Il commento del pulpito
Esodo 15:1-21
ESPOSIZIONE
IL CANTO DI MOSÈ . Pieno di gratitudine, gioia e felicità, ardente dal desiderio di sfogare in devozioni del tipo più appropriato, i suoi sentimenti intensi e quasi estatici, Mosè, che agli altri suoi straordinari poteri, aggiunse il sublime dono della poesia, compose, in breve dopo il passaggio, un inno di lode, e lo cantò con un coro di popolo come ringraziamento all'Onnipotente.
L'inno stesso è generalmente consentito di essere uno di bellezza trascendente. Derivando probabilmente il profilo generale della sua forma e il carattere del suo ritmo dalla poesia egiziana del tempo, con la quale Mosè era stato familiare dalla sua giovinezza, incarna idee puramente ebraiche e notevoli per grandezza, semplicità e profondità. Naturalmente, essendo il primo sfogo del genio poetico della nazione, e anche connesso con l'inizio stesso della vita nazionale, esercitò la più importante influenza formativa sullo stile poetico ebraico successivo, fornendo un modello ai poeti lirici successivi, da cui si discostavano raramente.
Il "parallelismo delle membra", che dalla metà del secolo scorso è stato riconosciuto come l'unica vera legge ritmica della poesia ebraica, con le sue tre forme di "parallelismo sinonimo, antitetico e sintetico (o verbale)" è qui ci trovò quasi distintamente marcati come in una qualsiasi delle composizioni successive. Nello stesso tempo, si osserva una maggiore libertà lirica di quella che fu in seguito praticata.
Il canto si divide principalmente in due parti: — la prima ( Esodo 15:1 ) retrospettiva, che celebra la recente liberazione; la seconda ( Esodo 15:13-2 ) prospettica, che descrive gli effetti che sarebbero scaturiti dalla liberazione in futuro. I verbi infatti della seconda parte sono dapprima preteriti grammaticali; ma (come osserva Kalisch) sono "secondo il senso, futuri" - la loro forma passata denota solo che il profeta vede gli eventi rivelatigli come se fossero già stati compiuti.
Quindi, dopo un po', scivola nel futuro ( Esodo 15:16 ). La seconda parte è continua e non ha interruzioni marcate: la prima si suddivide in tre parti disuguali, ciascuna che inizia con un discorso a Geova e ciascuna termina con una dichiarazione del grande fatto che gli egiziani furono inghiottiti. Queste tre porzioni sono:
1 . Esodo 15:2 , "Il Signore è la mia forza", a "Sprofondarono nel fondo come una pietra".
2 . Esodo 15:6-2 , "La tua destra, o Signore", a "Sprofondarono come piombo nelle grandi acque".
3 . Esodo 15:11-2 , "Chi è simile a te, o Signore", a "La terra li ha inghiottiti". Il primo verso sta separato dal tutto, come introduzione, e allo stesso tempo come ritornello. Mosè e un coro di uomini iniziarono il loro canto con esso, e probabilmente procedettero fino alla fine di Esodo 15:5 , quando Miriam, con le donne ebree, interpose con una ripetizione del ritornello (vedi Esodo 15:21 ).
Il canto dei maschi è ripreso e portato alla fine di Esodo 15:10 , quando di nuovo è entrato il ritornello. È stato ulteriormente ripetuto dopo Esodo 15:12 ; e una volta morale alla fine dell'intera "canzone". Ritornelli simili, o fardelli, si trovano nelle melodie egiziane
Parte I.
Allora cantarono Mosè e i figli d'Israele . È in accordo con la generale modestia di Mosè, che egli non dice nulla della composizione del "canto". Nessun serio dubbio sulla sua paternità è mai stato nutrito; ma la credenza generale si basa sull'improbabilità che vi sia stato tra gli israeliti un secondo genio letterario di prim'ordine, senza che se ne faccia menzione.
Il canto congiunto di Mosè e dei "figli d'Israele" implica la precedente formazione di un coro, e sembrerebbe indicare che gli Israeliti rimasero per alcuni giorni accampati nel punto che avevano occupato all'uscita dal fondo del mare. Ha trionfato gloriosamente. Letteralmente. Egli è gloriosamente glorioso." (ἐνδόξως δεδόξασται, LXX .) Il cavallo e il suo cavaliere . Piuttosto, "Il cavallo e il suo cocchiere". I carri, non la cavalleria, sono nella mente dello scrittore.
Il Signore è la mia forza e il mio canto . Letteralmente, "La mia forza e la mia canzone sono Jah". Il nome Jah non era stato usato in precedenza. È comunemente considerato una forma abbreviata di Geova, ed era la forma generalmente usata nella terminazione dei nomi, come Abia, Acazia, Ezechia, Sedechia, Monte Moria, ecc. Qui prende il posto di "Geova", probabilmente a causa del ritmo. È diventato la mia salvezza .
Letteralmente, "Egli è stato per me per la salvezza", cioè; "Mi ha liberato dalla mano del Faraone e del suo esercito, e così mi ha salvato dalla distruzione". Gli preparerò un'abitazione . Questa traduzione sembra provenire originariamente dal Targum di Onkelos, che parafrasa la singola parola del testo con la frase " Io gli edificherò un santuario". Il significato è possibile: ma la maggior parte dei commentatori moderni preferisce collegare il verbo usato con una radice che significa "bello" e tradurre " Lo glorificherò".
" (Così Gesenius. Rosenmuller, Knobel, Kalisch, Cook. I LXX hanno δοξάσω. La Vulgata ha glorificabo . Le versioni siriaca e copta sono d'accordo, così come i Targum di Jonathan e di Gerusalemme.) Il Dio di mio padre . Vedi il commento su Esodo 3:6 .
Un uomo di guerra . Un forte antropomorfismo, ma che difficilmente potrebbe essere frainteso: "un uomo di guerra", che significa comunemente "un guerriero" o "un potente in battaglia" ( Salmi 24:8 ). La potenza di Dio era stata appena dimostrata, in quanto solo lui aveva sconfitto e distrutto la forza armata più potente del mondo intero. Il Signore è il suo nome.
Geova, il solo esistente "lo descrive veramente", davanti al quale ogni altra esistenza svanisce e cade nel nulla. Sul significato completo del nome, si veda il commento a Esodo 3:14 .
I carri del faraone e il suo esercito. L'"esercito" di questo brano non è l'"esercito" di Esodo 14:9 , sebbene nell'originale sia usata la stessa parola, ma l'intera moltitudine di coloro che sono saliti sui carri e sono stati annegati nel mare. Hath ha gettato. O "scagliato". Il verbo esprime comunemente il lancio di un giavellotto o il tiro di una freccia.
I suoi capitani scelti . Confronta Esodo 14:7 . Sono annegati . Letteralmente, "sono stati sommersi". La parola descrive l'atto di annegare, non lo stato di giacere annegato nelle profondità del mare.
Gli abissi li hanno coperti . Piuttosto "coperto loro". Nel fondo. Letteralmente, "nell'abisso". Come una pietra. I guerrieri che combattevano sui carri indossavano comunemente cotte di maglia, composte da lastre di bronzo cucite su una base di lino, e sovrapposte l'una all'altra. I mantelli coprivano le braccia fino al gomito e scendevano fin quasi al ginocchio. Dovevano essere estremamente pesanti: e il guerriero che lo indossava doveva essere sprofondato subito, senza lottare, come una pietra o un pezzo di piombo ( Esodo 15:10 ).
Tra Esodo 15:5 ed Esodo 15:6 , il coro di Miriam era probabilmente interposto "Cantate al Signore", ecc. Quindi iniziò la seconda strofa o strofa dell'ode. È, nel complesso, espansivo ed esegetico della strofa precedente, entrando più in dettaglio e mettendo in contrasto l'antecedente orgoglio e arroganza degli egiziani e la loro successiva miserabile caduta.
la tua destra, o Signore . Un altro antropomorfismo, qui utilizzato per la prima volta. Confronta Esodo 15:12 ; Deuteronomio 33:2 ; e i Salmi, passim. È diventata gloriosa Or "è glorioso. Kalisch riguarda giustamente versi 6 e 7 come contenente 'una descrizione generale del onnipotenza e la giustizia di Dio', e le note che il poeta solo ritorna sul tema degli Egiziani in versi 8. Così anche Knobel. Hath tratteggiata a pezzi Piuttosto, "Si tratterà a pezzi" o "trattini a pezzi", un'affermazione generale.
Hai rovesciato , ecc. Anche qui i verbi sono futuri. Traduci: "rovescierai" o "rovesci quelli che insorgono contro di te; tu (manderai) scateni la tua ira, che li consuma come stoppia". La metafora nell'ultima frase era nota agli egiziani.
Al soffio delle tue narici si sono raccolte le acque . Poeticamente, Mosè descrive il vento orientale che Dio mise in moto come "il soffio" o "il soffio delle sue narici". Per mezzo di esso, dice, le acque venivano "raccolte" o "ammassate"; poi, diventando più audace nelle sue immagini, rappresenta le inondazioni come "in piedi in un mucchio" su entrambi i lati, e le profondità come "congelate".
Senza dubbio, se questi termini devono essere presi alla lettera, il miracolo deve essere stato quello in cui "il mare" (come dice Kalisch) "rinunciando alla sua natura, formò con le sue onde una solida parete, e invece di scorrere come un fluido, congelato in una sostanza dura." Ma la domanda è: siamo giustificati nel prendere alla lettera le forti espressioni di una descrizione poetica altamente elaborata?
Il nemico ha detto . Questo versetto è importante in quanto dà l'animo dell'inseguimento, mostrando ciò che era nei pensieri dei soldati che accorrevano allo stendardo del Faraone al suo richiamo, un punto che non era stato precedentemente toccato. È notevole come allontanamento dall'ordine generale maestoso della poesia ebraica e per quello che è stato chiamato il suo stile "brusco, ansimante". Il discorso rotto imita l'espressione di uno allo stesso tempo ansioso e senza fiato.
dividerò il bottino . Gli Israeliti, va ricordato, erano usciti dall'Egitto carichi di ornamenti d'argento e d'oro, e accompagnati da greggi e armenti di grande valore. I soldati del Faraone consideravano questa ricchezza un legittimo saccheggio e intendevano appropriarsene. La mia lussuria. Letteralmente, "la mia anima". La rabbia e l'odio erano le passioni da saziare, piuttosto che la lussuria. La mia mano li distruggerà .
Quindi Vulgata, Onkelos, Rosenmuller, Knobel, Kalisch e altri. La LXX . avere κυριεύσει, "acquisire la signoria su di loro" Ma la spada sguainata indica la morte piuttosto che la riconquista.
Hai soffiato con il tuo vento. Qui abbiamo un altro fatto non menzionato nella narrazione diretta, ma del tutto in armonia con essa. La causa immediata del ritorno delle acque, a partire dal loro ritiro, fu un vento. Questo vento doveva provenire da un nuovo quartiere, altrimenti non avrebbe avuto l'effetto di riportare indietro l'acqua. Possiamo ragionevolmente supporre che sia sorto un vento contrario al primo, soffiando da nord-ovest o da nord, che avrebbe spinto l'acqua del Bitter LaMes verso sud, e così prodotto l'effetto di cui si è detto. L'effetto potrebbe, o meno, essere stato aumentato dal flusso della marea nel Mar Rosso. Affondarono come piombo . Vedi il commento su Esodo 15:5 .
Contengono la terza strofa della prima divisione dell'ode. È breve rispetto agli altri due, contenente solo una nuova attribuzione di lode a Dio, riproposta in una nuova forma; e una ripetizione del grande fatto che il poema commemora: il rovesciamento egiziano. Riteniamo che il coro di Miriam ( Esodo 15:21 ) sia stato nuovamente interposto tra Esodo 15:10 ed Esodo 15:11 .
Chi è simile a te, o Signore, tra gli dèi? Era uno dei grandi obiettivi dell'intera serie di visite miracolose di cui l'Egitto era stata la scena, che il vero Dio, Geova, fosse esaltato molto al di sopra di tutti gli dèi dei pagani. (Vedi Esodo 7:5 ; Esodo 14:4 , Esodo 14:18 ). Perciò Mosè fa di questo uno dei suoi argomenti di lode; e nello stesso tempo nota tre punti in cui Dio non ha rivali:
1 . Santità;
2 . orribile; e
3 . Potere miracoloso.
Confronta Salmi 86:8 ; "Fra gli dèi non c'è nessuno uguale a te, o Signore, né ci sono opere come le tue". Pauroso nelle lodi - cioè; "da guardare con stupore anche quando lo lodiamo".
hai steso la tua destra . Non dovevi che stendere un braccio, e subito i tuoi nemici perirono. La terra li ha inghiottiti - cioè; il mare, che è una parte della terra.
Seconda parte.
Tu nella tua misericordia hai condotto avanti . O "porta avanti". Vedi l'Introduzione al capitolo. che tu hai redento . Vedi il commento su Esodo 6:6 . Allora hai guidato . O "tu guidi". la tua santa dimora . Per "santa dimora di Dio" alcuni intendono il monte Sinai, altri Canaan, altri il monte Moriah, o addirittura il tempio da costruire lì per ultimo.
Che il Sinai non sia inteso sembra chiaro da Esodo 6:14 , Esodo 6:15 , dove le nazioni menzionate sono tali che non furono toccate dall'occupazione di quella montagna. Canaan potrebbe rispondere a sufficienza ai requisiti del presente versetto, ma a malapena arriva a quelli di Esodo 6:17 . Complessivamente, è chiaro che Mosè sapeva che ci sarebbe stato un luogo nella terra di Canaan dove Dio avrebbe "messo il suo nome" ( Deuteronomio 12:5 , Deuteronomio 12:11 , Deuteronomio 12:14 ; Deuteronomio 14:23 , Deuteronomio 14:24 ; Deuteronomio 16:6 , Deuteronomio 16:11 ; Deuteronomio 26:2; eccetera.); e sembrerebbe non improbabile che potesse sapere dove sarebbe stato il luogo per rivelazione speciale.
Il popolo ascolterà. —Piuttosto, "i popoli" —cioè; le tribù, o nazioni, di queste parti — Filistei, Amaleciti, Edomiti, Moabiti, ecc. — sentiranno parlare dei prodigi compiuti in Egitto, specialmente del prodigio che corona tutti — il passaggio di Israele attraverso il Mar Rosso e la distruzione dell'Egitto in esso — e di conseguenza tremeranno di paura quando gli Israeliti si avvicineranno a loro, e non offriranno loro alcuna opposizione efficace.
Palestina . Questa è una forma greca. L'ebraico è Phelasheth, che forse sarebbe meglio tradotto con "Philistia". (Cfr. Salmi 60:8 ; Salmi 87:4 ; Salmi 108:9 ). Il paese filisteo era una striscia di territorio che si estendeva lungo la costa del Mediterraneo da poco al di sotto di Sguardo a sud, quasi fino al monte Carmelo a nord.
È curioso che i filistei non siano menzionati sotto quel nome su nessuno dei primi monumenti egizi. Potrebbero essere forse la Purusaia del tempo di Ramses III ; che alcuni tuttavia identificano con i Pelasgi.
I duchi di Edom . Confronta Genesi 36:15 . Quando gli Israeliti si avvicinarono ai confini di Edom, i duchi avevano lasciato il posto ai re ( Numeri 20:14 ), e tutto, come l'abietto timore di Israele, era passato. Gli Edomiti "uscirono contro Mosè con molta gente e con mano forte" e rifiutarono di permettere agli Israeliti di attraversare i loro confini ( Numeri 20:20 , Numeri 20:21 ).
I potenti di Moab. L'allarme dei Moabiti fu indicato dagli sforzi di Balak per indurre Balaam a maledire gli Israeliti (Numeri 22-24). Con i loro "uomini potenti" alcuni intendevano uomini di forza e statura insolite (Cook); ma l'espressione, molto frequente sia nei libri profetici che in quelli storici, sembra essere una mera perifrasi per "guerrieri". Tutti gli abitanti di Canaan si dissolveranno .
Questa profezia ricevette un notevole compimento quando "avvenne che tutti i re dei Cannaniti udirono che il Signore aveva prosciugato le acque del Giordano davanti ai figli d'Israele, e il loro cuore si struggeva, né il loro spirito era più in loro " ( Giosuè 5:1 ).
Paura e terrore cadranno su di loro . Confronta Deuteronomio 2:25 ; Deuteronomio 11:25 . Gli edomiti del monte Seir e i moabiti diedero a Israele un libero passaggio attraverso i loro confini ( Deuteronomio 2:4 , Deuteronomio 2:18 , Deuteronomio 2:29 ), avendo paura di opporsi a loro.
finché il tuo popolo non sia passato, o Signore . Alcuni vedono in questo un'anticipazione del passaggio del Giordano; ma forse Mosè non intendeva altro che l'attraversamento della frontiera cananea, in un luogo o in un altro, che doveva avvenire se l'urea doveva essere occupata. L'evento ha reso l'espressione usata particolarmente appropriata. Quando hai acquistato . Facendo uscire il suo popolo dall'Egitto, la loro proprietà gli era passata dagli egiziani, proprio come se li avesse comprati. (Vedi Esodo 6:6 , Esodo 6:7 ; Esodo 19:5 ).
Lo fai entrare in- ie; dare loro il possesso della lode. E piantali - cioè; fissali saldamente in esso, consenti loro di attecchire lì. La montagna della tua eredità . Il paese di Canaan, che è quasi interamente montuoso, e che Dio aveva dato in eredità al suo popolo ( Genesi 15:7, Ebrei 11:8 ; Ebrei 11:8 11,8 ).
Il santuario . Vedi il commento su Esodo 15:13 . che le tue mani hanno stabilito . Mosè vede per idea il santuario già eretto, e Dio che in esso dimora; e sottolinea la sua convinzione usando il passato.
Nei termini più semplici ma grandiosi, spesso imitati ( Salmi 10:16 ; Salmi 29:10 ; Salmi 146:10 , ecc.), ma mai superati, il poeta dà il risultato finale di tutte le disposizioni provvidenziali e temporanee di Dio, vale a dire , l'eterno stabilimento del suo regno più glorioso. E qui, giunto alla consumazione finale di tutte le cose ( 1 Corinzi 15:28 ), non indebolirà l'impressione fatta con l'aggiunta di un'altra parola, ma concluderà la sua ode.
Sequel della canzone . Il "sequel" tratta di due maestri abbastanza separati.
1 . Essa afferma, al versetto 19, il fondamento storico del canto, ribadendo in forma condensata i tre fatti principali del presagio - già registrati nel cap. 14.—
(a) il transito sicuro di Israele sul fondo del mare;
(b) l'inseguimento tentato dai carri egiziani; fine
(c) il ritorno delle acque sugli inseguitori per l'azione provvidenziale di Dio.
2 . Riguarda, nei versetti 20 e 21, la parte presa da Miriam nella recita dell'ode, che è stata notata nell'"introduzione" al capitolo.
Il cavallo del faraone, con i suoi carri e con i suoi cavalieri . Piuttosto, "con i suoi carri e con i suoi carri". Confronta Esodo 14:23 . Il Signore riportò su di loro le acque del mare . Vedi Esodo 14:26 , Esodo 14:27 ; ed Esodo 15:10 . Le acque non solo tornarono al loro posto naturale quando il vento di levante cessò di soffiare, ma furono "riportate indietro" da un potere miracoloso, e con abnorme rapidità.
Miriam, la profetessa . Miriam è considerata dal profeta Michea 6:4 , come aver partecipato alla liberazione di Israele, e rivendica il dono profetico in Numeri 12:2 . La sua affermazione sembra essere ammessa sia nel presente passaggio, sia in Numeri 12:6-4 . dove il grado della sua ispirazione è posto al di sotto di quello di Mosè.
È la prima donna che la Bibbia onora con il titolo di "profeta". Le profetesse erano comuni in Egitto molto prima; e così che una donna avesse il dono non sarebbe parsa cosa strana agli Ebrei. Per esempi di altre profetesse, vedere Giudici 4:4 ; 2 Re 22:14 ; Isaia 8:3 ; Luca 2:36 .
La sorella di Aronne . Confronta Numeri 26:59 . Miriam è generalmente considerata la sorella di Mosè menzionata in Esodo 2:4-2 , il cui nome non è dato. In tal caso, era considerevolmente più anziana di Mosè o di Aaronne. Ha preso un tamburello Con "un timpano" i nostri traduttori intendevano quello che oggi viene chiamato "un tamburello".
Tali strumenti erano comuni in Egitto, e nelle rappresentazioni sono generalmente suonati da donne. La separazione degli uomini e delle donne in bande distinte era un'usanza egiziana, così come l'esecuzione delle danze da parte di esecutori che accompagnavano i loro passi con la musica.
Miriam rispose loro. Miriam, con il suo coro di donne, ha risposto al coro di uomini, rispondendo alla fine di ogni strofa o parte separata dell'ode con il ritornello, "Cantate al Signore", ecc. (Vedi "Introduzione" a questo capitolo .) Mentre rispondevano, il coro femminile ha ballato e suonato i tamburelli. Questo uso della danza in un cerimoniale religioso, così contrario alle idee occidentali di decoro, è abbastanza in sintonia con la pratica orientale, sia antica che moderna.
Altri esempi nella Scrittura sono la danza di Davide davanti all'arca ( 2 Samuele 6:16 ), la danza della figlia di Iefte ( Giudici 11:34 ) e quella delle vergini di Silo ( Giudici 21:21 ). È menzionato con approvazione anche nei Salmi ( Salmi 149:3 ; el. 4). La danza era praticata come cerimonia religiosa in Egitto, in Frigia, in Tracia, dai Fenici, dai Siri, dai Romani e altri.
Nella natura delle cose non c'è chiaramente nulla di sconveniente o indecoroso in una dedizione alla religione di quella che è stata chiamata «la poesia del gesto». Ma l'infermità umana ha collegato alla pratica abusi così terribili che le religioni più pure l'hanno scartata o negata l'ammissione al loro cerimoniale. Tuttavia, indugia ancora nel maomettanesimo tra coloro che sono chiamati "dervisci danzanti", le cui straordinarie esibizioni sono considerate atti di devozione.
OMILETICA
Il canto di Mosè un modello di ringraziamento.
Non c'è niente nell'intera gamma della letteratura sacra o profana di più fresco, più vigoroso, più brulicante di pensiero devozionale di questo meraviglioso poema. Nel ritmo è grandioso e sonoro, nella costruzione abile e varia, nella qualità dei pensieri elevati, nel modo di espressione insieme semplice e sublime. In parte storico, in parte profetico, descrive il passato con una potenza meravigliosa e offre con pochi tocchi un'immagine gloriosa del futuro. In tutto esso si respira il più caldo amore di Dio, la più profonda gratitudine nei suoi confronti, il più forte rispetto per il suo onore. Potremmo benissimo prenderlo come nostro modello quando dobbiamo ringraziare Dio:—
I. PER UNA LIBERAZIONE TEMPORANEA ; e osserva
(1) la sua materia;
(2) il suo modo;
(3) la sua forma.
(1) La sua materia comprende
(a) enunciazione distinta e ripetuta della liberazione stessa, con dilazione sulle sue circostanze;
(b) anticipazione di ulteriori vantaggi che deriveranno dalla liberazione in futuro;
(c) passaggio dalla misericordia particolare alla considerazione della potenza, grandezza e bontà di Dio in astratto; e
(d) glorificazione di Dio su tutti e tre i conti.
(2) Il suo modo comprende, tra gli altri punti,
(a) inizio e fine con lode;
(b) mescolanza della lode con i motivi della lode;
(c) persistenza e ripetizione, ma con l'introduzione di nuovi tocchi.
(3) La sua forma è
(a) poetico;
(b) discontinuo o suddiviso in strofe;
(c) irregolare.
I nostri ringraziamenti per le grandi liberazioni nazionali o anche personali possono benissimo, se i nostri poteri sono sufficienti, assumere una forma poetica. La poesia è più espressiva della prosa, più commovente, più entusiasta. È anche meglio ricordato ed è meno diffuso.
II. PER SPIRITUALE LIBERAZIONE DA L'EGITTO DI PECCATO . La liberazione di ogni uomo avrà le sue caratteristiche peculiari, che farà bene a notare e fare speciali argomenti di gratitudine, non risparmiando ripetizioni, per poter presentare la cosa a se stesso sotto varie luci, e vedere tutta la bontà di Dio rispetto ad essa.
Ogni liberazione porterà naturalmente anche a pensieri futuri, estendendosi oltre il deserto di questa vita fino a Canaan che è la nostra eredità. Ciascuno ci condurrà proficuamente ad andare oltre noi stessi, e soffermarci per un po' sugli attributi generali di Dio, da dove procedono le misericordie che sperimentiamo individualmente; e faremo bene a lodare Dio per tutti questi conti. Il modo e la forma sono meno importanti della materia e ammettono una maggiore varietà senza perdita sensibile; ma anche qui "la canzone" fornisce uno schema su cui sarebbe difficile migliorare.
I motivi per preferire la poesia alla prosa per una tale effusione del cuore come un ringraziamento sono stati già indicati. La correttezza dell'inizio e della fine con lode è indiscutibile. La ripetizione ha un valore come approfondimento delle impressioni e come opportunità per rimediare a freddezza o disattenzione accidentali. Nella devozione privata l'effettiva ripetizione delle stesse parole ha un posto occasionale, come vediamo dall'esempio di nostro Signore nel giardino del Getsemani ( Matteo 26:44 ); ma in una composizione, le frasi dovrebbero essere variate.
Il canto di Mosè può ben guidarci sull'estensione e sul carattere di tale variazione ( es. Esodo 15:5 , Esodo 15:10 ed Esodo 15:12 ).
L'aiuto che le donne devote possono leggere alla Chiesa.
Ci sono religioni che escludono del tutto le donne dalla considerazione, esprimono il dubbio che abbiano un'anima e non assegnano loro alcun lavoro speciale della Chiesa. Ma il giudaismo non ha commesso questo errore, ha utilizzato i servizi delle donne—
I. COME PROFETESSE . Miriam era una profetessa. Così era Debora, il cui canto è una delle composizioni più belle della Bibbia ( Giudici 5:2 ). Così fu Huldah, che consegnò il messaggio di Dio a Ezechia ( 2 Re 22:14-12 ). Così era Anna ( Luca 2:36 ), che la tradizione fa madre della vergine. Dio non disdegnava di intrattenere conversazioni spirituali con le donne e di illuminarle in modo soprannaturale; né gli Israeliti omisero di prendere atto del fatto e di dare a tali persone il dovuto onore.
II. COME CONSEGNATORI NAZIONALI . Debora "giudicò Israele" ( Giudici 4:4 ), e fu lei, piuttosto che Barak, a liberare gli Israeliti da Iabin ( Giudici 4:8 , Giudici 4:14 ). Ester salvò il suo popolo dalla malizia di Aman. Si dice che Giuditta li abbia liberati da Oloferne. Il sesso non era una squalifica per l'alto posto tra gli ebrei, più titano tra i loro vicini, gli arabi. Le regine di Giuda ottengono menzione costante in Re e Cronache.Giudici 4:4, Giudici 4:8, Giudici 4:14
III. COME PARTECIPANTI AI CERIMONI RELIGIOSI . Nel caso di Miriam vediamo come una parte importante del servizio di ringraziamento che Mosè celebrò al passaggio del Mar Rosso fosse assegnata alle donne. Apparentemente, in questa occasione, metà del canto e l'intera musica strumentale sono state affidate alle loro mani, Miriam ha agito come Choragus, o direttore, del coro femminile.
La musica è uno dei doni più comuni delle donne; e, sebbene non eminenti come compositori, come interpreti della musica di altri, hanno una fama che supera quella degli uomini. Possono fare molto per la gloria di Dio contribuendo, e talvolta anche sovrintendendo, ai servizi musicali del santuario. Nella Chiesa cristiana c'è stato, ugualmente dal primo, un riconoscimento dei servizi che possono essere resi alla religione dalle donne.
Gli apostoli, dopo l'ascensione di nostro Signore, "continuarono concordi nella preghiera e nella supplica con le donne e con Maria, madre di Gesù" ( Atti degli Apostoli 1:14 ). Febe, che trasmise a Roma l'Epistola di san Paolo ai Romani, era "diaconessa della chiesa che era a Cencrea" ( Romani 16:1 16,1 ); e un Ordine di diaconesse era generalmente riconosciuto nella Chiesa primitiva, e si credeva che fosse stato istituito dagli apostoli (Apost.
Cost. Romani 6:17 ). In tutti i periodi alcune opere ecclesiali, in molte opere ecclesiali molto importanti, sono state affidate alle donne, con grande vantaggio sia per se stesse che per la comunità. Sebbene san Paolo abbia proibito loro di parlare nella Chiesa ( 1 Corinzi 14:35 ), e quindi non possono essere ministri, impieghi subordinati di vario genere, adatti alla natura delle donne, sono ovunque aperti a loro.
Il lavoro delle Suore della Carità in varie parti del mondo è soprattutto lode. Quello dei visitatori del distretto, degli insegnanti delle scuole domenicali, dei lettori delle Scritture, ecc.; sebbene attragga meno l'elogio degli uomini, è più prezioso. Le donne devote, lavorando sotto i loro ministri, possono essere strumenti di un bene incalcolabile, e tanto per la promozione della vera religione come se fossero uomini.
OMELIA DI J. ORR
Canzone di Mosè.
La sublimità di questa nobile ode è universalmente ammessa. Ci presenta Mosè nella nuova veste di "poeta". Mosè non sembra essersi dedicato largamente a questa specie di composizione; ma i tre esemplari della sua opera che ci rimangono - questa ode, il suo "Canto" e "Benedizione" in Deuteronomio e Salmi 90:1 . - mostrano che possedeva un genio poetico di primissimo ordine; essere stato grande come poeta, come lo sappiamo essere stato come guerriero, condottiero, statista, legislatore, storico, patriota e santo.
Le caratteristiche più grandiose della poesia appartengono al pezzo emozionante davanti a noi. È il magnifico sfogo del sentimento di incontrollabile trionfo, risvegliato dalla vista del rovesciamento degli egiziani nel Mar Rosso, e dal senso di liberazione e sicurezza che ne deriva. La lingua trema e tuona in sintonia con la grandezza del tema. La presentazione delle idee è pittoresca al massimo grado.
I tratti delle immagini sono capolavori: l'intera scena della sconfitta e del disastro viene ripetutamente rivelata, come da luridi lampi, in singole frasi e persino in singole parole. Il movimento è rapido, ritmico, stimolante. L'arte mostrata nelle minuzie della costruzione letteraria è grandissima, mentre in tutto, e attraverso tutto, pervade, come la sua anima energizzante, ogni sillaba e strofa della composizione, è lo spirito di adorante soggezione e meraviglia, che si fonde con la gratitudine, che attribuisce all'Eterno tutta la grandezza, l'onore e la fama della vittoria.
Tuttavia, al momento dobbiamo toccare meno le bellezze letterarie che l'insegnamento religioso dell'ode; e la natura di ciò, dopo quanto è stato detto su Salmi 14:1 ; ammette di essere brevemente indicato.
I. CELEBRATO IL TRIONFO ( Salmi 14:1 , Salmi 14:2 ). Questa celebrazione della liberazione al Mar Rosso era...Salmi 14:1, Salmi 14:2
1 . Naturale. Il sentimento adorante ed esultante passa naturalmente nel canto. Cerca espressione. Tende a diventare ritmico. Si unisce alla musica. Come i torrenti di montagna, che scendono verso la pianura e tagliano i loro canali mentre scorrono, un'emozione repressa di questo tipo non sarà negata all'espressione, e se non le saranno forniti canali adeguati di espressione ritmica, si ritaglia canali per se stessa. .
2 . Adeguata. Era giusto che, dopo aver sperimentato questa grande liberazione, i figli di Israele esprimessero, in toni di lode, i sentimenti di meraviglia, gratitudine e adorazione che li ispirava. Era dovuto a Dio, e sarebbe stato benefico nei suoi effetti reattivi su se stessi. Il dovere di lode per i benefici ricevuti è uno a cui nessuna mente religiosa può essere indifferente.
Se Dio ci ha donato la facoltà del canto, è giusto che il primo uso che ne facciamo sia quello di esaltarne la bontà. Vedi i Salmi ( Salmi 92:1 ; Salmi 98:1 ; Salmi 105:1 , Salmi 105:2 ; Salmi 111:1 ; ecc.).
3 . Elevazione. La facoltà del canto non è semplicemente una delle facoltà della nostra natura. È connesso con ciò che è più profondo in noi. Quando il salmista ordina di svegliare la sua facoltà di cantare, ne parla come della sua "gloria". — "Svegliati, mia gloria" ( Salmi 57:8 ; cfr Salmi 16:9, Salmi 30:12 ; Salmi 30:12 ).
È Carlyle che dice: "Tutte le cose profonde sono musicali". Il canto, nelle sue più alte sfere, unisce in esercizio concorde tutte le facoltà dell'anima: cuore, intelletto, coscienza, natura religiosa, fantasia, sentimenti artistici e armonici, sentimenti sociali. Suscita, eleva, fruttifica, accende. Risveglia lo spirito al senso della propria infinità; lo riempie di disprezzo di ciò che è vile; lo sintonizza e lo armonizza con ciò che è nobile.
Facciamo bene, quindi, a coltivare la facoltà del canto; esercitarlo nel culto pubblico e privato; per farne il veicolo quotidiano dell'espressione dei nostri sentimenti religiosi. "Parlando a voi stessi con salmi e inni", ecc. ( Efesini 5:19 ). Vedete che la melodia viene dal cuore, ma anche con l' 1 Corinzi 14:15 ( 1 Corinzi 14:15 ).
II. IL TRIONFO DESCRITTO (versetti 3-13). Il linguaggio rapido, brusco e vivido dell'ode ci porta davanti l'intera scena dell'inseguimento e della distruzione del Faraone, quasi come se stesse effettuando una transazione ai nostri occhi. L'inseguimento caldo, senza fiato, intensamente ansioso è descritto nel versetto 9, ma è principalmente la distruzione che si sofferma, e si sofferma in tali termini, con l'uso di tali similitudini, e in tali rapporti di contrasto con l'insolenza del monarca orgoglioso. e vantandosi, come lo delinea con nitidezza fotografica sulla visione mentale. Il disegno nella descrizione è quello di esaltare e glorificare la potenza di Dio nel rovesciamento, i punti principalmente esposti sono questi:
1 . La facilità di questa distruzione. È fatto in un istante e senza sforzo. In stridente contrasto con accessori del faraone della guerra, con i suoi sforzi selvagge in ricerca, e con la sua elaborata disegno fuori dei suoi scopi in versi 9- " Io inseguirò, io li raggiungerò, mi dividerò le spoglie", ecc-Dio semplicemente soffia col suo vento, e il nemico è annientato.
"Tu hai soffiato con il tuo vento; il mare li ha coperti; sono sprofondati come piombo nelle grandi acque" (versetto 10). Un movimento della sua mano, un soffio delle sue narici, un soffio solitario dal calore della sua rabbia, basta a distruggerli.
2 . La sua rapidità . Questa, che era una caratteristica più impressionante del rovesciamento, è messa in evidenza in varie immagini. "Gli abissi li hanno coperti; sono sprofondati come una pietra , sono sprofondati come piombo nelle grandi acque" (versetti 5-10).
3 . La sua fatalità . La distruzione era completa. Non c'è stato alcun recupero da esso. Cavallo e carro e auriga; i capitani scelti; l'intero schieramento delle forze militari del Faraone, tutto scese in un sol colpo, cadde in picchiata sul fondo del mare. "La tua destra, o Signore, ha frantumato il nemico " (versetto 6). Meditando su queste immagini, non possiamo che rimanere colpiti dalla follia, dalla follia, nonché dall'inutilità, di tutti i tentativi di contendere con l'Onnipotente.
III. GLI ATTRIBUTI DI DIO COME RIVELATO IN IL TRIONFO . Questi, naturalmente, sono resi evidenti nell'ode. Era Geova, non Israele, che aveva ottenuto il trionfo; ea Geova, di conseguenza, era tutta la lode dovuta. Inoltre, lo scopo della transazione era stato proprio questo: mostrare il carattere di Dio come Geova, e dare una nuova dimostrazione del suo possesso degli attributi indicati con il nome Jah (versetti 2, 3). Gli attributi di Geova particolarmente esaltati sono:
1 . Potenza . "La tua destra, o Signore, è diventata gloriosa in potenza" (versetto 6). La grandezza di questo potere si vede dal suo essere misurato contro la potenza militare del Faraone, che in tal modo diventa un ostacolo ad esso: un'altra misura si trova nella potenza e nella furia degli elementi che controlla: venti, acque potenti, ecc. l'irresistenza si vede nell'improvviso e nella risolutezza del rovesciamento.
2 . Supremazia (versetti 11-18). Questo attributo, che è l'essenza stessa della concezione di Geova, è stato illustrato in modo significativo nella catastrofe del Mar Rosso ( Salmi 135:6 ). Non solo Dio vi fu rivelato come Sovrano assoluto nel dominio della natura, ma fu mostrato come lo stesso Faraone, perseguendo il proprio fine, fosse ancora teso ad essere uno strumento per realizzare quello di Dio; come, quando credeva di essere il più libero e il più sicuro della vittoria, Dio aveva l'uncino nelle fauci e conduceva tutto il suo esercito dritto nella tomba preparata per lui; come, di conseguenza, Dio è Sovrano Supremo nel mondo morale così come nel mondo naturale, nella regione delle volontà umane così come in quella della causalità naturale.
3 . Santità . In questi versetti è giustamente celebrata la santità di Dio, che arde come fuoco tra le stoppie e consuma completamente le schiere del nemico (versetto 7). Dio si è rivelato "glorioso in santità" (versetto 13); e poiché era così, Israele era pieno di timore reverenziale alla sua presenza (versetto 13), e la sua abitazione è definita una "santa dimora" (versetto 13), un santuario (versetto 17).
4 . Misericordia . Questo è l'altro lato della transazione del Mar Rosso - il lato della liberazione, come il primo era del giudizio, e se ne fa menzione nei versetti 2, 13. Ecco, quindi, una meravigliosa costellazione di attributi divini - mostrata anche, non nelle parole, ma nell'azione adeguata, nei fatti che hanno dato loro l'incarnazione e la manifestazione impressionante. Sono gli stessi attributi che hanno operato lungo tutta la storia, operando per il bene della Chiesa e per il rovesciamento del male.
IV. GLI EFFETTI DEL TRIONFO (versetti 13-18). è visto—
1 . Come motivo di timore nelle nazioni circostanti, in Edom, in Moab, tra i Filistei e altri abitanti di Canaan. Ogni potente manifestazione degli attributi di Dio è adatta a risvegliare il terrore tra i suoi nemici, e in effetti lo fa. Risultati simili a quelli qui descritti seguiranno i grandi giudizi previsti sugli ultimi rappresentanti dell'Anticristianesimo ( Apocalisse 11:13 ).
Le nazioni che avevano sentito della liberazione di Israele avrebbero avuto motivo di temere, poiché la loro posizione le esponeva al rischio di un attacco, e Canaan era in realtà la destinazione delle tribù. Questo potrebbe suggerirci che se Israele fosse salito a conquistare queste tribù, nel momento in cui Dio le aveva volute, non avrebbero trovato la conquista così difficile come rappresentavano le loro paure. I Filistei ei Cananei erano "sciolti" dal terrore: erano paralizzati dalle loro paure, e "fermi come una pietra" (versetti 15,16). Tuttavia, a causa dell'incredulità e della codardia della forza attaccante, questa grande opportunità è stata persa.
2 . Come pegno che Dio avrebbe completato l'opera che aveva iniziato, e alla fine li avrebbe "piantati sul monte della sua eredità" (versetti 13-17). In molte delle espressioni, i tempi sono passati, come se la cosa profetizzata fosse già quasi avvenuta. Anche questo è il modo di argomentare di un apostolo: Dio che ha fatto il più grande, non mancherà di fare il meno e perfezionerà l'opera che ha iniziato ( Romani 5:9 , Romani 5:10 ; Romani 8:32 ; Filippesi 1:6 ).
Segna in questa ode la designazione di Israele come un popolo redento e acquistato (versetto 13): la liberazione del Mar Rosso è vista come un secondo acquisto di Israele da parte di Dio a se stesso . — J . O .
Il canto di Mosè e dell'Agnello.
Non possiamo non collegare nei nostri pensieri le circostanze di questo magnifico trionfo-celebrazione con quell'altra scena, descritta nell'Apocalisse, dove coloro che hanno "ottenuto la vittoria sulla bestia, e sulla sua immagine, e sul numero del suo nome , stare in piedi, cioè sul margine del mare di vetro, avendo le arpe di Dio, e cantare il cantico di Mosè, il servo di Dio, e il cantico dell'Agnello ( Apocalisse 15:2 ).
Non entriamo in nessuna spiegazione elaborata dei simboli apocalittici. La bestia e i suoi seguaci rappresentano ovviamente i nemici anticristiani della Chiesa, i poteri secolari mondani che resistono, si oppongono e perseguitano i veri servitori di Cristo. Il giudizio di Dio su queste potenze mondiali ostili, già sommariamente rappresentato in Esodo 14:19 , Esodo 14:20 , sarà in seguito descritto più completamente sotto l'immagine delle sette ultime piaghe.
Questa visione delle moltitudini sul mare di vetro è anticipatrice e rappresenta la celebrazione da parte della Chiesa della propria liberazione e del compimento del giudizio sui suoi nemici. Il "mare di vetro" ha un ovvio riferimento al Mar Rosso, fatto rotolare all'indietro e alzarsi come un mare di cristallo ( Esodo 14:8 ), eppure illuminato e pieno di lurida luminosità, dal bagliore ardente del pilastro che brillava su Israele.
Il "mare" è il simbolo (in questo caso) della liberazione raggiunta, della vittoria ottenuta, dei nemici giudicati e sopraffatti: il fuoco nel cristallo che indica l'ira ardente che li ha consumati. Ma quello che abbiamo subito a che fare con è il fatto che le moltitudini salvate cantano il "cantico di Mosè e dell'Agnello". Questo chiaramente non significa che cantino due canzoni ; né ancora che la canzone che cantano sia la canzone registrata qui; per i termini di ciò che cantano sono dati successivamente ( Apocalisse 15:3 , Apocalisse 15:4 ).
Il significato è che la Chiesa, avendo sperimentato una liberazione simile a quella sperimentata da Israele al Mar Rosso, ma tanto più grande di quella antica liberazione, come Cristo è più grande di Mosè, e la sua salvezza più grande della salvezza dall'Egitto, - il il vecchio canto viene rielaborato e i suoi termini riadattati, per esprimere entrambe le vittorie contemporaneamente, quella inferiore e quella superiore. Il vecchio viene accolto nel nuovo e viene celebrato con esso.
Nessuna vittoria di Dio per la sua Chiesa passerà mai dal ricordo. Ciascuno sarà il tema della celebrazione grata per tutta l'eternità. Ma il tipo deve fondersi nell'antitipo ed essere celebrato con esso in un unico ceppo. Il canto dei redenti sulla sconfitta delle potenze anticristiane alla fine, sulla sconfitta di tutti i loro nemici, è la vera controparte di questo canto di Mosè, e l'uno (quest'ultimo) resta per sempre lo sfondo dell'altro ( la prima), e con essa si fonde nella celebrazione unita. Guardando i due canti, questo nell'Esodo e quello nell'Apocalisse, notiamo:
1 . Che lo scopo di entrambi è lo stesso: la sconfitta di poteri ostili, persecutori e persecutori. E come la sconfitta del Faraone fu la conseguenza naturale dell'esodo, e confermò a Israele che la redenzione fu poi raggiunta, così la sconfitta dei nemici di Cristo alla fine apparirà come il seguito appropriato della sua opera sulla Croce, e completerà la liberazione della sua Chiesa da coloro che la turbano ( 2 Tessalonicesi 1:6 ).
2 . Che gli attributi di Dio esaltati in entrambi sono gli stessi. Ciò di necessità, poiché l'opera è simile, devono esserlo anche gli attributi in essa rivelati: santità, potenza, supremazia incontestabile, giustizia e verità, che qui includono la misericordia. "Grandi e meravigliose sono le tue opere, Signore Dio onnipotente", ecc. ( Apocalisse 15:3 ). Anche gli effetti prodotti sulle nazioni da questa manifestazione degli attributi di Dio sono simili: "chi non ti temerà, o Signore, e glorificherà il tuo nome... poiché tutte le nazioni verranno e adoreranno davanti a te". Un risultato più alto questo, però, che nel caso del tipo.
3 . I cantanti in entrambi i casi sono gli stessi, quelli cioè. che hanno sperimentato la liberazione che celebrano. Ci uniremo a loro? Anche noi dobbiamo essere in Cristo, e partecipi di coloro che, con la forza che Egli dona, stanno vincendo il mondo ( 1 Giovanni 4:4 ). — J . O .
OMELIA DI D. YOUNG
Il canto del trionfo-Dio esaltato sulle labbra del popolo.
Possiamo considerare questo canto come in una certa misura il risultato e l'espressione dello stato di sentimento menzionato in Esodo 14:31 . Le persone che temevano Geova e credevano in lui erano molto propensi, in un tale impeto di sentimenti, a cantare come facevano qui gli israeliti: allo stesso tempo dobbiamo stare attenti a non accontentarci di attribuire questo canto solo a cause naturali .
Non c'è bisogno di negare la presenza del genio; se solo teniamo presente allo stesso tempo, che è genio elevato e santificato dall'ispirazione che solo Geova può dare. Chi, se non Dio stesso, può condurlo a una vera conoscenza? e se quelli che così lo conoscono parleranno di lui e canteranno di lui, lo deve con una tale disposizione di pensieri e scelta di espressioni che solo lui può fornire.
La storia dell'innologia rende molto evidente che il genio non basta per distinguersi in questo sacro servizio. Le poesie piene di genio e quasi impeccabili nella forma, sono tuttavia prive di lode. Perché in questa come in altre cose Dio ha preso le cose deboli del mondo per confondere le cose potenti, pone sulle labbra il fuoco santo ed eterno che il mondo disprezza. Coloro che hanno fatto le lodi della Chiesa non sono stati gli scrittori di poemi epici; non si trovano tra i poeti-laureati; e quindi qui dobbiamo cercare la potenza di Dio tanto nella costruzione di questo canto, quanto nella produzione degli eventi che celebra.
Siamo chiamati ad osservare colui che in qualche modo fa dire agli uomini anche più di quanto sappiano. Può essere necessario al momento opportuno considerare questo come un contributo alla poesia ebraica; è sempre meglio ricordarlo come contributo alla degna lode di Dio, quella lode che mentre lo celebra, istruisce e nobilita l'uomo che la rende. La questione della paternità qui, tenete a mente, non deve essere risolta subito dicendo che Mosè l'ha composta.
Lui e la gente l'hanno cantata, ma chi l'ha composta è tutta un'altra questione. E il fatto che questo punto sia lasciato indeterminato ci riporta solo più indietro al pensiero di Dio come il grande agente nel dare vita a questa canzone. Quanto agli argomenti trattati nel canto , il fatto stesso che vi siano stati tanti modi diversi di dividerlo, rende più disposti a considerarlo nella sua unità, senza alcun tentativo di dividerlo in sezioni.
Così, allora, osserviamo in successione le verità e le convinzioni dominanti che percorrono il canto. Il primo punto è l'esaltazione di Dio tra il suo popolo. Questa è la parola con cui inizia la canzone. " Io canterò all'Eterno perché si è sommamente esaltato".
I. AVVISO IL FATTO CHE CI SIA ESALTAZIONE DI DIO . Dio, nel governare la composizione di questa canzone, si prende cura di questo punto importantissimo. Era proprio il punto che doveva essere messo in evidenza in tutta la sua importanza, in modo che nessun uomo fosse esaltato al posto di Dio.
Gli uomini si esaltano a vicenda. Sono costituiti per ammirare ciò che è grande e potente, e quando non sono uomini di fede, capaci di comprendere la grandezza del Dio invisibile, la loro ammirazione deve necessariamente spendersi sull'uomo visibile. Ogni tentazione di questo tipo è qui tenuta lontana. La sensazione che Geova sia esaltato pervade tutto il canto. Tutto gli è attribuito. Mosè stesso non pretende, non si aspetta lodi.
Il popolo non si raduna intorno a lui e lo acclama come liberatore. Il tono della lode è dunque in perfetta sintonia con l'atto compiuto. Dio diventa praticamente tutto e l'uomo niente. Che cosa aveva fatto Israele qui ? Avevano davvero camminato fino al Mar Rosso, attraverso di esso, e dall'altra parte, ma nessuno che consideri le proprietà del linguaggio parlerebbe di questo come un contributo alla loro salvezza.
Non lodiamo un uomo che si avvale delle condizioni di sicurezza. Abbiamo così un tipo del modo in cui Dio è esaltato e glorificato nella salvezza spirituale. Quando consideriamo cosa si deve fare per salvare un uomo dai suoi peccati; e se consideriamo anche le manifestazioni, così abbondanti, così trascendenti, della potenza di Dio nel farlo, allora quanto è palesemente incongruo cominciare a lodare l'uomo per quel semplice atto di fede mediante il quale si avvale della bontà di Dio in Cristo.
Più consideriamo, più sentiremo che qualsiasi lode che l'uomo possa meritare è meglio lasciarla esprimere a Dio. Ad ogni modo, apprezziamo fraternamente la gentilezza fraterna; gratitudine fraterna incoraggiando l'amore fraterno. Ma solo Dio può lodare giustamente. Anche se in questo canto non si dice nulla di Mosè, Dio si prese molta cura della fama e della ricompensa del suo fedele servitore. Faremmo meglio ad attenerci a ciò che Dio richiede da noi, cioè la lode a se stesso. Poiché lo richiede, quindi siamo sicuri che ci adatterà per renderlo.
II. L'ESALTAZIONE DI GEOVA E ' UN ESALTAZIONE DI SUPREMAZIA . È supremo sulla forza fisica in una delle sue forme più imponenti. "Ha gettato in mare il cavallo e il suo cavaliere". Forse chi ha dovuto affrontare una carica di cavalleria sul campo di battaglia può apprezzare al meglio questa espressione.
Geova è un uomo di guerra, ed esce con armi strane contro i grandi re ei loro capitani scelti; armi che non possono capire e non possono incontrare. Egli non incontra spada con spada e carro con carro; gli elementi della natura sono al suo istante e totale comando. Nella sua mano i più potenti sono come niente . Qual è l'eccellenza del Faraone, anche se è re d'Egitto, prima della grandezza dell'eccellenza di Geova? La risposta è che come la stoppia davanti al fuoco, così è l'opposizione dell'uomo davanti a Dio Onnipotente.
"Che vento dev'essere, quel forte vento di levante che solleva le acque, anche dal profondo, e le trattiene quando si alzano!" Quindi immaginiamo l'uomo che parla nella sua inevitabile sottomissione ai poteri della natura quando sono destati. Ma quando Dio deve parlare del vento orientale, è come di qualcosa che viene facilmente come un soffio dalle narici. È vero, questa espressione è usata principalmente per indicare la sua ira; ma indica anche la facilità — se facilità è una parola adatta da usare per Geova — con cui si compie la sua opera.
In Esodo 14:9 , l'uomo è rappresentato come risoluto e impetuoso nella massima fiducia; anticipare la fine dall'inizio; certo delle sue risorse e certo del risultato, e poi mentre avanza in tutto il suo orgoglio e ostentazione, Dio lo incontra in eguale semplicità e sublimità. " Tu hai soffiato con il tuo respiro , il mare li ha coperti; sono sprofondati come piombo nelle grandi acque.
"Un soffio di Dio, e la stoffa più potente va giù come un castello di carte! L'uomo accumula le sue risorse, si sforza con sforzi prodigiosi, raccoglie le sue forze senza pietà e senza scrupoli; e poi quando tutto è a posto, Dio con calma solleva la sua destra, e la terra inghiotte la preparazione e l'orgoglio degli anni.
III. CI SIA L'ESALTAZIONE DI DIO SOPRA TUTTE LE ALTRE DIVINITA adorato DA UOMINI . "Chi è simile a te, o Geova, tra gli dèi?" Questo, naturalmente, è anche un'illustrazione dell'esaltazione di Geova alla supremazia.
Mosè e gli Israeliti non avevano raggiunto la sensazione che tutte le altre divinità oltre a Geova fossero solo nomi vuoti e ingannevoli. Quella scoperta è stata riservata nella saggezza di Dio alle generazioni successive e preparate. La sensazione che gli dèi delle nazioni fossero esseri reali con un potere terribile, era molto potente nel petto degli israeliti, come dimostravano le loro frequenti e facili cadute nell'idolatria.
Perciò questa elevazione di Geova al di sopra degli dèi era la lode più appropriata da mettere sulle labbra di Israele in quel momento. Gli dei dell'Egitto rappresentavano la forza dell'Egitto; gli dèi della Filistea la forza della Filistea; gli dei di ogni paese la forza di ogni paese dove erano adorati. Quando la forza di una terra veniva spezzata, era come scrivere Ichabod sulla statua della sua divinità che presiede.
IV. QUESTO ERA UN ESALTAZIONE DI SUPREMAZIA CHE ESTESO PER IL FUTURO . Dio, mostrato supremo in mezzo al suo popolo e sui suoi nemici, manterrà e manifesterà quella supremazia in tutto il tempo a venire.
Le calamità dell'Egitto che percorre, come aveva fatto, il sentiero delle dieci umiliazioni, e ora del tutto rovesciato, devono essere rese note in Filistea, in Edom, in Moab e per tutta Canaan. Qui forniamo qualche spiegazione dell'apprensione con cui in seguito fu visto il progresso di Israele, come dagli Edomiti e Balak. Gli israeliti vennero considerati in una certa misura come un nemico particolare. La distruzione totale di un intero esercito nel Mar Rosso non era un evento che potesse essere tenuto in un angolo.
Ora Dio aveva fatto qualcosa per Israele che i nemici avrebbero potuto notare come misura e indice di ciò che sarebbe stato ancora fatto. Poi dalla menzione di questi tipici nemici. Filistea, Moab, ecc.; siamo portati a considerare i nemici di dimora di Dio ' s costante di persone , quelle invisibili che sono pienamente noti solo a Dio stesso. Hanno la sensazione che ciò che è stato fatto da Gesù contro di loro sia la misura di ciò che sarà ancora fatto.
Proprio come i Filistei sentivano il suono della distruzione del Faraone echeggiare contro le loro fortezze, e anche nell'eco stesso, scuotendole, così possiamo essere sicuri che i principati e le potenze del male sentissero la grandezza di ciò che era stato realizzato quando Cristo era stato risuscitato dal morto. Quel grande atto di Geova è stato molto più apprezzato nel mondo invisibile, tra le potenze del male, che tra noi.
Non possono non sentire quale sarà la fine. Che stolti dimentichi furono gli Israeliti in epoche successive, per agire in contraddizione a questo esultante canto di lode, tremando e fuggendo davanti alle nazioni che erano intorno . — Y .
Il canto del trionfo.
Il senso di Israele ' s obbligo di Geova pienamente espresso . Dio, abbiamo notato, è innalzato in questa canzone. Passiamo ora ad osservare come si innalza in mezzo al suo popolo, che circonda con la sua protezione, che rallegra e illumina con il suo favore. La sua distruzione non è semplice distruzione; la sua supremazia non è solo sui suoi nemici, ma anche come guida, consolatore e parte dei suoi. Quindi scopriamo quasi immediatamente quando irromperemo nel canto, come si trova Israele che esprime completa dipendenza da Geova.
I. CI SIA L'ESPRESSIONE DI INDEBITAMENTO . Dio è venuto in Israele nella sua sofferenza, bisogno e impotenza. Israele è debole e Dio gli dà la forza di cui ha bisogno. Israele ha il cuore triste e Dio gli permette di esplodere in canti di gioia. Israele è in pericolo e Dio si è interposto con una salvezza efficace e duratura.
Non solo ha provveduto ad alcuni bisogni, ma a tutti i bisogni in cui Israele ha potuto ricevere il suo aiuto. Più bisogni sarebbero stati soddisfatti, se si fossero sentiti di più; più cause di gratitudine date, se di più si potesse mettere in atto. Dio è ora percepito come una guida ( Esodo 15:13 ), e la terra in cui si pensava di fissare il popolo, ora prende il posto giusto nella memoria dei devoti come parte evidente della strada maestra dei santi di Dio.
Quali espressioni di indebitamento potrebbero essere più complete? Era impossibile esagerare il debito, e Dio si preoccupò che le parole del canto non venissero meno nel riconoscerlo. Perciò sia nostro scopo sempre ringraziare Dio per la sua bontà nei nostri confronti, con le parole che ci fornisce, e riempire le sue forme con la devozione dei cuori meditativi e osservanti.
II. QUESTA ESPRESSIONE E ' UN PERSONAL ONE . La parola " I " risalta in modo prominente. La canzone non era solo per una nazione liberata, ma per una nazione nella cui liberazione ogni individuo è stato benedetto. Era decisamente un canto per ogni israelita. Dio aveva fatto tutto questo per Israele, non perché potesse avere una nazione sua da guardare nella massa, mediata su tutto, il bene insieme al male; doveva essere una nazione composta da individui santi, obbedienti e riconoscenti.
Anche già, Dio sta indicando che il suo vero popolo deve essere legato a lui dall'attaccamento personale e dal servizio. Il faraone aveva detto nella sua fretta e sconsideratezza: " Io e il mio popolo siamo malvagi" ( Esodo 9:27 ). Qui Geova dà qualcosa da dire a ciascuno dei suoi; e se ciascuno di loro si sforza di dirlo con un sentimento corrispondente alle parole, allora invero verrà dalla nazione uno sfogo che non potrebbe in altro modo essere prodotto.
III. QUESTA ESPRESSIONE ESSERE PERSONALE , E ' ANCHE UN ESPRESSIONE COME PER LA FONTE DEI DATI PERSONALI CAPACITÀ . "Il Signore è la mia forza". La forza di un credente è proprio quella che Dio mette in lui secondo il suo bisogno e secondo la sua fede.
Porta a Dio tutti i vasi che vuoi, e se è saggio riempirli, allora Dio può riempirli tutti. Impara che la forza naturale dell'uomo, anche al suo meglio, è inadeguata per alcuni scopi e incerta per qualsiasi. Si rompe, spesso senza preavviso e senza recupero. Perciò è molto importante per me sentire che "il Signore è la mia forza". Egli stesso interviene, non per integrare gli sforzi umani, né per colmare i difetti umani, ma piuttosto per far sentire la sua presenza con gli uomini nella scelta dei giusti scopi , e nel portarli ad un raggiungimento pieno e soddisfacente.
L'israelita non era stato nulla in se stesso; niente contro la tirannia del Faraone in Egitto; niente in confronto ai carri che inseguono lungo il Mar Rosso. E ora d'un tratto è in grado di cantare come se fosse una porzione e un fattore di Onnipotenza.
IV. QUESTA ESPRESSIONE ESSERE PERSONALE E ' ANCHE UN'ESPRESSIONE COME PER LA FONTE DI PERSONALE Gladness . "Il Signore è il mio canto". Da lui viene la gioia reale e duratura, tale gioia come diventa l'uomo nella sua migliore condizione.
Il mondo ha i suoi grandi cantanti, e quello che considera canti imperituri. Ogni nazione ha le sue effusioni patriottiche e folle eccitate e spesso mezzo ubriache ruggiranno roche sugli inni nazionali. Ci sono canti d'amore, canti da bere, canti di guerra, e tutto quel gran numero oltre al quale sfuggono alla classificazione. Sarebbe davvero sciocco da parte del cristiano, nella sua fretta, disprezzare queste produzioni, perché molte di esse sono molto belle e hanno una presa indiscutibile e non sorprendente sul cuore generale.
Ma dopo tutto, dobbiamo rifugiarci in associazioni più alte e più sante, e dimorare in esse, se vogliamo avere gioia, tale da soddisfare. Il Signore deve essere il nostro canto . Lui, nei suoi attributi, nelle sue azioni e nella storia dei suoi rapporti con i figli degli uomini, deve essere l'argomento della nostra lode. La cosa grande per rallegrare ciascuno di noi deve essere che le nostre menti siano mantenute in perfetta pace perché sono ferme su di lui.
Ogni altra gioia, per quanto dolce possa essere all'inizio, si rivelerà amara, forse molto amara, alla fine. Né Geova era meno il canto di ogni vero israelita qui, perché è stato mostrato agire in modo così severo e intransigente. Il popolo doveva lodare Dio per una misericordia attuale, presente e travolgente; e se dovevano cantare di distruzione, quella era una necessità a cui non sfuggire. È vero, non c'è parola di pietà per tutto questo canto per l'esercito distrutto del Faraone, semplicemente perché non era il luogo per una tale espressione.
La cosa da esprimere e su cui soffermarsi qui è la lode a Geova, a causa della grandezza e della completezza dell'azione divina. E che contrasto impressionante c'è tra la condotta di questi israeliti al momento della consegna e la condotta nell'ora della vittoria, che solo troppe pagine di storia registrano, anzi, tale condotta non è assente dalle pagine dell'Antico Testamento stesso. Era, naturalmente, impossibile che qualsiasi scena di massacro, saccheggio e violazione potesse essere presentata a noi qui; ma non c'è nemmeno un tono di esultanza selvaggia, vendicativa, per il distrutto.
Israele sta presso le potenti acque, guarda i cadaveri degli egiziani e invia questo volume di lode incondizionata e senza riserve a Geova. Dimentichiamo, per il momento, l'indegnità personale dei cantanti, la loro passata incredulità, le loro future cadute nell'idolatria, nella ribellione e nella volontà personale. Le parole di lode qui erano le parole giuste per parlare; e all'epoca, possiamo esserne certi, molti di loro li sentivano. Le parole erano vere, il sentimento reale; la colpa era che i cantanti non continuavano a vivere per non sentire più profondamente nei loro seni.
V. QUESTA ESPRESSIONE ESSERE PERSONALE , E ' ANCHE UN ESPRESSIONE COME PER LA FONTE DI PERSONALE DI SICUREZZA . "Egli è diventato la mia salvezza". C'è quindi un'esperienza su cui soffermarsi che ispira in modo peculiare un grato riconoscimento.
Siamo grati a coloro che provvedono a noi, che ci istruiscono, che ci forniscono comodità e piaceri; ma c'è un legame particolare con colui che ci salva in ogni momento di pericolo. Dio stesso non può non guardare con particolare interesse a coloro che ha liberato; e il liberato dovrebbe guardarlo con particolare devozione. Se molto è creare gli uomini e provvedere loro nella loro esistenza naturale, è più ancora salvarli dalla morte e dar loro la vita eterna in Cristo; e quindi Dio deve guardare in modo speciale a coloro che credono e vengono salvati.
E così anche, se c'è molto da creare e molto da provvedere, è ancora di più da salvare; avere la sensazione sicura che al di là di questa scena mutevole, corruttibile, c'è la casa di Dio, non fatta con le mani, eterna nei cieli. Ci sono milioni di persone che devono l'esistenza e tutto il loro potere di godimento a Dio, eppure nessuna sillaba di vera gratitudine è mai uscita dalle loro labbra.
Ma quanto a coloro che sono salvati, se sono veramente in via di salvezza, la gratitudine fa parte della loro vita . Di questo sii perfettamente sicuro, nessuna salvezza è in corso se la gratitudine per questo non è nel cuore e una sorta di lode sulle labbra e nella vita.
VI. In considerazione di quanto è stato quindi valutate, sarà visto come una conseguenza raccordo che JEHOVAH DEVE ESSERE DISTINTAMENTE SET FORTH AS DEGNO DI ADORAZIONE E ONORE . "Lui è il mio Dio e io lo glorificherà, Dio di mio padre e io sarà lo esaltano.
" Mio padre ' s Dio . Ecco la risposta, più o meno riconoscente, a tutte le dichiarazioni con le quali il Signore parla di se stesso come il Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe. Loda di Dio vera prende nel grande passato storico, sì, e anche il passato che non è storico, un passato nondimeno reale, nondimeno che contribuisce al presente, anche se di esso non vi è traccia che si possa leggere.
Quel giorno Geova fu liberatore di Israele presso il Mar Rosso, a causa di ciò che era stato per Abraamo, Isacco e Giacobbe secoli prima. Ciò che Dio è oggi per ciascuno di noi, è possibile grazie a ciò che fu per i nostri padri molto tempo fa. Esplora quindi e scopri come le benedizioni presenti sono radicate nel passato. Questo non sarà solo uno studio interessante, ma aumenterà la gratitudine e la fisserà più sicuramente nelle regioni dell'intelletto . — Y .
Geova tra gli dèi.
Fintanto che queste divinità - le divinità, ad esempio, dell'Egitto, della Filistea, di Edom, di Moab, di Canaan - dovevano essere semplicemente paragonate tra loro, poteva esserci spazio per le rivalità tra loro; potrebbero esserci ragioni per affermare la superiorità a causa di un culto più splendido e di una schiera di fedeli più ampia. Ma, quando Geova interviene sulla scena, tutte le discussioni sulle eccellenze comparate di altre divinità cessano di avere interesse.
Il più famoso di loro non ha più importanza del più oscuro. Anche il tempio della grande dea Diana viene quindi disprezzato e distrutta la sua magnificenza, che tutta l'Asia e il mondo adorano. A Efeso, proprio all'ombra del famoso edificio, Paolo persuade e allontana molte persone, dicendo che non sono dèi fatti con le mani. Che le stelle siano di prima grandezza o no cessa di essere una questione di interesse quando sorge il sole; perché allora svaniscono tutti allo stesso modo.
"Chi è simile a te, Geova, tra gli dèi?" Né questa domanda è lasciata come una mera vociferazione vaga. È perseguito in dettagli istruttivi e illustrato dalla menzione di tre particolari caratteristiche di preminenza. Queste parole sono pronunciate con i segni della gloria di Geova proprio davanti agli occhi di coloro che parlano. Non semplici segni simbolici, come il roveto ardente, la verga mutata in serpente e la mano lebbrosa; ma segni che furono anche grandi benefici e giudizi.
Freschi del passaggio miracoloso, e con la distruzione dell'esercito del Faraone appena svanito dai loro occhi, questi cantori di lode molto giustamente chiedono: Chi è simile a Geova, glorioso in santità, pauroso nelle lodi che fa miracoli?
I. GLORIOSO NELLA SANTITÀ . Ci vuole qualche parola per indicare la distinzione tra divinità e ogni esistenza minore, e quella parola la troviamo in "santità". Quindi la santità e anche una sorta di gloria nella loro santità potrebbero essere attribuite a tutti gli dei. Tutti i luoghi e i simboli ad essi associati sarebbero stati avvicinati con scrupolosa venerazione e troppo spesso con abietto terrore.
Ma chi aveva una santità come quella posseduta da Geova? Potremmo prendere la domanda come ricorrente: "La cui gloria nella santità è simile alla tua?" Quindi, stando nella nostra posizione di cristiani, con la luce di cui godiamo così, e considerando tutte le concezioni della Divinità che la nostra attuale conoscenza del mondo, in tutte le terre e attraverso le epoche passate, fornisce, possiamo porre questa domanda con una ricchezza di significato che non era possibile né per Mosè né per i suoi fratelli Israeliti.
Consideriamo le divinità della mitologia greca e romana - perché forse le conosciamo meglio - o qualsiasi divinità del vasto mondo, sia tra i popoli barbari che civilizzati; e poi consideriamo il Geova delle Scritture Ebraiche, il Dio che si è rivelato più pienamente e a tempo debito mediante suo Figlio. Guarda come l'adorazione di un idolatra lo abbatte. Si pensi all'indicibile prostituzione e sensualità legate a certe idolatrie.
Pensa a quei miserabili genitori in cui l'idolatria aveva così distrutto l'affetto naturale da poter far passare i loro figli e le loro figlie attraverso il fuoco a Moloch. Molti sono rigorosi, fanatici e persino furiosi nella loro religione, che tuttavia mostrano con la loro vita che non si curano di grandi doveri; la loro religione, ahimè! sembra peggiorarli invece di migliorarli. Quanto è grande, allora, il privilegio di colui che ha davvero compreso che Geova è glorioso in santità ! È luce e in lui non c'è affatto oscurità.
menzogna è amore, tale amore come è esposto in Giovanni 3:16 . La sua ira si rivela contro ogni iniquità degli uomini. La stessa nazione che ha scelto, santificata e amata, l'ha fatta "dispersa e mondata", perché non avrebbe fatto la giustizia secondo la sua volontà. Che cosa incoraggiante e stimolante voltare dall'ispezione dei nostri stessi cuori con i suoi tristi risultati, e dalla nostra osservazione del ribollente egoismo del mondo, pensare a Dio e Padre del Signore Gesù Cristo! Perché Cristo si muove davanti a noi nella bellezza della santità, realtà grande, attraente, di rimprovero ; e sappiamo che come è il Figlio, così è il Padre; come è l'Uno visibile e incarnato, così è l'invisibile e puramente spirituale Geova lassù.
È attraverso il Figlio che conosciamo il Padre; ed è tutto per sentire che non è una semplice immaginazione. Ci sta attirando a sé; affinché, come egli è glorioso nella santità dell'Increato e del Puro, così noi, anche se tristemente caduti, possiamo diventare gloriosi nella santità dei restaurati e dei perfetti. Dobbiamo ancora cantare il nuovo canto di coloro che sono gloriosi nella santità della filiazione maturata a colui che è glorioso nella santità del nostro Padre celeste.
II. PAURA NELLE LODI . Sebbene questa espressione sia al di là di una definizione esatta, tuttavia è ovvio che un certo modo di intenderla è appropriato all'occasione presente. Geova è un Dio da lodare per le sue azioni terribili. Fa parte della sua stessa santità il fatto che la faccia rispettare trattando coloro che presuntuosamente la disprezzano.
Se non si avvicina con riverenza e obbedisce con prontezza, e di cuore, può far sentire le cattive conseguenze agli irriverenti. Non è uno che fa affermazioni che non può autenticare e far valere. Non fu come sacerdote di qualche divinità straniera, con vana pompa, che Mosè si presentò davanti al Faraone, confidando con un grande spettacolo di terrorizzarlo fino all'acquiescenza. C'è potere manifestato ; potere così diffuso e vario nelle sue manifestazioni, così travolgente nelle sue operazioni conclusive, che anche il più ignorante può apprezzarlo.
Se Dio non è amato, deve essere temuto; se i suoi doni buoni e perfetti non sono accettati, allora le sue visite di ira perfetta e santa devono prendere il loro posto. Le misericordie per le quali Israele doveva ora lodare Geova erano tali che non si potevano cantare senza raccontare una storia terribile. Né dobbiamo mai rifuggire dal soffermarci su tali scene quando necessario. Dobbiamo lodare Dio per la sua severità verso i malvagi, tanto quanto per qualsiasi altra cosa. Non potremmo davvero lodarlo per il suo amore, a meno che non potessimo lodarlo anche per la sua ira.
III. FARE MERAVIGLIE . Ecco un'altra peculiare prerogativa divina. Geova fa miracoli come nessuno degli dèi può fare. Ci si è quasi dimenticati dei maghi, tanto tempo è passato da quando si sono ritirati nell'oscurità e nella vergogna. Questa è lode a Geova, che ha subito messo da parte tutti i maghi e i pretendenti al soprannaturale. Le meraviglie che fanno cesserebbero di essere meraviglie, se solo ci permettessero di conoscerle un po' meglio; e non solo cesserebbero di essere prodigi, ma diventerebbero anche spregevoli, considerando la menzogna con cui sono sostenuti e i fini furbi per i quali sono prodotti.
Un trucchi del prestigiatore sono solo come le cose comuni nascoste; mostraci dove sono nascosti e il mistero cessa. Il mistero sta nell'occultamento e nient'altro . Ma le azioni di Geova, come in Egitto, sono vere meraviglie. Vengono portati alla luce perché tutti gli uomini possano guardarli ed esaminarli, e più sono esaminati più si rivelano misteriosi, non sarebbe un bene per noi, anzi, sarebbe molto brutto, come morire di fame una cosa che potrebbe accadere alla nostra immaginazione e alle nostre più alte capacità di godimento, se smettessimo di meravigliarci alla presenza di Dio. La meraviglia deve sempre sorgere in noi quando consideriamo le sue operazioni, allo stesso modo in natura e in grazia . — Y .
La parte della donna nel canto del trionfo.
Nella storia di Israele, siamo chiamati ad osservare donna a venire in avanti, non continuamente, ma di tanto in tanto, per mostrare come reale è la sua parte nel lotto di Israele Ha avuto tale quota in sofferenza , consumata con ansia al destino della sua prole. ( Esodo 1:1 ). Ella ha avuto questo ministero , — Iochebed, Miriam e la figlia del Faraone, essendo stati uniti nell'opera — ministero inconsapevole per l'adattamento di Mosè alla sua grande opera.
Qualunque cosa si possa dire delle donne che parlano nella Chiesa, qui le vediamo unirsi, nel modo più dimostrativo , alle lodi pubbliche di Geova. La benedizione del mare menzognero era di quella che spettava a quella comune umanità che sta alla base della grande distinzione del sesso. Ma è stata anche una benedizione molto speciale per le donne . Le prove, come quelle avvenute a Iochebed quando nacque Mosè, dovevano cessare.
La donna avrebbe avuto le sue prove nel tempo a venire: le doglie del parto, le cure della prole e tutte le particolari sollecitudini di una madre; ma era molto importante che la speciale maledizione della schiavitù in Egitto fosse rimossa. Allora ci sarebbe stata profonda gratitudine per la fuga del primogenito; anche un sentimento di autocompiacimento per il fatto che erano stati obbedienti nell'uccidere l'agnello e nell'aspergere il sangue, ed erano così scampati al colpo che era caduto pesantemente su tante case in Egitto.
Tutte queste considerazioni porterebbero e preparerebbero per l'esplosione finale di lode e trionfo. E così, se le donne pensano ancora, saranno allo stesso tempo stupite e profondamente grate per tutto ciò che Dio in Cristo Gesù ha fatto per loro. Hanno guadagnato non solo secondo la loro semplice partecipazione all'umanità, ma secondo la loro peculiare relazione con l'uomo. Se è vero che Eva è caduta per prima, da allora tutte le sue figlie hanno sofferto terribilmente.
In quanto appartenente a questo mondo decaduto, la donna è ora in doppia soggezione. Nella sua creazione doveva essere subordinata all'uomo, e se lei avesse resistito, e lui avesse resistito, allora quale gloria e beatitudine sarebbero giunte a entrambi! Ma quando l'uomo è diventato schiavo del peccato, lei è diventata doppiamente schiava, come ora legata a colui che aveva lui stesso lo spirito servile. Quella che era stata subordinazione nell'Eden divenne servitù al di fuori di essa.
Colui che è lui stesso l'abietto schiavo della passione e dell'egoismo rende la donna sua schiava, così che oltre a tutto ciò che deriva dal suo stesso peccato di essere umano, c'è la miseria che deriva dal fatto che lei è entrata in un rapporto sbagliato con l'uomo. Da qui la peculiare orribilità di una donna cattiva, una Jezebel o un'Erodiade. Quindi, anche attraverso l'opera della redenzione, otteniamo la bellezza peculiare della buona donna.
Da dove dovremmo avere quei tipi di donne sante che traspaiono dalle pagine della Scrittura e della biografia cristiana, se non per quella grande opera di cui una tappa è celebrata in questo canto? — Y .
OMELIA DI HT ROBJOHNS
Cantico di Mosè e dell'Agnello.
"E cantano il cantico di Mosè", ecc. ( Apocalisse 15:3 ). È del tutto impossibile recidere nel pensiero il canto del mare e il riferimento nel Libro dell'Apocalisse. Prendiamo dunque per nostro testo le parole scelte, e nella nostra omelia teniamo sempre in considerazione: il passaggio del mare.
I. I CANTANTI . "Quelli che hanno ottenuto la vittoria." Ma i conquistatori devono prima essere stati soldati. Eccoli cristiani che sono entrati a far parte della Chiesa militante per fede in nostro Signore Gesù Cristo. Su che vittorioso'? In effetti, i cristiani sono più che vincitori del "mondo, della carne e del diavolo". Ma in Apocalisse 15:2 si parla solo del "mondo"; e di essa sono menzionati solo due costituenti: "la bestia" e "l'immagine" o somiglianza "della bestia".
"[Su questi e quell'"altra bestia" vedi Apocalisse 13:1 .; e per l'esposizione che è calcolata per porre i simboli in una luce ragionevole, vedi "Christian Prophecy" di Porter:" Maclehose, Glasgow; e "The Apocalypse " del Prof. Godwin: Hodder and Stoughton.] I nemici vinti erano e sono sempre:
1. Forza : come diretta contro il Regno di Dio. La "bestia" di Apocalisse 13:1 . è dispotismo civile antiteista o anticristiano, ovunque si trovi. Leggi Apocalisse 13:1 , con questa idea in mente, e la descrizione si vede vividamente vera. Si possono trovare illustrazioni di battaglia e vittoria in Egitto che tiranneggia Israele, nelle prime persecuzioni della Chiesa Cristiana.
Non appena il cristianesimo è diventato un potere spirituale abbastanza evidente da attirare l'attenzione, la forza si è opposta ad esso. Così fin dalla storia dei martiri in Madagascar. Nota: ci sono casi ora in cui la forza, in varie forme, si opporrà alla coscienza. [Il "segno" e il "numero" dell'immagine sono i segni, aperti o segreti, dell'essere identificati con il dispotismo antiteistico.]
2 . Opinione . Quello che assomiglia a un governo senza Dio, vale a dire. opinione atea, il tono della società, ecc. Questo potere della società contro il Regno Divino, questa pressione dell'opinione deve essere stata terribile in Egitto. Sentito oggi, non solo al "club", ma in ogni laboratorio. Si può aggiungere a questo, non menzionato in Apocalisse 15:1 ; ma in Apocalisse 13:1 ; "un'altra bestia", vale a dire:—
3 . Frode . Specialmente come associato al "sacerdozio", sia di false religioni, sia di forme corrotte di cristianesimo. [Per l'illustrazione del dispotismo del clero egizio, vedere "Uarda" di Ebers.] Questo potere sembra mite come un agnello, con la parola di un drago; sorge dalla terra (non discende dal cielo); esercita il potere civile per i propri fini (come nel caso di Roma); finge di miracolo; dà potere all'opinione pubblica anticristiana; infligge un torto sociale. Quanto sono forti i loro nemici, vale a dire; governo anticristiano, opinione pubblica anticristiana, religione anticristiana, ogni cristiano prima o poi viene a sapere.
II. LA LORO POSIZIONE . "E ho visto come se fosse un mare di vetro," ecc Qui nota: -
1 . Il mare . Un mare di cristallo scrostato dal fuoco. Come a volte possiamo vedere alla luce del tramonto. Il simbolo dell'esperienza della vita, cioè; di misericordia e di giudizio mescolati ( Salmi 101:1 ) .
2 . La riva , cioè; la posizione del vittorioso—ἐπὶ τὴν θάλασσαν—non nel senso di stare sull'onda, ma di un esercito accampato "sul mare", cioè ; sulla riva.
3 . L'allusione . In Israele sulla sponda orientale del Mar Rosso.
4 . La realtà in questo simbolo. La Chiesa redenta vittoriosa, al di là dell'esperienza della vita, canta il canto nuovo ed eterno.
III. LA CANZONE . È "di Mosè... e dell'Agnello". Un canto come quello di un tempo, che scaturisce da circostanze simili, celebrando una simile liberazione. Qui osservare:-
1 . Il posto di Mosè in relazione a Cristo. Mosè è "il servo", ecc. Prova incidentale della superiorità e della divinità di Cristo. Cristo non è un servo, se non quando ha preso volontariamente quella posizione ( Filippesi 2:7 ).
2 . Il posto centrale dell'Agnello in tutto il Libro dell'Apocalisse. Argomento per l'importanza trascendente dell'Espiazione.
La canzone è—
1 . uno . Non due.
2 . Grato . Alcuni dei canti della terra sono penitenziali, oranti, lamentosi.
3 . Dei Salvati . Dalla colpa, dal peccato, dalle tenebre, dal dolore. [Entra nei dettagli.] Che canzone sarà!
4 . Del Libero . I tre dispotismo della forza, dell'opinione, della frode sono stati lasciati da Israele. Così con la Chiesa di Dio redenta.
5 . Del Neonato . Una nuova partenza per Israele; la vita senza fine davanti alla Chiesa trionfante.
6 . Dei Veggenti, che ora vedono oltre tutte le cause subordinate e seconde, oltre Mosè, anche il Mediatore Gesù, all'Origine Prima di tutto, "grande e meravigliosa... Signore Dio Onnipotente ".
7 . Una canzone di recensione . Questo è il verdetto finale, "Giusto e vero", ecc.
IV. LEZIONI .
1 . Ai cristiani . Non aspettare la canzone finale. Canta nel passaggio del mare. Poesia e. la musica l'espressione naturale della lode. Alcuni possono emettere la propria canzone, ad es. Keble e Watts, Wesley e Lyre. Altri devono adottare la lode fornita alle loro labbra. Ma per tutti c'è la poesia e la musica - il dolce salmo - di una vita pura e santa.
2 . A chi non è cristiano . Per cantare la canzone dei salvati, dobbiamo essere salvati.
"Nessuna bocca stonata può cantare quella canzone
o unirsi alla musica lì".
r .
OMELIA DI GA GOODHART
Uno dei primi canti della Bibbia, il primo canto ebraico, potremmo quasi chiamarlo il fittone da cui scaturisce il gambo principale della salmodia ebraica. L'arte della poesia e gli strumenti della musica furono senza dubbio portati dall'Egitto; la terra della schiavitù era ancora la terra della scienza. Tali "spoglie" furono rese tanto più preziose, e tanto più saldamente stanziate dalla consacrazione (cfr Keble, Anno cristiano, III domenica di Quaresima).
Tutta la ricchezza del mondo è a disposizione dei figli di Dio - perché la terra è del Signore, e la sua pienezza - il problema che devono risolvere è come usarla senza abusarne (cfr 1 Corinzi 10:23 ). Passa alla canzone stessa e guarda quali lezioni ha da insegnare. Tre strofe ( Esodo 15:1 , Esodo 15:6-2 , Esodo 15:11-2 )—ciascuna inizia con l'attribuzione di lode a Geova; ognuno termina con un riferimento al trattamento riservato da Geova ai suoi nemici. Avviso:-
I. GRATITUDINE PRESENTE . Esodo 15:1 . — Nell'eccitazione della grande liberazione, le parole quasi non riescono a esprimere la lode. Il nome del liberatore viene ripetuto quattro volte in otto righe. Eppure non una volta è una "vana ripetizione". Tutta la differenza del mondo tra usare il nome di Dio per mascherare un cuore vuoto e usarlo per esprimere i sentimenti di uno pieno.Esodo 15:1
Qui, «dalla pienezza del cuore parla la bocca...». Dio ama tale lode, la lode di un cuore che non può fare a meno di lodare. Alcuni cercano di lodare perché pensano che Dio se lo aspetti da loro; i loro cuori sono come pozzi asciutti mentre, per presunto rispetto a Dio, continuano a lavorare la maniglia della pompa! Riempi prima il cuore e tutti questi sforzi artificiali saranno inutili; il cuore pieno è un pozzo che sgorga.
" Come riempire?" Lasciando che il pensiero delle grandi misericordie di Dio penetri nel profondo del cuore. Se il pensiero di Dio e delle sue opere ci viene incontro, la nostra lode sgorgherà presto liberamente.
II. LE MISERICORDIA PASSATE LA CAUSA DELLA GRATITUDINE PRESENTE . Esodo 15:6-2 . Questo è ciò che ha suscitato la lode. Tutto vero, tutto genuino. Mosè non sta inviando il suo canto a un Dio " possibile ", ma a colui in cui crede totalmente come sovrano vivente, presente, potente. Avviso- Esodo 15:6-2
1 . La realtà del nemico , Nessun dubbio sulla tirannia in Egitto. Brickfields e flagelli avevano lasciato il segno nella memoria. Nessun dubbio nemmeno sul pericolo tardivo ( Esodo 15:9 ). Gli inseguitori esasperati decisero di riprendersi la loro preda.
2 . La realtà della liberazione . Dov'erano ora gli inseguitori? Il relitto alla deriva in vista segnava il punto in cui erano affondati per sempre!
3 . La realtà del liberatore . Nessun dubbio sulla sua esistenza, nessun dubbio sulla sua bontà, di fronte a prove così schiaccianti. Anche noi, se solo volessimo rendercene conto, siamo stati veramente liberati da pericoli altrettanto reali. Se crediamo in Dio solo a metà e gli offriamo solo una lode di fortuna, non è perché ha fatto di meno per noi; è perché pensiamo meno al significato delle sue misericordie.
III. PASSATO misericordie IL PEGNO DI FUTURO TRIONFA . Esodo 15:11-2 . — Mosè aveva fiducia nel futuro perché non aveva dubbi sul passato. Era pronto ad andare "di forza in forza", perché poteva partire da una posizione forte.
Da ciò che Dio ha fatto, possiamo giustamente dedurre ciò che farà . Se ha aperto al suo popolo una via attraverso il mare delle acque, farà anche loro una via attraverso mari ancora più tempestosi e pericolosi ( Esodo 15:16 ). La prima liberazione è un impegno e una profezia di tutte le future liberazioni. Così il canto di Mosè, forte di una fiducia presente, saldamente fondata sulle passate misericordie, trova il suo esito in una buona speranza, ispirando gli uomini sulla via del progresso.
Se vogliamo cantare la canzone come dovrebbe essere cantata, dobbiamo imparare a memoria a lodare veramente; e la vera lode ravviverà presto la speranza. Per vivere per il futuro dobbiamo vivere sul passato. Il canto dell'Agnello, il canto che esprime particolarmente la piena soddisfazione di tutte le nostre speranze, può essere cantato solo da coloro che hanno cantato per primi quest'altro canto; il canto che ancora alimenta la speranza e nello stesso tempo esprime gratitudine . — G .
OMELIA DI J. URQUHART
Il sacrificio della lode.
I. IL LUOGO DI LODE . Il primo provvedimento per i riscattati da Dio è un canto. La mano di Dio va riconosciuta nella misericordia, altrimenti si perde la sua benedizione. Il luogo luminoso della bontà di Dio vuole essere un luogo d'incontro tra l'anima e se stesso.
II. LE RAGIONI DI LODE .
1 . La grandezza dell'opera di Dio. I carri ei cavalli erano stati la fiducia dell'Egitto e il terrore di Israele; e "il cavallo e il suo cavaliere" fece gettare Dio nel mare.
2 . Colui che era stato la loro forza e il loro canto era diventato la loro salvezza, la loro fiducia non era stata mal riposta: non li aveva delusi nel loro bisogno.
3 . L'amore individualizzante di Dio: è il "mio Dio". Dio era apparso per ciascuno: nessuno era andato perduto.
4 . La gloria delle azioni passate di Dio: era il Dio dei loro padri. Questo era solo uno dei tanti giudizi e liberazioni simili, e il loro canto non faceva altro che gonfiare il potente coro della lode infinita di Dio.
III. I PROBLEMI DELLA LODE .
1 . prepareranno una dimora per Dio. È compito del popolo di Dio di ogni epoca preparargli una dimora in cui si manifesti il suo carattere, la sua voce venga ascoltata e il suo amore e il suo timore siano sparsi all'esterno.
2 . Per esaltare la fama di Dio. Era il Dio dei loro padri, e quella era una chiamata per farlo conoscere. Aveva dato una rivelazione di sé più piena di quella contenuta anche in questa grande misericordia. C'erano scopi e promesse in quel registro che superavano questa misericordia e se stessi. La nostra lode deve sempre aggiungere: "queste sono solo parte delle sue vie", ed esaltare Dio come rifugio e aiuto del mondo . — U .
I risultati della liberazione per il popolo di Dio.
I. LA CONOSCENZA DI LA MARVELLOUSNESS DI DIO 'S POWER (3-12).
1 . La potenza dell'Egitto, misurata con la forza di Dio, era assoluta vanità (4, 5). La destra del Signore aveva fatto a pezzi il nemico. Cosa può spaventare il cuore che conosce la potenza di Dio?
2 . La micidiale malizia dell'Egitto si estinse in un attimo come una scintilla sotto il calcagno. L'immagine dello scopo mortale del nemico
(9) affiancato all'opera di Dio: "Tu soffiasti con il tuo vento, affondarono come piombo nelle grandi acque".
II. FIDUCIA FOE L'ONWARD WAY .
1 . Nella sua misericordia e forza Dio li condurrà al riposo che ha promesso (13).
2 . Questa liberazione combatterà per loro (14-16). Il cuore dei loro nemici morirà dentro di loro. E quando sarà condotto nel loro paese, questo timore del Signore sarà un muro tra loro e le nazioni circostanti. Non solo saranno condotti dentro, ma piantati lì in indisturbata sicurezza (17).
3 . Dio, come adesso, trionferà attraverso tutte le età e realizzerà, per quanto il suo popolo possa temere e i suoi nemici possano vantarsi, tutta la sua giusta volontà (18). — U