Ezechiele 38:1-23
1 E la parola dell'Eterno mi fu rivolta in questi termini:
2 "Figliuol d'uomo, volgi la tua faccia verso Gog del paese di Magog, principe sovrano di Mescec e di ubal, e profetizza contro di lui, e di':
3 Così parla il Signore, l'Eterno: Eccomi da te, o Gog, principe sovrano di Mescec e di Tubal!
4 Io ti menerò via, ti metterò degli uncini nelle mascelle e ti trarrò fuori, te e tutto il tuo esercito, cavalli e cavalieri, tutti quanti vestiti pomposamente, gran moltitudine con targhe e scudi, tutti maneggianti la spada;
5 e con loro Persiani, Etiopi e gente di Put, tutti con scudi ed elmi.
6 Gomer e tutte le sue schiere, la casa di Togarma dell'estremità del settentrione e tutte le sue schiere, de' opoli numerosi saranno con te.
7 Mettiti in ordine, preparati, tu con tutte le tue moltitudini che s'adunano attorno a te, e sii tu per essi colui al quale si ubbidisce.
8 Dopo molti giorni tu riceverai l'ordine; negli ultimi anni verrai contro il paese sottratto alla spada, contro la nazione raccolta di fra molti popoli sui monti d'Israele, che sono stati per tanto tempo deserti; ma, tratta fuori di fra i popoli, essa abiterà tutta quanta al sicuro.
9 Tu salirai, verrai come un uragano; sarai come una nuvola che sta per coprire il paese, tu con tutte le tue schiere e coi popoli numerosi che son teco.
10 Così parla il Signore, l'Eterno: In quel giorno, de' pensieri ti sorgeranno in cuore, e concepirai un malvagio disegno.
11 Dirai: Io salirò contro questo paese di villaggi aperti; piomberò su questa gente che vive tranquilla ed abita al sicuro, che dimora tutta in luoghi senza mura, e non ha né sbarre né porte.
12 Verrai per far bottino e predare, per stendere la tua mano contro queste ruine ora ripopolate, contro questo popolo raccolto di fra le nazioni, che s'è procurato bestiame e facoltà, e dimora sulle alture del paese.
13 Sceba, Dedan, i mercanti di Tarsis e tutti i suoi leoncelli ti diranno: Vieni tu per far bottino? Hai tu adunato la tua moltitudine per predare, per portar via l'argento e l'oro, per pigliare bestiame e beni, per fare un gran bottino?
14 Perciò, figliuol d'uomo, profetizza, e di' a Gog: Così parla il Signore, l'Eterno: in quel giorno, quando il mio popolo d'Israele dimorerà al sicuro, tu lo saprai;
15 e verrai dal luogo dove stai, dall'estremità del settentrione, tu con de' popoli numerosi teco, tutti quanti a cavallo, una grande moltitudine, un potente esercito;
16 e salirai contro il mio popolo d'Israele, come una nuvola che sta per coprire il paese. Questo avverrà alla fine de' giorni: io ti condurrò contro il mio paese affinché le nazioni mi conoscano, quand'io mi santificherò in te sotto gli occhi loro, o Gog!
17 Così parla il Signore, l'Eterno: Non sei tu quello del quale io parlai ai tempi antichi mediante i miei servi, i profeti d'Israele, i quali profetarono allora per degli anni che io ti farei venire contro di loro?
18 In quel giorno, nel giorno che Gog verrà contro la terra d'Israele, dice il Signore, l'Eterno, il mio furore mi monterà nelle narici;
19 e nella mia gelosia, e nel fuoco della mia ira, io te lo dico, certo, in quel giorno, vi sarà un gran commovimento nel paese d'Israele:
20 i pesci del mare, gli uccelli del cielo, le bestie de' campi, tutti i rettili che strisciano sul suolo e tutti gli uomini che sono sulla faccia della terra, tremeranno alla mia presenza; i monti saranno rovesciati, le balze crolleranno, e tutte le mura cadranno al suolo.
21 Io chiamerò contro di lui la spada su tutti i miei monti, dice il Signore, l'Eterno; la spada d'ognuno si volgerà contro il suo fratello.
22 E verrò in giudizio contro di lui, con la peste e col sangue; e farò piovere torrenti di pioggia e grandine, e fuoco e zolfo su lui, sulle sue schiere e sui popoli numerosi che saranno con lui.
23 Così mi magnificherò e mi santificherò e mi farò conoscere agli occhi di molte nazioni, ed esse sapranno che io sono l'Eterno.
ESPOSIZIONE
Il presente e i successivi capitoli, che comprendono il prossimo oracolo, o "parola di Dio", pronunciata dal profeta, riguardano la spedizione ( Ezechiele 38:1 ), il rovesciamento ( Ezechiele 38:14 ) e la distruzione di Gog ( Ezechiele 39:1 ), con le conseguenze dello stesso per il mondo pagano e per Israele ( Ezechiele 39:1 21-29).
I tentativi di identificare Gog e i suoi eserciti con nazioni particolari, come e . g . con i Caldei (Ewald), gli Sciti (Kuobel, Hitzig), i Greci sotto Antioco Epifane (Grozio), e persino i Turchi (Lutero), non hanno avuto e non avranno probabilmente successo. O l'immagine altamente idealizzata che il profeta abbozza è stata progettata, come pensa Hengstenberg, per riassumere e presentare in un unico grande pezzo di battaglia tutti i conflitti che, nei secoli successivi, l'Israele restaurato e unito avrebbe dovuto sostenere contro il mondo pagano; oppure era inteso, come credono Havernick, Keil e altri, per indicare una lotta conclusiva, in cui l'ostilità del mondo alla Chiesa di Dio dovrebbe culminare e in cui dovrebbe essere completamente e infine spezzata.
A favore di quest'ultimo punto di vista stanno i fatti che dal profeta l'insurrezione di Gog si colloca negli "ultimi giorni", e dall'autore dell'Apocalisse, che sembra alludere allo stesso evento, l'ultima battaglia tra le potenze di male e la Chiesa di Dio è posta immediatamente prima del giudizio finale e dell'emergere dei nuovi cieli e della nuova terra ( Apocalisse 20:8 ).
L'annuncio della spedizione di Cog contro Israele.
La parola del Signore è venuta su di me . Sebbene questo oracolo non sia accompagnato da alcuna nota temporale, è stato ovviamente pronunciato prima del venticinquesimo anno della cattività ( Ezechiele 40:1 ), e molto probabilmente in immediata successione alla profezia precedente, con la quale ha anch'esso uno stretto rapporto riguardo al significato, essendo progettato per mostrare che contro Israele restaurato e unito, cioè contro la Chiesa di Dio del futuro, le più forti combinazioni di forze ostili non prevarranno, ma ricadranno sconfitte e autodistrutte.
Metti la tua faccia contro (o, verso) Dio . Sebbene ricorra in 1 Cronache 5:4 come nome di un Rubenita, Gog era probabilmente un titolo formato da Ezechiele stesso dalla parola Magog , la sillaba ma essendo trattata come equivalente a "terra". Una simile libertà sembra essere stata esercitata dall'autore dell'Apocalisse, che da Magog, qui una designazione territoriale, fa coordinare con Gog una potenza militare ( Apocalisse 20:8 ).
Quel Gog non era una persona reale, anche se il nome ricorda quello del re lidio Gige, come appare sui monumenti, Gu-gu , Gu-ug-gu , aud di quello di un Sa-gi , o Sa- agi , il sovrano di un altro territorio orientale non ancora identificato, ma un carattere ideale, deve essere ritenuto come dimostrato dalla struttura composita del suo esercito, che è stato tratto dai quattro angoli del globo, nonché dalla trama altamente fantasiosa di l'intera profezia, che, come giustamente osserva Hengstenberg, ha un carattere completamente "utopico [forse meglio, 'ideale']", mostrando che si muove "nella regione della santa fantasia.
"Le parole, la terra di Magog , non sono, con Havernick, Ewald e Smend, da interpretare come il capolinea locale o geografico della predizione, come se la parola di Dio avesse detto: "Rivolgi il tuo volto verso Gog, verso la lode di Magog;" ma, con la maggioranza degli espositori, come designazione territoriale a significare che Gog era in o della lode di Magog, che è qui contrassegnata con l'articolo, probabilmente per identificarlo con il noto Magog menzionato in Genesi 10:2 , insieme a Tubal e Mesech come tra i discendenti di Iafet.
Dal fatto che nella tavola delle nazioni Magog si trova tra Gomer (i Cimmeri) e Madai (i Mediani), e che Gomer appare nell'esercito di Gog, si è concluso non irragionevolmente che per Ezechiele Magog rappresentasse una feroce tribù del Nord, molto probabilmente , come afferma Giuseppe Flavio ('Ant.,' 1.6.1), gli Sciti, i cui territori si trovavano ai confini del mare di Azov e nel Caucaso.
Plumptre pensa addirittura che, "posto come Ezechiele, potrebbe essere entrato in contatto con queste tribù scite, sia come parte dell'esercito di Nabucodonosor, sia per un viaggio da parte sua nelle regioni a nord dell'Ararat". Tuttavia, se entrambe queste ipotesi potessero essere stabilite, non ne seguirebbe che Ezechiele stesse pensando semplicemente, come suppongono Knobel e Gesenius, a una futura lotta che Israele dovrebbe sostenere contro questi generi Scythicas immanes et innumerabiles , come descrisse Girolamo ai suoi tempi. loro.
Oltre ad essere chiamato dalla sua terra, Gog è ulteriormente distinto dai popoli su cui governa, Ezechiele lo designa il principe principale di Meshech e Tubal - una traduzione a cui aderirono Hengstenberg, Ewald e Smend; o, secondo la LXX ; che la maggior parte espositori e il seguito versione riveduta, il principe di Rosh , Mesec , e di Tubal .
La prima resa si ottiene interpretando נְשִׂיא ראֹשׁ dopo l'analogia di הַכֹּהֵן ראֹשׁ, "primo sacerdote" o "ministro", in 1 Cronache 27:5 ; ed è supportato da un uso simile della parola rosh sulle monete sotto il governo dei satrapi persiani; tuttavia la seconda resa non è priva di considerazioni che possano essere sollecitate in suo favore.
Oltre ad essere grammaticalmente possibile, produce un sugo che non è improbabile. Gli scrittori bizantini e arabi del X secolo conoscevano un popolo chiamato οἱ Ρῶς, che erano alpinisti sciti, che abitavano a nord del Toro, sulle rive del Mar Nero e sulle rive del Volga. Il Corano parla di una terra di Ras non lontana dagli Araxes. Se uno di questi può essere collegato con i russi di oggi, come suggerisce Gesenius - un'ipotesi che le proteste di Hengstenberg non tratta proprio con i poveri russi - deve essere lasciato indeciso.
Così deve essere la questione se le persone interrogate possano essere identificate, come suggerisce Delitzsch, con gli abitanti della terra di Raseh ( mat Ra-a-si ) delle Iscrizioni, che era situata ai confini dell'Elam sul Tigri. Allo stesso tempo, l'obiezione di Girolamo difficilmente reggerà contro la comprensione di Resh come il nome di un popolo, vale a dire. che la Bibbia altrove non ha conoscenza di tali persone, poiché, come osserva Havernick, "non si può sapere in anticipo se per Ezechiele, nel suo luogo in cui dimorava allora, la conoscenza di un tale popolo non fosse probabilmente venuta prima di quanto non lo fosse per qualsiasi antico Scrittore del Testamento", ed è certo che il Libro di Ezechiele non manca di nomi che ricorrono una sola volta, come ad es.
G. Chilmad ( Ezechiele 27:23 ) e Chub ( Ezechiele 30:5 ). Hitzig fa notare che in Genesi 10:1 , insieme a Mesech e Tubal, viene menzionata una terza nazione, Tiras , che Yon Hammer ha tentato di collegare con Rosh; mentre Schroder vede in Rosh (alleato a Ross, "cavallo") un'indicazione che le persone erano equestri nelle loro abitudini, come gli Sciti. Gli altri popoli, Mesec e Tubal, erano senza dubbio i Mosohi e i Tibareni, che , secondo Erodoto (3,94; 7,78), abitavano a sud del Mar Nero.
Sono contro di te, o Gog . Solo perché Gog era contro Israele, Geova era contro Gog. L'invasione della terra d'Israele da parte di Gog sarebbe una dichiarazione di guerra contro il Dio d'Israele. così che il conflitto sarebbe stato piuttosto tra Geova e Gog che tra Israele e Gog. Quindi in tutta questa profezia Geova è rappresentato come l'attore principale dalla parte di Israele, che cerca la sua difesa non in mura e baluardi o in alleanze terrene e combinazioni militari, ,s nei giorni della monarchia prima dell'esilio, ma in presenza di Geova in mezzo a lei.
ti farò tornare indietro . שׁוֹבַבְתִּיךָ (pilel di שׁוּב, e significa "far tornare") è stato interpretato da Hitzig, Havernick, Ewald e Keil nel senso di "allettante", "ingannevole", ingannevole per un'impresa pericolosa, come in Isaia 47:10 ; ma il significato ordinario sembra sufficiente, che Geova lo avrebbe allontanato dalla sua carriera auto-progettata, o lo avrebbe fatto girare come una bestia selvaggia, mettendogli uncini nelle fauci (comp.
Ezechiele 29:4 ; 2 Re 19:28 ; Isaia 37:29 ), costringendolo così a seguire la guida di una potenza superiore a se stesso. È altrettanto evidente che un ritorno dalla Terra Santa non può essere inteso, come è che un ritorno alla Terra Santa non è adatto, a meno che, con Hengstenberg ed Ewald, non si consideri Gog come i caldei, o, con Hitzig, e Schroder, come lo Scizia, sebbene questi ultimi non siano mai stati in Palestina, avendola lasciata non visitata nella loro campagna in B.
C. 626, e non aveva ancora formato il progetto di invadere Israele. Smend non è lontano dal segno nel suggerire che il pensiero espresso nel verbo è semplicemente quello della potenza superiore di Geova. ti farò uscire . Che il potere che suscita Gog sia qui rappresentato come quello di Jahvè, mentre in Apocalisse 20:8 si afferma essere quello di Satana, non ha più difficoltà delle affermazioni simili, in 1 Samuele 24:1 , su Dio e in 1 Cronache 21:1 su Satana, istigando Davide a contare Israele.
L'enumerazione di cavalli e cavalieri nell'esercito di Gog indica gli Sciti, che, secondo Erodoto, erano per lo più tribù equestri, sebbene i resti sciti scoperti a Kerteh non forniscano un esempio di arciere a cavallo scita. Tutti vestiti di ogni sorta di armatura, meglio, vestiti di perfezione , cioè splendidamente vestiti, tutti .
Una caratteristica dell'esercito assiro (comp. Ezechiele 23:12 ; Nahum 2:3 ). Le armi dell'esercito bellicoso - una grande compagnia , come in Ezechiele 17:17 (comp. Apocalisse 20:8 , "il cui numero è come la sabbia del mare") - sono descritte come costituite da scudi o grandi scudi abbastanza per coprire l'intero soldato, e non così adatto per la cavalleria come per la fanteria (comp.
Ezechiele 23:24 ); scudi, cioè scudi di dimensioni più piccole rispetto al procedimento, come erano soliti portare i guerrieri assiri; e spade, o armi per devastare. La soldataglia assira impiegava "il pugnale corto, o pugnale, e la spada, che era di due tipi. Il tipo ordinario era lungo e diritto, il tipo meno comune essendo ricurvo, come una scimitarra" ("Assiria, i suoi principi", ecc. .). In relazione alle nazioni alleate in Ezechiele 17:5 , sono menzionati solo il piccolo "scudo" e l'"elmo".
Queste nazioni alleate sono raffigurate come provenienti dai quattro quarti del globo. Persia (cfr Ezechiele 27:10 ), da est; Etiopia (vedi Ezechiele 30:5 ), o Gush ( Genesi 10:6 ), da sud; Libia , o Phut (vedi Ezechiele 27:10 ; Ezechiele 30:5 ), da ovest; e Gomer (vedi Genesi 10:2 , Genesi 10:3 ; 1 Cronache 1:5 ), i Cimmeri di Omero ('Odyss.
,' Ezechiele 11:13 ), le cui dimore erano le rive dell'Eusino e del Mar Caspio, e il Gimirrai delle iscrizioni assire; con la casa di Togarmah , dal nord, o dalle regioni estreme del nord, come in Isaia 14:13 (vedi Ezechiele 27:14 ). I primi tre sono raffigurati come armati di scudo ed elmo , o più precisamente come tutti scudo ed elmo , il che potrebbe significare che dovrebbero servire da scudo ed elmo a Cog, che in verità dovrebbe essere per loro e per i loro alleati un guardia; io.
e; secondo Keil e Schroder, uno che veglia su di loro; secondo Miehaelis e Havernick, colui che dà loro legge; secondo Hengstenberg, colui che è la loro autorità; secondo Ewald e Smend, uno che serve loro da guardiamarina, t.¢. agisce per loro come un leader o comandante. La LXX . la traduzione, con la quale Hitzig è d'accordo, "E tu sarai per me una guardia", è manifestamente sbagliata.
Dopo molti giorni sarai visitato . La principale controversia sollevata da queste parole è se significano, come suppongono Hitzig, Fairbairn e Kliefoth, che dopo molti giorni a Gog dovrebbe essere affidato il comando delle suddette nazioni, o, come Ewald, Hengstenberg, Keil, Schroder, Plumptre, e Currey traducono, che Gog, che intendeva visitare Israele, doveva essere visitato lui stesso, nel senso di essere punito.
A sostegno della prima resa si fa appello a Nehemia 7:1 ; Nehemia 12:44 ; e Geremia 15:3 ; ma il verbo פָמקד quando usato in questo senso è comunemente seguito da עַל con l'accusativo di quello o di quelli in riferimento ai quali o ai quali si fa la nomina o si emana la commissione, e inoltre tale commissione con riferimento a queste altre nazioni non fu mai data da Dio a Gog.
A giustificazione del secondo significato delle parole, si citano ordinariamente Isaia 24:22 e Isaia 29:6 29,6: mentre in risposta all'obiezione che è troppo presto per parlare di punizione per un delitto non ancora commesso, è consuetudine rispondere che, poiché l'agitazione di Gog da parte di Geova era il primo passo verso il suo definitivo rovesciamento, quell'agitazione potrebbe essere giustamente descritta come almeno l'inizio della sua visita giudiziaria.
La traduzione di Havernick, "Per molto tempo mancherai", cioè considerato come un popolo che è completamente scomparso", è forzata; quella di Smend è migliore, "Dopo molti giorni sarai radunato", o numerata. In ogni caso il primo di Gog movimento dovrebbe aver luogo negli ultimi anni , letteralmente, alla fine degli anni -a frequenti frase profetico (cfr Genesi 49:1 ; Numeri 24:14 ; Isaia 2:2 ; Daniele 10:14 ; Michea 4:1 ), qui denota l'era messianica, e dovrebbe assumere la forma di un'invasione della terra d'Israele, che viene poi descritta da una triplice caratterizzazione.
(1) Come una terra riportata indietro dalla spada , non nel senso che la sua gente sia stata costretta a desistere dalla guerra, essendo d'ora in poi pacificamente incline (cfr. Isaia 2:4 ; Michea 2:8 ), o del loro avere cessò di aspettarsi la guerra, perché viveva sempre al sicuro ( Isaia 29:11 ), ma perché era stato ristabilito dalle sue devastazioni ( Ezechiele 6:3 );
(2) come una terra i cui abitanti erano stati radunati da molte nazioni - una frase che, pur iniziando e includendo il ritorno da Babilonia, guardava manifestamente al di là di quell'evento alla più ampia dispersione di Israele che avrebbe dovuto precedere la raccolta finale; e
(3) come una terra le cui montagne erano sempre state desolate ; letteralmente, per uno spreco continuo . Se tale era la loro condizione prima del ritorno dalla prigionia, è innegabile che tale sia stata praticamente la loro condizione da allora, e tale è probabile che continui ad essere, fino al raduno finale dei dispersi d'Israele.
Come una tempesta e come una nuvola . L'invasione di Gog, la sua "ascensione" o "salire" (confrontare il termine greco ἀνάβασις per una spedizione militare), dovrebbe essere come una tempesta nella sua subitaneità e violenza, come in Proverbi 1:27 , e come una nuvola nella sua minacciosa aspetto e vicinanza adombrante (vedi Proverbi 1:16 ; e comp.
Geremia 4:13 ). Prese insieme, le immagini suggeriscono che l'invasione di Gog dovrebbe scoppiare all'improvviso, infuriare violentemente, diffondersi rapidamente, allarmare grandemente, ma cessare alla fine. Le tempeste ruggiscono e si infrangono, allarmano e distruggono, ma non continuano. Le nuvole diffondono oscurità e paura, ma alla fine si disperdono.
Farai un pensiero malvagio ; "concepire uno scopo malizioso" (margine); o, escogitare un dispositivo malvagio (versione riveduta). La responsabilità ultima della spedizione di Gog dovrebbe spettare a Gog stesso, che dovrebbe esservi spinto dalla sua stessa brama di conquista. Ezechiele qui riconosce ciò di cui è piena la Bibbia, la dualità dell'esistenza, secondo la quale l'uomo è sia un agente libero, che attua i propri pensieri e progetti, sia uno strumento inconscio nelle mani di Dio che attua i suoi consigli e disegni.
Ezechiele 38:11 , Ezechiele 38:12
dare voce alle cose che dovrebbero venire in mente a Gog e incitarlo alla sua impresa contro Israele. Lo spettacolo di Israele che dimora al sicuro, cioè in modo sicuro e fiducioso, in una terra di villaggi senza mura —letteralmente, una terra di luoghi aperti , in contrapposizione alle città fortificate — cioè di città senza mura , e senza sbarre né porte (comp Zaccaria 2:4 , Zaccaria 2:5 ; Deuteronomio 3:5 ; 1 Samuele 6:18), poiché non temeva più l'invasione, doveva suscitare nel suo cuore il pensiero che Israele sarebbe caduto facile preda del suo assalto; e questo pensiero di nuovo dovrebbe accendere nel suo seno la brama di conquista che dovrebbe infine spingerlo al progetto peccaminoso descritto, vale a dire.
prendere un bottino e prendere una preda; letteralmente, per guastare il bottino ( Ezechiele 29:19 ; Isaia 10:6 ) e per depredare la preda ( Isaia 33:23 ). In esecuzione di ciò si sarebbe abbattuto sui luoghi un tempo desolati ma poi abitati, sulla popolazione un tempo dispersa ma poi raccolta, sugli abitanti prima poveri ma poi ricchi, che avrebbero poi dovuto ottenere bestiame e beni ( bovini e beni mobili rende meglio l'ebraico parouomasia, mikneh vekinyan ), come un tempo avevano fatto i patriarchi della loro nazione ( Genesi 34:23 ; Genesi 36:6), e che poi dovrebbe dimorare in mezzo alla terra ; letteralmente, nell'altezza , o, ombelico ( LXX ; Vulgata), della terra (comp.
Giudici 9:37 ), gli Ebrei generalmente considerano la Palestina come i Greci consideravano Delfi, sia come la metà (Ezechiele v 5) e forse quindi se non come la più alta (Gesenius), almeno come la porzione più bella e più fertile della terra .
Saba, Dorian e i mercanti di Tarsis erano le grandi comunità commerciali rispettivamente del sud, dell'est e dell'ovest (vedi Ezechiele 27:15 , Ezechiele 27:20 , Ezechiele 27:22 , Ezechiele 27:25 ). I suoi giovani leoni — i.
e. di Tarsis, non delle altre comunità (Keil) - erano probabilmente destinati a rappresentare, non le "autorità" di Tarsis, come suggerisce Hitzig, ma i suoi commercianti più piccoli che erano ugualmente rapaci con i suoi mercanti più grandi. Tutti sono descritti come al seguito di Gog, come avvoltoi nella retroguardia di un esercito, e chiedendo se Gog fosse venuto semplicemente con lo scopo di distruggere o nella speranza di commerciare con il bottino che avrebbe dovuto catturare.
In questo caso essi manifestano il loro desiderio di essere partecipi del bottino This (Plumptre), piuttosto che la sete di bottino che li caratterizzava (Keil), la loro domanda a Gog significava; L'idea di Schroder, che si proponessero ironicamente di ridicolizzare l'esiguità del bottino che ricompenserebbe una spedizione così gigantesca, ha poco da raccomandare quanto il suggerimento di Kliefoth, che intendevano intimare la loro simpatia per l'invasione di Israele da parte di Gog.
Al profeta viene poi ordinato di assicurare a Gog quattro cose,
(1) che negli ultimi giorni si sarebbe scontrato con Israele come predetto ( Ezechiele 38:14 );
(2) che non dovrebbe farlo senza l'osservazione, il permesso e la direzione Ezechiele 38:16 ( Ezechiele 38:16 , Ezechiele 38:17 );
(3) che nondimeno l'indignazione di Geova dovrebbe divampare contro di lui ( Ezechiele 38:18 ); e
(4) che Geova si sarebbe magnificato nella sua distruzione.
Non lo sai ? cioè. che Israele sta dimorando al sicuro e senza sospetti? Sicuramente; perché il capo barbaro sarà allora in guardia, per così dire, per spiare la condizione indifesa di Israele e per fissare il momento più opportuno per un assalto. La LXX . leggi: "Non ti alzi?" … ἐγερθήση; e seguendolo, sia Hitzig che Ewald, senza altra giustificazione, cambiano תֵּדָע in תֵּעֹר, "Vuoi agitarti?"
Tutti a cavallo (vedi Ezechiele 38:4 ; e comp. Ezechiele 23:6 ; Ezechiele 26:7 ; Geremia 6:23 ; e Amos 2:15 ). Si dice che gli Sciti fossero in grado di mangiare, bere e dormire in sella (Schroder).
Sarò santificato in te, o Gog . Geova voleva dire che nel vendicarsi di Gog per aver assalito Israele, sarebbe stato visto come un Dio santo e giusto.
Sei tu quello di cui ho parlato nei tempi antichi ? Poiché nessuna profezia esistente, prima del tempo di Ezechiele, menziona Cog per nome, si deve concludere o
(1) che Ezechiele si riferisce a profezie conosciute ai suoi tempi, sebbene non più esistenti; o
(2) che le sue parole significano semplicemente che i profeti precedenti avevano predetto una tale invasione di Israele negli ultimi tempi come quella che annuncia sotto la guida di Gog. La prima opinione, sebbene sostenuta da Ewald, Kuenen e Smend, è meno probabile della seconda, che espone il favore sia antico che moderno. Schroder considera l'ipotesi che i profeti precedenti avessero parlato di Gog per nome come esclusa dalla forma interrogativa della frase, poiché, se Cog fosse stato così esplicitamente indicato, non ci sarebbe stato, secondo lui, bisogno di chiedere: "Sei tu ?" Ma è dubbio che la forma interrogativa delle parole avesse altra intenzione che dare enfasi all'affermazione che Gog era colui al quale i profeti precedenti si erano inconsciamente riferiti. Su quali profeti precedenti alludesse, le opinioni variano.
Ewald cita Isaia 10:6 ; Isaia 17:4 ; Smend aggiungendo Michea 5:11 ; Sofonia 3:8 ; Keil, Isaia 25:5 , Isaia 25:10 ; Geremia 30:23 , 25; Gioele 4:2, 11, ecc.; Hengstenberg, Deuteronomio 32:1 .
; Isaia 24-27.; Isaia 34 .; e Fairbairn, Numeri 24:17-4 ; Isaia 14:28-23 ; Isaia 18:1 .; Gioele 3:1 .; Daniele 2:44 , Daniele 2:45 ; sebbene Schroder abbia probabilmente ragione nel sostenere che dovrebbero essere inclusi tutti quelli che rappresentano l'ostilità del mondo pagano come culminante negli ultimi giorni in un grande attacco concentrato su Israele.
Smend vede nell'insolito fenomeno che Ezechiele riflette sulle precedenti profezie un'indicazione dello spirito declinante del profetismo; dovrebbe, tuttavia, essere considerato piuttosto come un segno di una superiore intuizione spirituale da parte di Ezechiele, il quale poteva discernere che fin dall'inizio i profeti erano stati guidati nelle loro espressioni da Uno che era intimamente a conoscenza dell'intero programma del mondo, e conoscevano la fine fin dall'inizio, così che, per quanto oscure ed enigmatiche potessero essere le loro predizioni se prese separatamente, se viste in connessione erano riconosciute come parti di un insieme armonioso.
Ezechiele 38:18 e Ezechiele 38:19 non sono, come spiegano Hitzig, Kliefoth e altri, sulla base del perfetto, "Io ho parlato" ( Ezechiele 38:19 ), che, tuttavia, è piuttosto un presente profetico: una ricapitolazione gratuita delle precedenti predizioni, ma un annuncio diretto tramite Ezechiele che quando Gog sarebbe arrivato sulla scena, Geova avrebbe dovuto scendere in campo contro di lui, così che avrebbe dovuto combattere contro Geova piuttosto che contro Israele.
L'espressione, la mia furia mi verrà in faccia ; o, la mia ira sale nel naso della ferrovia , ha paralleli in Ezechiele 24:8 ; Salmi 18:9 ; e Deuteronomio 32:22 , e descrive il respiro veemente (inalazione ed espirazione) di un uomo arrabbiato attraverso il naso. Il fuoco dell'ira di Geova (comp.
Ez 21:1-32:36; Ezechiele 36:5 ) dovrebbe manifestarsi in quel giorno con un grande scuotimento nella terra d'Israele , che difficilmente può, come suppone Kliefoth, riferirsi al giudizio finale, o, come pensa Keil, al tremore di tutta la terra, con tutte le creature, davanti al Signore, che viene in giudizio, come in Gioele 4,16 e Zaccaria 14:4, Zaccaria 14:5 , Zaccaria 14:5 , poiché il luogo in cui deve avvenire questa convulsione della natura è espressamente definito come "il paese di Israele;" ma deve essere inteso, con Schroder e Smend, come una descrizione figurativa del terribile rovesciamento che Geova dovrebbe infliggere a Gog, e che dovrebbe produrre nella mente pagana un sentimento di costernazione, come se l'intero tessuto del globo stesse cadendo in rovina .
Basandosi su ciò che accadde al Sinai ( Esodo 19:16-2 ), gli scrittori ebraici generalmente descrissero speciali interposizioni di Geova come testimoniate e accompagnate da convulsioni naturali maestose ( Salmi 18:7 , Salmi 18:15 ; Salmi 46:2 , Salmi 46:3 ; Salmi 55:2 ; Isaia 13:9 ; Isaia 24:19 ; Geremia 4:23 ; Nahum 1:5 ; Zaccaria 14:4 ); e allo stesso modo Ezechiele delinea l'intervento di Geova in favore di Israele e contro Gog, come così allarmante che tutte le creature viventi, irrazionali e razionali,pesci del mare, uccelli del cielo, bestie selvatiche , rettili che strisciano sulla terra (o suolo—adamah ), e uomini sulla faccia della terra; o, terra (comp.
Genesi 1:26 ; Genesi 7:21-1 )—dovrebbe scuotersi alle manifestazioni che l'accompagnano, e che anche gli oggetti più potenti in natura, come le montagne, i luoghi scoscesi , o le "creste di fetore" (Ewald), tali elevazioni possono essere raggiunte solo per mezzo di gradini come per una scala (cfr. So 2:14), e le mura (cfr. Geremia 15:20 ), compresi i bastioni naturali così come le erezioni costruite dall'uomo, dovrebbero essere abbattute (versetto 20).
La spada di ogni uomo sarà contro suo fratello ( Zaccaria 14:13 . Zaccaria 14:13 ). La costernazione prodotta dall'interposizione di Geova dovrebbe essere tale che i ranghi di Gog dovrebbero cadere in totale confusione e i suoi guerrieri si sterminano a vicenda, come fecero i Madianiti ai giorni di Gedeone ( Giudici 7:22 ), e i Moabiti, gli Ammoniti e Seiritea, che invase Giuda sotto il regno di Giosafat ( 2 Cronache 20:23 ).
Ezechiele 38:22 , Ezechiele 38:23
Pestilenza e sangue (comp. Ezechiele 5:17 ; Ezechiele 14:19 ; Ezechiele 28:23 ) … una pioggia traboccante e grandi chicchi di grandine - letteralmente, pietre di ghiaccio (comp. Ezechiele 13:11 , Ezechiele 13:13 ) - fuoco, e zolfo , o, passo (comp.
Genesi 19:24 ). L'immagine qui riunita è stata probabilmente presa in prestito dai resoconti riportati nel Pentateuco della distruzione di Sodoma e Gomorra ( Genesi 19:24 ), delle piaghe in Egitto (Esodo 7-10) e dello sterminio dei Cananei ( Giosuè 10:11 ). Il risultato dell'insieme sarebbe quello di impressionare le menti di molte nazioni con la convinzione che il Dio di Israele era sia grande che potente, che, in effetti, era solo Dio.
OMILETICA
Gog e Magog.
Se prendiamo questi nomi come rappresentanti degli Sciti e del loro re, abbiamo una descrizione del giudizio di Dio sulle tribù pagane più selvagge e remote e della loro relazione con Israele.
I. LA BIBBIA È PER TUTTE LE NAZIONI . Contiene un messaggio anche per Gog e Magog: è destinato a raggiungere gli Sciti. Ha a che fare con tutte le persone del mondo. Al profeta ebreo non fu permesso di restringere i suoi pensieri alla mente parrocchiale; La sua visione era mondiale. Ebreo degli ebrei, era tuttavia un predicatore dell'umanità. Molto di più l'apostolo cristiano è un predicatore a tutti gli uomini. Ecco un grande motivo per far circolare le Scritture tra tutte le nazioni.
II. DIO HA RAPPORTI CON TUTTE LE PERSONE . La sua influenza si estende a Gog e Magog. L'uncino di Dio sarà messo nelle fauci del principe lontano. I pagani sono sotto l'attenzione di Dio e influenzati dalla sua suprema autorità. Essere lontani dalla Chiesa di Dio non significa essere lontani dalla potenza di Dio. I confini della terra sentono la sua grande energia. Le braccia di Dio sono lunghe. Questa è una ragione per cui cerchiamo di illuminare le persone più remote e pagane; perché tutti appartengono di diritto a Dio.
III. DIO TIENE CONTO DEI SELVAGGI . Gli Sciti dei tempi antichi erano circa le persone più selvagge conosciute; erano per gli orientali del passato ciò che i cannibali dell'Africa centrale sono per gli europei moderni. Era difficile far sentire alle nazioni civilizzate di appartenere alla stessa specie con uomini così selvaggi delle foreste settentrionali.
Eppure Dio conosceva queste persone. Dio non ignora i selvaggi più degradati. Anch'essi sono naturalmente fatti a immagine di Dio. Giudicati secondo le loro coscienze povere, ottuse, pervertite, anche loro dovranno rendere conto al Dio di tutti. Non sono responsabili dell'ignoranza e della degradazione in cui sono nati, e sicuramente Dio tratterà con molta indulgenza queste razze infelici. Eppure, per il loro male riconosciuto, anche loro devono essere puniti.
Ma se c'è un giudizio di Gog, molto. più ci deve essere un giudizio di Israele; se i selvaggi dell'Africa devono rendere conto delle azioni compiute nel corpo, molto più devono comparire davanti al tribunale di Dio i cristiani d'Europa.
IV. IL CRISTIANESIMO PORTA UN VANGELO DI SALVEZZA E DI UNIONE PER TUTTE LE NAZIONI .
Include anche Gog e Magog nella sua graziosa prospettiva; poiché san Paolo insegnava che gli Sciti dovevano partecipare alla comune fratellanza della Chiesa cristiana ( Colossesi 3:11 ).
1. Il Vangelo è adatto ai pagani più bassi . Questo fatto è dimostrato dai suoi effetti. Mentre il sognatore a casa dichiara che la cristianizzazione dei selvaggi è impossibile, l'operaio nel campo missionario risponde efficacemente realizzando tranquillamente la cosiddetta impresa impossibile. Charles Darwin fu così colpito dal buon lavoro dei missionari nel civilizzare gli abitanti della Terra del Fuoco, che considerava i selvaggi più degradati sulla faccia della terra, che aderì alla società da cui erano usciti i missionari.
2. Il Vangelo dovrebbe essere diffuso tra i pagani più bassi . Non abbiamo scuse per disperare di nessuna. La stessa dedizione del paganesimo è una chiamata di aiuto per i cristiani. La fantasia di Rousseau dell'innocenza e della felicità del semplice selvaggio non è giustificata dall'esperienza. Oppresso dalla crudeltà e dalla superstizione, degradato nell'impurità, il selvaggio ha grande bisogno della libertà e della salvezza di Cristo.
Dopo molti giorni.
Il tempo è un elemento che deve essere preso in considerazione nella considerazione di tutte le vicende umane. Siamo troppo miopi, troppo frettolosi, troppo impazienti. Dio ha il tempo libero dell'eternità.
"I mulini di Dio macinano lentamente,
ma macinano molto piccoli."
Dobbiamo imparare a usare i telescopi della fede e della speranza, e guardare ben oltre la scena del presente, se vogliamo fare una stima corretta di qualsiasi importante evento umano.
I. IL MISCHIEF DI MALE VIENE VISTO DOPO MOLTI GIORNI . Questa sarebbe una considerazione pertinente riguardo all'opera malvagia dei remoti Gog e Magog.
1. Il male può essere lento a svilupparsi . All'inizio gli uomini godono dei piaceri del peccato; i dolori vengono dopo. Il giudizio è differito. Dio è paziente e longanime e concede molto tempo per il pentimento. Tuttavia, gli accumuli di ira alla fine esploderanno sopra le teste dell'ultimo impenitente.
2. Il male può durare a lungo . Può durare per molti giorni. Un peccato affrettato può essere seguito da una lunga pena. Il delitto momentaneo può essere punito con la servitù penale a vita. La malvagità di un uomo può portare miseria per generazioni.
II. I FRUTTI DELLA BONTÀ SONO VISTE DOPO MOLTI GIORNI . Gli uomini seri lavorano, e tuttavia vedono solo pochi risultati provenienti dalle loro fatiche; in modo che sembrano lavorare per niente. Come i discepoli che hanno faticato tutta la notte e non hanno preso nulla, forse sono pronti a disperarsi proprio quando una grande ricompensa è alla loro portata. Dobbiamo imparare a lavorare e ad aspettare e ad obbedire al comando del nostro Maestro anche quando ci aspettiamo che dal nostro lavoro derivi ben poco di buono.
III. LA RACCOLTA DI DEL VANGELO È mietuto DOPO MOLTI GIORNI . Il predicatore cristiano potrebbe dover uscire piangendo, ma porta un seme prezioso. Perciò, se semina con lacrime, mieterà con gioia. Quello che dobbiamo ricordare è che il nostro lavoro è seminare, non piantare alberi adulti.
Quest'ultimo processo ci darebbe i risultati più immediati; ma sarebbe tanto più precario, perché gli alberi non si manterrebbero facilmente in vita. Ora, poiché il nostro lavoro è una semina di semi, necessariamente non può produrre risultati visibili in una volta. Il campo che è stato seminato dappertutto con il seme migliore all'inizio sembra molto simile a quello che è stato lasciato incolto e trascurato. Il predicatore cristiano, l'insegnante della scuola domenicale, il missionario, hanno tutto da seminare nella pazienza. Forse uno può seminare e un altro raccogliere. Un uomo non può vivere per raccogliere il raccolto del suo lavoro; allora le sue opere lo seguiranno ( Apocalisse 14:13 ).
IV. LE MIGLIORI BENEDIZIONI DELLA LA CRISTIANA VITA SONO goduto DOPO MOLTI GIORNI .
1. Potremmo dover aspettarli . Si possono avere subito benedizioni inestimabili. Non abbiamo ritardo nel ricevere il perdono dei nostri peccati e la rigenerazione delle nostre anime quando ci pentiamo veramente e ci arrendiamo a Cristo. Tuttavia, "questo non è il tuo riposo". Non siamo ancora in paradiso. La croce deve ora essere portata; dobbiamo aspettare la corona.
2. Dureranno per sempre . Li avremo dopo molti giorni, e dopo molti giorni ancora queste migliori benedizioni di Dio dureranno ancora. Le cose che non si vedono sono eterne ( 2 Corinzi 4:18 ). Nessuna matematica né ruggine corrompono i tesori celesti. Quando tutte le cose sulla terra svaniranno, queste rimarranno, l'eredità eterna del popolo di Dio.
Un pensiero malvagio.
I. COME IL PENSIERO MALE POSSONO VENIRE SENZA IMPEGNO . "Le cose entrano" nella mente. Come un uccello di passaggio da un continente lontano, come un seme randagio caduto in un giardino ben coltivato, come un alito di infezione su una persona sana, il male può provenire senza che sia stato cercato e nemmeno sospettato. Ognuno deve essere cosciente del modo in cui un pensiero gli balena in mente.
Ma spesso un suggerimento del male può venire da qualche cosa esteriore visibile. Una vista malvagia suggerirà un pensiero malvagio; quindi dobbiamo pregare che Dio possa distogliere i nostri occhi dal vedere la vanità. I cattivi compagni suscitano cattivi pensieri; quindi dobbiamo stare in guardia su quale società frequentiamo. Non possiamo che essere nel mondo, anche se non dovremmo esserne. Immagini e suoni del male ci assalgono da ogni parte: negli eventi visibili, nelle conversazioni, nei giornali, nei libri. È impossibile sbarrare ogni via all'intrusione di un pensiero malvagio. Può arrivare all'anima più pura.
II. UN MALE PENSIERO E ' UN PERICOLOSO OSPITE . Gli americani e gli australiani sono molto preoccupati per il carattere delle persone che si riversano nei loro territori dalla straripante popolazione europea. Di qui i loro regolamenti che fissano le condizioni per l'accoglienza degli emigranti. Non possiamo sempre impedire l'arrivo di pensieri malvagi, ma dobbiamo stare attenti al danno della loro presenza quando sono venuti.
1. Un pensiero malvagio tende a diffondersi . È come il piccolo lievito che fa lievitare tutta la pasta, come il seme senza valore che, crescendo, produce una moltitudine di nuovi semi, e così fa impadronirsi della terra la zizzania. Un'idea sorprendente avvia un'intera catena di pensieri.
2. Un pensiero malvagio tende a suscitare un desiderio malvagio . Il male attivo dall'esterno fa appello al male latente nell'anima. Così, mentre in un luogo san Giacomo scrive di Satana come nostro tentatore ( Giacomo 4:7 ), in un altro dice che siamo tentati dai nostri desideri malvagi ( Giacomo 1:14 ). Il pensiero malvagio è molto pericoloso perché è alloggiato in una natura malvagia. Purtroppo, il seme del male cade su un terreno congeniale. Il germe del peccato attacca chi ha quella che i dottori chiamerebbero una diatesi peccaminosa , un temperamento naturalmente incline al peccato.
III. UN MALE PENSIERO DEVONO ESSERE RAPIDAMENTE ESPULSO . Non possiamo impedirne l'arrivo; ma possiamo rifiutarci di dargli un quarto. Se lo ospitiamo, acconsentiamo alla sua presenza e ne prendiamo su noi stessi la colpa. Così lo rendiamo non più un intruso straniero, ma il nostro stesso pensiero. La domanda pratica è come si può scacciare il pensiero malvagio?
1. Direttamente , resistendogli . Dovremmo pregare contro un pensiero malvagio e metterci sopra il piede con fermezza quando si è avvicinato a noi.
2. Indirettamente , incoraggiando un pensiero migliore . Una mente vuota è sempre pronta a ricevere cattivi ospiti. L'ultimo stato della casa da cui lo spirito maligno fu scacciato divenne peggiore del primo, perché, sebbene fosse spazzata e adornata, rimase vuota ( Matteo 12:44 ). Vi sono piante il cui vigore stesso, una volta ben insediate, impedirà la crescita delle erbe infestanti tra di esse; nella lotta per l'esistenza sono più forti delle erbacce. La presenza di Cristo nel cuore è il miglior antidoto ai cattivi pensieri.
Il giorno della sicurezza.
I. CI SIA UN GIORNO DI SICUREZZA . Allora il popolo di Dio dimora al sicuro. Parliamo della guerra della vita cristiana. C'è una guerra che dura tutta la vita. Ma questa non è una battaglia perpetua. Ci sono pause nella tempesta e stagioni tranquille nella competizione cristiana. In tali momenti c'è la tentazione di un'irragionevole facilità e fiducia, proprio come nei momenti di difficoltà le persone sono pronte a disperarsi e ad immaginare che "tutte queste cose sono contro" di loro. Tuttavia, il giorno della sicurezza ha la sua benedizione, e se non se ne abusa può essere accolto come utile.
1. Offre un'opportunità per recuperare le forze . Il soldato non può combattere sempre. Il riposo è essenziale come pro-legazione per lo sforzo futuro.
2. Ci consente di svolgere un lavoro silenzioso . L'intera esperienza cristiana non è coperta dall'idea di guerra. Ci sono cose come lavorare nella vigna, portare frutto, edificare la casa di Dio, ecc.; di cui i suoi servi devono occuparsi, e che può essere realizzato al meglio senza pensieri distratti, in tempi di sicurezza.
3. Ci offre un assaggio della beatitudine celeste . Il paradiso è un luogo sicuro e i suoi abitanti disordinati vi abitano al sicuro. La loro sicurezza, infatti, è solida e duratura; mentre la nostra sulla terra può essere breve e infida, come la calma di un lago di montagna, che può essere rotta da un momento all'altro da una burrasca improvvisa. Tuttavia, mentre godiamo della pace, possiamo esserne grati e accettarla con gratitudine come una caparra di ciò nella casa eterna, "dove i malvagi cessano di preoccuparsi e gli stanchi riposano".
II. LA SICUREZZA DI DIO 'S GENTE VIENE RILEVATO DA LORO NEMICI . Gog e Magog prendono atto della sicurezza di Israele e si agitano. Satana osserva la sua opportunità e spesso la trova migliore quando i servi di Dio sono abbastanza fiduciosi nel senso di sicurezza.
Le porte della città vengono lasciate aperte e le mura sguarnite perché nessun nemico è previsto. Le porte sono aperte di notte perché il padrone di casa non immagina mai che un ladro visiterà la sua casa. Ma proprio questi segni di sicurezza tentano un attacco e, quando arriva, danno una fatale facilità ai progetti del nemico. L' Euridice cadde improvvisamente con la barba, quando fu colpito da una burrasca al largo dell'isola di Wight, proprio perché il bel tempo aveva indotto l'equipaggio a lasciare aperti tutti gli oblò.
Deve essere stato osservato da chiunque abbia assistito alla propria esperienza che i periodi di pace e gioia spirituali sono comunemente seguiti da tempi di grave tentazione. Subito dopo che lo Spirito Santo scese su Gesù, fu condotto nel deserto per essere tentato. Il vanto di Pietro fu presto seguito dal rinnegamento del suo Maestro. "Chi pensa di stare in piedi, guardi di non cadere" ( 1 Corinzi 10:12 ).
III. LA SICUREZZA DI DIO 'S PEOPLE RIVELA L'ATTRATTIVA DI SUO SERVIZIO . Gog e Magog sembrano prendere atto della sicurezza di Israele mentre le bestie da preda osservano l'ignara fiducia del gioco che stanno fiutando; potrebbero anche osservarlo con ammirazione, come Balaam fece con quello delle tende d'Israele ( Numeri 24:5 ), come il Satana di Milton osservò la pace e la gioia della coppia felice nell'Eden. Numeri 24:5
Se è così, tuttavia, la prospettiva non deve ispirare disperazione, rammarico come fece in Balaam ( Numeri 24:17 ), né invidia maligna come Milton lo rappresenta in Satana. La pace del popolo di Dio può essere condivisa da tutti, perché tutti possono diventare popolo di Dio. Anche Gog e Magog possono godere della stessa sicurezza. La Russia, la terra degli antichi Sciti, divenne una nazione cristiana, possiamo vedere la calma dell'esperienza cristiana e prenderla come una testimonianza della beatitudine dei privilegi cristiani. Così il vangelo è predicato dai volti stessi del popolo di Dio.
Ezechiele 38:19 , Ezechiele 38:20
Un terremoto.
Nel giorno della gelosia e dell'ira di Dio ci sarà un grande scuotimento del mare, dell'aria e della terra, così che gli stessi pesci e uccelli, così come le bestie della terra, ne risentiranno.
I. POTREBBE VERIFICARSI UN TERREMOTO . C'erano una volta due scuole di geologia opposte: una credeva che la nostra terra avesse raggiunto la sua condizione attuale dopo che successive catastrofi violente avevano operato grandi e improvvisi cambiamenti sulla sua superficie; l'altra ritenendo che i risultati più eclatanti si potevano produrre, e quindi — in base al principio che la causa minima è l'unica che si possa affermare — sono stati prodotti dall'azione delle stesse forze di cui ora assistiamo.
Quest'ultima, la teoria uniformitaria, è stata così ben stabilita da Sir Charles Lyell, che pochi penserebbero ora di riproporre l'ipotesi più drammatica. Tuttavia, anche questa teoria ammette molti grandi e violenti movimenti sotto l'azione delle leggi e delle forze attuali. I terremoti ora si verificano. Così è nel mondo degli uomini. Siamo governati da leggi divine ordinate. Eppure incontriamo grandi scosse nei cambiamenti politici, quando gli imperi crollano in polvere; nei cambiamenti sociali, quando il vecchio ordine è sconvolto, come nella Rivoluzione francese; nei cambiamenti domestici, quando la tranquilla vita domestica di un uomo è spietatamente sconvolta, e la povertà improvvisa, o la morte di coloro che ama di più, o le spaventose divisioni familiari, lo scuotono come un terremoto.
Ci sono terremoti nella religione, quando le vecchie credenze sono scosse o le vecchie pratiche disturbate. Un tale terremoto si è verificato all'avvento di Cristo, alla Riforma, ecc. Ci sono anche terremoti spirituali nei petti dei singoli uomini. La crosta della fiducia in se stessi è ampiamente lacerata e grandi voragini si sono aperti in nozioni ben stabilite. Un giorno il peccatore accomodante sarà stupito dalla scossa del terremoto che turberà la sua fiducia mal riposta.
II. GLI UOMINI DEVONO ESSERE PREPARATI PER UN TERREMOTO . Nei paesi dove tale evenienza è frequente è necessario costruire i muri con particolare solidità, e legarli insieme con fasce di ferro. Eppure anche lì le lezioni dell'esperienza svaniscono in una stagione di lunga sicurezza.
È strano come i villaggi si insinuino sui fianchi di vulcani dormienti che possono da un momento all'altro travolgerli in torrenti di lava. Dovremmo essere preparati per l'arrivo dei guai, anche se ora tutto è tranquillo e sorridente. Ciò non significa che dovremmo essere "in ansia per il domani", poiché "per il giorno è sufficiente il suo male". Ma il modo migliore per respingere l'ansia è essere ben fortificati contro la possibilità di un disastro.
Se vogliamo essere preparati per il turbamento delle nostre comodità domestiche terrene, abbiamo bisogno di avere un fondamento più profondo su cui riposare, in modo che quando le cose che sono scosse vengono rimosse, le cose che non possono essere scosse possano rimanere ( Ebrei 12:27 ). .
III. UN TERREMOTO PUÒ ESSERE A BENEDIZIONE IN DISGUISE . All'inizio è rovinoso, e la distruzione, la miseria e la morte che diffonde lo fanno apparire come un'enorme calamità. Ma cambiando la faccia della terra può preparare un futuro migliore. I terremoti politici e sociali abbattono vecchi abusi e aprono il terreno per un nuovo e migliore ordine.
"Dio" sconvolge la vita dell'uomo affinché possa condurre l'uomo a ricostruire su un fondamento più sicuro. I terremoti negli affari umani dovrebbero farci guardare al di sopra della terra e avere il nostro tesoro nei cieli, "cercando prima il regno di Dio e la sua giustizia".
Antagonismo reciproco.
I. L' ANTAGONISMO RECIPROCO È COMUNE . Nei tempi primitivi era quasi universale. L'uomo preistorico sembra aver vissuto in uno stato di guerra perpetua; e al giorno d'oggi i selvaggi sono spesso in guerra tra loro; mantengono continue faide: tribù contro tribù, clan contro clan, famiglia contro famiglia. In questi ultimi tempi, anche nella cristianità illuminata, l'Europa appare come un campo armato.
Ogni nazione è sospettosa del suo vicino, che considera un possibile nemico. Lo stesso misero atteggiamento di antagonismo si tiene nel mondo politico, sebbene qui si trovi generalmente possibile evitare la violenza aperta. Governo per partito significa governo di fronte all'antagonismo, perché c'è sempre "l'opposizione di Sua Maestà". La vita degli affari si mantiene sul principio del reciproco antagonismo. Il mercato è governato dalla concorrenza.
Ogni casa d'affari lotta ferocemente con i suoi rivali per il mecenatismo popolare. I rapporti tra capitale e lavoro sono caduti nella stessa condizione malvagia, e ciascuna parte combatte solo per ciò che può prendere a spese dell'altra. Purtroppo, lo stesso spirito si osserva nella religione. Quando la Chiesa dovrebbe essere impegnata a conquistare il mondo per Cristo, è consumata dalla discordia interna e dalla contesa delle parti che si scomunicano a vicenda.
II. L' ANTAGONISMO RECIPROCO È SBAGLIATO . Nasce da una radice malvagia: l'egoismo. La guerra è il terribile frutto dell'egoismo nazionale. Nella vita pubblica il bene del popolo è troppo spesso sacrificato all'ambizione del politico o all'interesse del partito. Gli affari sono degradati in un'orribile mischia di egoismo, in cui ognuno si aggrappa a tutto ciò su cui riesce a mettere le mani senza in realtà trasgredire la legge.
L'egoismo religioso è la peggiore forma di egoismo, perché smentisce la fede che professa. Nel puro bigottismo l'antagonismo può essere onesto; ma il bigottismo è in gran parte ispirato da uno spirito sottile e insospettabile egocentrico.
III. RECIPROCA ANTAGONISMO PUÒ ESSERE RESPINTA PER BENE . Lo vediamo in natura dove non sono sorte idee morali e dove, quindi, non si può attribuire alcuna colpa. L'evoluzione dei tipi di vita superiori è determinata dalla lotta per l'esistenza, in cui i forti uccidono i deboli, in modo che sopravvivano solo quelli più adatti al loro habitat.
Senza dubbio la gelosia nazionale richiede il mantenimento del vigore nazionale. La faziosità politica tiene d'occhio il governo e controlla le azioni illecite con una pioggia continua di critiche. Il business competitivo riduce la produzione per il consumatore; stimola anche l'invenzione e l'impresa, e quindi incoraggia il progresso che paralizza il monopolio. Forse anche nella rivalità religiosa possiamo provocarci l'un l'altro a buone opere. Questi risultati non possono giustificare l'egoismo, ma possono mostrare come Dio lo prevalga per una misura di bene.
IV. RECIPROCA ANTAGONISMO PUÒ SOLO ESSERE CAST OUT DA CHRISTIAN AMORE . Il ragionamento non distruggerà l'egoismo. L'unico rimedio per la guerra è il regno di Cristo, il Principe della pace. La pace interiore può essere prodotta solo dall'influenza dell'amore nel cuore degli uomini.
Cristo è venuto per instaurare il regno dei cieli sulla terra. Una delle caratteristiche essenziali di questo regno, a differenza di tutti i regni terreni, è che non fa appello principalmente a motivi egoistici. Esige l'amore di Dio e del prossimo, e ispira quell'amore per l'influsso dell'amore costrittivo di Cristo.
Dio che santifica se stesso.
I. UNA SPIEGAZIONE DI DEL FATTO . Che cos'è per Dio santificare se stesso? L'uomo è santificato quando è riservato a Dio; e questa santificazione è necessaria nel caso dell'uomo perché è stato alienato da Dio e devoto al mondo. Inoltre, nel caso dell'uomo, la santificazione implica la purificazione, e forse il primo pensiero che ci viene in mente quando viene menzionata la parola è che il peccato deve essere purificato dal cuore e la santità infusa per l'influenza dello Spirito Santo.
Ma ora tutte queste nozioni sono inapplicabili a Dio. Egli è il Signore, non il servo, e quindi non è da considerarsi messo da parte per alcuno scopo. Non ha mai fallito nella sua posizione, e non ha bisogno del recupero e della riconsacrazione che intendiamo per santificazione. Infine, non ha mai peccato, e quindi non ha bisogno di purificazione. Cosa si intende, allora, con Dio che si santifica? L'idea sembra essere in parte interpretata dalla frase precedente: "Così mi magnificherò.
Dio non è stato rettamente apprezzato dagli uomini. La sua suprema maestà e la sua ineffabile santità sono state disprezzate. La terribile separazione di carattere che distingue tra Dio e l'uomo non è stata sufficientemente considerata. Così, sebbene Dio stesso sia rimasto immutato in quanto immutabile , il suo Nome è stato profanato Quando il Nome di Dio è salvato e riportato al suo vero posto d'onore, si dice che Dio è santificato.
II. Un DESCRIZIONE DI IL PROCESSO . Se questa è la santificazione di Dio, come si realizza? Ci viene detto qui che Dio lo realizza da solo. È il grande Santificatore. Santifica il suo popolo con il suo Spirito. Egli dice: "Così farò io magnificare me stesso , e santificare me stesso ."
1. Questo avviene per rivelazione . Dio si manifesta. Il suo nome è stato disonorato mentre la sua grandezza è stata nascosta. Svela la sua gloria, e allora gli uomini si stupiscono di leggere il suo grande Nome. Così si salva dal degrado.
2. Ciò avviene nelle sentenze . Dio scende tra gli uomini ribelli e disperde i suoi nemici. I pagani una volta lo consideravano allo stesso livello dei loro dei. Ma ora si vede la sua supremazia e quindi la sua separatezza. Così Dio è conosciuto tra le nazioni e santificato tra gli uomini.
3. Questo si fa nell'esperienza spirituale . La santificazione per giudizio è un processo esterno. Può suscitare stupore e persino creare convinzione, ma non stimola la venerazione che include l'amore e il vero culto. Ma quando Dio si manifesta al suo popolo come non si manifesta al mondo, la sua santità e la sua bontà sono portate a casa loro con una forza nuova.
4. Questo viene fatto nella santificazione del Dio ' persone s . Sono chiamati a santificare il Signore Dio nei loro cuori ( 1 Pietro 3:15 ). Quando il cuore è consacrato a Dio, la santità di Dio è confessata come mai prima. Essere devoti a Dio è il modo per riconoscere la suprema gloria di Dio.
OMELIA DI JR THOMSON
L'invasione di coloro che abitano al sicuro.
L'occorrenza in questo luogo di questo e dei seguenti capitoli lascia alquanto perplessi. Gli eventi qui descritti profeticamente hanno luogo dopo la restaurazione degli israeliti dalla loro cattività orientale. Eppure sono del tutto troppo stupendi per essere applicabili a qualsiasi cosa accadde al tempo o subito dopo il tempo di Ezechiele. Così molti interpreti della profezia li rimandano a un periodo ancora futuro, in cui potrebbe aver luogo una lotta finale tra la Chiesa di Cristo e le potenze di questo mondo. Le lezioni morali e religiose generali del passaggio sono, tuttavia, indipendenti da qualsiasi interpretazione profetica speciale.
I. LA MANIFESTAZIONE DI DIO 'S FAVORE SIGNIFICA NON coinvolgere PERFETTA tranquillità . Israele era stato restaurato dall'Oriente alla terra dell'eredità e della promessa. La mano della punizione divina era stata rimossa e il volto nascosto di Dio aveva brillato sul suo popolo.
Ma i loro guai non erano finiti; la loro terra non doveva rimanere in loro possesso indisturbato; Gerusalemme non doveva essere la città della pace. Questo indica un principio generale del governo divino. La Chiesa di Cristo è una Chiesa riscattata, un bene eletto e amato. Ma sulla terra è la Chiesa militante; c'è una guerra da combattere; questo non è il nostro riposo. Anche nell'ultimo periodo di questa dispensazione il riposo può essere disturbato, possono sorgere nemici, può essere attraversato un conflitto. Tutto questo sarebbe coerente con il favore e la benevolenza del Dio della salvezza.
II. Sinful rapacità IS NOT dissuaso PER LE SEGNI DELLA DIVINA PROTEZIONE . Non pochi nemici di Israele erano stati sconfitti e svergognati, mentre Israele era stato risparmiato, favorito ed esaltato. Colui che ha messo in dubbio la potenza e la gentilezza di Geova potrebbe benissimo essere indicato alla storia del popolo ebraico.
Eppure, di fatto, c'erano nemici di Israele e di Dio che, nonostante queste apparenti lezioni, rinnovavano i loro assalti agli oggetti della protezione divina. Allo stesso modo, la Chiesa di Cristo è esposta ad attacchi aperti e insidiosi, fisici e morali. I nemici della religione, se hanno studiato la storia, devono essere consapevoli che Cristo ha edificato la sua Chiesa sulla roccia, e che le porte dell'Ades non prevalgono su di essa. Eppure non si trovano a desistere dai loro sforzi o a placare la loro ostilità. Né è necessario che il popolo di Dio si aspetti di essere esente da "bruti assalti di nemici furiosi".
III. I NEMICI DI DIO 'S PEOPLE , CONSAPEVOLI DELLA LORO NUMERO E LORO POTENZA , REGARD IL APPARENTEMENTE indifesi COME UNA FACILE PREDA .
Il nemico è descritto in questi versi in un modo che descrive il suo carattere formidabile. Cog e i suoi ausiliari e alleati sono rappresentati mentre si preparano all'attacco, mentre si radunano per fare la guerra a coloro che sono senza la protezione di muri, sbarre o porte. I villaggi non murati sembrano invitare il predone, e lui conta il bestiame e le merci, l'argento e l'oro, come già una preda. Allo stesso modo, i nemici della Chiesa, fiduciosi nelle loro risorse, facendo affidamento sulla forza delle loro armi, si incoraggiano a vicenda nei loro ostili disegni contro la Chiesa, osservando come essa appare indifesa e aperta all'attacco ostile e alla astuta strategia dei suoi nemici. Le armi della sua guerra non sono carnali e le armi di qualsiasi altro tipo sono oltre la comprensione del nemico.
IV. L'AGGRESSOR DEVONO RICORDARE CHE IL SIGNORE DI TUTTO PUÒ CONTROLLO E SCONFITTA L'abili E IL PIÙ VIGOROSI .
Se l'Onnipotente dice solo: "Io sono contro di te", non importa quanto formidabili e vaste siano le risorse ostili del nemico. Basta una parola delle sue labbra, uno sguardo dei suoi occhi per confondere tutto il potere vantato del nemico.
V. L'indifesi DEVONO RICORDARE CHE DIO SIA IN GRADO IN OGNI CASO PER DIFENDERE E PER FORNIRE LA SUA PROPRIA .
La vera sicurezza di Israele era nelle cure di Dio; Geova era lo Scudo, la Roccaforte del suo popolo, e quando confidavano in lui erano al sicuro. L'Israele di Dio ha una difesa sicura. “Non temere”, dice Geova; "Io sono con te." La protezione della Chiesa non è nel favore dei re o nel braccio del guerriero; è l'eterno Dio che è il nostro rifugio, e sotto di noi ci sono le braccia eterne. —T.
Controllo divino.
L'immagine dei nemici di Israele è davvero adatta a incutere sgomento in qualsiasi cuore a seconda dell'aiuto umano, della difesa o della liberazione. Gog e i suoi eserciti, le nazioni ostili in combutta con lui, sono descritti con tutta la pompa e le circostanze della guerra. Tuttavia, quando Geova dichiara: "Ti farò voltare e metterò ganci nelle tue fauci", questa dichiarazione supera tutte le professioni, tutte le minacce, tutti i disegni del nemico. Ci viene ricordato - e l'intera Chiesa in ogni epoca ha bisogno, soprattutto nei momenti di pericolo, di imparare la lezione - che sopra tutti i piani e gli scopi degli uomini regna il controllo divino .
I. IT IS POCO PREVISTO . Quando si fanno piani e si maturano progetti malvagi, nulla è più lontano dalla mente dei nemici del popolo di Dio del fatto indiscutibile che il Signore di tutti è supremo. Si può prevedere qualche debole, debole opposizione umana; ma non è previsto che intervenga una Potenza superiore.
II. IT IS altezzosamente respinto . Devono essere messi degli uncini nelle fauci del drago? Sarà imbrigliato il cavallo selvaggio del deserto? Il leone della giungla sarà domato? Il solo pensiero è ripudiato e risentito. I potenti della terra non sono soliti tollerare restrizioni o interferenze. Coloro che pianificano la rovina della causa di Dio, della religione di Cristo, della Chiesa sulla terra e di tutte le sue agenzie, sia che lo progettino in nome dell'ateismo e del secolarismo, sia in nome della politica mondana, disprezzano e disprezzano il vincolo del Cielo. Non vedono alcun potere di cui aver bisogno di temere, e dal loro punto di vista è superstizione temere l'invisibile.
III. IT IS PIÙ VOLTE ESERCITATO . A volte Dio controlla il nemico per cause naturali e strumenti. L'angelo distruttore scende sull'accampamento e colpisce l'esercito; la peste decima le bande nemiche; un terremoto apre le porte della prigione; la tempesta disperde la flotta dell'invasore. A volte Dio controlla il nemico tramite l'azione umana.
Un nemico di Dio fa guerra a un altro e paralizza le forze che stavano per essere impiegate contro il popolo del Signore. Oppure si alza un grande liberatore, il cui valore ed eroismo schiacciano il nemico e liberano il minacciato dalla paura e dal pericolo. In ogni caso Dio non è mai a corto di mezzi con cui può portare a compimento i suoi consigli.
IV. IT IS SEMPRE efficaci . Il controllo di Dio può essere sfidato dai nemici di Dio e può essere ignorato o diffidato dai suoi amici. Ma esiste, ed è superiore a tutti i poteri e le macchinazioni terrene. La Rivelazione è piena di esempi di questo controllo come si è manifestato nella storia di Israele e nella storia della Chiesa nascente di Cristo. E gli annali del cristianesimo, attraverso lunghi secoli, contengono abbondanti conferme della grande e benedetta verità: "il Signore regna".
V. IT DEVE ESSERE FINALMENTE RICONOSCIUTO . Qui e ora gli uomini possono trattenere la confessione. Ma prima o poi si ammetterà pubblicamente che tutti i poteri sono soggetti al Re dei re. — T.
Un dispositivo malvagio.
Ci è stato insegnato dal Divin Maestro, Cristo, che è dall'interno che trae origine la condotta umana. È il cuore che è la sorgente sia del bene che del male L'albero porta frutto, sano e sano e gradevole, o aspro e inutile; il pozzo vivente, la fonte, emette ruscelli, sia dolci e rallegranti, sia amari e contaminati. Così i pensieri, gli intenti e gli espedienti del cuore trovano la loro espressione nelle parole che giungono alle orecchie degli uomini e nei fatti che attirano gli occhi degli uomini.
Dio, che conosceva l'intima natura degli uomini, così come i loro atti individuali e politici, ha rivelato la sorgente segreta degli sforzi malvagi dei nemici di Israele, dicendo: "Avverrà in quel giorno che le cose verranno in la tua mente, e che tu escogirai un espediente malvagio".
I. LE PASSIONI INVITANO IL DISPOSITIVO MALE . C'è nella natura di tutti gli uomini un principio che assume varie forme: impulso, propensione, passione. Se non ci fosse tale principio, non possiamo vedere come la vita umana potrebbe andare avanti. È la molla, la forza motrice, della macchina. Non è impiantato dentro di noi perché possa essere sradicato, ma perché possa essere governato, diretto, controllato. Di per sé non è male. Ma le passioni diventano cattive quando sono mal indirizzate e incontrollate dalla ragione e dalla coscienza.
II. SCELTA ADOTTA IT . La rabbia, la lussuria o qualche altra passione spingono a una certa linea d'azione. Il male si compie quando l'uomo, nell'esercizio della scelta, accetta come motivo della sua azione, e si identifica con una passione, la cui indulgenza opera il male, preferendo tale principio di azione ad uno più alto e migliore. Il dispositivo così adottato dai nemici di Israele era un dispositivo di passione egoistica, solo per essere assecondato a spese della giustizia e del buon sentimento.
III. PECCAMINOSA ABITUDINE NUTRE IT . Non è un singolo sentimento, un unico scopo, che di solito spiega i modi malvagi di un uomo, di una nazione. Il danno, una volta isolato, potrebbe essere controllato. Ma troppo spesso è incoraggiato e quindi incoraggiato, complicato e moltiplicato, mentre la mente lo medita. Una semplice fantasia diventa, quando incoraggiata, un desiderio; un desiderio, quando incoraggiato, diventa uno scopo stabilito.
IV. PECCAMINOSA ATTIVITA GIUSTIZIATI IT . Il desiderio non rimane a lungo tale; tende alla sua soddisfazione. Il dispositivo è un mezzo per un fine e raggiunge se stesso. Le misericordie di Dio sono autorizzate, in alcuni casi e in una certa misura, a "far avverare i dispositivi malvagi". Per scopi saggi, il Sovrano di tutti permette agli uomini non solo di pensare pensieri malvagi, ma di compiere azioni malvagie.
V. DIO PUÒ E SPESSO FA frustrare IT . Il proverbio spesso citato è vero: "L'uomo propone, Dio dispone". L'Onnisciente ha i suoi piani, l'Onnipotente ha i suoi mezzi; e la saggezza e il potere degli uomini, misurati con le risorse divine, saranno sicuramente ridotti a nulla.
"Fin qui andrai e non oltre; e le tue onde orgogliose saranno trattenute eroe". Non c'è occasione per il popolo di Cristo di essere sgomento o troppo angosciato quando dispositivi malvagi entrano nelle menti dei loro avversari. Tutto è noto al loro Divino Amico e Protettore, che è abbondantemente in grado di difendere e di liberare i suoi. "Egli prende i saggi nella loro stessa astuzia", la loro saggezza è vista come follia.
"Nella quiete e nella fiducia sarà la tua forza;" "Il Signore combatterà per voi e voi tacerete". Il nemico può escogitare; ma non gli sarà permesso di eseguire i suoi dispositivi.-T.
L'invasore sconcertato.
Although it would be presumptuous to apply the language of this prophetic passage to any particular political event in the history of Israel, there were many occasions upon which invasion was permitted and the soil of Palestine was trodden by hostile armies; many occasions upon which the invader retreated, overwhelmed with disaster and ignominy. It is therefore allowable to interpret great political incidences and occurrences in the light of the principles here propounded upon the highest authority.
At the same time, it is just to observe that there is truth here which has a wider range, and that the final confusion and destruction of the enemies of the Lord and of his Church are intimated in terms which cannot be mistaken.
I. INVASION WAS PERMITTED BY THE GOD OF NATIONS. The language which Jehovah is here represented as using, "I will bring thee against my land," is very remarkable, and must be interpreted, in conformity with the common usage of Hebrew literature, as implying that all events happened by Divine permission, and may in a sense in this universe, which is under Divine control, be attributed to the Supreme. But this not in such a sense as to charge God with men's iniquity, or to relieve men of their proper responsibility.
II. L'INVADER ERA ANCORA L'OGGETTO DELLA DIVINA dispiacere . La lussuria dell'esaltazione e del potere politico era il motivo abituale dell'invasore; e la conoscenza del carattere divino ci assicura che l'azione suscitata da tali motivi non può essere che disapprovata e condannata.
III. L'INTERPOSIZIONE DI LA PIÙ VIGOROSI confusi THE MIGHTY . I termini usati per esprimere l'azione giudiziaria e retributiva del Signore di tutti sono i più enfatici e inqualificabili: "Il mio furore salirà alle mie narici, perché nella mia gelosia e nel fuoco della mia ira ho parlato chiamerò per una spada contro di lui", ecc.
I mezzi con cui l'invasore è messo in fuga e le persone che ha attaccato sono liberate, sono descritte: "La spada di ogni uomo sarà contro il suo fratello; e io perorarò contro di lui con la peste e con il sangue", ecc.
IV. GRANDE COME ERA LA FIDUCIA DI DEL AGGRESSOR , MAGGIORE ANCORA STATA LA SUA umiliazione . La sconfitta e la costernazione dell'invasore sono rappresentate con la forza. È venuto con orgoglio; se ne andò con disonore e disonore. È venuto in numero; se ne andò come un semplice residuo. Venne in mezzo al terrore di tutti gli spettatori; se ne andò tra odio e disprezzo.
V. DIO GLORIFICATO STESSO IN LA DISTRUZIONE DEI SUOI NEMICI E IN LA LIBERAZIONE DEI SUOI AMICI . Dio si è magnificato e santificato davanti a molte nazioni; e questo fece adempiendo apertamente le sue stesse predizioni, salvando il suo stesso popolo e confondendo tutti i piani egoistici e rapaci dei suoi nemici.
APPLICAZIONE . Il principio contenuto nella predizione è quello che è sempre applicabile a tutto il popolo di Dio, e che ha un riferimento speciale a quelle terribili crisi attraverso le quali, forse, la Chiesa di Cristo deve ancora passare. Per quanto misterioso ci sembri, è tuttavia un fatto che l'Onnipotente subisce i poteri dell'errore e del peccato per radunarsi contro il suo popolo.
Ma questo non dovrebbe incutere sgomento nel petto dei cristiani, per quanto possano sentirsi impotenti e meno indifesi. Quando contemplano le schiere dei loro avversari, ricordino che "chi siede nei cieli riderà; il Signore li schernirà". —T.
OMELIA DI JD DAVIES
La stabilità del regno di Dio.
La prolungata sottomissione degli ebrei aveva fiaccato il loro coraggio e la loro speranza. Le promesse di un ritorno a Canaan caddero sui cuori pieni di apatia e diffidenza. Stava crescendo una paura latente che, anche se avessero riguadagnato il loro antico possesso, sarebbero presto stati esposti a una nuova invasione da parte di qualche monarca avido. Sentivano la loro mancanza di organizzazione, la loro mancanza di abilità militare, e gli uomini privi di energia sentivano che era meglio rimanere in esilio che essere più completamente schiacciati dopo una temporanea restaurazione.
Quindi Ezechiele fu incaricato di affrontare questa forma di indifferenza prima che diventasse un'opposizione attiva. Al profeta viene concessa una visione rispetto a una grande confederazione contro Israele. Dio anticipa il male più grave. Rivela al suo popolo che questa cospirazione criminale finirà in un completo disastro per i suoi creatori e che il trionfo di Israele sarà completo e perpetuo. Il volto di Ezechiele era fermamente rivolto contro Gog, perché il volto di Dio era contro di lui.
I. DI DIO 'S UNITO E' SICURO CONTRO IL PIU 'GRANDE WORLDLY CONFEDERAZIONE . La teoria che viene proposta in questo quadro profetico è che forse tutti i popoli contrari alla giustizia si uniranno contro la nazione giusta. Gli imperi dell'estremo nord, presto o tardi, si fonderanno con i grandi imperi dell'Asia e dell'Africa in una comune avidità per il territorio e i possedimenti di Israele.
La potenza mondiale è provocata all'opposizione attiva dalla presenza di un regno giusto e spirituale. Come l'oscurità è nemica della luce, l'acqua nemica del fuoco, la morte nemica della vita, così la malvagità egoistica è nemica della bontà. Presto o tardi, queste due grandi forze si incontreranno per il combattimento finale e mortale sulla terra. Ma le forze più potenti non sono quelle visibili. La vittoria non siederà finalmente sugli stendardi dei battaglioni più grandi. Questi numeri non contano nulla con Dio. Le rivalità minori sono spesso dimenticate a causa di una passione più potente, vale a dire. un odio comune per la verità e per Dio.
II. DIO 'S UNITO IS SECURE CONTRO L'abili MILITARI TATTICHE . Gli uomini hanno un'enorme fiducia nelle spade e negli scudi, nei fucili, nei cannoni e nella dinamite. Contro l'impero della giustizia si faranno i preparativi più completi e prudenti.
Nessuna precauzione prevista dalla sagacia umana sarà omessa. Ogni nazione combatterà con le armi che riesce a maneggiare più abilmente. Le invenzioni più intelligenti nell'artiglieria offensiva saranno messe in servizio. L'ostilità sarà esercitata con tutte le arti e le macchinazioni possibili alla mente umana. Eppure c'è una forza arruolata dalla parte del giusto regno che sconcerterà ogni combinazione umana e farà apparire tutta l'energia umana come un'incarnazione della debolezza. La forza e l'abilità dell'uomo sono solo strumenti presi in prestito.
III. DIO 'S UNITO IS SICURO AMID ostili NEUTRALI . "Sheba, e Dedan, ei mercanti di Tarsis... ti diranno: Sei venuto a prendere il bottino?" Questi popoli erano vicini di Israele, non disposti a unirsi apertamente ai ranghi dei nemici di Israele, ma segretamente desiderosi di vedere Israele umiliato.
Erano abbastanza spietati da incitare i leader aggressivi del nemico, mossi da una speranza egoistica che potessero evitare la fatica e il pericolo della guerra, e tuttavia trarre qualche vantaggio dalla sconfitta di Israele. La neutralità in quel momento e in tal modo era un crimine appena minore del crimine di invasione, e tale neutralità sarà coperta di vergogna. Il movente più nascosto dell'uomo, il Sovrano d'Israele lo rileverà, e in proporzione alla trasgressione sarà il premio.
I neutrali sono generalmente disprezzati da entrambe le parti. Né possiamo dimenticare quanto profondamente Dio sentì una neutralità egoistica in una precedente occasione, quando la voce dell'angelo disse: "Maledetti Meroz; malediciate amaramente gli abitanti di Meroz, perché non sono venuti in aiuto del Signore contro i potenti !"
IV. DIO 'S UNITO IS SICURO PERCHE' OGNI NEMICO SONO SOTTO LA RITENUTA DI GEOVA . Ogni passione egoistica dell'uomo è sotto il controllo di Dio. Un mondo di significato è in quella frase: "Ti metterò dei ganci nelle fauci.
In qualsiasi momento dello sviluppo del progetto ostile, Dio avrebbe potuto sconfiggerlo. Avrebbe potuto imbrigliare l'impulso malizioso di Gog, il creatore. Avrebbe potuto privarlo della ragione o della vita. Avrebbe potuto accecare tutti i capi della spedizione. Ma Dio vede che è meglio concedere ampia libertà agli uomini malvagi. La natura interiore della malvagità si vede quando porta il suo frutto pieno e appropriato.
Alcune piante hanno un bell'aspetto nel germoglio e nella foglia, ma il loro frutto è mortale. Gli uomini sono raramente consapevoli dell'azione di Dio su di loro. Ha "cinto Cyrus" con forza e coraggio per il suo lavoro, anche se Cyrus non lo conosceva. E Gog avrebbe proseguito la sua marcia brillante, orgoglioso di se stesso e delle sue forze, tanto meno immaginando che il suo nemico reale gli avesse già messo un uncino nella mascella e lo stesse semplicemente conducendo alla distruzione. Completamente pazzo è l'uomo che osa combattere contro Dio. Il problema può essere anticipato.-D.
La malizia umana un contributo alla gloria di Dio.
God has a variety of methods for dealing with rebellious men. Sometimes he allows them to have their willful way up to the margin of success, when suddenly the tables are turned, and apparent success becomes conspicuous defeat. With vain confidence they press on their daring measures, and are led, as it were, into an ambush and completely destroyed. Thus God dealt with Pharaoh at the Red Sea, and thus he purposes to deal with the unscrupulous monarch of the north. Their disastrous fortunes should leave on air surviving minds the vital lesson that Jehovah is the Supreme King, and that he is worthy of universal homage.
I. CATTIVO UOMINI SONO LE QSO doppi DELLA esili TENTAZIONE . Questo ideale monarca, il tipo dei re mondani, è stato sedotto in battaglia dall'apparenza della sicurezza cosciente di Israele. Qui c'era una nazione senza esercito, senza fortezze, senza generali militari; una nazione che non ha mezzi visibili di protezione.
Per gli uomini malvagi questa era un'esca irresistibile. Ora uomini con disposizioni migliori avrebbero sostenuto: "Ecco una nazione pacifica, piegata alle innocenti arti dell'industria, priva di obiettivi ambiziosi. Meritano il nostro rispetto e (se necessario) la nostra protezione". Ma l'empietà è tanto dannosa per la società quanto offensiva per Dio. La più esile speranza di saccheggio e di estensione territoriale li incita ad affilare le armi per la distruzione umana.
Per ottenere una bolla vuota di fama, o ottenere il dominio su poche miglia quadrate, saranno sacrificate diecimila vite preziose. Peggio ancora, il favore di Dio verrà perso. Sotto questo aspetto l'uomo è sceso a un livello inferiore rispetto alle bestie della foresta.
II. IL SUCCESSO SEMBRA SPESSO UNA SNARE DA ROVINARE COMPLETAMENTE . "Salrai contro il mio popolo Israele, come una nuvola per coprire il paese". Sembrava che il successo fosse certo. Quale altro risultato era possibile? La loro moltitudine di orde sembrava onnipotente proprio per il suo numero.
Potevano circondare ogni città e villaggio in modo da impedire una sola fuga. Questa eccessiva sicurezza era debolezza; sembrava sottovalutare la forza avversaria; serviva a rilassare la disciplina; li rendeva ciechi al fatto che forze invisibili potevano essere silenziosamente all'opera contro di loro. Così accadde al primo Napoleone: i suoi brillanti successi lo infiammarono di vana fiducia, lo portarono alla distruzione. "Maledetto l'uomo che confida nell'uomo; '"Chi confida nel proprio cuore è uno stolto".
III. L' INVASIONE OSTILE CONTRO ISRAELE È CHIARAMENTE PREVISTA DA DIO . La conoscenza dei progetti e delle tattiche di un nemico è a metà strada per sconfiggerlo. Molti comandanti militari riescono grazie alla segretezza dei loro progetti. Se si sa dove e quando il nemico colpirà, si può essere ben preparati.
Essere avvertiti significa essere salvati. Sotto questo aspetto i servi di Dio godono di un grande vantaggio. Nessun disegno o progetto dei nostri nemici può sfuggire all'occhio del nostro Dio. La prima formazione del pensiero malvagio è da lui chiaramente rilevata, e ci tiene ben informati dei piani dei nostri avversari. Nel caso di Gog, i profeti di Geova avevano predetto ripetutamente la formidabile invasione; e, sebbene Israele sembrasse impreparato all'assalto, il Defender di Israele era ben equipaggiato per l'occasione. La questione è stata assicurata per la gloria di Israele.
IV. DIO S' NEMICI SONO SPESSO DISATTIVANDO DA intestine STRIFE . Una confederazione cementata dalla malvagità non è mai durevole. Non sopporterà alcuna prova Gli uomini che combattono per il bottino scoprono presto che i loro interessi e gli interessi dei loro capi sono cose distinte e separate.
Il peccato non ha principio di coesione. In molti casi un esercito ha sconfitto se stesso per discordia interna. La spada di ogni uomo è stata rivolta contro il suo compagno. Quindi Dio qui annuncia che dissolverà la loro alleanza di base. "La spada di ogni uomo sarà contro suo fratello".
V. L' ESERCITO DI DIO È COMPOSTO DA FORZE INASPETTATE . Nei tempi antichi Dio ha impiegato i venti, le tempeste, la grandine, il fuoco, per sconfiggere i nemici di Israele. Il mare era l'esercito trionfante di Dio contro il Faraone. Mandò il calabrone a scacciare il cananeo. Le locuste sono state più volte impiegate come suo reggimento invasore.
Fiocchi di neve hanno compiuto il suo lavoro distruttivo. Pestilenza è stata spesso la sua brigata leggera. I chicchi di grandine sono stati la sua irresistibile artiglieria. Ha respinto un esercito con lo spettro delle sue stesse paure superstiziose. Il fuoco distrusse le città della pianura. L'eruzione del Vesuvio ha compiuto un'opera mortale. Ogni forza della natura è serva del Dio vivente, e in un attimo si può fare un soldato, armato fino ai denti.
Gli uomini stanno scoprendo lentamente che le forze di Dio immagazzinate nella natura sono più potenti dei muscoli del braccio umano, e dipendono più dalla dinamite e dal cotone che dalla forza e dal coraggio umani. Così dice Dio: "Farò piovere su di lui e sui suoi legami... una pioggia traboccante, grandine, fuoco e zolfo".
VI. IL TRIONFO È CON DIO , Il semplice rovesciamento del nemico non è il trionfo che soddisfa Dio. Il suo scopo è portare luce e convinzione nelle menti degli uomini, rinnovare ed elevare la migliore natura degli uomini. "Mi dichiarerò contro di lui". Per mezzo di questa gara difensiva Dio si rivolgerà alle menti e ai cuori delle persone.
"Mi ingrandirò". Impossibile! Dio non può magnificare se stesso. Non può essere più grande di lui. Ma farà conoscere la sua grandezza. Con tali prodigi rivelerà agli uomini il suo potere invisibile, la sua abilità senza pari, le sue varie eccellenze, la sua ineffabile bontà. Gli uomini scopriranno di più la sua compassione, la sua pazienza, il suo desiderio paterno per il bene degli uomini; e, invece di odiarlo, lo ammireranno e lo onoreranno.
In larga misura gli uomini combattono contro Dio perché non lo conoscono. Fraintendono il suo governo e le sue disposizioni. La vera conoscenza di Dio è la strada per la vita e la beatitudine. Come risultato della lotta finale, anche i "pagani conosceranno" e serviranno il giusto Re. "Mi santificherò."—D.
OMELIA DI W. CLARKSON
Ezechiele 38:1 , Ezechiele 38:2
La gara suprema.
Qual è il vero significato di questa profezia? È ricevere un'interpretazione letterale o simbolica? Se non abbastanza aperti all'uno, in quale direzione cercheremo l'altro? Concordando con le opinioni sostenute da Fairbairn, diamo la sua esposizione, riproducendo le sue argomentazioni come fornite nel suo lavoro su questo profeta. E così guidati, guardiamo—
I. LE RAGIONI PER RIFIUTO A LITERAL INTERPRETAZIONE .
1. Il nome dato al leader ostile indica una "delineazione ideale"; mentre il nome del paese è quello di un "territorio molto indefinito", impossibile da definire.
2. Il carattere straordinario della combinazione di forze, comprese quelle più remote e dissociate l'una dall'altra, è "l'inverso di quella naturale" e indica "l'abito di un'idea piuttosto che una realtà letterale".
3. L'immensità del numero dell'esercito alleato rende impossibile che si scontrino effettivamente contro Israele per il saccheggio; devono necessariamente perdere piuttosto che guadagnare, anche se hanno avuto successo nella misura massima delle loro aspettative.
4. I dettagli riguardanti il legno delle armi del nemico ( Ezechiele 39:9 , Ezechiele 39:10 ) e la sepoltura dei morti ( Ezechiele 39:11 , Ezechiele 39:12 ) non sono tali da diventare storici
5. I particolari, soprattutto per quanto riguarda l'esatta località, non corrispondono a quelli dati in altre profezie (cfr Isaia 34:1 .; Gioele 3:1, Zaccaria 14:1 .; Zaccaria 14:1 .).
6. L'indubbio elemento messianico della profezia esige un'interpretazione non letterale; poiché il regno di Cristo non doveva essere stabilito o assicurato mediante mezzi carnali, ma spirituali.
II. LA VERA INTERPRETAZIONE SPIRITUALE . Il profeta ci ha già portato, in precedenti visioni, a un periodo in cui Israele (la Chiesa di Cristo) è entrata in un tempo di riposo e di trionfo. Il secondo Davide, il Divin Pastore d'Israele, presiede al suo popolo che dimora al sicuro. Ma questa non è la fine; c'è ancora molto da fare e da vivere. Per:
1. La pace e le prospettive della Chiesa cristiana fomentano l'inimicizia del mondo e "allargano il campo del conflitto"; e "poiché tutta la terra è eredità di Cristo", ci deve essere conflitto fino a quando la vittoria è completa.
2. La guerra deve essere su scala gigantesca, poiché la domanda ora è "se la verità di Dio o il peccato dell'uomo è avere il possesso del campo"; in confronto a questo grande conflitto finale tutti i concorsi precedenti sembrano piccoli e i numeri più grandi sono applicabili.
3. Per quanto grandi e preponderanti siano le probabilità contro la Chiesa, calcolata dalle risorse materiali, la presenza della potenza e della grazia divina dalla parte di Israele la rende completamente vittoriosa e si risolve nella sconfitta dell'avversario.
4. Il regno su tutta la terra diventa del Signore. Diventa chiaro che è stato il suo zelo per la giustizia che ha portato a precedenti castighi, e quello stesso zelo ora li fa trionfare. Davanti alla Chiesa si apre una «prospettiva di pace e di beatitudine eterne». La delimitazione può, o non può, avere a che fare con qualche particolare crisi o momento decisivo in cui "la controversia spirituale sale a una grandezza gigantesca e spazia su entrambi i lati tutto ciò che è buono e tutto ciò che è male nel mondo".
SUGGERIMENTI PRATICI.
1. Non dobbiamo scoraggiarci perché una grande e minacciosa battaglia deve ancora essere combattuta. Abbiamo indicazioni nella Scrittura che la Chiesa sarà chiamata ad affrontare le schiere schiaccianti.
2. Possiamo, facendo del nostro meglio nella sfera in cui siamo collocati, contribuire in qualche modo al trionfo finale del bene.
3. Dovremmo avere una certezza migliore rispetto alla presenza di numeri vasti e apparentemente invincibili che siamo dalla parte dei vincitori. L'unica domanda decisiva è questa: Dio è con noi o contro di noi? — C.
Rimandato da Dio.
"Ti farò tornare indietro." "C'è una via che all'uomo sembra diritta, ma la sua fine sono le vie della morte" ( Proverbi 14:12 ). Ci sono strade che ci attraggono, che intraprendiamo con viva aspettativa, che percorriamo con piacere, ma che, con il tempo, troviamo sbagliate; allora è meglio tornare indietro, e "ritornare per la nostra strada" subito .
I. SBAGLIATI PERCORSI . Come quelli di:
1. Stravaganza . Un dispendio dei nostri mezzi più grande di quello che possiamo adeguatamente permetterci, che indica e porta a imbarazzo finanziario e gravi difficoltà e angoscia.
2. Attività non regolamentata . Quel lavoro mentale o fisico che, sia nella misura che nel metodo, attinge troppo in larga misura alle nostre risorse e finisce in un disturbo nervoso o in qualche grave malattia.
3. Autoindulgenza; o nella letteratura malsana o nelle gratificazioni più grossolane della carne.
4. Un'abitudine scettico . La disposizione, che col tempo diventa abitudine, a guardare ogni cosa con occhio cinico e diffidente, e preferirebbe accettare la visione poco caritatevole che quella generosa.
5. Mondanità . Il modo in cui camminano le moltitudini; lo sforzo di trovare soddisfazione e riposo negli interessi e negli impegni, nei tesori e nei piaceri, del tempo e del senso.
II. UNA CONVINZIONE CHE VIENE DA DIO . La convinzione che la strada scelta sia quella sbagliata. Questa certezza può arrivare attraverso uno dei tanti canali; può essere l'espressione di una delle tante voci; può essere il solenne monito di qualche avvenimento provvidenziale; oppure può essere il fedele rimprovero di un vero e impavido amico; oppure può essere un profondo e amaro senso di insufficienza, di fallimento, di angoscia, di perversione del potere e abuso di opportunità, un senso di torto e peccato; oppure può essere l'illuminazione diretta e l'appello dello Spirito di Dio.
Ma la convinzione è scritta sulla tavoletta dell'anima che la via è sbagliata; si ode una voce nelle camere interiori dello spirito. "Torna indietro, torna per la tua strada, segui un corso diverso, parti in una direzione opposta, cerca un altro e migliore obiettivo."
III. LA SAGGEZZA DEL RITORNO .
1. Possiamo permetterci di tornare . Potrebbe costarci qualcosa; ci possono essere dei compagni da abbandonare, ma questi sono i migliori a distanza; ci possono essere dei teneri rimpianti, ma questi sono temporanei e verranno presto lasciati indietro; ci può essere qualche umiliazione da sopportare, ma questa non è di natura poco virile, ma, al contrario, onorevole e lodevole; può esservi qualche sacrificio di godimento o di tesoro, ma questo può benissimo essere sopportato con una moderata misura di forza d'animo, - ci accontenteremo molto presto di questo. Ma:
2. Non possiamo permetterci di andare avanti . Se lo facciamo, dobbiamo prepararci al peggio che possiamo soffrire; la strada sbagliata porta non solo all'imbarazzo, ma anche alla perdita più triste, all'amara delusione, all'impotenza, alla rovina, alla morte. Inoltre, Dio ci ha accolto con un incoraggiamento divino. Ci ha insegnato che:
3. C'è una strada verso l'alto , che tutti possiamo prendere. Uno è venuto da noi per dire: "Io sono la Via", l'intima associazione, l'unione vivente, con lui è la via della saggezza, la via della rettitudine, la via della vita. — C.
Sicurezza spirituale.
Possiamo trattare questo argomento in due modi, possiamo considerare-
I. SICUREZZA NAZIONALE . Sfortunatamente, è fin troppo tipico della nostra razza che una grande potenza dica: "Salirò nella terra dei villaggi senza mura", ecc. Prendendo gli uomini e le nazioni così come sono, dobbiamo fare i conti su:
1. Spregiudicatezza nazionale . È bastato che un paese fosse forte e un altro debole, uno avido e un altro ricco, uno bene armato e un altro indifeso, perché si intraprendesse l'impresa militare, si sferrasse l'attacco e si sostenesse il disastro. Allora ci deve essere:
2. Alcuni mezzi e metodi di difesa nazionale . E potremmo trovare un paese:
(1) pietosamente impotente. È il caso di Israele (nel testo); non si è ancora ripreso dalle passate sconfitte e spoglie; non ha avuto l'opportunità di rafforzarsi contro gli attacchi.
(2) Colpevolmente negligente. Può essere così intento all'arricchimento o al godimento da non aver dato il tempo e la forza necessari per proteggersi dagli assalti dall'esterno.
(3) Garantito da patto internazionale; come la Svizzera.
(4) Saggiamente rispettoso della sua principale fonte di sicurezza. Questo si trova non nei reggimenti e nelle navi, non nelle fortezze e nei magazzini, anche se questi non possono essere ignorati, ma nella virilità e temperanza dei suoi cittadini e nel favore di Dio Onnipotente.
II. SICUREZZA INDIVIDUALE . Ogni uomo deve custodire la santità del proprio cuore e del proprio carattere, l'onore del proprio nome; il suo dovere più sacro e vincolato è quello di vigilare che non sia invaso e contaminato. Affinché possa essere preservato nella sua purezza e integrità diventa lui:
1. Riconoscere la forza del nemico. Ricordare e rendersi conto che gli avversari della sua anima sono molti, sottili e forti; sono tali: cupidigia, passione, superbia, intemperanza, mondanità, incredulità.
2. Alzare le difese più forti che può assicurare. E questi sono
(1) buoni principi, — l'amore di ciò che è vero, puro e sano, l'odio di ciò che è vile, vergognoso e degradante;
(2) le buone abitudini , le abitudini, ben coltivate e costantemente sostenute, dell'autocontrollo, della temperanza, della purezza, dell'investigazione prima dell'accettazione e dell'espressione, della devozione. Ci sono "le mura, le sbarre e le porte" dell'anima, che l'avversario deve prendere prima di riuscire nel suo attacco, entro le quali l'anima dovrebbe essere trincerata al sicuro.
3. Assicurare la tutela di Dio. Con la semplicità e la rettitudine di cuore, con la preghiera di atteggiamento e impegno, per assicurare quella potenza graziosa e potente contro la quale tutti i dispositivi e tutti gli assalti del male non potranno avere successo. — C.
Rendere Dio grande e santo.
"Io ingrandisco me stesso e mi santifico."
I. DIO FARE SE STESSO GRANDE E SANTO IN LA VISTA DI UOMINI . Potremmo chiedere:
1. Perché Dio magnifica se stesso ; e la risposta sarà: non per il mero scopo di auto-glorificazione. Non possiamo pensare che di colui "la cui natura e il cui nome è Amore" (cfr omelia a Ezechiele 36:16 ). Concludiamo che egli desidera e decide di fare in modo che il suo nome sia riverito, e di farsi onorare come il Grande e Santo, perché
(1) è intrinsecamente giusto che sia così; E perché
(2) è del tutto e incommensurabilmente vantaggioso ed elevante per i suoi figli che sia così; è infatti l' unico modo per cui possono raggiungere una vera e degna virilità; poiché è la riverenza verso Dio che è la radice stessa dell'eccellenza e della nobiltà umana.
2. Come si magnifica. Questo è di
(1) tutto ciò che ha detto di sé nella sua Parola;
(2) tutto ciò che fa conoscere della sua indole e del suo carattere mediante la sua Divina provvidenza;
(3) dalla rivelazione di se stesso nella Persona di suo Figlio. In questi tre modi soprattutto Dio ci fa conoscere quanto è grande , quanto è grande la sua maestà, la sua potenza, la sua bontà, la sua giustizia; e quanto è santo , quanto odia il peccato, quanto è deciso a rimproverarlo, e non solo a rimproverarlo, ma a vincerlo ed espellerlo. In modo particolare egli «si magnifica e si santifica» in Gesù Cristo; poiché nella sua Persona e nella sua opera vediamo la grandezza del suo amore, e l'intensità del suo odio per il peccato e la fermezza del suo proposito di sottometterlo ed estirparlo.
II. IL NOSTRO DOVERE DI INGRANDIMENTO LUI .
1. Perché dovremmo farlo. Perché:
(1) È l'unica cosa giusta da fare per noi. Il Grande dovrebbe essere esaltato; il Santo va onorato, perché è grande e santo, soprattutto perché la sua grandezza è grandezza di bontà come di potenza, e perché la sua santità è coronata di pazienza e di misericordia.
(2) Riverire Dio e magnificarlo nel nostro cuore è l'unica via per la nostra elevazione morale e spirituale, per la nobiltà di carattere, per l'eccellenza della vita.
(3) È decisamente il modo per promuovere la felicità e il benessere del mondo.
2. Come possiamo farlo.
(1) Nel nostro spirito; coltivando nei nostri cuori la riverenza che è "dovuta al suo Nome"; cioè dovuto a se stesso per tutto ciò che è e ha fatto per noi.
(2) Nella nostra vita. (Vedi Filippesi 1:20 ). Portando tutte le nostre azioni in armonia con la volontà conosciuta di Dio; vivendo in modo tale da mostrarci sudditi leali di Gesù Cristo, consultando la sua mente e obbedienti alla sua Parola in tutto; mettendo in chiaro che siamo disposti a compiere ogni sforzo oa sottometterci a qualsiasi sacrificio affinché Cristo sia grande nella stima e negli affetti degli uomini; così lo “magnifichiamo e santifichiamo”.
(3) Dal nostro discorso. Non dobbiamo sempre introdurre il linguaggio distintivo della religione nella nostra conversazione; tuttavia possiamo cogliere l'occasione in casa, così come alla scrivania o sul pulpito, per raccomandare Gesù Cristo ai cuori dei giovani e degli anziani, come quel Divin Salvatore in cui confidare, come quel Divino Signore al cui servizio trovare libertà, riposo e vita eterna. — C.