasquale; ora è "mostrato" dopo l'evento, nell'Eucaristia, "fino alla venuta di Cristo" ( 1 Corinzi 11:26 ). 1 Corinzi 11:26
Il pane e il vino rappresentano l'umanità di Cristo così come l'ha rappresentata l'agnello pasquale. La cerimonia eucaristica è "un ricordo perpetuo (ἀνάμνησις) della sua preziosa morte", e per certi versi un'impostazione più viva di quell'evento centrale della storia che mai è stata la cerimonia pasquale.
II. I fedeli in SET FORTH LA CHRISTIAN 'S LIBERAZIONE DA BONDAGE , COME LA PASSOVER DID L'EBREO ' S. La vera schiavitù è la schiavitù del peccato.
Questo è "l'Egitto" da cui l'uomo chiede di essere liberato. La morte di Cristo, che l'Eucaristia «mostra», è l'unico rimedio al peccato, l'unico mezzo mediante il quale diventa possibile all'uomo scrollarsi di dosso il giogo dolente dalle sue spalle, e diventare libero. Con il suo meritorio sacrificio viene rimossa la colpa del peccato; per la sua grazia assistente, data in abbondanza attraverso l'Eucaristia, il potere del peccato è distrutto e la sua macchia gradualmente eliminata dalla nostra natura.
III. L' EUCARISTIA E ' UN FESTA DI RINGRAZIAMENTO PER IL CRISTIANO , COME LA PASQUA FESTA ERA PER L'EBREO .
Il nome stesso di Eucaristia, che divenne il nome consueto della Santa Comunione già nel II secolo, indica quanto fosse sentito come un tratto essenziale di esso il rendimento di grazie. "Ti lodiamo, ti benediciamo, ti adoriamo, ti glorifichiamo, ti rendiamo grazie per la tua grande gloria, o Signore Dio"—questa è la nota chiave generale dei servizi eucaristici. E naturalmente. Perché, se l'ebreo aveva molto di cui ringraziare Dio, il cristiano ne ha di più.
Redenzione, giustificazione, grazia assistenziale, santificazione, unione con Cristo, chiara e distinta promessa di vita eterna, sono sue e si affollano nella sua mente in relazione a questo sacramento.
IV. L' EUCARISTIA , COME LA PASQUA , È UNA FESTA SU UN SACRIFICIO . Nella Pasqua, come generalmente nei sacrifici, la vittima veniva prima offerta per conto dei sacrificatori, in questo caso la famiglia, e poi la carne della vittima forniva un solenne pasto sacrificale ai membri della famiglia.
Nell'Eucaristia, dove la vera vittima è Cristo stesso, il cui sacrificio sulla croce è solo propiziatorio, si fa una commemorazione della morte di Cristo, e poi segue una festa del genere più sacro. Qualunque beneficio possa essere scaturito dalla partecipazione alla festa pasquale, è di gran lunga superato da quelli legati alla "Cena del Signore". L'ebreo si sentiva, partecipando alla festa della Pasqua, di nuovo incorporato nella comunità d'Israele; il cristiano, partecipando degnamente all'Eucaristia, si innesta nuovamente in Cristo.
OMELIA DI J. ORR
L'inizio dei mesi.
L' esodo dall'Egitto era il compleanno della nazione di Israele. In ricordo di questo grande evento, è stato cambiato il giorno da cui ha avuto inizio l'anno (religioso). Il mese di Abib da allora in poi sarà "l'inizio dei mesi". L'anno civile continuava a cominciare con Tisri (cfr Esodo 23:16 ).
I. RISCATTO , IL VERO DI PARTENZA - PUNTO DI HUMAN ESISTENZA . Il giorno in cui la salvezza giunge alla casa di un uomo ( Luca 19:9 ; Atti degli Apostoli 16:34 ) è per lui il vero "principio dei giorni".
1 . È l'inizio di una nuova vita. "Nato di nuovo" ( Giovanni 3:3 ); "passato dalla morte alla vita" ( Giovanni 5:24 ); "una nuova creatura" ( 2 Corinzi 5:17 ). il meglio che può capitare loro è di essere sepolti fuori dalla vista" (Dr. J . M . Gibson).
2 . È il giorno della separazione dal mondo. Alcuni pensano che fino a quel momento gli israeliti avessero usato il calendario egiziano, che iniziava all'incirca all'epoca del solstizio d'estate. "Da questo momento, tuttavia, ogni collegamento con l'Egitto doveva essere interrotto e l'inizio dell'anno sacro doveva commemorare il tempo in cui Geova li condusse alla libertà e all'indipendenza" (Geikie).
3 . È il giorno che inizia il viaggio verso il cielo. La redenzione è l'inizio della vita nuova: non è però che l'inizio. Il viaggio nel deserto lo segue. La conversione non è un luogo di riposo, ma un punto di partenza. Inizia, ma non completa, la salvezza.
II. TEMPO , A memorialista DI DIO 'S MIGHTY OPERE . Anche su una cosa così immateriale come il tempo, Dio ha iscritto un memoriale delle Sue tre opere più grandi.
1 . Creazione. Ha costruito nella struttura della settimana una registrazione imperitura dei sei giorni di lavoro.
2 . L' Esodo. L'ordine dell'anno in Israele è stato fatto per testimoniare la liberazione dall'Egitto.
3 . La redenzione cristiana. L'avvento di Cristo ha fondato un'era. Il più acerrimo nemico del Vangelo è costretto a farlo, almeno, l'omaggio involontario di datare i suoi anni dall'avvento del Signore. Usando il calendario cristiano, l'infedele testimonia inconsapevolmente il potere della religione che cerca di rovesciare.
III. LE SFERE DEL IL SACRO E IL CIVILE SONO DISTINCT . Un indizio di ciò, anche nel sistema politico d'Israele, è visto nel fatto che l'anno sacro iniziava in un mese, e quello civile in un altro . — J . O .
La Pasqua.
L'ultimo e travolgente colpo di Dio stava per essere inferto all'Egitto. In previsione di quel colpo, e in connessione immediata con l'esodo, Dio diede indicazioni per l'osservanza di una Pasqua.
I. LA PASQUA NELLA SUA CONNESSIONE CON LA STORIA . Per i dettagli del rituale si vedano i versi del cap.
1 . Il disegno della Pasqua era quello di rendere chiaro a Israele il terreno su cui è stata conferita la sua salvezza: il terreno, vale a dire; di espiazione. "Le piaghe più recenti erano cadute solo sull'Egitto. I figli d'Israele furono salvati da loro. Ma sebbene la salvezza fosse ovvia, la via della salvezza non era stata ancora indicata. Ma ora che l'ultima e più grave piaga sta per cadere, non solo Israele sarà salvato da esso, ma sarà reso chiaro il terreno su cui (l'intera) salvezza è conferita".
2 . Il collegamento della Pasqua con l'esodo. In questa relazione è da considerarsi soprattutto come un sacrificio purificatore . Un tale sacrificio era particolarmente appropriato la notte di lasciare l'Egitto, e probabilmente ne sarebbe stato nominato uno, anche se non fosse esistito un motivo così speciale come il giudizio sul primogenito.
3 . Il collegamento della Pasqua con il giudizio sul primogenito. Israele era il Figlio di Dio, il suo primogenito ( Esodo 10:22 ), ed è a sua volta rappresentato dal suo primogenito; e così con l'Egitto. Poiché il Faraone non avrebbe lasciato andare Israele (il primogenito di Dio), Dio aveva dichiarato il suo proposito di colpire "tutti i primogeniti nel paese d'Egitto, uomini e bestie" ( Esodo 12:12 ); la punizione in questo caso, come spesso nella Provvidenza di Dio (cfr.
Isaia 30:16 ), assumendo una forma analoga al peccato che è destinata a castigare. "Il primogenito rappresentava la famiglia, così che il giudizio del primogenito rappresentava il giudizio su tutti, e la redenzione del primogenito rappresentava la redenzione di tutti" (Dr. Gibson). Di conseguenza, non solo il primogenito, ma l'intera famiglia, come rappresentata in lui, fu redenta dal sangue della Pasqua e si unì alla successiva festa dell'agnello ( Esodo 12:8 ). Nota, c'era una peculiare idoneità nella Pasqua che veniva istituita in questa particolare crisi.
(1) La morte del primogenito era un giudizio puro e semplice; no, come la grandine, le locuste, ecc.; una pestilenza ammonitrice .
(2) Conferiva un carattere elevato e impressionante alla salvezza che la redenzione mediante il sangue, la redenzione mediante il potere e l'emergere del popolo dalla schiavitù nell'esistenza distinta come popolo di Dio, fossero così visti andare di pari passo. L'analogia con la redenzione cristiana è ovvia.
4 . L' insegnamento della Pasqua. Ha insegnato alla gente
(1) che naturalmente erano giustamente esposti all'ira come il popolo d'Egitto. "Se visti nella loro capacità individuale o collettiva, erano essi stessi dell'Egitto - collettivamente, una parte della nazione, senza alcuna esistenza separata e indipendente propria, vassalli del nemico e abitanti del territorio condannato - individualmente, inoltre, partecipi della colpa e della corruzione dell'Egitto" (Fairbairn).
«Se la prova fosse stata di carattere, è certo che la linea non sarebbe stata percorsa in modo da spaziare tutto l'Egitto da una parte e tutto Israele dall'altra. Nessuno può supporre che tutto il vero valore e l'eccellenza era dalla parte della seconda, e tutta la meschinità e la malvagità dalla parte della prima. Infatti, i figli di Israele avevano partecipato fin troppo profondamente ai peccati dell'Egitto, e, di conseguenza, se devono essere salvati , deve essere su qualche altro motivo oltre ai propri meriti" (Gibson).
(2) Che il mezzo della loro salvezza, il terreno su cui è stato conferito, era il sangue dell'espiazione. È vano negare che la vittima pasquale fosse veramente un sacrificio propiziatorio. L'uso fatto del suo sangue ne è una prova sufficiente. L'agnello è morto nella stanza del primogenito. Cosparso sugli stipiti e sugli architravi, il suo sangue riparava gli abitanti della dimora dal colpo del distruttore ( Esodo 12:21-2 ).
" Una vittima senza peccato, la famiglia potrebbe, per così dire, nascondersi dietro di essa e sfuggire alla giusta punizione dei loro peccati" (Kohler in Geikie). La Pasqua quindi insegnava con enfasi la necessità dell'espiazione per coprire la colpa. Nessun israelita premuroso deve aver compreso profondamente la verità: "Senza spargimento di sangue non c'è remissione" ( Ebrei 9:22 ).
(3) La solidarietà della nazione. L'osservanza della Pasqua doveva essere un atto, non di individui, ma di famiglie e gruppi di famiglie e, in senso più ampio, della nazione nel suo insieme. Agli Israeliti fu così insegnato a sentire la loro unità come davanti a Dio, la loro unità nella colpa come nella redenzione.
(a) In colpa. Ciascuno era coinvolto nella colpa e nella sventura, non solo per i propri peccati, ma per i peccati della nazione di cui faceva parte (cfr Isaia 6:5, Matteo 23:35 ; Matteo 23:35 ).
(b) In riscatto. Questo è stato magnificamente simboleggiato nel mangiare l'agnello. L'agnello doveva essere arrostito intero e posto sulla tavola indiviso ( Esodo 12:9 ). "Evitando la rottura delle ossa ( Esodo 12:46 ), l'animale è stato preservato in completa integrità, indisturbato e integro ( Salmi 34:20 )... Non c'era altra ragione per questo se non che tutti coloro che hanno preso parte a questo unico animale , io.
e. quanti ne mangiano, considerino se stessi come un tutto, una comunità, come coloro che mangiano la Pasqua del Nuovo Testamento, il corpo di Cristo (1 1 Corinzi 5:7 ), di cui dice l'Apostolo (1 1 Corinzi 10:17 , 1 Corinzi 10:17 ), ' Noi essendo molti siamo un solo pane e un solo corpo; poiché siamo tutti partecipi di quell'unico pane.'" (Bahr.)
(4) Si indicò l'espiazione in futuro. Poiché, evidentemente, nel sangue dell'agnello non c'era nessuna vera virtù per togliere il peccato. Dichiarava la necessità dell'espiazione, ma non poteva fornirla adeguatamente. La vita di una bestia non era un sostituto adeguato alla vita di un figlio primogenito. La Pasqua, quindi, per sua stessa natura, è da considerare come un tipo. Indicava Cristo, nel quale trovano compimento completo tutti i tipi di sacrifici.
(5) Le varie caratteristiche del rituale erano simboliche. Il pane azzimo indicava la fretta ( Deuteronomio 16:3 ); le erbe amare dell'afflizione d'Egitto, ecc. Queste circostanze, come l'irreprensibilità della vittima, l'aspersione del sangue, ecc.; aveva anche un significato spirituale. Vedi sotto, Omelia su Esodo 12:21-2 .
È da notare, in generale, che «le relazioni terrene allora esistenti, e le operazioni di Dio in connessione con esse, furono concepite apposta per rappresentare e prefigurare quelle corrispondenti ma immensamente superiori, connesse con l'opera e il regno di Cristo. " (Fairbair.)
II. LA PASQUA COME UN'ORDINANZA PER SUCCESSIVI GENERAZIONI ( Esodo 12:14 , Esodo 12:24, Esodo 12:28 ). Da questo punto di vista va considerata la Pasqua: Esodo 12:14, Esodo 12:24 Esodo 12:28
1 . Come testimonianza storica della realtà degli eventi dell'esodo. Vedi sotto; anche Omelia su Deuteronomio 16:1 . La Pasqua, come la Cena del Signore, era un'istituzione che, per natura delle cose, non poteva essere istituita dopo l'evento professato commemorato.
2 . Come perpetuazione del sacrificio originario. Il sangue degli agnelli veniva presentato a Dio anno dopo anno. Questo segnava che il vero sacrificio non era ancora stato offerto ( Ebrei 10:1 ). Ora che Cristo è morto e ha "cancellato il peccato mediante il sacrificio di se stesso" ( Ebrei 9:26 ; Ebrei 10:12 ), non c'è più spazio per ulteriori sacrifici e la Cena del Signore deve essere considerata semplicemente come una commemorazione ordinanza e mezzi di grazia. La dottrina della messa non ha alcun fondamento nella vera analogia scritturale.
3 . Come mezzo di grazia. Era una festa, che raccoglieva gli Israeliti in gran numero nel santuario e faceva rivivere nelle loro menti il ricordo della grande liberazione, in cui erano state poste le fondamenta della loro esistenza nazionale. L'agnello, ucciso per loro conto, arrostito al fuoco e posto sulla tavola davanti ai loro occhi, per essere da loro maneggiato e mangiato, in solenne osservanza di un comando divino, diede loro un vivido senso della realtà dei fatti che stavano commemorare.
La Cena del Signore, allo stesso modo, è un potente mezzo per imprimere nella mente e nel cuore, un atto di comunione da parte dei credenti cristiani, e una vera fonte di nutrimento (attraverso la partecipazione spirituale a Cristo) per l'anima.
4 . L'osservanza della Pasqua era collegata all'istruzione orale (versetti 26, 27). Questa era un'ulteriore garanzia per la trasmissione di una tradizione fedele e disordinata del significato della cerimonia; aggiunto all'interesse del servizio; ha approfittato di un'occasione favorevole per impressionare le menti dei giovani; e ha contribuito a mantenere vivo in tutte le classi della comunità un vivido ricordo delle potenti opere di Dio.
III. LA FESTA DI azzimo PANE ( Deuteronomio 16:14-5 ). L'ordinanza per questa festa fu probabilmente data a Succoth, il giorno successivo all'esodo (vedi Deuteronomio 16:17 ed Esodo 13:5-2 ). È qui inserito per la sua connessione interna con la Pasqua. È da vedere—
1 . In ricordo della fretta con cui gli Israeliti lasciarono l'Egitto. Evidentemente gli Israeliti avevano intenzione di far lievitare la loro pasta la notte dell'esodo, ma furono impediti dalla fretta (versetto 34). "Perché tu guadagni in fretta dal paese" ( Deuteronomio 16:3 ). Questo è il fondamento storico dell'istituzione.
2 . Come simbolo di verità spirituale.
(1) La festa durò sette giorni, un ciclo completo di tempo.
(2) È stato completato all'inizio e alla fine da una santa convocazione. Questo lo segnò come un periodo sacro .
(3) Durante il suo corso furono offerti sacrifici ( Numeri 13:16-4 ; Deuteronomio 15:2 ).
(4) Il pane mangiato doveva essere azzimo. L'ingiunzione su questo punto era così severa che l'israelita scoprì che mangiare il lievito durante questi sette giorni doveva essere "stroncato", cioè; scomunicato. L'idea generale della festa era, quindi, quella di rappresentare ciò che dovrebbe essere la vita redenta nella sua interezza: una vita purificata dal lievito di "malizia e malvagità" e dedicata al servizio di Dio in "sincerità e verità" (1 1 Corinzi 5:8 ).
"L'esodo ha costituito il fondamento della festa, perché era per questo che Israele era stato introdotto in un nuovo elemento vitale" (Keil). Alla redenzione segue il "cammino in novità di vita". Possiamo applicare il precetto dell'"esclusione da Israele" fino all'esclusione dei membri immorali e impuri dalla Chiesa . — J . O .
OMELIA DI D. YOUNG
L'istituzione della Pasqua.
Mosè ha ora finito di chiedere e minacciare il Faraone. Lascia il Faraone alla terribile mano percossa di Geova, e si rivolge, quando è giunto il momento di volgersi, al suo stesso popolo. Colui che non voleva ascoltare doveva essere lasciato per chi voleva ascoltare. Ora è chiaro che Mosè si deve occupare proficuamente di questioni che non possono più essere rimandate. Era necessario avvertire tanto gli Israeliti quanto il Faraone riguardo alla morte del primogenito.
Per qualche tempo erano stati gli oggetti passivi, poco coscienti della misericordia e del potere divini. Erano dolorosamente consapevoli delle difficoltà fisiche che il Faraone infliggeva loro, ma avevano poco o nessun pensiero alle privazioni e agli ostacoli rispetto alle cose più elevate. Dio li aveva condotti in avanti per una via che non conoscevano, e ora è giunta l'ora per loro di conoscere la via e percorrerla con comprensione, scelta, circospezione e diligenza.
All'improvviso, da spettatori passivi sullo sfondo, si sono fatti avanti per essere attori principali proprio in prima fila; e Dio sta dicendo loro attraverso Mosè cosa fare e come devono farlo. C'è di più da fare che aspettare semplicemente la venuta di Dio a mezzanotte: quella venuta deve essere preparata con grande solennità e minuzia di preparazione.
I. COMUNICAZIONE COME GEOVA QUI PORTA IL VOLONTARIATO ELEMENTO IN LA LIBERAZIONE DEI SUOI POPOLO E LA LORO RELAZIONE CON LUI .
Devono essere consegnati , solo se sono disposti a essere consegnati. Devono significare la loro volontà di conformarsi alla volontà di Dio. La questione diventa quasi personale; se non è portato davanti a ogni israelita, è portato davanti a ogni capofamiglia. Finora le immunità del popolo durante il corso delle pestilenze erano state assicurate in modo meramente esterno.
La protezione apparteneva a un determinato territorio, e gli israeliti non dovevano prestare attenzione, non preoccuparsi, per assicurarsi la protezione. Dio tenne le mosche, la grandine e le tenebre fuori da Gosen senza richiedere alcun segno sulle abitazioni e sulle proprietà del Suo popolo. Ma ora, mentre l'ultima visitazione di Dio si avvicina, devono prendere una parte, e una parte molto decisa, nel rendere effettiva la loro esenzione.
Geova viene, trattando tutti coloro che sono in Egitto come appartenenti pienamente all'Egitto, e spetta agli israeliti mostrare con qualche atto significativo la profonda differenza che li separa dagli egiziani. C'erano state, fino a quel momento, alcune differenze tra l'egiziano e l'israelita che non dipendevano dalla scelta dell'israelita. L'egiziano era padrone, e l'israelita schiavo; sicuramente l'israelita non l'aveva scelto.
Un egiziano potrebbe presto perdere ogni traccia della sua discendenza personale, ma ogni israelita potrebbe far risalire la sua discendenza a Giacobbe, a Isacco, ad Abramo; e questa era una cosa che non aveva scelto. L'egiziano apparteneva a una nazione che era stata colpita da nove piaghe, ma dalle ultime e più gravi di queste l'israelita che abitava a Gosen era stato libero; tuttavia questa libertà era stata assicurata senza farla dipendere dall'azione stessa dell'israelita.
Ma ora, mentre si avvicina il giorno della redenzione, Geova ricorda a ogni israelita che al di sotto di tutte le differenze che, nell'adempimento dei suoi propositi, Egli può far esistere tra gli uomini, c'è una comune umanità. Davanti a Colui che viene a percuotere a mezzanotte non c'è né Israelita né Egiziano, né schiavo né libero; tutto dipende dal sangue spruzzato; e il sangue spruzzato dipende dal fatto che l'israelita lo abbia messo alla sua porta di sua spontanea volontà.
Se , quella notte, l'israelita non fece di sua iniziativa una differenza tra sé e l'egiziano, allora nessuna distinzione naturale o immunità passata fu del minimo vantaggio. Già si mostra che la circoncisione non serve a nulla, se non a una nuova creatura. Israele può essere veramente Israele solo perché è Israele interiormente. Il segno sulla porta esterna deve provenire dal cuore perfetto e dalla mente disposta all'interno.
Le uniche grandi differenze permanenti tra l'uomo e l'uomo sono quelle che noi, considerando pienamente la nostra posizione, concorrono a fare di nostra spontanea volontà. Vero è che non possiamo stabilire e completare queste differenze con le nostre forze; ma è certissimo che Dio non farà questo - anzi, per i limiti stessi della cosa da fare, non può farlo - se non quando noi volentieri e con alacrità gli diamo l'opportunità.
II. In queste istruzioni per la Pasqua, DIO PORTA IL FONDAMENTALE ELEMENTO DI PURO FEDE IN ATTIVO ESERCIZIO . In Ebrei 11:28 ci viene detto che per fede Mosè osservò la Pasqua e l'aspersione del sangue, affinché colui che aveva ucciso il primogenito non li toccasse.
E questa fede si estese da Mosè a ogni capofamiglia in Israele. Tutte le istruzioni implicano uno spirito fiducioso e disciplinato da parte di coloro che le ricevono. Fino a quel momento non era stato loro richiesto altro che stare fermi e aspettare mentre Dio trattava con Faraone. Vengono lasciati da una parte, trattati come prigionieri indifesi, cui è vano chiedere ciò che non possono dare. Ma ora viene loro chiesto qualcosa, e non solo devono renderglielo volentieri, ma con l'obbedienza della fede ( Romani 16:26 ).
Viene chiesto loro di uccidere un numero di agnelli, il numero viene determinato secondo una proporzione stabilita. Quando gli agnelli vengono immolati, il sangue deve essere spruzzato sulle porte di ogni dimora israelita, e la carne, preparata in modo particolare ed esatto, deve essere mangiata dagli abitanti. Ebbene , cosa dovrebbe avere a che fare tutto questo con la protezione di Israele? Come dovrebbe far avanzare i prigionieri verso la liberazione? Se Dio avesse detto loro di preparare spade e lance, e di disciplinarsi per la battaglia, ci sarebbe stato qualcosa di intelligibile in tali istruzioni, qualcosa secondo gli schemi della saggezza umana.
Ma Dio non libera come farebbero gli uomini. Gli piacque, nella pienezza dei tempi e con la stoltezza di un agnello immolato e sangue spruzzato per salvare Israele. Eppure non fu l'agnello immolato e il sangue spruzzato che si salvarono da soli. Mosè e Aronne avrebbero potuto uccidere così tanti agnelli e spruzzarne il sangue, eppure non ci sarebbe stata alcuna efficacia in loro. La loro efficacia come protettori non era un'efficacia naturale.
L'efficacia stava in questo: che gli agnelli venivano immolati e il sangue spruzzato nell'obbedienza della fede. La cosa fatta e lo spirito con cui è fatta, verità e fede, vanno insieme in un potere irresistibile. Ci deve essere verità; la fede da sola non fa nulla; perché un uomo può credere a una bugia e allora dov'è? Ci deve essere fede; la verità di per sé non fa nulla; proprio come il cibo non fa nulla se un uomo non lo prende nello stomaco.
Naturalmente era del tutto possibile per un israelita scettico dire: "Cosa può esserci in questo sangue spruzzato?" - e il fatto stesso che una tale domanda fosse possibile mostra come Dio stesse rinchiudendo il suo popolo alla pura fede. Chiede loro di agire semplicemente sulla parola di Mosè. Quella parola doveva ora essere una ragione sufficiente per la loro condotta. Mosè aveva fatto abbastanza per mostrare da chi proveniva. È interessante notare come stia qui la fede, chiesta, per prima cosa, da Mosè, come lo fu poi da Gesù.
Come gli israeliti credevano perché parlava Mosè, così dobbiamo credere perché parlava Gesù. Gesù dice la verità perché è vera; ma dobbiamo riceverlo e crederci, non perché nella nostra ragione naturale possiamo vederlo come vero, ma per il carattere accertato e ben accreditato di colui che lo parla. E dobbiamo mostrare la nostra fede con le nostre opere , come fecero questi Israeliti. Non era loro richiesto di capire come funzionava questo sangue spruzzato.
Hanno agito come credendo che avrebbe funzionato, e il fatto indiscutibile è che sono stati salvati. È molto più importante avere una cosa fatta, che essere in grado di capire tutti i dettagli con cui è fatta. Un uomo non si rifiuta di caricare l'orologio, perché non riesce a comprenderne l'intricato meccanismo. I suoi scopi sono serviti, se capisce abbastanza da girare la chiave.
E così i nostri scopi sono serviti, se abbiamo abbastanza fede pratica in Gesù per ottenere la salvezza effettiva attraverso di lui. Esattamente come Gesù salva, è una domanda che possiamo porre ancora e ancora, e invano. Non perdiamo, chiedendolo, tempo e rischiamo l'eternità, quando per la pronta e piena obbedienza della fede, possiamo sapere nella nostra esperienza, che per quanto oscuro possa essere il processo, il risultato stesso è reale e duraturo.
III. Guardando indietro su questa Pasqua agnello alla luce del lavoro finito di Gesù, vediamo COME AMPIO A TIPO IT IS DI LUI CHE ERA PER VENIRE DOPO E PIEDI TRA LA CREDERE SINNER E L'Avenging DIO .
1 . L'agnello è stato preso in modo da legare insieme famiglie e vicini. Questo ci ricorda Lui, che raccoglie intorno a sé, in ogni luogo, coloro che formano la vera famiglia, la nuova famiglia; uniti non dopo l'ordine temporaneo e dissolvente della natura , ma dopo l'ordine permanente e sempre consolidante della grazia. Dovunque due o tre sono radunati nel nome di Gesù, lì il vero Agnello di Dio è presente in tutte quelle relazioni di cui l'agnello pasquale ha dato solo una prefigurazione. Le vere famiglie sono formate dalla coalescenza di coloro che, vivendo in un quartiere, hanno un solo Signore, una fede, un battesimo, un solo Dio e Padre di tutti.
2 . L' agnello pasquale era senza macchia. Considera ciò che si dice a questo riguardo di Gesù.
3 . Era un maschio del primo anno. Così Gesù fu accolto nella freschezza e nella forza della sua virilità ( Luca 3:23 ).
4 . La carne dell'agnello veniva mangiata nella compagnia per la quale era stata immolata. Solo tenendo presente la prima pasqua in Egitto arriviamo al significato di tutto ciò che fu detto e fatto la notte in cui Gesù si sedette per l'ultima festa pasquale con i suoi discepoli. Gesù prese il pane e disse: "Prendete, mangiate; questo è il mio corpo". Non ci doveva essere più l'uccisione dell'agnello; il pane, facile da fare e da porzionare, prese il suo posto.
Ma ancora il Signore doveva dire "questo è il mio corpo". Un corpo doveva essere pensato come mangiato, e non un semplice pane. In realtà, quando esaminiamo la questione, troviamo che l'aspersione del sangue era solo una parte della protezione; anche il mangiare era protettivo. Sicuramente l'aspersione da sola non avrebbe contato nulla, se il cibo fosse stato omesso. Quando il sangue è stato spruzzato, ha illustrato la fede in colui che si frappone tra Dio e il peccatore. Quando la carne veniva mangiata, illustrava la fede in colui la cui vita diventa la nostra vita. Essendo senza macchia, ci rende senza macchia, ed essendo graditi a Dio, ci rende anche graditi.
IV. Osserviamo che, anche prima che l'evento da commemorare stato compiuto GEOVA MADE ATTENZIONE FONDO PER UN MEMORIALE RISPETTO . Così ci viene data un'altra indicazione, circa la completezza e l'ordine con cui i suoi piani furono posti. Vengono date indicazioni per il bisogno presente, e insieme ad esse vengono combinate le indicazioni attraverso le quali il ricordo di questo grande evento liberatorio può essere trasmesso alle generazioni più remote.
D'ora in poi, l'inizio dell'anno è a partire dal mese di questi rapporti con il primogenito. Poi c'era anche l'appuntamento della festa degli azzimi. Così schiacciante fu il colpo di Geova, e così precipitò la conseguente azione del Faraone e degli Egiziani, che gli Israeliti furono spinti fuori dal paese con la loro pasta prima che fosse lievitata. Ecco dunque, in questa operazione domestica di preparazione del pane quotidiano, l'occasione data per stabilire una volta all'anno la completa separazione che Dio aveva operato tra gli Israeliti e gli Egiziani.
Quando per sette giorni non fu messo lievito nel pane, il grande fatto da ricordare fu questo: che gli Egiziani avevano affrettato gli Israeliti fuori dal paese. Questo atto commemorativo richiamò subito il grande cambiamento che Dio aveva prodotto, e in un tempo relativamente breve. Ma poco prima gli Egiziani rovinavano gli Israeliti, chiedendo loro mattoni senza paglia; ora gli Israeliti stanno depredando gli Egiziani, ottenendo da loro oro, argento e vesti in profusione, e con la massima benevolenza.
V. TUTTI GLI ALTRI PREPARATI PER GEOVA 'S VISITA ERANO DI ESSERE INCORONATO DA FARE PULL PREPARATI PER PARTENZA .
Geova veniva per aprire le porte della prigione e togliere i ceppi; e avrebbe i prigionieri pronti a marciare all'istante. Egli è il Dio che fa cooperare tutte le cose al bene di coloro che sono chiamati secondo il suo proposito. A colui che obbedisce veramente e devotamente a Dio, nulla viene se non è in grado di incontrarlo. L'obbediente non è mai preso in svantaggio; non viene mai defraudato di una grande opportunità.
I figli d'Israele dovevano mangiare l'agnello in piena prontezza per il viaggio; anche se si potrebbe plausibilmente dire che si trattava di un allestimento pronto prima del tempo. La lezione è: obbedire a Dio in ogni cosa dove, come qui, i termini della sua richiesta sono chiari alla comprensione e imperativi alla coscienza. Le ragioni non sono per te, che conosci solo in parte, ma per colui al quale sono simili le tenebre e la luce . — Y .
OMELIA DI J. URQUHART
I. IL GIORNO DELLA LIBERAZIONE DEL INIZIO DI UN NUOVO ERA IN LA STORIA DI DIO 'S PEOPLE ( Ebrei 11:1 , Ebrei 11:2 ).
1. Solo allora ebbe inizio la storia della nazione come popolo di Dio. Prima che fosse stato detto loro del favore di Dio nei loro confronti; ora lo sapevano . "Ora noi crediamo, non per la tua parola, poiché l'abbiamo udito noi stessi" ( Giovanni 4:42 ).
2 . La liberazione finale di Dio inizia una nuova era per il suo popolo. "Ecco! rendi tutte le cose nuove."
3 . Questo ha il suo tipo correlativo nell'esperienza cristiana ora. La vera vita del servo di Dio risale all'ora della sua liberazione dalla schiavitù del peccato. "Se uno è in Cristo Gesù, è una nuova creatura: le cose vecchie sono passate: ecco, tutte le cose sono diventate nuove". Davanti a Israele c'è l'esperienza della cura e dell'amore di Dio, il Sinai, il dono della legge, ecc. Davanti a noi si lega l'approfondimento della conoscenza del suo amore, e della sua volontà, il servizio sacerdotale, ecc.
II. IL COMANDO DI FARE ESSO L'INIZIO DI MESI .
1 . Il ricordo della grazia di Dio fa dell'anima la dimora dell'umiltà e della fiducia.
2 . È gioia e forza per il servizio.
3 . È consacrazione; nello splendore di quella grazia immeritata si reclama la vita per Dio; l'orecchio è aperto, il cuore è toccato e cambiato; dimentichiamo le cose che stanno dietro e raggiungiamo le cose che sono prima . — U .
L'agnello pasquale un'immagine profetica di Cristo e della sua salvezza.
I. PER CHI IL SACRIFICIO avvale .
1 . Le famiglie d'Israele, la casa della fede. Non c'è altro baluardo contro la visitazione dell'angelo della morte, e protegge solo questi.
2 . Quelli che si nutrono di lui. La fede salvifica deve essere una fede reale, che si appropria. A nulla serve il semplice assenso a una forma di parola, né una mera convinzione intellettuale della verità del cristianesimo o l'apprensione del piano di salvezza; deve essere il cibo dell'anima.
II. IL CARATTERE DI DEL SACRIFICIO . Un agnello senza macchia; dolcezza e innocenza. Colui che muore per noi è accolto, perché è irreprensibile. Il portatore di peccato deve essere senza peccato. Questo è il grande mistero centrale della redenzione. Ma sebbene la ragione eterna possa non essere compresa, la sua saggezza è mostrata nella nostra esperienza. La forza che ci cambia sta in questo, che Cristo è morto non per i suoi peccati, ma unicamente per i nostri. "Ha portato i nostri peccati , nel suo stesso corpo sull'albero".
III. LA SUA STORIA .
1 . L'agnello tenuto per quattro giorni all'interno della casa predisse che il sacrificio accettato da Dio sarebbe uscito dalle case d'Israele. I quattro giorni possono simboleggiare i quasi quattro anni del ministero di nostro Signore.
2 . Il giorno e l'ora della morte del Salvatore ( Esodo 12:6 ).
3 . La sua morte doveva essere un atto di Israele; "l'intera assemblea" doveva ucciderlo.
(1) I nostri peccati lo hanno inchiodato all'albero. Era macchiato dalle nostre iniquità.
(2) L'azione di Israele nell'assassinio del santo e giusto è stata l'espressione del peccato che è in tutti noi. Nessuno è esente da questa terribile colpa di sangue, tranne il pentito e il perdonato . — U .
Cristo salvezza e forza del suo popolo.
I. I MEZZI DI SICUREZZA Esodo 12:7-2 ).
1 . Presero il sangue e lo colpirono sugli stipiti e sull'architrave. Dobbiamo appropriarci dell'espiazione di Cristo. Dobbiamo dire per fede: "è morto per me".
2 . Passarono all'interno dei portali macchiati di sangue. Il sangue di Cristo deve stare tra noi e la condanna, tra noi e il peccato. La nostra sicurezza sta nel metterla tra l'anima del remo e loro. La realizzazione della morte di Cristo per i nostri peccati è salvezza.
II. I MEZZI DI FORZA PER IL CAMMINO IN AVANTI . Cibandosi di Cristo. Mentre l'Egitto dormiva, Israele banchettava. Mentre il mondo è impegnato con i suoi sogni, noi dobbiamo banchettare con la gioia dell'eternità e, comprendendo con tutti i santi l'amore infinito di Cristo, riempirci di tutta la pienezza di Dio. "Se non mangiate la carne del Figlio dell'uomo e non bevete il suo sangue, non avete vita in voi".
III. COME CRISTO DEVE ESSERE partaken DI .
1 . Con pane azzimo ed erbe amare. L'antico lievito della malizia e della malvagità deve essere tolto, e il banchetto dell'amore di Cristo deve essere accompagnato dal pentimento e dall'abnegazione. Può esserci di tanto in tanto un barlume momentaneo dell'amore di Cristo in cui il peccato non è separato, ma non può esserci comunione , nessuna visione duratura.
2 . Cristo deve essere preso come Dio ce lo ha posto davanti, nella semplicità del Vangelo, senza nulla di invenzione, aggiunta o diminuzione dell'uomo. Il rimedio evangelico vale solo se preso alla maniera del Vangelo ( Esodo 12:9 , Esodo 12:10 ).
3 . Deve b? partecipi nell'unione dell'amore. La Pasqua è una festa sociale, familiare. Coloro che rifiutano di cercare la comunione con la chiesa disprezzano le disposizioni di Dio per la propria salvezza e si dimostrano privi dello spirito che, amando colui che ha generato, ama anche colui che è generato da lui.
4 . Deve essere partecipato con lo spirito e la preparazione del pellegrino ( Esodo 12:11 ). Coloro che saranno salvati da Gesù devono prendere la loro croce e seguirlo. — U .
La festa di Pasqua è il tipo della vita cristiana.
I. LA CHRISTIAN S' VITA IS AN incessanti FESTIVAL .
1 . È gioia infinita e profonda. Altre gioie svaniscono, questa si illumina.
2 . È una crescente appropriazione dell'Agnello di Dio. La nostra unione con lui diventa sempre più stretta, più piena. È questa la nostra esperienza? Un cristianesimo nominale non ci salverà mai. Ci nutriamo di Gesù? Siamo in lui e siamo in noi?
II. IT IS LA TENUTA IN RICORDO DI UN PASSATO LIBERAZIONE , E L'ANTICIPAZIONE DI UN MAGGIORE .
1 . C'era sicurezza presente dal cacciatorpediniere.
2 . L'indomani ci sarebbe stato il passaggio dai legami spezzati dell'Egitto all'eredità promessa. La festa puntava all'indietro, i tipi in avanti. Abbiamo il perdono attraverso il sangue di Gesù e l'attesa della sua venuta per la seconda volta senza peccato alla salvezza. Fede, amore e speranza la triplice gloria del popolo di Cristo.
III. IT è una VITA DI SANTITÀ . Dall'inizio alla fine della festa il lievito antico non si trovava nelle dimore d'Israele. L'anima che torna al peccato è stroncata ( Esodo 12:15 , Esodo 12:18-2 ). Quello che era un mero accompagnamento nel tipo, è un frutto della vita in Cristo.
IV. IT IS A COMPAGNIA DI TUTTI I CREDENTI . Non era solo una festa di famiglia. Cominciò e si concluse con un'assemblea di tutta la congregazione. Ci sono ancora chiese separate, come allora c'erano le famiglie. Ma l'unione di tutti i credenti deve essere riconosciuta e di cui gioire . — U .
OMELIA DI HT ROBJOHNS
Esodo 12:1 ; 43-51
La Pasqua.
«È la Pasqua del Signore» ( Esodo 12:11 ). Dopo il rifiuto del Faraone di rivedere Mosè, Geova entra più manifestamente nella storia, nel giudizio finale e nella liberazione del suo popolo. Tre grandi eventi si affollano ora in una sola notte, la Pasqua, l'uccisione del primogenito, la marcia fuori. Consideriamo ora la Pasqua.
I. LA SUA NECESSITÀ .
1 . Israele deve essere separato dall'Egitto. Questa idea di separazione attraversa tutta la storia ebraica dal tempo di Abramo fino a quest'ora. Ma in larga misura Israele si era ormai fuso nella razza egiziana, prendendo le piaghe della sua idolatria e dei suoi peccati. Sono necessari grandi atti di separazione, ad es. come in alcune delle precedenti visite, nella decima, nella pasqua, nell'esodo, nel Mar Rosso.
2 . A tal fine Israele deve essere nuovamente espiato con Dio. La decima piaga fu un miracolo di puro giudizio: per Israele sfuggire alla pena del suo peccato, un'espiazione necessaria. Quell'espiazione fu la Pasqua.
II. LE SUE DESIGNAZIONI . Erano questi: " Una pasqua a Geova : un sacrificio-uccisione di pasqua a Geova : " "Il sacrificio della festa della pasqua", Esodo 12:11 , Esodo 12:27 ; Esodo 34:25 . Qui abbiamo quattro idee distintive.
1 . L' obiettivo della Pasqua era Dio. "A Geova". Come la preghiera destinata a giovare all'uomo, ma il suo obiettivo è Dio. Qui sta la distinzione tra idee scritturali e non scritturali di espiazione.
2 . Il passaggio è stato un sacrificio. [Per l'argomento, vedere Kurtz, vol. 2:297, 298, Ing. ed.]
3 . Il risultato è stato un Passaggio. L'architrave macchiato era un ponte sul quale Geova doveva passare con spaventoso progresso giudiziario attraverso il paese.
4 . E un risultato più remoto, l'inizio di una Vita da Festa per Israele. La festa della Pasqua prefigurava la prossima vita di libertà.
III. L' AGNELLO . Dopo lo sviluppo espositivo degli incidenti principali, emergeranno le seguenti verità in relazione all'antitipo.
1 . L' obiettivo della morte di Cristo è Dio. La formula sociniana recita: "La morte di Cristo non fu per riconciliare Dio con l'uomo, ma l'uomo con Dio". La dottrina scritturale è che l'espiazione fa entrambe le cose: ma riconcilia l'uomo con Dio, prima espiando Dio con l'uomo.
2 . Cristo è "senza macchia e senza macchia " .
3 . Il Cristo espiatorio è stato volutamente scelto , e parte-nominato.
4 . Tenuto in vista del mondo , affinché il suo valore, la sua bellezza e il suo destino possano influenzare adeguatamente gli uomini; come l'agnello entrava e usciva, per quattro giorni, dalle case d'Israele.
5 . ucciso .
6 . La morte è stata sacrificale.
7 . Il risultato un passaggio dell'ira giudiziaria.
8 . Ma il sacrificio deve essere appropriato. Il sangue sugli stipiti della porta segno dell'appropriazione della fede del popolo. Qui può venir fuori l'idea che la porta fosse l'unico altare possibile in quel momento della storia. L'idea del sacrificio era venuta dai tempi patriarcali; ma non c'era nessuna legge sul sacrificio, perché non c'era ancora nessuna nazione a cui darlo, e quindi non c'era nessun tempio, e quindi nessun altare. Ogni famiglia deve essere espiata a parte; ogni casa era allora un tempio, e ogni porta un altare.
9 . Quindi, la fede nell'espiazione di Cristo inizia per noi alta Festa.
IV. IL PASTO . Dimostra che il pasto era molto più di una semplice cena per preparare un viaggio. Aveva in sé un significato spirituale, in relazione al Cristo.
1 . Il Cristo espiatorio è il cibo dell'anima ( Giovanni 6:51 ). Questo per la ragione molto semplice che la verità dell'espiazione è centrale, suprema e comprensiva.
2 . Un Cristo incorrotto . L'agnello era arrostito, cioè; era carne pura agita dal fuoco; non inzuppato, diluito con acqua, o comunque corrotto.
3 . Un Cristo perfetto , nessun osso rotto. Quindi sulla croce un Cristo diviso non è sufficiente per il nutrimento dell'anima, es; Cristo come "spirito eletto della razza"; o come uno in cui la "coscienza di Dio" ha ricevuto un alto sviluppo; o come esempio; Maestro, ecc. Cristo in tutta la sua natura, carattere e ufficio.
4 . Il godimento di Cristo e della sua salvezza dipenderà dalla memoria della schiavitù del peccato. "Erbe amare".
5 . La vita cristiana deve essere caratterizzata da semplicità e sincerità. Nota che il pane azzimo è semplicemente farina pura, tutta acqua arida per l'azione del fuoco. Per il significato vedi il rabbino cristiano, Paolo, 1 Corinzi 1:6 .
6 . Il fine del nutrimento dell'anima è la Vita del Pellegrino. Ognuno con il personale in mano quella notte.
7 . Al banchetto, all'Esodo, alla Vita-pellegrina, tutti sono i benvenuti , a condizioni, 12:43-45. In tal caso, prima circoncisione; poi venendo sotto il sangue spruzzato, erano necessarie. L'analogia è chiara. Nota! nel momento in cui la distinzione tra Israele ed Egitto era più marcata, allora più appariva la cattolicità del vero giudaismo. In Abramo doveva essere benedetta tutta l'umanità . — R .
OMELIA DI GA GOODHART
Se uno è morto per tutti, allora tutti sono morti.
Il cuore del faraone si indurì ancora. Il giudizio finale non ha bisogno di intermediari; Geova rivelerà il suo braccio destro. Esodo 11:4 . "Chi vivrà quando Dio farà questo?" Colui che obbedendo alla sua parola si ripara alla sua ombra. Vedere:-
I. LA PREPARAZIONE .
1 . Una vittima accuratamente selezionata. Esodo 11:5 , messo da parte deliberatamente quattro giorni prima. Puro dentro; innocenza caratterizzata dall'inesperienza, "il primo anno". Puro senza "nessuna macchia".
2 . Una purificazione condotta con cura. Il partecipante alla festa sacrificale deve sforzarsi di raggiungere una purezza simile a quella della vittima. Il lievito, il male, deve essere epurato perché possa offrire e ricevere degnamente.
II. LA PASQUA . Un sacrificio per salvare dalla morte , Esodo 5:6 , Esodo 5:7 . Avviso Esodo 5:6, Esodo 5:7
(1) L'obbedienza assicurava la sicurezza. Il giudizio doveva andare contro il primogenito; ma l'agnello ucciso, il suo sangue debitamente spruzzato, sarebbe stato accettato come sostituto. Obbedienza a tutto ciò che era richiesto.
(2) Il significato del comando. Pochi tipi sono arbitrari; quasi sempre un qualche motivo di relazione tra loro e la cosa rappresentata, anche se forse non la vediamo. Qui l'agnello puro rappresenta l'offerente come dovrebbe essere; dice nel suo nome " Sarei puro ; mi dedicherei interamente al tuo servizio; accettami, non per quello che sono ma per quello che puoi farmi. Prendi questo agnello per me; fammi come questo agnello!" L'obbedienza salva, ma ciò che è comandato oscura il risultato finale da raggiungere con l'obbedienza.
2 . Sostegno al nervo per il dovere. Agnello non solo per essere ucciso ma mangiato. Il popolo salvato dal distruttore deve essere liberato anche dall'oppressore; iniziare subito la vita della libertà. La forza necessaria per la marcia. Ciò che salva è ciò che sostiene, se l'agnello rappresenta l'offerente come dovrebbe essere, il nutrirsi dell'agnello rappresenterà il nutrirsi per fede dell'ideale così rappresentato.
Per diventare giusti dobbiamo avere fame e sete di giustizia, Matteo 5:6 . La dedizione è il punto di partenza, ma la strada è l'obbedienza persistente, e possono percorrere quella strada solo coloro che si nutrono dell'ideale posto per primo davanti a loro ( Filippesi 3:12 ).
III. CRISTO NOSTRA PASQUA . Il tipo conduce naturalmente al grande antitipo.
1 . Il nostro sacrificio .
(1) Puro, perfetto. Ucciso per noi . Per fede accettando la sua opera, pace con Dio; riparo dall'angelo vendicatore. Questo è ciò che intendiamo per sostituzione: Cristo è morto per me. Notare tuttavia:-
(2) Accettando questo sacrificio dobbiamo ancora considerarlo come rappresentativo. Perorandone l'efficacia, non intendiamo solo "perdonami per Cristo", ma anche: " Vorrei essere come Cristo, mi arrederei completamente alla tua volontà come ha fatto lui: accettami in lui, rendimi simile a lui". !" La dottrina della sostituzione è spiegata solo da questa sottostante dottrina dell'identità , altrimenti non potrebbe essere una dottrina della salvezza.
2 . Il nostro sostentamento. Anche noi, salvati in Cristo, dobbiamo percorrere la strada che dalla schiavitù porta alla libertà. Per fare questo dobbiamo nutrirci del nostro ideale, "digerirlo interiormente". Quello che dovremmo essere; ciò che speriamo di essere; cos'è Cristo. Il nostro grande vantaggio sull'ebreo è che il nostro ideale si realizza in una persona. Cibarsi di esso è nutrirsi di Cristo. Raggiungerla significa essere come Cristo, essere uno con lui.
Applicazione. Cristo è morto per noi. Vero, ma Cristo che muore per noi implica che anche noi moriamo con lui. La dedizione di un sostituto non è sufficiente a meno che non ci si dedichi al sostituto. Molto bene desiderare di essere felici , e la speranza di molti è poco più di questo. Dio, però, vuol dire noi essere santi , e non c'è facile strada verso la santità. Accetta l'ideale, accetta Cristo fino in fondo, lo troveremo più che un ideale: ci rafforzerà e ci sosterrà finché lo raggiungeremo. Dimentica qual è l'ideale; dimentica cosa significa dedizione; possiamo ancora scoprire che è possibile che quelli che sono salvati dalla schiavitù periscano nel deserto . — G .