Geremia 17:1-27
1 Il peccato di Giuda è scritto con uno stilo di ferro, con una punta di diamante; è scolpito sulla tavola del loro cuore e sui corni de' vostri altari.
2 Come si ricordano dei loro figliuoli, così si ricordano dei loro altari e dei loro idoli d'Astarte presso gli alberi verdeggianti sugli alti colli.
3 O mia montagna che domini la campagna, io darò i tuoi beni e tutti i tuoi tesori e i tuoi alti luoghi come preda, a cagione de' peccati che tu hai commessi entro tutti i tuoi confini!
4 E tu, per tua colpa, perderai l'eredità ch'io t'avevo data, e ti farò servire ai tuoi nemici, in un paese che non conosci; perché avete acceso il fuoco della mia ira, ed esso arderà in perpetuo.
5 Così parla l'Eterno: Maledetto L'uomo che confida nell'uomo e fa della carne il suo braccio, e il cui cuore si ritrae dall'Eterno!
6 Egli è come un tamerice nella pianura sterile; e quando giunge il bene, ei non lo vede; dimora in luoghi aridi, nel deserto, in terra salata, senza abitanti.
7 Benedetto l'uomo che confida nell'Eterno, e la cui fiducia è l'Eterno!
8 Egli è come un albero piantato presso all'acque, che distende le sue radici lungo il fiume; non s'accorge quando vien la caldura, e il suo fogliame riman verde; nell'anno della siccità non è in affanno, e non essa di portar frutto.
9 Il cuore è ingannevole più d'ogni altra cosa, e insanabilmente maligno; chi lo conoscerà?
10 Io, l'Eterno, che investigo il cuore, che metto alla prova le reni, per retribuire ciascuno secondo le sue vie, secondo il frutto delle sue azioni.
11 Chi acquista ricchezze, ma non con giustizia, è come la pernice che cova uova che non ha fatte; nel bel mezzo de' suoi giorni egli deve lasciarle, e quando arriva la sua fine, non è che uno stolto.
12 Trono di gloria, eccelso fin dal principio, è il luogo del nostro santuario.
13 Speranza d'Israele, o Eterno, tutti quelli che t'abbandonano saranno confusi; quelli che s'allontanano da te saranno iscritti sulla polvere, perché hanno abbandonato l'Eterno, la sorgente delle acque vive.
14 Guariscimi, o Eterno, e sarò guarito; salvami e sarò salvo; poiché tu sei la mia lode.
15 Ecco, essi mi dicono: "Dov'è la parola dell'Eterno? ch'essa si compia, dunque!"
16 Quanto a me, io non mi son rifiutato d'esser loro pastore agli ordini tuoi, né ho desiderato il giorno funesto, tu lo sai; quello ch'è uscito dalle mie labbra è stato manifesto dinanzi a te.
17 Non esser per me uno spavento; tu sei il mio rifugio nel giorno della calamità.
18 Siano confusi i miei persecutori; non io sia confuso; siano spaventati essi; non io sia spaventato; fa' enir su loro il giorno della calamità, e colpiscili di doppia distruzione!
19 Così m'ha detto l'Eterno: Va', e fermati alla porta de' figliuoli del popolo per la quale entrano ed escono i re di Giuda, e a tutte le porte di Gerusalemme e di' loro:
20 Ascoltate la parola dell'Eterno, o re di Giuda e tutto Giuda, e voi tutti gli abitanti di Gerusalemme, ch'entrate per queste porte!
21 Così parla l'Eterno: Per amore delle anime vostre, guardatevi dal portare alcun carico e dal farlo passare per le porte di Gerusalemme, in giorno di sabato;
22 e non traete fuori delle vostre case alcun carico e non fate lavoro alcuno in giorno di sabato; ma santificate il giorno del sabato, com'io comandai ai vostri padri.
23 Essi, però, non diedero ascolto, non porsero orecchio, ma indurarono la loro cervice per non ascoltare, e per non ricevere istruzione.
24 E se voi mi date attentamente ascolto, dice l'Eterno, se non fate entrare alcun carico per le porte di questa città in giorno di sabato, ma santificate il giorno del sabato e non fate in esso alcun lavoro,
25 i re ed i principi che seggono sul trono di Davide entreranno per le porte di questa città montati su carri e su cavalli: v'entreranno essi, i loro principi, gli uomini di Giuda, gli abitanti di Gerusalemme; e questa città sarà abitata in perpetuo.
26 E dalle città di Giuda, dai luoghi circonvicini di Gerusalemme, dal paese di Beniamino, dal piano, dal monte e dal mezzodì, si verrà a portare olocausti, vittime, oblazioni, incenso, e ad offrire sacrifizi d'azioni di grazie nella casa dell'Eterno.
27 Ma, se non mi date ascolto e non santificate il giorno del sabato e non v'astenete dal portar de' carichi e dall'introdurne per le porte di Gerusalemme in giorno di sabato, io accenderò un fuoco alle porte della città, ed esso divorerà i palazzi di Gerusalemme, e non s'estinguerà.
ESPOSIZIONE
Geremia 17:1 sono strettamente collegati al capitolo precedente. Ci è stato appena indicato il contrasto stridente tra la condotta dei pagani e quella degli uomini traviati di Giuda. L'indignazione dell'oratore ispirato cresce al pensiero dell'inveterità e dell'incancellabilità del peccato di Giuda. Poi si passa a un argomento subito suggerito dalla politica della corte, vale a dire.
la vera fonte di sicurezza in tempi pericolosi. La fiducia nell'uomo porta una maledizione; confida in Geova una benedizione ( Geremia 17:5 ). Da questa parte della profezia possiamo azzardare a fissare la data dell'insieme. Geremia 17:11 è, infatti, una forma più breve della denuncia in Geremia 22:13 , che è indirizzata direttamente a Ioiachim; e la visione più naturale di Geremia 22:5 è di considerarli come un avvertimento contro i negoziati con l'Egitto intrapresi da Ioiachim dopo la sua rivolta da Nabucodonosor (vedi Ewald, 'Storia d'Israele', 4.261). L'enfasi sull'inganno del cuore, in Geremia 22:9, è facilmente comprensibile a questo proposito; ci ricorda il guaio pronunciato da Isaia contro coloro che "cercano profondamente di nascondere a Geova il loro consiglio" ( Isaia 29:15 ), e che si riferisce senza dubbio a una progettata alleanza egiziana.
Il peccato di Giuda , ecc. Il "peccato di Giuda" non è semplicemente la loro tendenza a peccare, ma le loro pratiche peccaminose, la loro idolatria. Si dice che questo sia scolpito sulla tavola del loro cuore , perché non è una semplice forma, ma è portato avanti con fervore appassionato e indelebile come se fosse inciso con una penna di ferro. Tuttavia, quanto è diverso questo resoconto da quello di cui la stessa espressione è usata in Giobbe 19:24 ! Con la punta di un diamante ; oppure, con una punta di adamantino (più duro della selce, come dice Ezechiele 3:9 ).
Frammenti di adamantino, dice Plinio ('Hist. Nat.,' 37,15), sono cercati da incisori e racchiusi in ferro; superano facilmente ogni durezza. sui corni dei tuoi altari. Innanzitutto, a quali altari ci si riferisce? Quelli eretti per il culto degli idoli o i due nel tempio di Geova, che era stato contaminato dall'idolatria? E perché si dice che il peccato di Giuda sia inciso sui corni degli altari? Probabilmente perché le "corna", i.
e. le sporgenze ai quattro angoli superiori ( Esodo 28:2 ) erano imbrattate del sangue delle vittime. La direzione in Esodo 29:12 e Le Esodo 4:7 era senza dubbio peculiare del rituale della Legge.
Mentre i loro figli ricordano , ecc. La connessione di questo con il versetto precedente è piuttosto oscura. Probabilmente è inteso come un'esemplificazione del "peccato di Giuda", la cui inveteratezza è mostrata dai loro pensieri che si rivolgono spontaneamente agli altari e ai simboli dei falsi dei ogni volta che si trovano vicino a un albero frondoso oa un'alta collina. Rendere "i loro figli" l'accusativo (con Hitzig e Keil), rendendo: "Mentre ricordano i loro figli, [anche così ricordano i loro altari]", sembra innaturale; perché "bambini" e "altari" dovrebbero essere associati nell'idea? boschetti ; piuttosto, idoli di Asherah , la dea cananea.
O mio monte nel campo ; un passaggio ancora più oscuro. La domanda è se "la mia montagna nel campo" è un vocativo o un accusativo dipendente da "darò". Se il primo, allora la frase significherà Gerusalemme (comp. "roccia della pianura", Geremia 21:13 ). Ciò, tuttavia, non si addice alla seconda metà del versetto ("i tuoi alti luoghi", etch), e ancor meno a Geremia 17:4 , che evidentemente si riferisce al popolo di Giuda.
In aggiunta a ciò, se Gerusalemme fosse qui indirizzata, dovremmo certamente aspettarci suffissi femminili. Resta da prendere "la mia montagna", ecc; come accusativo. Descrive non Gerusalemme, ma il monte Sion come il luogo del tempio, il monte della casa di Geova ( Isaia 2:3 ; Zaccaria 8:3 ; Salmi 24:3 ).
Rendi, dunque, la mia montagna nel campo io darò . Il profeta magnifica Sion in una montagna con una prospettiva ampiamente estesa (cfr. Geremia 17:12 e Geremia 21:13 ). la tua sostanza e tutti i tuoi tesori ; cioè queste delle persone. La parte del versetto che inizia qui è quasi la stessa di Geremia 15:13 (vedi nota).
e i tuoi alti luoghi per il peccato . Keil spiega che Geova dichiara che, a causa delle pratiche peccaminose su di loro, consegnerà gli alti luoghi in tutto il paese. Gesenius, "Egli consegnerà gli alti luoghi con il peccato che li attacca"; Hitzig, "come offerta per il peccato". C'è da chiedersi, tuttavia, se non vi sia una corruzione nel testo, e se non dovremmo leggere, con Ewald, "senza prezzo per i tuoi peccati" (come nel passo parallelo, Geremia 15:13 ).
(Comp. Geremia 15:14 ). Anche te stesso ; letteralmente, anche con te stesso , cioè con la tua nuda vita (se il testo, che qui è evidentemente un po' disordinato, è corretto). Interrompere . La parola implica un'allusione alla Legge in Esodo 23:11 e (soprattutto) in Deuteronomio 15:2 (vedi l'ebraico).
Quest'ultimo passaggio suggerisce una correzione del difficile "anche con te stesso", appena precedente, nella "tua mano". Così otteniamo per l'apertura di questo versetto, "E tu scioglierai la tua mano" (cioè come Versione Autorizzata, "smetterai").
Nello stile gnomico superiore o proverbiale. Dio e l'uomo, carne e spirito, sono antitesi naturali (cfr. Isaia 31:3 ; Salmi 56:4 ). La preghiera del credente è: "Sii tu (O Geova) il loro braccio ogni mattina"; non l'Egitto, non l'Assiria, non un "braccio di carne".
Come la brughiera nel deserto ; disperato come una famosa pianta del deserto. Ma quale pianta? San Girolamo spiega: "Et erit quasi myrice ['tamerici'], quae Hebraice dicitur Aroer (?) sire, at interpretatus est Syrus, lignum infructuosum". Le versioni concordano nel supporre il paragone ad una pianta; e una parola molto simile in arabo ( ghargar ) significa il ginepro di montagna; Tristram, il ginepro nano.
La maggior parte, tuttavia, considera la parola un aggettivo equivalente a "indigente". Il dottor Thomson racconta la storia di una povera donna indigente che trovò nel deserto ( cfr Geremia 48:6 — la forma lì è Aroer , qui è ‛ar‛ār ; Salmi 102:18 ). non vedrà ; cioè non deve percepire o sentire alcuna conseguenza negativa (comp. Salmi 102:18
Isaia 44:16 , "Ho visto il fuoco", equivalente a "sentire la fiamma"). Una terra di sale ; cioè uno completamente sterile (comp. Deuteronomio 29:23 ).
non vedrà ; piuttosto, non temere: questa è la lettura del testo ebraico e dei Settanta, Peshito e Vulgata. La versione autorizzata rappresenta quella del margine, che è conforme a Geremia 17:6 , ma è contro i parallelismi.
I dispositivi storti del cuore umano, che si caratterizza come ingannevole sopra ogni cosa , e disperatamente malvagio, o meglio, disperatamente malato (cfr Geremia 15:18 , dove si spiega con le parole, "che rifiuta di essere guarito"). La Settanta legge questo versetto in modo diverso: "Il cuore è profondo sopra ogni cosa, ed è un uomo".
Come la pernice... non li cova ; piuttosto, come la pernice siede su uova che non ha deposto ; un'illustrazione proverbiale della giustizia retributiva divina. Il profeta assume la verità di una credenza popolare riguardo alla pernice (ancora un uccello comune in Giudea), che covava uova che non aveva deposto. Come i giovani uccelli lasciano presto la falsa madre, così le ricchezze ingiustamente acquisite abbandonano presto i loro possessori.
[Il Canon Tristram rifiuta questa spiegazione, sulla base del fatto che l'affermazione non è fedele alla storia naturale; la pernice non ruba le covate altrui né ha bisogno di farlo, poiché depone un numero molto elevato di uova. Ma la grammatica ci impone di tradurre come suggerito sopra, e di conseguenza esclude qualsiasi altra spiegazione - Non potrebbe il numero insolitamente grande delle uova deposte dalla pernice aver fatto pensare che non potessero essere tutte sue?]
Un discorso a Geova in due parti, la prima riferita specialmente al tempio considerato come il simbolo sacramentale della presenza divina (comp. Salmi 5:7 ), la seconda a Geova stesso. Ci sembra, senza dubbio, singolare così praticamente identificare, Geova e il suo tempio; ma il significato del profeta è che a Dio ci si può rivolgere solo in quanto si è rivelato.
Il tempio non era, a rigor di termini, il "Nome o rivelazione di Dio, ma era "il luogo del Nome di Geova", e nel linguaggio del forte sentimento poteva essere chiamato come se fosse veramente il Nome Divino. I discepoli del Nome incarnato avevano familiarità con l'idea che il loro Maestro fosse in un certo senso l'antitipo del tempio ( Matteo 12:6 ; Giovanni 2:19 ).
Nel proporre questa spiegazione, si è tacitamente assunto che la Versione Autorizzata, Un glorioso alto trono... è il luogo del nostro santuario , è sbagliata. Grammaticamente, infatti, non è indifendibile; ma è una resa debole in un tale contesto. Renditi, dunque, trono di gloria , un'altezza dal principio , tu luogo del nostro santuario , tu speranza d'Israele , Geova .
Il tempio è chiamato "il trono della tua gloria" in Geremia 14:21 ; "altezza" è un sinonimo comune di cielo ( Salmi 7:8 , ebraico; Isaia 57:15 , ebraico), ma si applica anche al monte Sion ( Ezechiele 17:23 ; Ezechiele 20:40 , citato da Keil), che è anche in Isaia 60:13 chiamato, "il luogo del mio santuario.
Aggiungendo le parole conclusive del discorso (in apertura di Isaia 60:13 ), il profeta evita il sospetto di aver attribuito importanza alle semplici costruzioni esteriori del tempio, come quegli ebrei formalisti, le cui parole sono citate in Geremia 7:4 .
Quelli che si allontanano da me . Il brusco cambiamento di persona è estremamente duro; la Vulgata, seguita da Ewald e Olshausen, suppone che sia caduto un ultimo capo , rendendo "coloro che si allontanano da te". sarà scritto sulla terra ; contrasto con quello che si registra per sempre "con penna di ferro" ( Geremia 17:1 ). La fontana, ecc.; una frase preferita del nostro profeta (cfr Geremia 2:13 ).
Una preghiera del profeta in questa sua ora di bisogno. Chi si vanta di Geova può contare sul suo aiuto. Questo è il principio di Geremia. Egli prega per la guarigione, guarirmi ... ed io sarò -rather, che io possa essere - guarito . È uno di quelli "con il cuore spezzato", che solo Geova può "guarire" ( Salmi 147:3 ).
L'occasione di questa preghiera è l'ostilità dei suoi vicini e la loro domanda beffarda: Dov'è la parola del Signore? La profezia sembra fluttuare per così dire a mezz'aria, incapace di posarsi ( Isaia 9:8 ) e di adempiersi, in modo che Geremia possa essere plausibilmente trattato come un falso profeta ( Deuteronomio 18:22 ). Quindi, come osserva Keil, il discorso di cui questo costituisce la conclusione deve essere stato pronunciato prima della prima invasione babilonese di Giuda.
Non mi sono affrettato dall'essere pastore a seguirti ; cioè non mi sono ritirato avidamente dal seguirti come pastore (o profeta). Il profeta non segue le proprie vaghe inclinazioni; non è che un sotto-pastore e attende la volontà del suo superiore. Egli è, come lo chiama Osea ( Osea 9:7 , Ebraico), "l'uomo dello Spirito". Se Dio guida qualcuno, sia esso un uomo o un individuo, è per mezzo dello Spirito ( Isaia 63:11 , Isaia 63:12, Isaia 63:11 ); ed è caratteristica del tipico profeta che il suo orecchio sia "svegliato mattina dopo mattina" per ricevere la sua lezione quotidiana.
Solo così "seguendo" la Guida Divina, un profeta può agire come pastore per il suo popolo. [La costruzione è, tuttavia, piuttosto semplificata dalla resa, perfettamente legittima... dal seguirti come compagno .] Il giorno doloroso . La parola per "doloso" è la stessa resa "disperatamente malvagio" (versetto 9); il "giorno" della calamità di Giuda è metaforicamente "malato", come il cuore dell'uomo.
Quindi , usando altre parole, Isaia 17:11 (fine). era proprio davanti a te ; piuttosto (poiché qualche aggettivo deve essere fornito), era manifesto prima di te . Si appella all'Occhio che tutto vede come testimone della sua fedeltà alla sua missione.
Geremia conta sulla protezione di Geova; quindi supplica che il suo Dio non lo svergogna lasciando inadempiute le sue profezie. Un terrore è una resa debole; una costernazione sarebbe meglio.
(Su questa terribile esecrazione, con riferimento al carattere di Geremia, vedi l'Introduzione generale.) Distruggili con doppia distruzione . "Doppio" qui significa "ampiamente sufficiente" ( cfr Apocalisse 18:6 , e vedi Geremia 16:18 ).
Un'esortazione a una più stretta osservanza del sabato. La ricompensa offerta è la continuazione di Gerusalemme in tutta la sua antica pompa, sia temporale che spirituale, e la pena la distruzione della città con il fuoco. Questo passaggio non ha assolutamente alcun collegamento con le profezie precedenti e successive; e abbiamo proprio lo stesso senso di sospetto nell'incontrarlo qui, in mezzo a esortazioni perfettamente generali, come nel leggere le parallele esortazioni all'osservanza del sabato in Isaia 56:1. e 58; circondati come sono dalla retorica commovente e quasi evangelica della seconda parte di Isaia. Geiger e il dottor Rowland Williams sono stati quindi portati a congetturare che questa sezione (o parte di essa) sia stata introdotta nel registro delle profezie di Geremia per assistere il movimento riformatore di Esdra e Neemia. Certamente il rispetto per il sabato, così cospicuo nel tardo giudaismo, risale, per quanto possiamo vedere, al tempo di Esdra e Neemia (vedi Nehemia 13:1 .), sebbene sia abbastanza credibile che la percezione di l'elevata importanza di questo giorno sacro (cfr. 'Prinecssin Sabbath' di Heine) ha cominciato ad acquisire maggiore distinzione man mano che le altre parti dell'organizzazione sociale e religiosa stavano svanendo (cfr. art. "Sabbath" nel "Bible Dictionary" di Smith ').
Alla porta dei figli del popolo . Non è chiaro quale delle porte di Gerusalemme si intenda, e non è perfettamente chiaro quale sia il significato del titolo. Significa israeliti in contrapposizione a stranieri, o laici distinti dai sacerdoti? Per cui entrano i re di Giuda . Geremia sembra usare la frase "re di Giuda" in un senso particolare (vedi versetto 20).
Può, senza dubbio, voler semplicemente dire che coloro che sono di volta in volta sovrani di Giuda entrano da questa porta. Ma una volta ammettiamo che il profeta usi talvolta la frase in un senso suo proprio, e ciò nel versetto successivo, ed è molto difficile evitare di interpretarla così in questo passaggio.
Geremia si rivolge anzitutto ai re di Giuda . Poiché sarebbe molto innaturale che un oratore pubblico si appellasse ai membri non ancora nati della dinastia regnante, e poiché vi sono diverse indicazioni che la "casa di Davide" fosse in grado in questo periodo, come anche in quella di Isaia, di esercitare un'influenza politica e civile decisiva, anzi, come appare da Geremia 21:11 , Geremia 21:12 , monopolizzando le funzioni giudiziarie, è naturale supporre che "re di Giuda" sia qui usato in un senso molto speciale, via.
dei membri dei vari rami della famiglia reale ("I figli del re ", Sofonia 1:8 ; comp. Geremia 36:26 , "Ierameel, figlio di un re"), e dei loro discendenti, che ricevettero il titolo reale per cortesia (paralleli per questo si trovano nel 'Thesaurus ebraico' di Gesenius, s . v . me'lek ). Sofonia 1:8, Geremia 36:26
La regina-madre era probabilmente la leader di questo piano; «la padrona», come era chiamata (cfr Geremia 13:18 ), e i principi reali (tra i quali si annovera senza dubbio la «casa di Natan», Zaccaria 12:12 ), costituivano infatti un corpo quasi numerosi quanto (secondo Brugsch Bey) in Egitto, e politicamente molto più influenti; tanto infatti che solo un re di insolita forza di carattere, come Ezechia o Giosia, poteva azzardarsi, e che timidamente, ad opporsi a loro.
Il Sedechia dai principi deboli sembra essere stato interamente dominato da questa potente casta, ed essere stato poco più di un maire du palais (lo stesso senso della frase è richiesto in Geremia 19:8 , e probabilmente in Geremia 25:18 ) .
Fate attenzione a voi stessi ; piuttosto, presta attenzione di cuore , coscienziosamente ; letteralmente, nelle vostre anime . Così in Malachia ( Malachia 2:15 , Malachia 2:16 ), "Bada nel tuo spirito" (non, "al tuo spirito", come Versione autorizzata).
Né lavorate ; secondo il quarto comandamento ( Esodo 20:10 ; Deuteronomio 5:14 ).
Questo versetto è modellato su Geremia 7:26 , Geremia 7:28 .
Passaggio parallelo, Geremia 22:4 , dove, tuttavia, incontriamo semplicemente "re seduti sul trono di Davide", non, come eroe, "re e principi". Quest'ultima parola è arrivata per caso, a causa della frequente combinazione di re e principi in Geremia ( Geremia 1:18 ; Geremia 2:26 ; Geremia 25:18 ; Geremia 32:32 ; Geremia 44:17 , Geremia 44:21 )? Rimarrà per sempre ; anzi, sarà abitato per sempre .
Passaggio parallelo per il catalogo dei distretti di Giuda, Geremia 32:44 . Vengono citate tre divisioni.
(1) Il quartiere di Gerusalemme (comprese le "città di Giuda");
(2) la terra di Beniamino, cioè la parte settentrionale del regno; e
(3) la tribù di Giuda, con le sue tre suddivisioni: la Shefela o paese di pianura dal Mar Mediterraneo, il paese di collina e il Negheb o paese meridionale "secco" (comp. Giosuè 15:21-6 ). I sacrifici sono descritti con altrettanta esplicitazione; si dividono in due classi, i sanguinari (olocausati e altri sacrifici) e gli insanguinati (l'offerta vegetale o minkhah , e l'incenso che veniva sparso sul minkhah , Le Geremia 2:1 ).
E portando sacrifici di lode . Questo era, senza dubbio, il titolo di una particolare varietà di sacrifici (Le Geremia 7:12 ; Geremia 22:29 ); qui, però, sembra che tutti i sacrifici precedenti fossero riassunti sotto questa designazione. San Paolo dice: "In ogni cosa rendete grazie"; e questo sembra essere stato l'ideale del profeta dei sacrifici del futuro.
OMILETICA
Peccato inciso.
I. IL PECCATO LASCIA UN RECORD DI SE STESSO . Non è un atto isolato. Genera conseguenze: pianta ricordi, crea sensi di colpa. Il record rimane anche se non lo leggiamo. Dio lo nota ancora e un giorno ci affronterà con esso. Quindi non è sufficiente modificare i nostri modi per il futuro. Abbiamo bisogno di cancellare le trasgressioni passate se vogliamo essere riportati alla pace con Dio.
II. IL RECORD DI PECCATO E ' INCISO SU CUORE DI IL PECCATORE .
1. È scritto sulla memoria. Gli uomini che hanno abbandonato le scene delle loro cattive azioni non possono scrollarsi di dosso il fardello appiccicoso del ricordo di loro. Il criminale è ossessionato dai suoi crimini. Popolano i suoi sogni di orrori; oscurano le sue ore di veglia con l'oscurità. Anche quando il peccato viene tolto dalla mente, è probabilmente sepolto nella camera segreta della memoria, per essere infine portato alla luce della coscienza.
L'esperienza di coloro che sono stati recuperati dall'annegamento e dal delirio suggerisce l'idea che i ricordi dimenticati possano rivivere, e che probabilmente tutta l'esperienza dell'anima sia scritta in modo indelebile sulla memoria. Nessun altro angelo della registrazione può essere desiderato. L'anima porta la propria accusa nel registro che porta della propria condotta.
2. Questo è scritto anche sugli affetti . Il peccato genera la passione per il peccato. Il vizio nasce dal cuore e corrompe il cuore. Ciò che si commette per primo sotto lo sforzo della tentazione viene infine ricercato con la fame di un appetito naturale.
III. IL RECORD DI PECCATO E ' INCISO SU L'ALTARE DI SACRIFICIO . Giuda ha profanato l'altare di Geova con riti idolatrici. Dissacramo le cose divine con la condotta peccaminosa.
1. Non possiamo lasciarci alle spalle la nostra colpa quando entriamo nel tempio del culto. Se non se ne pentirà vizierà il culto. Il peccato del giorno della settimana rende inutili le offerte della domenica.
2. Il peccato direttamente connesso con la religione è particolarmente malvagio. L'altare è profanato. Così l'offerta di doni per motivi vili, inganno e empietà nel culto, imprime ai nostri peccati una peculiare colpa sull'altare di Dio.
IV. QUESTO RECORD DI PECCATO È NATURALMENTE INDELEBILE . È scolpito con un adamantino.
1. È, quindi, inutile per ignoranti .
2. È vano cercare di lavarlo via con ogni nostro sforzo.
3. È stolto aspettarsi la pace con Dio finché questo terribile ostacolo non sia stato tolto di mezzo.
4. Abbiamo ogni motivo per cercare nella penitenza e nella fede che Dio cancelli il nostro peccato, non solo dal suo libro di memorie, ma anche dai nostri cuori, anche se vi è scritto così profondamente che a dir poco la creazione di un cuore nuovo lo rimuoverà ( Salmi 51:10 ).
L'arbusto del deserto e l'albero rigoglioso.
I. IL DESERTO ARBUSTO esemplifica LA MALEDIZIONE DI WORLDLY FIDUCIA .
1. Nota il carattere della fiducia mondana.
(1) Fiducia nell'uomo . C'è una fiducia nell'uomo che è naturale e giusta. La confidenza stolta e sbagliata è quando l'uomo prende il posto di Dio, quando la più alta fiducia è nell'uomo, quando si pensa che il potere del principe, l'abilità del medico o l'astuzia dell'avvocato siano sufficienti per assicurarci contro i pericoli maggiori.
(2) Affidarsi al braccio della carne . Ciò illustra il fondamento ultimo di tale fiducia come la fiducia nell'uomo. Si rivolge alla carne piuttosto che allo spirito, cioè alle influenze mondane piuttosto che ai principi di verità, al mortale piuttosto che al Divino, all'uomo che perirà piuttosto che al Dio che è eterno.
(3) La partenza del cuore da Dio . Non possiamo avere una vera fiducia in Dio insieme a una suprema fiducia mondana. L'uno esclude l'altro. L'albero non può crescere sia nel deserto che lungo il corso d'acqua. Questa partenza è del cuore. Nel cuore ci fidiamo. Esteriormente possiamo sembrare ancora vicini a Dio, ma se la fede è svanita, il cuore ha abbandonato Dio.
2. Considera la maledizione di questa fiducia mondana. Fa come un arbusto del deserto.
(1) Nano e stentato nella crescita - un arbusto, non un albero - un misero arbusto del deserto. Sebbene la partenza da Dio non comporti una distruzione improvvisa, abbassa le energie spirituali, sminuisce l'intera vita.
(2) Nemmeno beneficiato delle benedizioni ricevute . L'arbusto "non vedrà quando verrà il bene". Il soffio della primavera, che porta nuova fioritura e crescita ad altre piante, passa sopra di essa senza effetti più fruttuosi delle raffiche gelide dei prodotti autunnali. Colui che si è allontanato da Dio e vive solo nella fiducia mondana non trae alcun reale beneficio dalle benedizioni che Dio ancora gli invia.
(3) Soffrire per mancanza del bene principale . L'arbusto è in una terra arida, è appassito per mancanza d'acqua (cfr Geremia 2:13 ).
(4) Solitario . "In una terra salata e non abitata." L'anima che è separata da Dio è essenzialmente solitaria, deserta, indigente benché immersa nel tumulto della società mondana.
II. IL FLOURISHING ALBERO esemplifica IL beatitudine DI FIDUCIA IN DIO .
1. Notare il carattere della fiducia in Dio.
(1) È intelligente . È la fiducia in Dio rivelato come Geova, come supremo, autoesistente, eterno, conosciuto in passato per l'aiuto misericordioso.
(2) È di tutto cuore . È una semplice fiducia in Dio, non divisa da una parziale fiducia mondana.
(3) È speranzoso . "Di chi è la speranza il Signore". La fede più forte si eleva alla speranza.
2. Considera la beatitudine di questa fiducia in Dio.
(1) Vita piena e fiorente: un albero, non un arbusto. Chi confida in Dio non solo è dotato di benedizioni esteriori, è ampliato e sviluppato nella propria vita.
(2) Nutrito e rinfrescato . L'albero è piantato dalle acque, ecc. La fiducia è che Dio ci porta e ci pianta vicino al "fiume della vita".
(3) Protetto contro i problemi . "E non vedrà quando verrà il caldo", ecc. Mentre l'arbusto non trae beneficio dal tempo più favorevole, l'albero piantato dall'acqua non soffre del più difficile. La fiducia in Dio non impedisce l'avvicinarsi dei guai, ma ci fortifica contro il subire un danno reale da essi. Fonti nascoste forniscono al cristiano nutrimento spirituale quando esteriormente i cieli sono come il rame e la terra come il ferro.
(4) Perpetua fecondità . "Nessuno cesserà di dare frutto". La fecondità è segno di salute, fecondità perpetua di salute ininterrotta. La fecondità è una benedizione. Il cristiano è molto benedetto nel poter lavorare per il bene e distribuire benedizioni agli altri poiché la principale gloria dell'albero è il suo frutto.
Il cuore malvagio ha cercato e giudicato.
I. IL MALE DI DEL CUORE .
1. La questione più importante che riguarda un uomo riguarda lo stato del suo cuore: i suoi pensieri, affetti, intenzioni. Nel cuore troviamo il vero uomo. La vita esteriore non è che l'abbigliamento e può essere la maschera dell'uomo. Dal cuore scaturiscono tutte le azioni della vita. Il carattere della fontana determina quello del ruscello ( Matteo 15:18 , Matteo 15:19 ).
2. La radice del male del cuore è l'ostinazione . È robusto sopra ogni cosa, orgoglioso, non conforme alla volontà di Dio, avvolto in sé.
3. Il carattere del male del cuore è la malattia disperata .
(1) Malattia , poiché il peccato è una malattia dell'anima, sebbene ne siamo responsabili, e provoca sofferenza, turbamento generale della vita e infine morte;
(2) malattia disperata , perché il peccato non è un semplice graffio sulla pelle della vita, non un semplice disordine funzionale temporaneo, ma una malattia cardiaca, una malattia costituzionale organica, terribile nella sua condizione presente, allarmante nelle sue prospettive future.
4. Il male del cuore è imperscrutabile per l'uomo. "Chi può saperlo?" Questo è il caso,
(1) perché non possiamo leggere nel cuore dei nostri simili, ma solo giudicare dalla condotta esterna, che spesso è ingannevole;
(2) perché siamo accecati dal nostro peccato dall'orgoglio, dal pregiudizio e dall'auto-ammirazione;
(3) perché c'è una complessità e una sottigliezza in ogni malvagità che rende difficile rintracciarla, una vergogna che cerca l'occultamento e una falsità essenziale che smentisce la sua stessa natura; e
(4) perché la malattia ha fatto tanti progressi, è penetrata così profondamente, si è tanto ramificata, e ha infettato così completamente ogni funzione dell'anima, che è oltre ogni misura.
II. LA RICERCA E IL GIUDIZIO DIVINO . Il cuore è difficile da capire, ma Dio lo scruta a fondo. " Chi può saperlo?" "Io il Signore".
1. Dio cerca e prova ,
(1) dal suo sguardo silenzioso e penetrante che scopre i segreti più oscuri; e
(2) dall'azione esteriore della provvidenza in eventi che mettono alla prova la natura di un uomo e la rivelano al mondo, poiché il giudizio di Dio è in definitiva aperto e con un processo equo, affinché tutti possano vedere e accettare la giustizia della sentenza.
2. Dio conosce il cuore. La ricerca è efficace. Il processo è fruttuoso. Dio ci conosce, mentre il mondo è ingannato. Che sciocco, allora, fare l'ipocrita! Perché poco importa ciò che gli uomini pensano di noi, ma i pensieri di Dio su di noi sono di infinità. Dio giudicherà con giustizia e ragione, perché sa tutto.
3. Dio amministrerà il giudizio secondo il carattere delle azioni degli uomini rivelato dalla sua ricerca e prova. La conoscenza di Dio è seguita dalla sua azione. Non è semplicemente un grande Essere contemplativo. Ha un braccio da mettere a nudo per l'azione così come gli occhi per vedere il male e il bene. Il giudizio sarà per le nostre azioni, ma secondo che queste vengono lette alla luce dello stato del nostro cuore.
Dio scruta e dona agli uomini secondo le loro vie. Questo giudizio è universale - "a ogni uomo ", discriminante - a ciascuno "secondo le sue vie", e naturale - "secondo il frutto delle sue azioni, secondo i loro prodotti naturali, ciascuno nel suo genere, affinché gli uomini raccogliere ciò che seminano come per legge di natura.
Nidi di pernice.
I. ILL - USCITO RICCHEZZE presagire AN non naturali CONDIZIONI Di SOCIETY . Non è naturale che si trovino strane uova in un nido di pernici. La violenza e la frode e la pratica più sottile e tagliente sono prove di uno stato disorganizzato della società.
II. ILL - ottenuto RICCHEZZE POSSONO ESSERE mescolato CON SOLI UTILI . Potrebbe non essere che tutte le uova siano strane. L'uomo d'affari che è disonesto in alcune transazioni può essere onesto in altre; ma la sua stessa correttezza può essere solo un mantello per la sua frode.
III. ILL - OTTENUTO RICCHEZZE MAGGIO PROSPER PER UN TEMPO . Le uova sono schiuse. Gli schemi di frode hanno successo. I malvagi prosperano.
IV. ILL - ottenuto RICCHEZZE SARANNO IN DEFINITIVA ESSERE PERSO . Quante volte il più abile espediente della disonestà fallisce nel successo finale! Il truffatore è preso al culmine della sua prosperità. Se non viene scoperto non può portare con sé la sua ricchezza quando muore.
V. ILL - ottenuto RICCHEZZE LASCIARE IL possessore DI LORO CONDANNATO DI FOLLIA . Si ritiene estremamente intelligente e sorride con disprezzo alle sue vittime credule. Ma è davvero il più grande ingannato di se stesso, poiché alla fine tutta la sua fatica è sprecata e la sua condizione ultima è rovinosa ( Luca 12:20 , Luca 12:21 ). "L'onestà è la migliore politica" alla lunga, però, come è stato astutamente osservato, nessun uomo è veramente onesto se agisce solo in base a questa massima.
La speranza di Israele.
I. LA RIVELAZIONE DI LA SPERANZA DI ISRAELE .
1. Dio si rivela come la Speranza del suo popolo; cioè come la fonte
(1) del loro sommo bene: dapprima "timore" ( Genesi 31:42 ), ma quando è meglio conosciuto come "speranza";
(2) di un bene non ancora raggiunto: una speranza, non una piena fruizione; ma
(3) di un bene assicurato per il futuro: una vera speranza che poggia su buone promesse, non un sogno vano.
2. Dio si rivela così in relazione al santuario ,
(1) perché l'adorazione di Dio amplia la conoscenza di Dio;
(2) perché il santuario è il centro dell'istruzione religiosa, sia per servizio simbolico come quello del tempio, sia per insegnamento diretto come quello delle Chiese cristiane. Dio deve essere conosciuto per essere amato e fidato. Coloro che trascurano il dovere del culto pubblico perdono il privilegio di ricevere luce sulla verità divina che sarebbe loro di conforto e di aiuto.
3. L' esperienza conferma questa rivelazione di Dio. Il carattere glorioso di Dio è stato vero di lui "fin dal principio". L'antichità del tempio ne era la prova per l'ebreo, la storia della cristianità dovrebbe esserlo di più per il cristiano.
II. LA FOLLIA DI ABBANDONARE LA SPERANZA DI ISRAELE .
1. E ' insensato per abbandonare Dio. Sappiamo che è sbagliato; dobbiamo imparare che è dannoso anche per noi stessi. Il carattere di Dio dovrebbe renderlo evidente. Tale personaggio, come è stato sopra attribuito a lui, mostra che egli è "la Fonte delle acque vive", cioè l'unica Fonte di energia pura e vivificante . Sebbene nessun vero roll on possa essere fondato su bassi motivi di interesse personale, l'interesse personale dovrebbe almeno mostrarci l'errore dell'irreligione.
2. I risultati dell'abbandono di Dio sono vergogna e distruzione :
(1) vergogna , perché il soggiorno di fiducia che è stato scelto a preferenza di Dio è visto alla fine come una canna marcia, mentre Dio si manifesta come degno di ogni fiducia; e
(2) distruzione , perché "saranno scritti sulla terra"; il peccato è scolpito come una penna di ferro su una roccia, ma la vita del peccatore è scritta nella polvere, per essere dissipata e dimenticata, una carriera sprecata, senza nulla di solido e duraturo.
III. LA PREGHIERA DI FIDUCIA IN LA SPERANZA DI ISRAELE . ( Geremia 17:14 .)
1. Una preghiera per la guarigione . Anche se speriamo in Dio, possiamo soffrire al momento. Abbiamo bisogno non tanto di circostanze migliorate quanto di un miglioramento della condizione delle nostre anime, non tanto di ricchezza quanto di salute.
2. Una preghiera per la salvezza . Il profeta si sente in pericolo. Pericoli di vario genere attendono tutti noi. La salvezza è una parola grossa, che significa liberazione da ogni danno reale. È una cosa grande da chiedere, ma non troppo per la fede.
3. Una preghiera di sicurezza : "Sarò guarito". Ciò che Dio fa, lo fa efficacemente.
4. Una preghiera di umile gratitudine : "Perché tu sei la mia lode". La vera fede riposa non sui nostri meriti, ma sulla misericordia di Dio, e quindi ogni preghiera deve confessare la sua bontà e ogni supplica deve essere mescolata con il ringraziamento ( Filippesi 4:6 ).
Il sabato.
Come Gentili non siamo mai stati sotto i regolamenti speciali della Legge Ebraica, e come Cristiani siamo liberi da tutte le leggi formali di "ordinanze" e chiamati a libera obbedienza spirituale. Come san Paolo, possiamo vedere che nessun giorno è più sacro degli altri ( Romani 14:5 ); e se non siamo in grado di arrivare a questo punto, dobbiamo ammettere che non c'è, nel Nuovo Testamento, nessun comando diretto ai cristiani di osservare il primo giorno della settimana proprio come gli ebrei osservavano il settimo.
Tuttavia, per colui che è in simpatia con i pensieri di Dio e desidera fare la volontà di Dio piuttosto che cercare scuse per la libertà solo per esercitare la propria volontà di servitù, c'è molto nell'Antico Testamento che i requisiti sabatici devono comandare al riverenza della sua coscienza come scaturita da eterni consigli divini, e rappresenta ciò che è intrinsecamente buono e redditizio.
I. RITENGONO IN CHE IL RISPETTO DI DEL SABATO COSTITUITA .
1. Riposo . " Non portare alcun peso". Il lavoro è santo, ma lo è anche il riposo, e se il lavoro usurpa il luogo del riposo diventa empio, come fa tutto ciò che è nel posto sbagliato. Gli uomini portano pesi sulle loro menti. Se la bottega è chiusa ma la mente del commerciante continua a dedicarsi agli affari la domenica, non fa più sabato della giornata che se comprasse e vendesse apertamente. Il riposo necessario per il ristoro è riposo dalle fatiche e dalle ansie della mente, proprio come una cessazione del lavoro manuale.
2. La santificazione del giorno . L'ebreo considerava il giorno del riposo essenzialmente santo. Potremmo avere nozioni più libere. Ma anche noi possiamo santificare la giornata se la dedichiamo a usi sacri. Dovremmo ricordare che non è il giorno che santifica la condotta, ma la condotta che santifica la giornata. I giorni sacri, come i luoghi sacri, non sono dotati di una consacrazione mistica, che trasferisce la sua grazia a quanto in essi si compie, ma sono semplicemente resi sacri dagli atti di bene a cui sono devoti.
3. Cura personale per osservare il riposo e la santità della giornata. "Fate attenzione nelle vostre anime;" "ascolta diligentemente". L'osservanza del sabato era per l'ebreo un dovere da considerare personalmente e da eseguire coscienziosamente. Se sentiamo un dovere corrispondente, l'esempio della condotta più lassista degli altri non dovrebbe toccarci, né dovremmo accontentarci del decoro esteriore che soddisfa il mondo.
II. CONSIDERARE L'OBBLIGO DI TENERE IL SABATO .
1. Il sabato è stato istituito per comando di Dio . Era richiesto da uno dei dieci comandamenti, e quindi esaltato a una posizione di peculiare santità. Per l'ebreo che sentiva che questa legge di Dio era vincolante per lui, il dovere dell'obbedienza implicita era imperativo. Quando una volta che conosciamo la volontà di Dio, non si possono trovare scuse valide per trascurarla. Sebbene la lettera della Legge mosaica fosse limitata e temporale, lo spirito dei suoi obblighi è eterno, poiché scaturiscono dal carattere immutabile di Dio. Sta a noi scoprire l'eterno principio divino che ha portato all'istituzione del Sabbath, e vedere che questo è obbedito.
2. Corrispondeva alla costituzione della natura . I cambiamenti nella natura sono ricorrenti. Riposo e lavoro si alternano nel mondo fisico.
3. È stato progettato per beneficiare gli uomini. ( Marco 2:27 ). I ricchi potrebbero non aver sentito il requisito, ma i portatori di pesi e gli operai lo hanno fatto, e devono aver goduto del riposo che offriva loro. Abbiamo bisogno di questo? Se in tempi più tranquilli un tale riposo fosse necessario, è inutile nella fretta e nel frastuono della nostra logora vita moderna? Se le stagioni riservate alle osservanze religiose sono state mai proficue, sono inutili tra le pressanti rivendicazioni e le innumerevoli distrazioni dell'epoca in cui viviamo?
III. CONSIDERARE IL beatitudine DI OSSERVAZIONE DEL SABATO . Gli ebrei avevano locali di benedizione alla corte, alla città, alla campagna e alla Chiesa (vedi Matteo Enrico, in loc .).
1. Questo potrebbe essere previsto come ricompensa dell'obbedienza . È sempre una benedizione fare la volontà di Dio, anche se il primo compimento è spesso doloroso.
2. Ci si potrebbe anche aspettare, perché il sabato è stato fatto per l'uomo . Era un'istituzione benefica. Si scopre per esperienza che l'osservanza di un giorno di riposo settimanale è favorevole alla prosperità di un popolo.
3. Di conseguenza, ci si può aspettare che la negligenza del sabato porti disastri ( Geremia 17:27 ). Questo era il caso dell'ebreo, non a causa dell'intrinseca santità del giorno o dell'essenziale immoralità di lavorarvi, ma perché la violazione del sabato era una violazione della Legge, un atto di aperta ribellione contro Dio. Se disobbediamo a ciò che crediamo essere la volontà di Dio, questo deve essere a nostro danno.
4. La beatitudine dell'osservanza del sabato ebraico insegna a tutti noi a non trattare il giorno di riposo come un giorno cupo , ea renderlo antipatico ai bambini e alle persone a carico a causa del formalismo o della durezza del nostro comportamento. Il giorno di riposo dovrebbe essere il giorno più luminoso della settimana. Per il cristiano, la domenica è "il giorno del Signore", il giorno della gioia pasquale, che commemora la gioia della Risurrezione.
OMELIA DI AF MUIR
Il record di Sin.
I. IL RECORD E' INEFFICACE . Questo è contrario alle nozioni di moltissimi. Il peccato, quando è commesso, assume l'aspetto dell'insignificanza e dell'insignificanza. È la gratificazione di un impulso momentaneo, di carattere personale e individuale; e non si suppone che nessun altro, o comunque un gran numero di persone, possa esserne colpito.
Il peccatore suppone che lui stesso sarà in grado di perdonarlo e che, quando l'impulso attivo di cui è cosciente si ritirerà in secondo piano, sarà come prima. Tutti i peccati, e . g . l'idolatria, che impegna profondamente gli affetti e le più alte capacità degli uomini, ha un'influenza duratura sul loro carattere. E quando sono sistemati in una religione, esercitano un'influenza quotidiana che alla fine si fissa.
Ma lo stesso è vero, in misura molto grave, con tutti i peccati. Sono contraddizioni della coscienza e della Legge di Dio, e possono essere ripetute senza scrupoli solo invertendo e indurendo la natura morale. In questo senso siamo tutti colpevoli davanti a Dio. Ogni nostro peccato ha avuto la sua influenza su di noi e ha lasciato la sua impronta indelebile. La coscienza immagazzina la memoria colpevole nei suoi archivi; l'abitudine perpetua l'impulso malvagio nella condotta; e le nostre relazioni e associazioni sono coinvolte nelle pratiche malvagie che ne conseguono.
II. COME INUTILE , QUINDI , IL TENTATIVO DI discolpare NOI STESSI ! Questa disposizione, per cui il peccato lascia la sua impronta nel carattere e nella vita, è di Dio. È una legge di natura e non può essere messa da parte da un'intesa privata. Anche dove sembra essere inoperante, i suoi effetti si accumulano solo in modo più nascosto, e un giorno saranno più opprimenti nella loro manifestazione.
È la domanda comune del peccatore, quando rivolta dai ministri di Dio, "Dove abbiamo peccato?" Ma questo mostra solo un'ottusità della conoscenza di sé spirituale e un generale abbassamento del livello morale. Altri non sono così ignari del fatto. Hanno assistito agli eccessi e sono stati coinvolti nelle complicazioni della loro immoralità. In questo caso i bambini i cui compagni erano stati sacrificati a Moloch guardavano i corni degli altari con avversione e disgusto.
Era un ricordo di orrenda crudeltà da non cancellare mai. Ci sono tutte le ragioni per credere che il peccato che commettiamo non cessa la sua opera quando si verificano i suoi effetti esteriori immediati. Ne risulta una cerchia di influenza sempre più profonda e allargata. E, proprio come ora è impossibile per noi dichiararci innocenti con tante prove della nostra colpa che ci guardano in faccia, nel grande giorno del giudizio i peccati segreti saranno posti alla luce del volto di Dio, e i pensieri e gli intenti del cuore rivelato. Il nostro carattere sarà la nostra condanna, e molti testimoni sorgeranno da ogni parte per ingrossare la sua testimonianza.
III. COME NECESSARIO , ANCHE , CHE IL PRINCIPIO DI SALVEZZA DEVONO ESSERE RADICALE E APPROFONDITO . Il peccatore ha bisogno di una forza salvifica che possa penetrare nella sua natura più intima, purificando la coscienza, rettificando il carattere, e facendo delle debolezze e dei difetti creati dal peccato un mezzo di grazia.
E questo è fornito dal Vangelo, che fornisce un nuovo motivo e principio al carattere e una nuova legge alla condotta. Il suo effetto è così profondo che il peccatore salvato può dire: "Le cose vecchie sono passate; ecco, tutte le cose sono diventate nuove". di riforma. Non c'è nulla di superficiale, parziale o unilaterale in questo. —M.
I misteri del cuore e il loro interprete.
Il ripudio delle sue accuse da parte di Giuda e Gerusalemme porta il profeta ad avvertire le cause di questo comportamento. Non solo dichiarano la loro innocenza quando sono colpevoli, ma perseguono scopi empi con la scusa di servire Dio. Come si producono tale ignoranza e infatuazione? La risposta è che il cuore naturale è ingannevole e corrotto sopra ogni altra cosa.
I. IL MISTERO DI DEL CUORE .
1. È un " mistero di iniquità ". Il cuore è influenzato da ciò che contiene. È esso stesso il più grande ingannato e sofferente. Ed essendo così indissolubilmente legato al male, è coinvolto nel suo pericolo e nel suo giudizio.
2. Superamento della diagnosi umana . Nessuno è tanto ignaro della propria depravazione quanto il peccatore stesso; e nessun occhio terreno può leggere il vero significato dei sintomi.
3. Eminente in questo senso . È la fonte di tutto Il maestro è più grande del suo lavoro. Il centro contiene tutti i fili di connessione.
II. IL SUO INTERPRETE .
1. Geova . Perché
(1) ce l'ha fatta;
(2) è legato ad esso nella sua costituzione e coscienza;
(3) "Tutte le cose sono nude e si aprono davanti agli occhi di colui con cui abbiamo a che fare".
2. Questo lo qualifica e lo autorizza a giudicare . Non è la sua unica qualifica, né è l'unica ragione della sua conoscenza. Ma è ovvio che, conoscendo così intimamente l'uomo, anche lui è in grado di giudicare del suo stato. E solo lui ha lo standard della giustizia perfetta. — M.
Il rifugio del santo.
La costruzione delle clausole del versetto dodicesimo è molto difficile, e non è facile determinare le loro esatte relazioni. Essa può essere meglio per prenderli come semplici e indipendenti esclamazioni, uniti nel loro essere indirizzata a un oggetto comune, piuttosto che da qualsiasi nesso grammaticale: "O trono di gloria, altezza fin dall'inizio, luogo del nostro santuario" Ma, preso da solo, questo non avrebbe alcun senso particolare.
È solo come prefazione a Geremia 17:13 che possiamo comprenderne a fondo il significato. Geremia, pieno di ansia e angoscia per la depravazione generale, guarda istintivamente Gerusalemme e riflette che solo attraverso ciò che rappresenta può essere assicurato il futuro di Israele. C'è un culmine gradualmente ascendente di riferimento spirituale, che culmina nelle parole: "Speranza di Israele, Geova".
I. IL DICEVA DI ALIMENTAZIONE DI LA SANTA CITTA ' STA DERIVANO DA LUI DI CUI ESSO SIA IL SANTUARIO . È ovvio che le descrizioni di Gerusalemme sono tutte relative a questa, che raccoglie e concentra tutto in una persona.
La serie di epiteti dei versetti 12 e 13 è cumulativa ed esprime un'intuizione spirituale che si approfondisce gradualmente. Attraverso il materiale il profeta guarda finché il suo occhio non si posa sullo spirituale. Dio è il centro di attrazione e il Salvatore dell'anima adorante . Tutto nel rituale e nell'insegnamento del tempio lo indicava. La gloria del tempio era sua. Solo quando si degnava di usarla gli uomini potevano trovare in essa il riposo spirituale e la sicurezza di cui avevano bisogno.
E lo stesso vale per la Chiesa di Cristo. Non è l'istituzione che salva, ma Cristo che opera in essa e per mezzo di essa. C'è il pericolo che questo venga trascurato da uomini non spirituali. L'associazione collega la grazia della salvezza con i mezzi o gli strumenti e ignora la fonte originale. È virtù dell'intuizione del profeta che essa penetra il velo dei riti e delle ordinanze e si fissa su Dio come unico potere salvifico.
1. Gli uomini spirituali dovrebbero esaminare se stessi e vedere se poggiano su questo vero fondamento spirituale . Il processo della mente del profeta è quello attraverso il quale devono passare tutti i veri santi. In molti casi non ci sarà l'immediatezza simile a un'aquila e la felice immediatezza della sua scoperta. Potrebbero esserci nuvole e difficoltà. Ma nessuna vera soddisfazione può essere raggiunta finché non viene scoperto e riposato. Siamo tutti inclini a rimanere noi stessi sulla prescrizione, sull'antichità, sull'autorità, che sono semplicemente umane. La dottrina, il rito, il sacerdozio, possono intervenire non per unire, ma per separare.
2. È necessario, dunque coloro che si definiscono da Dio ' nome s di esaltare e onorare lui . Se c'è il pericolo che venga ignorato o messo in secondo piano, tanto più c'è bisogno di un'audace e frequente affermazione della sua potenza e grazia.
3. È solo da una fede viva , sperimentale , pratica che questo legame con Dio può essere sostenuto . Il dolore e le difficoltà di Geremia lo spingono a cercare conforto. La sua meditazione era come un viaggio dell'anima attraverso gli stretti e le secche del cerimoniale nel grande oceano della presenza personale e dell'amore di Dio.
II. IL TRIPLICE RIVENDICAZIONE DI DIO 'S CITTA' PER LA MATERIA DI UOMINI . Gerusalemme, come sede della teocrazia, era:
1. La sede dell'autorità e dello splendore . Il potere di Israele tra e contro le nazioni consisteva nell'influenza spirituale che emanava da Gerusalemme e dal suo tempio. La casa di Dio, in quanto centro di ogni governo e influenza, è un trono . È la sua stessa protezione e la sua autorità è autosufficiente e autocommendata. È un rifugio per gli oppressi e un luogo di giustizia per gli offesi.
"Andatele intorno: dite alle sue torri. Vedete bene i suoi baluardi;' poiché questa città è la nostra città, e "questo Dio è il nostro Dio nei secoli dei secoli." "Perché hai fatto dell'Onnipotente... la tua dimora; non ti accadrà alcun male, né alcuna piaga si avvicinerà alla tua dimora." E questo potere di far rispettare i suoi mandati e la sua autorità ha portato con sé la gloria della sicurezza, dell'onore e del rispetto.
Tutta la sua storia era stata di crescente splendore e fama, e la sua influenza aveva sempre "creato la giustizia". Il peccatore salvato respirava liberamente all'interno dei suoi recinti, e le vittorie dell'amore divino venivano celebrate nelle sue corti. Coloro che credono in Cristo costituiscono una Chiesa che è la sua dimora e "lode della sua gloria". La distinzione e la gloria eterna di Dio è che egli è "giusto, eppure il Giustificatore degli empi".
2. È scelto dall'eternità . Sebbene solo per pochi secoli l'effettivo centro del dominio Divino sulla terra, non era un caso che lo fosse diventato. Fin dall'inizio era previsto nel pensiero di Dio: "Fu stabilito dall'eternità, dal principio, o sempre che il mondo fosse". Questa era una convinzione profondamente radicata nel cuore di tutti i veri israeliti. Lo scopo eterno di Dio non solo aveva determinato Gerusalemme come sua dimora, ma, attraverso Gerusalemme, quel proposito si stava realizzando nella redenzione dell'umanità.
E la Chiesa di Cristo deve essere considerata allo stesso modo come la dimora dello Spirito di Dio, scelta dall'eternità. È una nuova dignità per i santi che erano stati messi da parte per tanto tempo prima che il peccato avesse desolato il mondo. Collega la Chiesa alle istituzioni celesti ed eterne e preclude la possibilità che abbia avuto origine in un incidente o in un'invenzione umana. — M.
Profezia divina e impazienza umana.
I. IL CREDITO DI DEL PROFETA SI E TENUTA SU CON IL SUO MESSAGGIO . È consapevole che è così. È la prova stabilita dalla Legge ( Deuteronomio 18:21 , Deuteronomio 18:22 ), e che così sia è benefico. Questa è la legge universale per tutti coloro che dichiarano la volontà di Dio. È provato dall'esperienza umana, dai risultati spirituali. Ci si aspetta che il profeta "guarisca".
II. UOMINI PROVA LUI DA AFFRONTARE A SPEEDY ADEMPIMENTO . Come in natura gli uomini, come dice Bacone, anticiperanno , così nella grazia. Manca la pazienza, o l'impazienza diventa una maschera per l'incredulità. In entrambi i segni è una mancanza di fede. Così gli uomini fabbricano test per la preghiera, per la realtà della coscienza.
III. SE TROVA RIFUGIO E COMFORT .
1. Nella risposta di una buona coscienza verso Dio . Non era l'ozio, l'amore per il sudicio lucro o la brama di preminenza che lo portava al lavoro, ma la consapevolezza che stava pronunciando la parola di Dio, la fantasia o l'espediente di nessun uomo.
2. Nella fervida preghiera che Dio adempia la sua parola . Ci sono elementi in questa preghiera dai quali ci ritraiamo. Ma dovremmo? L'adempimento della profezia malvagia può talvolta essere un beneficio nazionale.
3. Nella fede incrollabile che ciò che Dio vuole sarà . Sembra essere molto angosciato. Forse la perplessità personale entra nel suo dolore. Ma non c'è segno di mancanza di fede nel suo compimento ultimo. Che sostegno è quello per chi predice o fa la volontà di Dio! "A tempo debito mieteremo se non sveniamo." "Il cielo e la terra passeranno, ma la mia parola non passerà."—M.
Il sabato e il suo obbligo.
I. IT ERA DI UNIVERSAL OBBLIGO . Il profeta doveva stare alla "porta dei figli del popolo" e "a tutte le porte" per proclamarne la santità. I laici ei sacerdoti, i principi e il popolo, erano tutti tenuti ad osservarla, come una delle istituzioni patriarcali e mosaiche. È espressamente prescritto in una delle "dieci parole" e senza riserve di alcuna classe.
II. COME IT DEVE ESSERE RISPETTATO .
1. A riposo . Il lavoro doveva cessare per quanto possibile. Il corpo doveva essere liberato dal suo fardello. Il traffico doveva cessare. Il flusso costante che scorreva fuori e nelle porte del tempio poteva continuare, ma per uno scopo diverso. Cura e preoccupazione dovevano essere messe da parte. La mente era di astenersi dagli affari.
2. Per esercizi religiosi . ( Geremia 17:26 ). È degno di nota che questa parte del comando non è considerata un dovere vincolante come l'altro, o semplicemente negativo. Viene indicato come parte della benedizione che ne conseguirebbe durante l'attenta osservanza del sabato; che dovrebbero avere sacrifici da dare, ed essere disposti e desiderosi di offrirli.
Con la cessazione del traffico secolare gli istinti religiosi del popolo si sarebbero ripresi e il loro canale naturale sarebbe stato riempito. Il vero riposo dell'uomo consiste non nella semplice astinenza dal lavoro, ma nel libero gioco delle sue facoltà superiori, un cambiamento di occupazione e di interesse. E la vera ricchezza e successo dell'uomo si manifesterà nei suoi doni religiosi. Sono poveri che non hanno nulla da spendere per Dio.
La loro concezione della vita è tale che le vere ricchezze non esistono per loro, tuttavia possono essere riusciti ad accumulare risorse materiali. Il fine principale dell'uomo deve quindi essere assicurato nell'aumento del servizio divino e nella sincera dedizione di se stesso e delle sue sostanze a Geova.
III. LE BENEDIZIONI CHE AVREBBE ASSISTA IN CONSIDERAZIONE SABBATH RISPETTO .
1. Perpetuità nazionale . Gerusalemme, il centro della teocrazia, dovrebbe rimanere per sempre. Ciò indica la posizione essenziale e fondamentale occupata dal sabato tra le istituzioni mosaiche. Era in questo modo che l'idea e l'autorità di Geova dovevano essere impresse nel cuore di Israele. Ma alla conservazione di questa rivelazione primitiva era dovuta la forza di Israele dentro di sé e contro i pagani.
2. Prosperità nazionale . È un bello spettacolo quello che si presenta in questa promessa. Non mancano né i doni né la disponibilità a dare. Solo un tempo di pace profonda e di raccolti abbondanti poteva fornire una tale dimostrazione.
3. Unità nazionale . Gerusalemme è il punto di convergenza di molti treni di pellegrini: "dai luoghi intorno... dalla terra di Beniamino, e dalla pianura, e dalle montagne, e dal sud". In questo modo sarebbe suggellata la fratellanza e la solidarietà del popolo.
4. Pietà nazionale . Questo è il risultato naturale anche delle osservanze religiose rudimentali. È la tendenza della vera religione a crescere su se stessa. Non può rimanere fermo. Quindi questo sfogo di entusiasmo e di servizio divino.
IV. COME IT È RAPPRESENTATA IN EVANGELICA TEMPI . In quanto requisito fisico per la salute e l'efficienza dell'uomo, deve ancora essere osservato. Questa è una domanda per la fisiologia comparata. Ma l'essenza del sabato è piuttosto nella sua osservanza religiosa. Che ne è di ciò? Il suo spirito è ancora preservato nel giorno del Signore, sebbene sotto nuove associazioni e sotto altri obblighi. — M.
OMELIA DI S. CONWAY
Il peccato di Giuda.
Ciò che il profeta ha da dire al riguardo in questa parte della sua profezia è in risposta alla domanda di Geremia 16:10 , Geremia 16:11 , dove Giuda chiede quale sia il loro peccato. In risposta, il profeta:
I. RACCONTA LE LORO INIQUITÀ . ( Geremia 16:11 , Geremia 16:12 .)
II. DENUNCIA I SENTENZE DI DIO . ( Geremia 16:13 ).Geremia 16:13
III. CITA TESTIMONI CONTRO DI LORO .-C.
Il luogo del nostro santuario.
Erano trascorsi circa quattrocento anni tra la data di queste parole e il matrimonio di Salomone con la figlia del re egiziano. Ma quell'evento remoto, fecondo di conseguenze com'era allora, fu fecondo anche di risultati di generazione in generazione nei secoli a venire. Ed è a uno di quei risultati che questo versetto fa riferimento, o meglio è stato provocato da esso. Per sempre da quel matrimonio c'era stata una parte egiziana alla corte di Giuda, che cercava di influenzare gli affari di Giuda in armonia con quelli d'Egitto.
D'altra parte, c'erano i rappresentanti di un'altra monarchia vicina e potente che cercava di sottomettere Giuda ai loro interessi. Questa era la potenza assira. C'era di conseguenza una tendenza perpetua da parte di Giuda, quando arrivavano i guai, a fare alleanza con una parte o con l'altra. Ora si preferiva l'alleanza egiziana, ora quella assira - Isaia 30:1 . e la storia del regno di Giosia e la sua morte sono esempi in prova. Ma i profeti di Dio erano sempre contro queste alleanze e alzavano la voce, anche se invano, per protestare. Questi versetti, 5-12, sono una di quelle espressioni disprezzate, che denunciano la falsa fiducia ed esortano al vero. Questo dodicesimo versetto—
I. SPEARS DI DEL TEMPIO DI GERUSALEMME .
1. Perché quel tempio ha un trono . Era il trono terreno di Dio. C'era il propiziatorio e i cherubini che si inchinavano in profondo omaggio su di esso, e tra loro c'era la presenza visibile della gloria di Dio, quella Shechinah, quell'aspetto meraviglioso così luminoso e terribile che solo uno di tutto Israele, e lui solo una volta all'anno, poteva guardare e vivere. "In Salem era il suo tabernacolo, e la sua dimora in Sion".
2. Ed era un trono glorioso . A causa della sua magnificenza esterna; ma soprattutto delle gloriose manifestazioni di Dio che si erano viste in connessione con esso.
3. E un trono alto quanto glorioso . Non solo perché Gerusalemme era una città montana, la più alta del mondo, tanto alto ed elevato era il «monte della casa del Signore», ma anche per la gloria spirituale, finora superiore a tutte le altre, che le apparteneva. Gli antichi salmisti e profeti non si stancavano mai di dichiarare e dimostrare come il Signore fosse "Re sopra tutti gli dei".
4. Venerabile anche : "fin dall'inizio", dai primi giorni della loro vita nazionale, Dio aveva scelto un luogo per il suo nome, sotto le aspre scogliere del Sinai allora, e ora nel magnifico tempio, il luogo del loro santuario. Ma-
II. VIENE PROGETTATO PER SUMMON DI DIO 'S PERSONE DI FIDUCIA IN LUI .
1. Perché asserire che il luogo del loro santuario fosse un "trono", significava asserire che Geova era un re . I re occupano i troni. La sovranità di Dio è dichiarata dalle parole del profeta. E che re! Che glorioso , dichiarino tutti i registri della loro razza. Quanto eminenti su tutti gli dèi delle nazioni, confessino gli dèi dell'Egitto, della Filistea, di Tiro e altri.
Ed era il Dio eterno . " Fin dall'inizio" la sua regola e maestà erano state confessate. Ma il profeta ricorda tutto questo ai suoi connazionali affinché possano vedere e riconoscere la follia di confidare negli dei pagani come erano così inclini a fare.
2. E ricorda loro la vicinanza di Dio . Poiché il luogo del loro santuario era la sua corte, il suo trono, la sua dimora. Perciò abbandonare un tale Dio, e uno così vicino, per dèi idolatri e quelli lontani, che follia, che ingratitudine, che peccato! Ma lo stesso ricordo caro a Dio, alla sua gloriosa sovranità, al suo potere che tutto sovrintende e alla sua vicinanza a noi, come questo rafforzerebbe e rallegrerebbe spesso i nostri cuori! I nostri peccati e dolori, la nostra debolezza di cuore, le nostre paure e il nostro sgomento, sono tutti in gran parte dovuti alla nostra dimenticanza di quella gloriosa e preziosa verità che il profeta qui dichiara. E-
III. POSSONO ESSERE PRESO COME UN IMPOSTAZIONE AVANTI DI COSA NOSTRA SANTUARI DEVONO ESSERE .
1. Perché Dio dovrebbe regnare in loro. Una Chiesa cristiana, che si parli del tessuto o del popolo, dovrebbe essere un trono di Dio. La sua Legge suprema, la sua volontà la regola confessata di tutti. Il governo umano in qualsiasi forma o forma che violi l'autorità divina è proibito. Cristo è il Capo della Chiesa, e il "diritto alla corona del Redentore" deve essere gelosamente mantenuto.
"Che i debiti di Cesare siano sempre pagati
A Cesare e al suo trono,
Ma le coscienze e le anime sono state fatte
Essere solo del Signore".
2. E se le nostre chiese saranno il trono del Signore, Egli ne farà "un alto trono glorioso ". Dovremmo cercare di rendere i nostri edifici ecclesiastici gloriosi esteriormente, per quanto possiamo, desiderando ciò che è splendido, maestoso, bello, nell'architettura, nella musica, nell'ornamento, da deporre come tributo ai piedi del nostro Sovrano. Dove, coerentemente con altre affermazioni, ciò può essere fatto, dovrebbe essere. Ma Lui stesso farà delle nostre Chiese il suo «alto trono glorioso»: entrando in mezzo a loro. Quante domeniche il suo popolo ha saputo che è stato con loro!
"Il re stesso si avvicina
e oggi fa festa ai suoi santi".
E affermando il suo potere sui cuori degli uomini. Questo è il suo potere più glorioso: influenzare lo spirito, guidare la volontà, piegare il cuore. E questo, per mezzo del suo Spirito in connessione con l'annuncio della Parola della sua grazia, lo farà, e così la Chiesa diventerà «un alto trono glorioso» del Signore.
3. E a motivo della «comunione dei santi», e della conseguente unione della Chiesa di oggi con la Chiesa di tutti i secoli passati, la Chiesa è dunque il trono di Dio che è stato « fin dal principio ». La Chiesa di oggi è nella onorata successione della Chiesa dei primi giorni, attraverso la sua lunga stirpe di patriarchi, profeti, martiri, santi, e quindi può affermare di essere stata "l'alto trono glorioso del Signore fin dall'inizio". Facciamo tesoro e cerchiamo di trasmettere questa successione, giustificando così la nostra pretesa all'augusto titolo racchiuso in queste parole. Ma soprattutto queste parole—
IV. RICORDARE US DI CRISTO E LA SUA CROCE , IL VERO SANTUARIO DI ANIME . La croce del Signore Gesù Cristo, simbolo di ogni ignominia e vergogna, per quanto lo fosse, è diventata il "glorioso alto trono" del Signore.
Da essa e per essa ha esercitato una sovranità così gloriosa, così vasta, così santa, così duratura, che, molto più del propiziatorio, suo antico simbolo, merita di essere descritta così. Sia che si consideri il numero di i suoi sudditi, il loro carattere, i mezzi con cui il suo dominio su di loro è stato conquistato e sostenuto, o la natura del suo governo, tutto giustifica l'attribuzione alla sua croce e a lui il riferimento supremo di queste parole. in conclusione: La croce di Cristo è il luogo del nostro santuario, il luogo dove adoriamo, il rifugio amato delle nostre anime? Dio lo voglia!
Non essere un terrore per me.
È un'osservazione comune come tutte le cose siano influenzate dal mezzo attraverso il quale le vediamo. Questo è vero riguardo alla visione naturale, ma ancor più vero riguardo a ciò che è mentale e spirituale. Così Dio, di cui il profeta parla ( Geremia 17:13 ) come "la speranza d'Israele", la "fonte delle acque vive" e come l'unico vero guaritore, ora prega di non essere "spaventoso" per lui.
I. DIO E ' IN MODO PER L'empi . Tutti i suoi attributi sono terribili per loro. Sua santità , perché condanna il loro peccato. La sua giustizia , perché esige la loro punizione. Il suo potere , poiché rivela i mezzi con cui può ripagarli. Il suo amore, perché rende il loro peccato senza scusa.
La sua saggezza , perché li rende incapaci di ingannarlo. Quindi è quello del malvagio che si dice: "Dio non è in tutti i suoi pensieri". A loro piace non ritenere Dio nella loro conoscenza. Pensare a loro con fermezza deve essere un terrore per le loro anime. Ma-
II. SE SEMBRA QUINDI A VOLTE ANCHE AL LA DEVOTA , Dio è a loro che cosa nei loro momenti più felici si dilettano a chiamarlo-loro Padre, loro Redentore, la loro forza, il loro rifugio (cfr Geremia 16:19 ). Ma a volte sembra essere "un terrore" per loro. Le cause di questo a volte sono:
1. Stato morboso di salute.
2. Mancanza di sottomissione alla volontà divina.
3. Retrocedere.
4. Falso insegnamento teologico.
5. Soffermarsi troppo sugli aspetti più oscuri e misteriosi della Divina provvidenza.
6. Depressione degli spiriti.
7. Afflizione prolungata.
III. MA più vero E CHIARO PENSIERI DI DIO POSSONO ESSERE riacquistato . Possono essere suggeriti vari mezzi.
1. Soffermarsi risolutamente sulle misericordie e le amorevoli benignità di Dio . Per questo san Paolo invita gli "attenti", quelli gravati di sollecitudine, a far conoscere a Dio le loro richieste, non solo "con la preghiera e la supplica", ma anche "con rendimento di grazie". E altrove ci dice "in ogni cosa ringraziate". Perché questo ci costringe a ripassare nella nostra mente le circostanze più felici della nostra sorte, e quando lo faremo troveremo-
"Il nostro grido allegro sarà più spesso:
'Guarda ciò che il Signore ha fatto per me'".
2. E, come insegnano le parole di san Paolo, la « preghiera » ci aiuterà. Noi
"Inginocchiati e getta il nostro carico,
E'en mentre preghiamo, sul nostro Dio,
quindi alzati con allegria alleggerita".
Il culto pubblico di Dio nel suo santuario, in unione con il suo popolo, quante volte, come Anna, l'anima è venuta alla casa di Dio appesantita ma se ne è andata "alleggerita!"
3. E "supplica". Questo racconta le effusioni più private e personali dell'anima davanti a Dio. Come la supplica nel Getsemani paragonata alla preghiera - il Padre Nostro - data per l'uso comune e unito del suo popolo. Anche qui si trova un vasto sollievo, e la nuvola si dirada tra noi e Dio, e il suo volto torna a splendere su di noi.
4. Attenta obbedienza coscienziosa e perseveranza in essa.
5. Cercare di confortare gli altri . Impariamo insegnando, e questo vale per l'amore di Dio come per altre verità.
6. Ritornare alla croce di Cristo come nulla, ma cercando tutto in lui. — C.
Santificazione del sabato.
I. IN COSA IT COMPOSTO . Non nel mero rigore giudaico della Legge dell'Antico Testamento, o di quello esposto in questi versetti. Tutto ciò che potrebbe essere, eppure nel suo vero senso il sabato essere palesemente violato e il suo scopo distrutto. Ma in:
1. Riposo . Questo deve essere sia del corpo che della mente. Lo studente non può proseguire i suoi studi più di quanto l'operaio la sua fatica. Riposate sia del corpo che della mente dalle loro attività ordinarie; riposo, non semplice pigrizia, ma tale da ricreare le membra sfinite o il cervello.
2. Culto . Non che sia per assolvere altri giorni dal culto o per sancire il loro uso non consacrato, ma per portare al rispetto più religioso di tutti i nostri giorni, un giorno su sette è appositamente riservato.
3. Carità . Nelle opere di misericordia e di amore verso i nostri simili. Annunciare il vangelo, insegnare ai giovani, visitare i malati, alleviare i poveri.
II. IT IS DELLA DIVINA COMANDO . È coevo alla creazione dell'uomo ( Genesi 1:31 ; Genesi 2:1 ; Esodo 20:8-2 ). E la sua incarnazione nella Legge morale sembra denotarne la permanenza e l'obbligo costante.
III. IL SUO TRASFERIMENTO PER IL PRIMO GIORNO DI DELLA SETTIMANA FA NON ALTER SUO OBBLIGO . Nostro Signore ci ha insegnato che "il sabato è stato fatto per l'uomo", e quindi, sebbene per vari motivi la sua osservanza sia stata sostanzialmente trasferita dal settimo giorno al primo, tuttavia, poiché la necessità è permanente, lo è anche l'obbligo.
IV. TUTTO DI DIO 'S LEGGI - COME BENE COME LA SUA SCRITTA LEGGE - SANZIONE IT . Quelli che sono:
1. Fisico . Il corpo lo richiede, ne è benedetto, danneggiato se ne è privato.
2. La religione religiosa esige tempi e osservanze stabiliti. Senza questi si estinguerà. Il sabato, quindi, è assolutamente necessario se si vuole mantenere la religione tra le persone.
3. Morale Le attività secolari tendono ad assorbire tutte le energie dell'anima. La mondanità è abbastanza dominante come in ogni uomo; ma l'interruzione del Sabbath fa molto per tenere a freno queste forze potenti ma malevole, e dà l'opportunità per l'esercizio di altre e contrastanti.
4. Sociale . L'indebitamento della felice vita familiare, della prospera vita nazionale, dell'amicizia tra l'uomo e l'uomo, al giorno di riposo settimanale è indicibile (cfr saggio premio, 'Testimonianza dell'operaio al sabato').
5. Spirituale . Quali testimonianze hanno ottenuto i sabati di benedizione spirituale durante e tramite le sante osservanze di quel giorno? Peccatori conquistati a Dio, coscienze appesantite benedette dalla pace, anime tentate rafforzate, tristi e afflitte rallegrate in Dio, credenti aiutati ad avanzare nella via celeste, ecc. Tutti questi fatti attestano la grazia e l'obbligo del comandamento di santificare il sabato di Dio .
E, d'altra parte, il suo disprezzo è sempre stato seguito da un deterioramento morale e spirituale e spesso secolare. È stato malato di coloro che hanno annullato questa sicura legge di Dio. Perciò ognuno di noi faccia ciò che può per preservare alla nostra terra l'indicibile benedizione del sabato settimanale. Meglio peccare dalla parte della severità nella sua osservanza che dalla parte del lassismo. Ma non pensiamo di aver consacrato il sabato a meno che i fini per i quali era desiderato non siano stati da noi assicurati. Non è che un mezzo, non il fine, e, a meno che non abbia favorito in noi l'amore per Dio e per l'uomo, ogni sabato al suo ritorno non è che un giorno perduto. — C.
OMELIA DI J. WAITE
Fiducia: umana e divina.
Il profeta qui ci presenta un vivido contrasto tra due tipi di carattere umano. Lo fa mediante l'uso di immagini suggestive tratte dal regno della natura, come chi è abituato a vedere le grandi lezioni della vita morale e del destino dell'uomo riflesse in forme visibili nel deserto sabbioso e nei luoghi sterili del deserto, e nelle valli fertili e sponde boscose del fiume che scorre. L'immagine è peculiarmente orientale. Tutti possiamo apprezzarla in una certa misura, ma coloro che hanno visto le scarse e stentate escrescenze vegetali del deserto fianco a fianco con il ricco fogliame che riveste gli umidi burroni e i bordi dei corsi d'acqua, possono comprendere meglio la squisita verità e idoneità delle analogie. Considera questi due tipi opposti di fiducia:
(1) fiducia nell'uomo,
(2) fiducia nel Signore .
I. FIDUCIA IN MAN . "Farsi carne il proprio braccio" è indicativo di affidamento personale su risorse puramente umane e terrene, trascurando lo spirituale e il Divino. Prende la forma di un'eccessiva fiducia in se stessi - fiducia nella propria saggezza e forza, o fiducia nei nostri simili, che sono ignoranti, deboli e fallibili come noi, o fiducia in ciò che è esteriore e circostanziale - ricchezze mondane, gratificazioni sensibili, garanzie materiali. Le caratteristiche di tale trust sono:
1. Vanità . La sua speranza è falsa e illusoria. Non ha un fondamento sicuro. Cerca la vita nella regione della morte. Come la pianta non trova nulla per nutrirla nella sabbia sterile, così l'uomo non potrà mai trarre il nutrimento di cui il suo essere ha bisogno dalle mere risorse umane e terrene.
"A meno che non possa ergersi al di sopra di se stesso,
quanto è meschino l'uomo!"
E come può ciò che è carnale, e quindi corruttibile, soddisfare sempre le necessità di uno spirito immortale?
2. Perdita : "Non vedrà quando verrà il bene". Come le influenze che scendono su di essa dal cielo in alto si perdono sulla pianta che è radicata nel suolo del deserto, così questa fiducia terrena priva un uomo del potere di usare rettamente anche le opportunità di bene superiore che sono alla sua portata. Gli influssi celesti si appellano a lui invano. Non conosce la più ricca possibilità di bene che lo circonda, non riesce a comprenderla, non riesce a vedere quando verrà.
3. Infruttuosità . I "luoghi aridi nel deserto" non producono cibo solido. Il lavoro loro concesso è inutile. Tale è la "maledizione" che grava sull'uomo che fa del "braccio di carne" la sua fiducia, una vana speranza, la miseria del bene quella potrebbe essere la sua, una vita avvizzita e sprecata.
II. FIDUCIA IN IL SIGNORE . Beato l'uomo il cui intero essere è radicato e radicato in Dio. La sua è una vita alimentata da fonti invisibili ed eterne. " Salmi 69:32 vostri cuori che cercano Dio" ( Salmi 69:32 ). L'immagine dell'"albero piantato dalle acque" suggerisce alcuni aspetti importanti di quella vita.
1. Crescita . Come gli alberi, per la misteriosa energia prolifica di cui è dotato, affondano le sue radici più in profondità e allargano i suoi rami su uno spazio più ampio, così la freschezza e la forza della vita divina nell'anima si manifestano sempre più profonde, ingrandite, accresciute forme di bontà morale e pratica. Questa è una questione sia di proposito divino che di tendenza organica naturale. La vita spirituale, come la vita vegetale, non conosce stagnazione. Dove non c'è crescita c'è decadimento.
2. Bellezza . Di tutti gli oggetti belli della natura, un albero ben cresciuto è uno dei più belli. La simmetria delle sue proporzioni, la fusione in armoniosa negligenza delle sue forme e dei suoi colori, il gioco di luci e ombre tra le sue foglie e i suoi rami, concorrono a renderlo il tipo appropriato di dignità morale e bellezza. Non possiamo meravigliarci delle graziose immagini dei poeti e dei profeti ebrei quando ricordiamo come abitarono in una terra di ulivi e palme, di cedri e aloe e melograni.
Il carattere divino è estremamente bello. Le attuali forme di vita religiosa che talvolta si incontrano sono intensamente spiacevoli. Ma queste sono caricature, non solo rappresentazioni. Solo come la nostra pietà è gradita e attraente per gli uomini è divinamente vera. "Tutte le cose sono vere, oneste", ecc. ( Filippesi 4:8 ).
3. Forza . Ecco l'idea di una forza resistiva. L'albero, nel vigore della sua vita, è in grado di resistere alla pressione di influenze climatiche ostili. Non teme il caldo torrido, né il vento impetuoso, né il torrente impetuoso. È come se «non li vedesse». Tutta la vita religiosa è un conflitto con le difficoltà. Fiorisce nella misura in cui è capace di appropriarsi del bene e respingere il male che la circonda. Cristo dona «lo spirito di potenza». "a coloro che credono in lui, potere di vincere le influenze più opprimenti e più seducenti di un mondo ostile.
"Dov'è la vera fede, ogni cambiamento viene gentilmente",
E né le prove provvidenziali né gli assalti del male possono scuotere la fermezza di colui il cui cuore è completamente «stabilito con grazia».
4. Produttività . "Né cesserà di portare frutto" (vedi anche Salmi 1:3 ; Salmi 92:14 ). Il frutto dell'albero che produce è lo sviluppo finale, il fine e lo scopo della sua vita. Tutto il pensiero e il sentimento religioso, e tutti i metodi divini di cultura spirituale, indicano questo come il loro problema ultimo: la produzione di forme durature di bontà pratica.
"In questo è glorificato il Padre mio, che portiate molto frutto" ( Giovanni 15:8 ). Se Cristo è la nostra radice vivente, non ci possono essere limiti a questo processo. L'anima neonata non conosce il decadimento delle sue energie vitali, ma piuttosto un eterno allargamento. "Dà, ma aumenta ancora." Più dà più aumenta. "Come l'uomo esteriore perisce, l'uomo interiore si rinnova di giorno in giorno.
"E quando la morte viene e abbatte il corpo e lo depone nella polvere, non fa altro che liberare lo spirito per far emergere le forze della sua vita santificata in nuove forme di servizio in una sfera più nobile, per portare frutto per sempre nel paradiso di Dio.-W.
OMELIA DI D. YOUNG
L'impressione profonda del peccato di Giuda.
I. CI SIA IMPLICITA GIUDA 'S PROPRIO INDIFFERENZA PER IL SUO PECCATO . Con una chiarezza di visione soprannaturale, il profeta vide il peccato di Giuda; e parlò di quel peccato con le parole che l'Eterno gli aveva messo in bocca. Eppure è evidente che la gente non ammetterebbe le sue rappresentazioni come corrette e bisognose di urgenti attenzioni.
La maggior parte di loro pensava che stesse inventando o almeno esagerando. Avevano vissuto così a lungo tra i mali da essersi abituati a loro; anzi, ne facevano un piacere e un profitto. E questa è solo una delle grandi difficoltà nel predicare il vangelo e nel cercare di persuadere gli uomini al pentimento. Non possono essere portati a vedere che c'è qualcosa di cui pentirsi; che, quanto lontano è l'oriente dall'occidente, tanto sono lontani dall'essere in uno stato giusto.
II. Nel corso contro questa evidente indifferenza ci deve essere impostato del profeta enfatico DICHIARAZIONE DI DEL ATTESA CHE PECCATO HA IN CONSIDERAZIONE LE PERSONE . Il fatto che non vediamo il male della nostra vita dimostra una delle due cose: o che non c'è male da vedere o che siamo spiritualmente ciechi e non possiamo vedere il male che c'è.
Ora, la cecità spirituale ha per suo consueto orgoglio spirituale concomitante; e l'uomo spiritualmente cieco è l'ultimo che ammetterà di esserlo. Se siamo lasciati a noi stessi non scopriremo mai la causa originale e la fonte di tutti i nostri guai; qualcosa al di fuori di noi deve entrare e portare a una visione alterata degli scopi e delle possibilità della vita. Non è questa la sede per parlare di tutto ciò che occorre per produrre quell'alterazione di vista; ma è molto chiaro che affermazioni come quella del profeta qui devono essere utili per produrlo.
Non è una gran cosa che i predicatori siano in grado di ricorrere alle affermazioni complete e intransigenti della Parola di Dio? Infatti, sebbene questi possano non trovare alcuna risposta pratica presente nella coscienza dell'ascoltatore, tuttavia proprio questo fallimento è una ragione per ripeterli più e più volte, finché in qualche ora critica viene data la facoltà di vedere noi stessi come ci vede Dio, il che è una facoltà molto più desiderabile di quella tanto spesso raccomandata di vederci come ci vedono gli altri.
Qui si fa riferimento a due cose: lo strumento dell'iscrizione e la sostanza su cui è fatta l'iscrizione. C'è una necessità per entrambi per fare un'impressione profonda, duratura, evidente. Una matita può fare su una pietra un segno di qualche tipo, ma è un segno che si cancella molto facilmente; una penna di ferro può scrivere qualche grande verità sulla sabbia della riva del mare, ma un lavaggio dell'onda crescente spazza via tutto.
Ma quando si hanno i materiali per un'iscrizione profonda, allora si produce qualcosa che può essere distrutto solo distruggendo ciò su cui è scritto. Non c'era da meravigliarsi se queste persone di Giuda non avrebbero affrontato il compito di ispezionare i loro cuori. Il peccato è così intimamente mescolato al cuore che non puoi toglierlo se non con un processo che equivale alla rimozione della vecchia vita interiore e alla sostituzione di una nuova.
Da qui l'idoneità della richiesta: "Crea in me un cuore decano, o Dio, e rinnova in me uno spirito retto ". Ma c'è qualcosa di più per mostrare la presa che il peccato ha su queste persone, e questo è il terribile effetto sui loro figli . Si sarebbero potuti accumulare molti dettagli per mostrare la realtà dell'idolatria di Giuda, ma un'illustrazione coronata era ancora migliore. Nemmeno i più ostili al profeta potevano negare che la forza che li costringeva ad infliggere tali crudeltà ai loro figli in nome della religione fosse una forza orribile.
Ogni male, in mancanza di capacità di vedere immediatamente la sua vera natura, deve essere misurato dai suoi peggiori effetti visibili. Ed è proprio questo che fa gregge il profeta, quando mette davanti alla sua accusa le sofferenze dei piccoli di Giuda. Come se questi piccoli non avessero abbastanza pioggia inevitabile per soffrire, senza che la sofferenza fosse cercata per loro.
III. L'EFFETTO DI TUTTO QUESTO PROFONDAMENTE RADICATA MALE COME VISTO IN GEOVA 'S CONSEGUENTE inflictions . ( Geremia 17:3 , Geremia 17:4 . Geremia 17:3, Geremia 17:4
) La gente potrebbe gridare, in dichiarata stupore: "Perché tutte queste sofferenze? Che cosa abbiamo fatto per essere trattati in questo modo?" La risposta è che tutto questo rovinare, tutto questo trasformare l'eredità promessa in un luogo che non vale la pena avere, tutta questa amarezza dell'esilio, non sono stati prodotti in modo arbitrario e incomprensibile. Il profeta non si meravigliò dell'arrivo di questi giudizi; li vide avvicinarsi e seppe perché erano venuti.
I grandi effetti hanno sempre cause grandi e appropriate; e le grandi cause, lasciate operare liberamente, produrranno grandi e propri effetti. Ogni cuore umano ha in sé quanto basta per fare una miseria indescrivibile; e se quella causa più grande che Dio offre per porre in una certa operazione non interviene con la sua forza contraria, possiamo essere sicuri che si produrrà una miseria indescrivibile. Perciò preghiamo affinché abbiamo sempre più occhi per vedere e percepire, orecchie per udire e capire. — Y.
La maledizione sull'uomo che confida nell'uomo . Nel considerare questo passaggio è importante tenere a mente che due diverse parole ebraiche (גֶּבֶד e אָדָם) sono rese dall'unica parola "uomo". Un ricordo di questa differenza porterà molto più significato al passaggio.
I. Si suggerisce di prendere in considerazione l' UOMO NELLA SUA OPINIONE DI SE STESSO . Si considera גֶּבֶד, il forte. Gli piace stimare le sue grandi risorse e usarle per la propria esaltazione. È pieno dell'ambizione di raggiungere la grandezza in molti modi. È con la sua forza che costruisce Babele e le Piramidi e tutte le grandi strutture dei tempi antichi e moderni.
Raccoglie eserciti di calore e fa vaste conquiste. Si appoggia alla propria comprensione ed è saggio nelle proprie concezioni. E bisogna ammettere che è difficile per un uomo nella piena forza del corpo e della mente accettare, come controllo pratico su tutta la sua costruzione di castelli, la necessaria debolezza della natura umana. La scoperta della nostra debolezza sarà sempre una cosa umiliante, almeno nel primo aspetto.
Non ci piace rinunciare alla gloria che deriva dalla forza fisica, dall'abilità intellettuale, in breve, dall'impiego di tutte quelle facoltà che consentono a un uomo di raggiungere quella che viene chiamata una carriera di successo. Il genio è semideificato, mentre lo Spirito di Dio che opera attraverso un uomo comune, che non sarebbe nulla senza quello Spirito, è disprezzato o trascurato. I comandanti militari e navali di successo vengono trasformati in nobili con l'approvazione generale.
Ogni nuova applicazione delle forze naturali è salutata come un tributo alla gloria dell'umanità. Anche coloro che non sono ingannati dalle forme più grossolane del potere umano sono ingannati abbastanza facilmente da quelle più belle.
II. L'UOMO IN DIO 'S STIMA DI LUI . Ciò è stabilito da una triplice indicazione della follia e della malvagità dell'uomo.
1. Confida nell'uomo ; uomo come indicato dalla parola אָדָם. L'uomo forte non è certamente più forte di quello su cui si appoggia. Un edificio può essere di materiali consistenti, ma tutta la sua forza non servirà a nulla se le fondamenta sono deboli. Nota che non si tratta di confidare negli uomini peccatori e caduti. Dio non ci rimprovera di confidare negli uomini cattivi piuttosto che in quelli buoni.
Sta parlando di tutta quella defettibilità essenziale, quella suscettibilità alla tentazione, che apparteneva all'uomo prima ancora che cadesse. Potremmo mettere la cosa così: Maledetto è l'uomo che confida in Adamo, che dimentica che lui stesso è assediato dalle tentazioni, e che in un momento di incuria e di vana fiducia in se stesso può cadere nella vergogna, nella confusione e forse nella disperazione.
2. Fa della carne il suo braccio . Tutta la forza deve agire attraverso un braccio di qualche tipo. Una grande quantità di potere umano si fa sentire in modo molto letterale attraverso il braccio. Forza pura nell'impugnare la spada o il martello; abilità, come nel tenere il pennello del pittore, lo scalpello dello scultore, lo strumento musicale e gli innumerevoli strumenti di ogni sorta di artigiani. Così il braccio diventa un grande rappresentante, mostrando tutte le varietà della forza umana in azione.
Ora, dove l'uomo mostra la sua follia è in questo: che volendo ottenere la propria strada, per realizzare il proprio piacere e la propria gloria, non ha strumento migliore della carne. Che creatura povera e incerta è l'uomo, se non ha niente di meglio su cui contare delle sue facoltà naturali! L'occhio può perdere la vista, il braccio la sua forza, la mano la sua abilità, e allora dove sono gli schemi ei progetti del cervello ingegnoso? La cosa voluta da Dio è che l'uomo sia come un braccio per realizzare i progetti sapienti e amorevoli della Divina Volontà. Allora non c'è nessun fallimento, nessuna delusione. Ciò che non può essere fatto in un modo, sarà sicuramente fatto in un altro, se solo la volontà e il consiglio di Dio sono supremi nei nostri confronti.
3. Il suo cuore si allontana da Geova . Il grande privilegio concesso a Israele era di essere stato avvicinato a Geova. Adamo caduto era stato scacciato dall'Eden, ma credendo che Abramo fosse stato avvicinato a Dio. E i suoi discendenti in particolare, la nazione eletta nel deserto, erano stati costretti ad avvicinarsi a Geova, il grande Io Sono, la Fonte di qualunque forza ed energia si trovi nel suo universo.
Così, dunque, vediamo la peculiare follia dei figli d'Israele. Tutti gli uomini sono stolti perché confidano nell'uomo e fanno della carne il loro braccio; ma l'israelita è uno stolto più degli altri perché il suo cuore si allontana da Geova. Non può partire del tutto; non può sottrarsi alle costrizioni dell'Onnipotente; deve passare attraverso tutte le sofferenze che stanno arrivando sulla terra colpevole; e anche quando parte per Babilonia non lascerà indietro Geova.
Che follia, quindi, che non risolva istantaneamente le sue miserie aderendo a Geova con intenzione di cuore come Geova desidera aderire a lui con pienezza di benedizioni! E ricordiamoci che, per quanto lontano da Geova i nostri cuori possano allontanarsi, dai suoi giudizi e dalle sue visite penali è impossibile per noi allontanarci.
III. LA MALEDIZIONE CHE RESTI IN TUTTO QUESTO ERRATA AUTO - FIDUCIA . Sebbene sembri una certa incertezza sul significato del versetto 6, per motivi pratici è meglio prenderlo in contrasto con il versetto 8. Se ci piantiamo fiduciosi tra le nostre stesse risorse, ingannati dai sorrisi e dalle attrattive delle prime apparizioni, non bisogna stupirsi se a tempo debito le apparenze svaniscono e lasciano le tristi realtà del deserto.
Laddove l'uomo con la sua visione naturale vede il giardino con ogni sorta di ricche possibilità, Dio insegna al credente a discernere la desolazione e la sterilità che stanno sotto. I giardini diventano molto presto deserti se il cuore del coltivatore si allontana da Geova. Gli uomini che nei giorni della loro prosperità attirano intorno a sé folle di adulatori e dipendenti non appena cadono nell'avversità, cadono anche in una relativa solitudine. Verrà il tempo in cui, se non avremo niente di meglio dell'aiuto dell'uomo su cui confidare, non avremo davvero alcun aiuto. —Y.
La benedizione sull'uomo che confida in Geova.
I. L'UOMO 'S RECLAMO DI ESSERE sottovalutare AS FORTE ESIGENZA NON ESSERE UN VUOTO ONE . Merita l'appellativo di se solo stabilirà il modo giusto per ottenerlo. Per quanto debole appaia dal punto di vista dato, quando le sue risorse naturali sono completamente aperte e messe alla prova, può nondimeno diventare forte per il favore di Geova per compiere le imprese più straordinarie.
Da un estremo in cui si scopre che la forza degli empi non è che una beffa, siamo portati fino a un altro estremo, illustrato dalla fiduciosa affermazione dell'apostolo che poteva fare ogni cosa per mezzo di Cristo che gli ha dato la forza interiore. Ognuno di noi è destinato ad essere forte con una forza in grado di superare le prove più severe; e coloro che sono i più deboli sotto altri aspetti spesso si dimostrano i più forti nella vita spirituale con ciò che richiede sia di attività che di resistenza.
Ed è di particolare importanza osservare che l'uomo debole di volontà, cedendo facilmente alla tentazione, legato in questi molti anni dalla catena di qualche abitudine disumanizzante, può essere reso abbastanza forte da vincere i suoi nemici e calpestarli sotto i suoi piedi. C'è qualcosa in lui che può essere così rinnovato, così vivificato, che diventerà saldo ed energico nel raggiungere lo scopo divino dell'esistenza.
Ricorda l'esempio dell'uomo che aveva più di quarant'anni quando i suoi piedi e le sue caviglie ricevettero forza. Gesù di Nazareth non ha realizzato questo solo per il beneficio fisico di quest'uomo; ma soprattutto che coloro che erano interiormente zoppi fossero stimolati a cercarlo, e abbiano i piedi e le caviglie dell'uomo interiore rafforzati per un servizio santo e veramente virile. È necessario che Dio disprezzi le vanterie dell'uomo naturale, affinché, quando lo ha effettivamente umiliato, lo esalti al possesso della vera forza.
II. IL REQUISITO PER LA REALIZZAZIONE DI VERA FORZA SIA A PUNTA OUT . Indicato in modo chiaro e semplice. È l'uomo forte che confida in Geova, ed è forte nella misura in cui confida. Notare come il requisito della fiducia sia espresso due volte, prima con un verbo e poi con un sostantivo, che hanno entrambi le stesse lettere radice.
È come se vedessimo prima l'uomo nell'esercizio attivo della fiducia, e poi la fiducia abituale della sua natura. Vediamo l'uomo che si fida e vediamo anche l'uomo che si fida. "Tutto è possibile a chi crede." Quando Dio parla, l'ascoltatore fiducioso agisce prontamente sulla forza di Dio intendendo ciò che dice. Le affermazioni del Vangelo trascendono le capacità umane di scoperta e possono essere credute solo perché le fa Dio, colui i cui modi regolari e benevoli nella natura lo dimostrano così vero.
L'uomo per fede si mette nelle mani di Dio, suo Creatore, e allora può fare cose ben oltre ciò che finora ha immaginato praticabili. Guarda l'illustrazione più sublime di questo mai data sulla terra; quando l'uomo Cristo Gesù, credendo, disse: "Padre, nelle tue mani consegno il mio spirito". Poi, in pochissime ore, la forza impartita anche ai morti si è rivelata dalla risurrezione di Cristo.
III. L' ILLUSTRAZIONE DI COME ARRIVA LA BENEDIZIONE . Forse qui c'è un riferimento a qualche pratica regolare del preveniente piantatore di alberi. La necessità di piantare alberi vicino ai corsi d'acqua non ci è ovvia, visto che nel nostro clima umido vediamo spesso alberi nobili ombrosi abbastanza lontani da qualcosa del genere.
I bambini di questo mondo sono saggi nella loro generazione. Tengono a mente - devono tenere a mente - il caldo torrido, il cielo senza pioggia, senza nuvole, o, se ci sono nuvole, troppo spesso nuvole senz'acqua, beffarde, stuzzicanti bellezze del cielo; e così piantano i loro alberi dove possono stendere le loro radici assetate al ruscello che passa. Eppure questi stessi figli di questo mondo, prudenti per i loro alberi, possono ancora essere stolti per se stessi, prendendo nella vita una posizione ammirevole per il raggiungimento di fini temporali, ma lasciando a grande distanza il fiume che scorre dal "trono di Dio e dell'Agnello.
"Quindi c'è qui una lezione dall'albero che non può scegliere all'uomo che può scegliere. Tutti noi abbiamo la nostra scelta degli elementi essenziali della posizione. Ci sono due serie di circostanze: quelle che non possiamo scegliere e quelle che siamo tenuti a scegliere. È in potere di tutti noi essere piantati dalle acque: i doni di grazia di Dio scorrono attraverso canali fissi e ben definiti, e verso questi dobbiamo andare, non ci è permesso scendere a compromessi.
Una minima differenza apparente può, in realtà, fare tutta la differenza tra saggezza e follia in questa materia. Non era necessario che l'albero fosse piantato molto lontano dall'acqua, qualche metro in più o in meno poteva determinare il risultato. C'è anche in questa illustrazione la nozione di mezzo nascosto di approvvigionamento. All'apparenza non c'è connessione tra l'albero e il fiume; la connessione è al di sotto, ed è reale, crescente e costante.-Y.
La ricerca e la conoscenza del cuore.
Viene qui in mente il consiglio spesso citato: "Conosci te stesso". L'affermazione del profeta pone l'uomo davanti a noi come vittima dell'ignoranza di sé, della fiducia in se stessi e dell'autoinganno. Parla di verità quando la sua mente è piena di errore, e così gli è impedito di prendere l'unico vero modo per raggiungere la conoscenza della verità. Nell'affermazione e nella domanda del profeta, e nella risposta divina data alla domanda, c'è molto che sul primo aspetto può umiliare. Ma l'umiliazione stessa si dimostrerà motivo di gioia se solo ci porterà a trarre profitto dalla conoscenza certa di Dio in questioni quando siamo profondamente ignoranti.
I. PENSARE DI DEL VASTO E AUMENTARE MISURA DI HUMAN CONOSCENZA . Se un uomo ignora il proprio cuore, sicuramente non può essere perché lui stesso è inadatto alla conoscenza. Può essere diventato inadatto, e l'inadeguatezza può, per negligenza, diventare più pronunciata, ma non può essere inadatto a causa della sua costituzione originaria.
Si può dire che Dio deve aver voluto che avesse una conoscenza sufficiente per mantenere retta la sua vita interiore. Altrimenti abbiamo questa curiosa contraddizione: che l'uomo ha raggiunto un'immensa quantità di conoscenza riguardo alla sua costituzione fisica, ma è condannato a rimanere nell'incertezza e nello sconcerto circa le leggi di una vita interiore sana e felice. "Chi può conoscere il cuore?" dice il profeta.
Eppure, anche con la conoscenza limitata della sua età, c'erano molti uomini, senza dubbio, che sapevano molte cose. Tutti noi abbiamo i poteri di osservazione, confronto e sperimentazione, ed è il più grande piacere di alcune menti esercitare questi poteri. Eppure è proprio alle menti più preparate, più fiduciose nei principi della scienza e più conservate nei risultati di essa, che si può porre questa domanda.
Non è una domanda per il bambino che ha appena iniziato a imparare o per il selvaggio non abituato a pensare; sia posta all'uomo nella sua più alta civiltà, e allora si vedrà che la domanda non è vana e inopportuna.
II. Così siamo portati a notare IL TERRIBILE IGNORANZA CHE POSSONO PREVALERE IN IL MEZZO DI TUTTA QUESTA CONOSCENZA . Il progresso del mondo non rende la domanda del profeta per un soffio meno pressante.
Anzi, diventa più urgente che mai. Altri oggetti di conoscenza hanno una luce sempre più proiettata su di loro, e per la forza stessa del contrasto la vita interiore dell'uomo appare in un'oscurità ancora più profonda. Qualunque sia la causa dell'ignoranza continua, quell'ignoranza continua, per quanto riguarda lo sforzo dell'uomo per rimuoverla. Troppo spesso in una sola mente vediamo esemplificata una vasta conoscenza intellettuale e una completa ignoranza spirituale.
Chi sembra sapere tutto non conosce il proprio cuore, e apparentemente non si cura di conoscerlo; ricordando l'uomo che aveva viaggiato per il mondo intero e tuttavia non aveva mai visto una scena meravigliosa come quella visibile da un punto della sua tenuta. Sta arrivando il momento in cui la conoscenza svanirà. Ma il cuore trascurato rimarrà ancora a imporsi, in un modo a cui non si può resistere, ai pensieri del suo a lungo indifferente possessore.
III. LA CAUSA DI QUESTA IGNORANZA È FATTA CHIARA . Sta tutto nell'inganno e nella totale corruzione del cuore umano. E notate in particolare che è dal cuore che si deve conoscere il cuore. La conoscenza del cuore non è come gli altri tipi di conoscenza; dipende dal carattere di chi lo sa.
Non c'è contraddizione essenziale tra elevate acquisizioni intellettuali e una vita dura, egoista e forse anche, in alcuni casi, dissoluta. Gli uomini di gusti raffinati e di grande sensibilità intellettuale possono essere completamente egoisti, incuranti delle fatiche e delle sofferenze del mondo, fintanto che questi non piantano spine nei loro cuscini, non infondono amarezza nella loro tazza. Ma chi vuole conoscere il cuore deve essere molto sicuro dei propri motivi, altrimenti può far apparire la natura umana per certi aspetti migliore e per altri peggiore di quanto non sia in realtà.
La descrizione qui può, quindi, essere presa come applicabile con ancora più forza al cuore che conosce che al cuore che deve essere conosciuto. Qui sta la grande difficoltà e il pericolo. Poiché il cuore ingannevole e corrotto può essere conosciuto, se non da chiunque altro, in ogni caso da Geova stesso. Ma il cuore ingannevole e corrotto non può sapere; non sa, nel senso più pieno della parola, nulla.
Con i cuori raddrizzati, quale meraviglioso aumento della conoscenza e del profitto e del piacere della conoscenza ci sarà! Ma fino ad allora non siamo dissimili da coloro che soffrono di intelletti malati. Entrano in grande contrasto con le persone sane dal modo in cui le loro menti si riempiono di allucinazioni e incongruenze. E così, se cerchiamo di confrontare noi stessi nelle nostre nozioni delle cose con l'insegnamento di Cristo, vedremo la differenza tra il punto di vista di un cuore sincero e sano, come quello di nostro Signore, e il punto di vista dei cuori corrotti e ingannevoli. , che sono e devono essere i nostri finché non scopriamo il bisogno di una vita nuova e pura da mettere in loro.
IV. DIO 'S PERFETTA CONOSCENZA STAND IN IL LUOGO DI NOSTRA IGNORANZA E ERRORE . Dio ci conosce in tutti i nostri motivi, attraverso tutti i nostri occultamenti, e può porre i nostri peccati segreti — l'operazione di distruzione delle cause che giacciono anche al di sotto della nostra coscienza — alla luce del suo volto.
Quando scopriremo quanto è competente Dio a cercare e provare, allora vedremo che è vano per noi negare ciò che afferma, scusare ciò che condanna e affermare che non siamo responsabili quando ci addebita il male. porte. Il pubblico sprezzante di Geremia potrebbe avergli detto: "Come mai sai queste cose su di noi? Come mai sei così poco caritatevole da portare queste orribili accuse?" Ma poi sappiamo che non erano le accuse del profeta, ma provenivano da Dio stesso.
Faceva parte del dolore di Geremia il fatto che, per l'autorità di Geova, dovesse credere a cose così cattive della sua nazione. Quello che Dio ha fatto a Israele era giusto; e sempre di più, col passare del tempo, si è visto che era giusto. In tutte le grandi manifestazioni dell'ira divina dobbiamo tacere, ricordando che Dio sa ciò che noi non possiamo sapere, e percepisce le necessità dove non possiamo percepirne alcuna. —Y.
Ricchezze ottenute ingiustamente, e la conseguenza.
Ecco un esempio di illustrazione che, per quanto ci riguarda, è più oscuro della cosa da illustrare. Ma c'era, senza dubbio, riguardo a qualche uccello un'opinione popolare che rendeva il riferimento del profeta molto suggestivo per i suoi ascoltatori. Il fatto supposto è che qualche uccello raccolga i piccoli di altri uccelli, spogliando i nidi dei veri genitori, solo per scoprire, quando i piccoli diventano sufficientemente forti, che non possono più essere tenuti al suo nutrimento e controllo.
Che ci sia un fatto reale corrispondente importa ben poco. Se vogliamo un esempio familiare e sufficientemente corrispondente, possiamo trovarlo in quello non infrequente di una gallina che cova una covata di anatroccoli, solo per scoprire quanto presto la loro natura aliena si manifesta quando una pozza d'acqua arriva a portata di mano. Nota-
I. CI SIA UN legittimo COME DI RICCHEZZA . La proprietà esterna occupa nell'Antico Testamento una posizione di approvazione che le è negata nel Nuovo. Per tutto il Nuovo Testamento si insiste fortemente sui pericoli e gli inganni legati alla mera ricchezza esteriore. Se non è condannato di per sé , cosa che ovviamente non è possibile, è tuttavia presentato come un pesante fardello e un perenne scoglio al cristiano che lo ha.
Ma nell'Antico Testamento quella stessa ricchezza è magnificata, senza dubbio come simbolo di quelle migliori ricchezze che apparirebbero in qualcosa della loro propria gloria e potenza appagante attraverso i ministeri energici dello Spirito di Cristo. Dio ritenne opportuno per un certo tempo riconoscere abilità, operosità e integrità in un modo che sarebbe stato chiaro al più carnale degli uomini. Prendi lavoro, per esempio. E anche nel Nuovo Testamento viene tracciata una linea netta tra la ricchezza ottenuta onestamente e quella che deriva dall'estorsione e dall'inganno.
C'è uno standard di integrità riconosciuto dall'uomo naturale; e Dio riconosce anche questo stendardo, per quanto va, miseramente corto cade della sua altezza stabilita di perfezione, ma è meglio di niente. Coloro che non soddisfano anche i requisiti moderati dei loro simili, Dio condannerà. Su di loro segnerà un segno inconfondibile. Ma per fare questo ci deve essere una sorta di approvazione modificata di coloro che, cercando la ricchezza, si sforzano di mantenere la loro integrità e si astengono dal fare ciò che può degradare e impoverire i loro simili.
II. IL PARTICOLARE INCERTEZZA DI ILL - USCITO RICCHEZZA . Tutta la ricchezza esterna è incerta. "Le ricchezze si prendono le ali e fuggono". Forniscono una delle testimonianze più impressionanti dell'instabilità della società terrestre. Ma i guadagni illeciti sono particolarmente instabili.
Ogni uomo ricco è invidiato, e pochi sfuggono alla calunnia. Ma chi si arricchisce con metodi senza scrupoli deve rendere conto con ostilità da parte di tutti coloro che ha depredato. I metodi di guadagno ingiusto non possono che provocare l'opposizione risoluta, perseverante e infine vincente di tutti coloro che odiano l'ingiustizia. Ricorda la perdita improvvisa e completa che subì gli schiavisti d'America, quando i loro schiavi furono liberati per necessità militare.
È vero che i guadagni ingiusti sembrano spesso stabili quanto quelli giusti; ma rimane ancora la peculiare incertezza. Un cristiano che possiede la ricchezza esteriore sente in mente l'incertezza di essa, così come ha in mente l'incertezza della propria vita naturale; ma l'accumulatore di sudicio lucro deve fare i conti non solo con i pericoli di tutta la vita umana, ma anche con quelli inseparabili dai suoi stessi percorsi malvagi. In qualche grande tempesta, che minaccia fatalmente la nave di stato, potrebbe essere necessario gettare in mare una tale nave, alla maniera di Giona, per garantire la sicurezza degli altri. — Y.
Un'invocazione ispiratrice.
Dobbiamo prendere Geremia 17:12 come invocativo piuttosto che indicativo. Il profeta parla adeguatamente nel linguaggio dell'apostrofo quando si riferisce al trono di Geova e alle sante altezze dove dimora. "O trono di gloria, altezza del principio, luogo del nostro santuario!" Si sentirà che questo apostrofo è adatto a fare della Speranza di Israele una fonte di vera speranza nei cuori di Israele.
I. IL TRONO DI GLORIA . Questo può essere considerato come avente, al contrario, un doppio riferimento. Colui che siede su questo trono è la Divinità, Geova; quindi tutti i seggi degli dèi gentili possono essere considerati allo stesso modo come troni. E poiché colui che siede su un trono è considerato un re, c'è anche un contrasto con i re umani.
Questo riferimento al trono della gloria equivale, quindi, a una condanna di tutti i santuari idolatrici e dei troni umani come luoghi di cui vergognarsi. I santuari erano riccamente decorati e considerati con la massima venerazione, ma questo non li rendeva gloriosi. Le pratiche di coloro che erano legati ai santuari e il carattere degli adoratori mostravano che invece della gloria c'era la vergogna. È stato il segno di tutti coloro che sono passati dall'idolatria formale o dall'idolatria altrettanto reale di uno spirito mondano al Dio vivente, il Dio del Sinai e del tabernacolo, del Calvario e della Pentecoste, che si sono sempre più vergognati del loro empio passato.
La sua contaminazione e indegnità sono state viste sotto una nuova luce e con nuovi occhi. Quando lo schiavo diventa un uomo libero, la servitù è sempre più vista come indicibilmente degradante. E così per quanto riguarda i troni dei re umani: questi sono proprio i luoghi dove l'egoismo e l'orgoglio umano sono più evidenti. Per vedere come un uomo può diventare vile e diabolico, dobbiamo solo scegliere tra gli occupanti dei troni.
Non è detto che i re siano stati peggiori degli uomini comuni; ma la loro posizione elevata ha sia ampliato le loro opportunità di malizia, sia li ha anche esposti allo sguardo di tutte le generazioni successive. Un Tiberio o un Nerone ottengono l'immortalità dell'infamia, mentre un oscuro furfante della stessa età passa rapidamente nell'oblio. Quei re che hanno veramente glorificato i troni lo hanno fatto solo in quanto viceré di colui che è il Re dei re.
I troni umani possono o non possono essere troni di gloria nella misura in cui la gloria può appartenere alla creatura. Il trono di Geova deve essere glorioso visto che è per sempre trasfigurato con lo splendore di colui che vi siede.
II. L'ALTEZZA DI INIZIO . "In principio Dio fece il cielo e la terra". È l'uomo che viene dopo che ha maltrattato e degradato ciò che Dio ha modellato con certi fini divini e sommamente benefici in vista. Da ciò che Dio ha fatto per la sua gloria l'uomo fa sorgere cose per glorificare se stesso .
Il più orgoglioso sistema di idolatria, il sistema più profondamente radicato nei cuori di milioni di persone, è solo di ieri se paragonato a quei cieli che sono il trono di Dio e quella terra che è lo sgabello dei suoi piedi. Misurata rispetto a questa altezza di inizio, la più antica delle famiglie umane è solo un parvenu. È come il fungo di una notte appoggiato a un albero immemorabile. La dimora dove e da dove si manifesta la gloria di Jahvè non è un edificio di Babele, il quale, per quanto alto possa elevarsi , è umiliantemente condizionato dal fondamento instabile su cui poggia.
La potenza umana, al culmine del suo splendore, ha attraversato e conquistato vasti tratti della terra; e così i re prendono il nome di grandi; ma la grandezza è solo un momentaneo, inconsistente rigonfiamento. Il loro potere, come quello del torrente improvviso, svanisce rapidamente. Si può immaginare come il profeta, mentre parlava di questa altezza dell'inizio, guardasse il cielo, così indifferente a tutte le lotte e l'orgoglio delle generazioni che si susseguono in questo mondo inferiore.
Geova non è salito attraverso lunghe lotte all'apice della sua gloria. Ci possono essere evoluzione e graduazione tra le creature della sua mano, ma tali concezioni di progresso sono niente meno che blasfeme quando cerchiamo di applicarle a lui.
III. IL LUOGO DEL NOSTRO SANTUARIO . Il luogo che Dio si era degnato di santificare nella sua speciale connessione con Israele - il luogo dove riposava l'Arca dell'Alleanza - era diventato anche un luogo (ne è testimone la storia d'Israele) dove il popolo d'Israele poteva avere ogni fiducia in Dio . I templi degli idoli non avevano una connessione invariabile coi trionfi de' loro adoratori; ma proprio nella misura in cui Israele onorava l'Arca dell'Alleanza e il Dio dell'Arca, nella stessa proporzione gli si faceva vedere l'effetto della loro condotta nel trionfo sui nemici e nel successo nei propri affari.
Fu perché abbandonarono l'arca che essi stessi furono abbandonati nell'umiliazione, nell'avversità e nella vergogna. Non, naturalmente, che il profeta stia pensando all'arca solo qui. Anche il vero luogo del santuario è nella sua mente: l'invisibile dimora dell'invisibile Geova. — Y.
Scritto nella terra.
I. Come INDICAZIONE DEL PERCHÉ GLI UOMINI SI PARTONO DA DIO . "Coloro che si allontanano da Geova", dice il profeta, "saranno scritti sulla terra" Perciò concludiamo che il loro scopo è di essere scritti in una sostanza più durevole e degna di fiducia. Quando si dice che si allontanano da Dio, la descrizione è adatta ai nostri pensieri piuttosto che esattamente corrispondente alla realtà.
La connessione è stata reale per quanto riguardava la mera opportunità e il privilegio, ma anche nominale , perché l'opportunità e il privilegio non sono mai stati colti. Dio si è avvicinato all'uomo; l'uomo non è stato incline ad avvicinarsi a Dio. Gli è sembrato che nell'avvicinarsi ci sarebbe una tale subordinazione di sé che equivarrebbe all'annullamento di sé. Le concupiscenze dell'uomo naturale sono ovunque controllate e contraddette dai comandamenti di Dio.
Perciò l'uomo si sforza di allontanarsi da Dio e di entrare in tali relazioni con i suoi simili che, secondo lui, faranno sì che il suo nome venga considerato di più. Può essere che stia cercando la gloria di sé; avere il suo nome profondamente inciso sulle lapidi del mondo come colui che ha ottenuto molto e si è distinto come un Ercole dalla folla comune. Può essere che speri in un grande potere; avere il suo nome scritto nei cuori di migliaia i cui interessi saranno legati ai suoi in modo che non possano avere successo se fallisce. È molto gratificante per l'orgoglio dell'uomo sentire che gli altri non possono fare a meno di lui.
II. IL RISULTATO SICURO DELLA PARTENZA DA DIO . Gli uomini si allontanano da Dio aspettandosi di avere i loro nomi scritti nel marmo, e una brevissima esperienza mostra che sono scritti, per così dire, sul più sfuggente di tutti i materiali. Da un certo punto di vista, nulla sembra più irregolare della conservazione di quanto scritto in epoca antica.
Le lettere profonde su pietre dure sono sbiadite da tempo, i caratteri delle balene scritti su pergamena o persino su carta sopravvivono fino ad oggi, e ora sono guardati con un'attenzione che si propone di preservarli per molti anni a venire. Ma ognuno può vedere che ciò che è scritto nella terra deve, nella natura stessa delle cose, essere presto cancellato. Tale scrittura può essere il divertimento di un bambino; non potrebbe mai essere l'occupazione seria di un uomo.
Eppure è proprio da questa figura che si manifesta la follia degli apostati da Dio. Scrivono i loro nomi in un luogo esposto alla folla calpestatrice dei loro simili; e nel loro egoismo dimenticano quanto poco tengono in considerazione gli altri egoisti quanto loro stessi. Eppure, nonostante un tale avvertimento a coloro che si allontanano da Dio, continuano a lamentarsi perché gli uomini li dimenticano. È solo il modo in cui devono aspettarsi di essere trattati.
È la via del mondo. Dopotutto, siamo solo creature deboli, con poteri molto limitati, e potremmo essere scusati se non riusciamo a tenere costantemente nella nostra mente coloro che hanno qualche diritto sulla nostra simpatia e aiuto. Non è colpa della terra se è terra invece che irremovibile. La colpa è di coloro che permettono che i loro nomi siano scritti lì invece che nel luogo duraturo che Dio ha fornito loro.
III. IL UGUALMENTE SICURO RISULTATO DA Spaccatrici AL DIO . Sebbene non sia affermato in così tante parole, è allegramente implicito che coloro che si attaccano a Dio hanno i loro nomi scritti, da cui non possono mai essere cancellati. I loro nomi infatti sono scritti, per così dire, nel cuore di Dio stesso.
Non può né dimenticarli né abbandonarli. Sono sempre ricordati nella saggezza dei suoi pensieri e nei movimenti irresistibili delle sue vie. La cosa migliore che ci possa capitare nei rapporti puramente umani è di essere scritta nel cuore di chi ci ama; quando si ricordano di noi, non perché sia loro interesse farlo, ma per una pienezza disinteressata di desiderio per il nostro benessere e la nostra felicità. Ma quanto è meglio essere così ricordati da Dio, visto che in lui dimora un amore inesprimibilmente più profondo di ogni affetto umano e, insieme a questo amore, una sapienza e una potenza con cui anche la più alta sapienza e potenza umana non sono per un momento da menzionare!-Y.
Colui che Dio guarisce è veramente guarito.
I. LA COSCIENZA DEL BISOGNO INDIVIDUALE . La preghiera è "guarimi"; "consegnami." Il profeta mostra quanto profonda e pressante sia la sua stessa esigenza mediante l'uso di due figure. Sente il bisogno che qualcosa venga fatto internamente ed esternamente. Internamente è malato di cuore, ferito e ferito nello spirito. Ha bisogno di essere guarito dallo stato d'animo prodotto dall'essere disprezzato e rifiutato dai suoi connazionali.
Ancora peggio è il dolore corrosivo prodotto quando vede la malvagità del paese e prende conoscenza delle calamità che avanzano costantemente. Ma non si può dubitare che al di là di tutto ciò vi fosse la coscienza dell'inquinamento e dell'indegnità del proprio cuore. Per quanto riguarda la costituzione naturale e le tendenze naturali, colui che parlava non era migliore di quelli con cui parlava. Così, nel tentativo di svegliare gli altri dal loro letargo, si risvegliò più completamente al proprio stato.
La parola che Dio gli aveva messo in bocca fu detta non solo al pubblico esterno, ma fino al suo stesso cuore peccatore e ignorante. Dio non può prendere per profeti e apostoli coloro che poco si preoccupano del proprio bisogno spirituale. Paolo divenne un apostolo migliore perché si riteneva, con tanta sincerità, il capo dei peccatori. Non dovrebbe essere una meraviglia che coloro ai quali parliamo siano indifferenti al loro stato, se noi che parliamo loro siamo in gran parte indifferenti al nostro.
II. LA VANITÀ DI CERCARE ALTROVE CHE A DIO . La stessa fiducia che Geremia esprime che, se solo Dio lo guarirà, sarà veramente guarito, sembra indicare che ha avuto qualche esperienza di altre modalità di guarigione, come quelle che all'inizio erano sembrate molto promettenti, ma alla fine si sono rivelate del tutto vanitose. .
Come regola generale, dobbiamo essere delusi dagli agenti di guarigione umani prima di poter essere soddisfatti di quello divino. Non si può dire che la natura e la profondità della malattia siano adeguatamente scoperte, finché non si scoprirà, per esperienza, quanto vane siano le risorse umane contro di essa. Possiamo essere in grado di mitigare i sintomi, attutire il dolore, risvegliarci in un'allegria temporanea; ma alla fine la ricaduta è certa e più che mai confermata.
Fu una grande cosa per il profeta essere portato a sentire, come evidentemente era, che ovunque fosse andato sarebbe stato con la probabilità di fallimento. Con Dio non c'è solo la certezza del successo, che il successo è solo con lui .
III. IL PROFETA 'S FIDUCIA IN DIO COME UN GUARITORE . Il modo in cui esprime questa fiducia è degno di nota. La sua fiducia non è che Dio farà qualcosa per lui, ma che qualunque cosa Dio faccia sarà adeguata per il fine in vista. È molto sentire che si può contare sulla simpatia e sullo sforzo divini; è ancor più sentire che qualunque aiuto Dio darà aumenterà all'intensità del bisogno.
Colui che dona lo spirito di convinzione, operando nel profondo del cuore naturale e mostrandone lo stato malato e l'attività contaminante e inquinante, dona anche lo spirito di una vera guarigione. Il grande motivo di apprensione nasce non dalla grandezza della malattia spirituale, ma dall'indifferenza del sofferente e dalla sua indisponibilità a sottoporre il suo cuore al potere di ricerca e guarigione di Dio. Nel momento in cui siamo disposti a sottometterci al grande Medico, quel momento la peggiore malattia diventa una cosa gestibile e virtualmente conquistata. Il corso del processo di guarigione può essere lungo, noioso e doloroso; ma che importano questi, se la fine è la perfetta guarigione e la salute eterna? — Y.
Dov'è la parola del Signore?
I. IL PRETESTO E LO SCOPO DI QUESTA DOMANDA . Il successivo commento del profeta alla domanda mostra con quale odio amaro gli fu rivolto. Triste, infatti, è riflettere che queste stesse parole potrebbero essere poste con uno spirito molto diverso; che potessero venire dalle profondità di un cuore ricercatore ignorante, vagando a lungo tra idolatrie e sistemi filosofici umani, senza sentire nulla che serva da pane del cielo per la profonda fame interiore.
Ci sono persone sulle quali la Parola di Dio è stata pressata in ogni varietà di appello e rappresentazione. La Parola li ha cercati ancora e ancora; eppure alla fine tutto ciò che possono fare è gettare un dubbio sprezzante sul fatto che sia davvero la Parola di Dio. Si può, infatti, ammettere che non intendessero insultare Geova; tutto ciò che avevano in mente era esprimere, nel modo più pungente, il loro odio amaro per questo profeta pertinace e schietto, quest'uomo che era venuto da relativamente giovane dal piccolo Anathoth, rimproverando coloro che erano di alto rango, vecchi di anni, e ammirato dalla maggior parte delle persone.
Nessuna fallacia che infetta le regioni della vita pratica è più perniciosa di quella che, professando di ammettere l'autorità di colui che invia, tuttavia scredita lo status del suo dichiarato messaggero. È quindi molto facile eludere messaggi spiacevoli e umilianti. Quindi gli ebrei del tempo di nostro Signore erano fanaticamente solleciti di onorare la loro concezione di Geova e, come parte di questa devozione, finirono per crocifiggere Gesù come un bestemmiatore.
Le stesse persone che hanno chiesto: "Dov'è la parola di Geova?" potrebbe essere stato il primo a formulare ripudi plausibili di qualsiasi desiderio di bestemmiarlo. Il loro grande scopo e scopo era quello di mettere questo parvenu Geremia al suo posto. Probabilmente pensavano che questi discorsi sprezzanti potessero diventare finalmente come un bavaglio nella sua bocca. La lezione è chiara: non rifiutare la verità, né in alcun modo cercare di eluderla perché arriva attraverso qualcuno che non ti piace.
Quello che Geremia ha detto qui, riguardo al carattere e al lavoro di questi uomini, era vero; e non negano la verità. Semplicemente ignorano le accuse e con una domanda sprezzante suggeriscono che le minacce collegate alle accuse sono solo parole vuote.
II. I MODI IN CUI A QUESTA DOMANDA PU ESSERE RISPOSTA , Geremia, percepiamo, ha la sua risposta appropriata alle sue circostanze individuali. Fallisce sulla sua integrità. Dio conosce la fedeltà e l'obbedienza del suo cuore. Dio gli aveva messo in bocca le parole che aveva detto.
Non nascevano dal suo sentimento personale; non erano i respiri di un egoista, un fanatico, un pazzo, un nemico del suo paese. Ma poiché questa domanda viene sempre posta da una certa classe che non crederà in un piano divino del mondo - rivelato in parte nella Scrittura e la cui esecuzione parziale è mostrata nella storia - è bene ricordare come Geova ha onorato il suo servi che hanno avuto in qualche modo l'incarico di profeti.
Colui che è andato a minacciare l'ostinato impenitente non è mai stato senza un giudizio compiuto di Dio che potrebbe addurre come illustrazione. Le ombre proiettate nel futuro hanno le loro corrispondenze nelle sostanze che appartengono al passato. Se solo potessimo evocare dal mondo invisibile la generazione che perì nel Diluvio, gli abitanti delle città della pianura, il Faraone e il suo esercito, coloro che furono distrutti nella contraddizione di Cora, e molti altri, sarebbero in grado di per non dare una risposta incerta alla domanda: "Dov'è la parola di Geova?" Il regno di Dio non è solo in parole; ha in sé una potenza che può manifestarsi in tutta la necessaria abbondanza, con tutta la necessaria rapidità, e in qualunque aspetto sia appropriato all'occasione.
La Parola di Dio diventa un atto completo e chiaramente percepibile proprio quando i tempi sono maturi. L'uomo sarà in grado di sistemare un orologio in modo che quando la lancetta delle ore e la lancetta dei minuti insieme indicano le dodici, ci sarà il rintocco che indica che è arrivato mezzogiorno; e non potrà Dio ordinare i misteri e le complessità del mondo in modo da far emergere i risultati attesi proprio quando li vuole? Non sta a noi conoscere tempi e stagioni; ma soprattutto sta a noi credere che ogni parola di Dio è vera.
Questi stessi schernitori di Geremia stavano per aggiungere, nel corso di pochi anni al massimo, un'illustrazione altrettanto energica che ciò che Dio ha detto può essere preso come già fatto. La calma avanzata di Dio nel suo regno dovrebbe fare molto per rendere calmo il suo popolo. È colpa nostra se i sarcasmi degli increduli diventano qualcosa di più che parole; e le semplici parole sono meglio soddisfatte da una continuazione silenziosa, paziente e credente nel fare il bene.-Y.
La coscienza dell'integrità del profeta.
Possiamo supporre che questa domanda: "Dov'è la parola di Geova?" rappresenta molto nel modo di scherno, L'appello a Dio, con il quale il profeta fa seguito alla menzione di questa domanda, mostra quanto ha sentito gli attacchi fatti su di lui. Sarebbe troppo dire che non protestò con i suoi nemici sulla loro ingiustizia; ma evidentemente il suo grande ricorso fu al Dio che lo aveva mandato. Se gli uomini gli attribuivano perversamente un'audace impostura e un'amara malignità, non poteva far altro che ripiegare sulla conoscenza di Dio del suo corso e dei suoi motivi. Si notano quattro punti.
I. IL SUO UFFICIO DI UN PROFETA ERA NON IL RISULTATO DI MALCONTENTO CON UN PRECEDENTE OCCUPAZIONE . Non si era affrettato a fare il pastore. Era perfettamente disposto a continuare come pastore ad Anathoth.
Non era lui che, affacciandosi sul mondo più vasto, aveva voluto farsi notare in una scena più movimentata. Lasciò le sue pecore perché Dio lo aveva chiamato, come aveva chiamato Mosè, Davide e Amos. È vero che, se un profeta vuole fare la sua opera ex animo , deve sceglierla; ma prima di tutto deve essere scelto. Deve essergli reso perfettamente chiaro, in un momento sobrio e vigile, quando tutte le facoltà della vita sono raccolte, che lui , e non qualcun altro , è stato chiamato a questo lavoro; a questo lavoro , e non a qualche altro lavoro.
L'ufficio di un profeta, con tutte le sue fatiche, sofferenze, pericoli e tentazioni, non era certo un ufficio da afferrare. Era necessario che si contasse il costo. Non ci viene detto molto della prima storia dei profeti, ma alcuni di loro, almeno, devono aver conosciuto lunghi periodi di disciplina. Per Geremia dire che non si era affrettato a essere un profeta significa in realtà che era entrato nell'opera con grande determinazione, seguendo lentamente e costantemente dove Dio camminava lentamente e costantemente davanti a lui.
Non c'è fretta nell'agire di Dio, sebbene nelle crisi ci possa essere rapidità e rapidità d'azione; e quindi non ci può essere fretta con coloro che sono gli strumenti ei messaggeri dei rapporti di Dio.
II. IL RIPUDIO DI TUTTO COME MALIGNITÀ PERSONALE . Fu costretto a parlare di un giorno calamitoso, ma parlò come uno il cui compito inesprimibilmente doloroso è quello di dare cattive notizie. Inoltre, erano cattive notizie che lo preoccupavano tanto quanto ogni altro membro della nazione.
Non era un semplice estraneo, che guardava con pietà ad eventi che non lo riguardavano individualmente. Le calamità della sua terra natale, sebbene potesse essere esente dai loro peggiori effetti, non potevano lasciarlo del tutto incolume. Senza dubbio c'erano momenti in cui lui, come Paolo, avrebbe potuto desiderare di essere maledetto per il bene dei suoi fratelli. I suoi sentimenti quando doveva parlare di calamità imminenti sarebbero stati dello stesso tipo (non, ovviamente, così puro e intenso) di quelli che provava Gesù quando apostrofò Gerusalemme, precipitandosi verso la sua caduta, e incurante delle cose che rendevano la sua pace.
La terribile verità può essere detta con molta tenerezza e supplichevolezza. Le giurie trovano verdetti di condanna a morte e i giudici emettono le relative sentenze, che tutti loro sfuggirebbero volentieri se la fedeltà alla verità e al dovere lasciassero una via aperta. Quella tenerezza che si sottrae al dovere a causa del presente, del dolore e della difficoltà, spesso si rivela alla fine la peggiore delle crudeltà.
III. LE PAROLE DELLA LE PROFEZIE SONO ESPRESSAMENTE ATTRIBUITI ALLA DIO . È naturale ritenere un uomo responsabile di tutto ciò che esce dalle sue labbra. Il profeta non poteva sottrarsi a questa responsabilità. Non era suo lamentarsi che i suoi uditori lo sfidassero come l'artefice di questi discorsi sgradevoli.
Se guardavano a lui, lui a sua volta faceva la cosa saggia, l'unica cosa che si poteva fare: guardava a Dio. Ha potuto farlo perché era stato fedele. Non aveva alterato o mutilato il suo messaggio per renderlo più tollerabile. Capì perfettamente ciò che, tuttavia, molti non riescono a capire, che la verità dipende non da ciò che gli uomini possono comprendere, ma da ciò che Dio rivela chiaramente. Il profeta non aveva alcun dubbio sull'autorità con cui parlava.
Guardando indietro e riesaminando le sue espressioni, era perfettamente sicuro di non aver confuso i propri pensieri con le parole comandate di Geova. Se ciò che Dio ci rivela per parlare, parliamo; e se ciò che ci rivela per credere e agire, noi crediamo e agiamo; quindi con la massima fiducia possiamo andare da lui per supporto e difesa. Che cosa avrebbe potuto fare Geremia nella sua estremità se non fosse stato cosciente della sua fedeltà come profeta di Dio?
IV. DIO CONOSCEVA LA VERITÀ DI TUTTO QUELLO CHE IL PROFETA STAVA AFFERMANDO . "Tu lo sai." Dio conosceva il cuore dei suoi servi; conosceva la sincerità e la semplicità del suo servizio. Era inutile discutere con gli uomini. O non erano in grado di discernere quanto fossero vere e appropriate le sue parole, o, discernendo, non erano disposti a fare un riconoscimento corrispondente.
Ma dove gli uomini erano ignoranti, Dio aveva una conoscenza perfetta; dove gli uomini erano indifferenti Dio ha mostrato il più profondo interesse. Quindi il profeta poteva guardare a lui con fiducia per un sostegno continuo e un'ampia vendetta. Considerato giustamente, non c'è nulla di vendicativo o semplicemente personale nel versetto 18. Possiamo ben credere che la grande ansia del profeta fosse che la verità di Geova fosse onorata, anche se poteva essere con terribili giudizi su disprezzatori e non credenti. — Y.
La santificazione del giorno del sabato.
I. IL LUOGO PER ANNUNCIARE IL MESSAGGIO .
1. Era un luogo dove il re , tanto quanto la gente , avrebbe sentito . Qualunque altra cosa possa significare "la porta dei figli del popolo", sembra chiaro che si trattasse di una porta nella quale, in certi momenti, si sarebbe trovato il re. A casa sua potrebbe essere impossibile accedervi; ma la porta era aperta a tutti; e lì non poteva scegliere se non ascoltare un uomo che parlasse con fermezza e comando; perché la parola dell'Eterno abitava in lui, veniva dal profondo del suo cuore concorde.
Il re, senza dubbio, con la propria guida e incoraggiamento individuale, era responsabile di gran parte del male della violazione del Sabbath. Lo stato di Gerusalemme in particolare ne sarebbe largamente influenzato. Un tribunale corrotto crea un capitale corrotto, e un capitale corrotto non è senza effetto verso la creazione di una nazione corrotta.
2. Era il luogo della maggiore pubblicità generale . Una porta è specificata, ma nessuna delle porte doveva essere omessa. Il re, con le sue peculiari responsabilità, fu avvertito in modo peculiare; ma non c'era nessuno in una posizione così privata e irresponsabile da essere senza preoccupazione nel messaggio. I dieci comandamenti erano comandamenti per ogni individuo del popolo; di qui la necessità di un monito che, nel darlo, possa attrarre l'attenzione di tutti.
Era il messaggio di Geova consegnato almeno tante volte quante erano le porte a Gerusalemme. Possiamo ben credere che sia stato consegnato più e più volte. Viene data 1N nota dell'ora, ma naturalmente il profeta avrebbe scelto l'ora in cui c'erano più passeggeri; né avrebbe omesso di consegnare il messaggio nel giorno di sabato stesso.
3. Il messaggio è stato dato su una delle scene più cospicue di trasgressione . Se il profeta si recava di sabato a una delle porte più frequentate, vi trovava dei trasgressori, una moltitudine, nell'atto stesso della trasgressione. Non potevano negare l'atto, e tutto ciò che doveva fare era addurre il comandamento contro di esso. Dio può sempre chiarire che non invia i suoi profeti senza motivo.
II. IL MESSAGGIO STESSO . Questo comando riguardo al giorno del sabato sembra venire qui molto bruscamente. Eppure nessuno che consideri l'importanza dell'ingiunzione di Geova di "ricordare il giorno del sabato per santificarlo" si stupirà della precisione e dell'enfasi del messaggio del profeta. I dettagli del suo messaggio rendono fin troppo tristemente evidente quanto il popolo si fosse allontanato dal comandamento originale.
Qui abbiamo uno dei due estremi di disobbedienza in cui appare l'atteggiamento pratico di Israele verso questo comandamento. Il giorno sacro che Dio aveva santificato con le parole e con le opere fu trasformato incautamente e senza vergogna in un giorno comune. Se uno straniero entrava nelle strade di Gerusalemme di sabato, poteva avere grandi difficoltà a discernere da qualsiasi segno esterno che fosse un sabato. La gente sarebbe entrata in città e ne sarebbe uscita come ogni altro giorno.
L'altro estremo si vede nel formalismo irragionevole e fanatico degli ebrei, che così spesso attaccarono nostro Signore. C'è certamente una grande differenza esternamente tra questi due estremi. È molto meraviglioso considerare che una tale transizione dovrebbe essere possibile dall'affollamento disattento delle porte con carichi di sabato, al fanatismo selvaggio che ha attaccato Gesù per aver guarito i malati lo stesso giorno.
Eppure, sotto le differenze esteriori c'era lo stesso spirito senza sosta, mondano, empio. Coloro che Gesù dovette denunciare per il loro spudorato traffico nei santi recinti erano i figli di coloro che Geremia dovette denunciare per aver fatto la propria volontà egoistica e atti inutili di sabato di Dio. E così vediamo che questo passo del profeta va considerato insieme a quei passi dei Vangeli in cui Gesù tratta del sabbatarianesimo del suo tempo.
Le sue dolorose esperienze di tali professati onoratori di Dio, e le sue attente rivelazioni, devono essere integrate da questo messaggio di Geremia. Troveremo sempre nelle Scritture qualcosa che ci impedisca "la falsità degli estremi". I sabbatari distorcono un comandamento; I violatori del Sabbath lo calpestano sotto i piedi. Il male di cui Geremia tratta qui è trattato in modo ancora più solenne da Ezechiele ( Ezechiele 22:1 , dove in Ezechiele 22:8 violazione del sabato è indicata in modo particolare come una delle tante terribili trasgressioni. Vedi anche Nehemia 9:14 ; Nehemia 13:15 ; Isaia 56:2 ; Ezechiele 20:12 ; Ezechiele 46:1 ).